بوبر هو انتقال عقلاني أو على الأقل يمكن تتبعه بطريقة عقلانية. كون مثل تغيير في العقيدة لا يمكن تفسيره بعقلانية.

مفهوم برامج البحث.

إذا أخذنا في الاعتبار أهم التسلسلات التي حدثت في تاريخ العلم ، يمكننا أن نرى أنها تتميز بها استمرارية،ربط عناصرهم في كل واحد. هذه الاستمرارية ليست سوى تطوير برنامج بحث معين ، يمكن وضع بدايته من خلال البيانات الأكثر تجريدًا. يتكون البرنامج من قواعد منهجية: بعضها عبارة عن قواعد تشير إلى مسارات البحث التي يجب تجنبها (الكشف عن مجريات الأمور السلبية) ، والجزء الآخر عبارة عن قواعد تشير إلى المسارات التي ينبغي اختيارها وكيفية اتباعها (الكشف الإرشادي الإيجابي).

الكشف عن مجريات الأمور السلبية: "النواة الصلبة" للبرنامج

جميع برامج البحث لها "جوهر صلب". الاستدلال السلبي يحظر التنازلات عندما نحن نتكلمحول البيانات الواردة في "النواة الصلبة". بدلاً من ذلك ، يجب أن نمارس براعتنا في توضيح أو تطوير الفرضيات الحالية أو طرح "فرضيات مساعدة" جديدة على هذا الشكل محميحزام حول هذا النواة. يجب أن يتحمل الحزام الواقي العبء الأكبر من الشيكات ؛ وبالتالي حماية النواة المتحجرة ، يجب تكييفها أو تغييرها أو حتى استبدالها بالكامل إذا كانت مصالح الدفاع تتطلب ذلك. إذا أدى كل هذا إلى تحول تدريجي في المشكلات ، يمكن اعتبار برنامج البحث ناجحًا. لا ينجح إذا أدى إلى تحول تراجعي في المشاكل.

مثال: نظرية الجاذبية النيوتونية ، الشذوذ حولها وتأكيد الشذوذ في النظرية. يدحض نيوتن هذه النظريات ويحولون الأمثلة المضادة إلى أمثلة مؤكدة. يسمح لك كل انقلاب في هذه اللعبة بالتنبؤ بحقائق جديدة ، ويزيد من المحتوى التجريبي. لدينا مثال تحول نظري تدريجي مطرد.من الضروري أن يتم توجيه كل خطوة تالية من برنامج البحث نحو زيادة المحتوى ، بمعنى آخر ، المساهمة فيه التحول النظري التدريجي باستمرار للمشاكل.علاوة على ذلك ، من الضروري ، على الأقل من وقت لآخر ، تعزيز هذه الزيادة في المحتوى بأثر رجعي ؛ يجب أن يُنظر إلى البرنامج ككل على أنه تحول تجريبي تدريجي متحفظ.هذا لا يعني أن كل خطوة على الطريق يجب أن تفعل مباشرةتؤدي يمكن ملاحظتهاحقيقة جديدة. المعنى الذي يستخدم المصطلح هنا "بتكتم" ،يوفر ما يكفي مسؤولالحدود التي يمكن أن يبقى عليها الالتزام العقائدي ببرنامج ما عند مواجهته على ما يبدو"النفي".

إرشادية إيجابية.

فقط عدد قليل من المنظرين العاملين في برنامج البحث يكرسون اهتمام كبير"النفي". إنهم يديرون سياسة بحثية بعيدة النظر تسمح بتوقع مثل هذه "التفنيدات".

إذا كان الاستدلال السلبي يحدد "النواة الصلبة" للبرنامج ، والتي ، وفقًا لمؤيديها ، تعتبر "غير قابلة للدحض" ، فإن الاستدلال الإيجابي يتكون من سلسلة من الحجج ، أكثر أو أقل وضوحًا ، والافتراضات ، أكثر أو أقل احتمالًا ، تهدف إلى تغيير وتطوير "المتغيرات القابلة للدحض" لبرنامج البحث ، وكيفية تعديل وصقل الحزام الواقي "القابل للدحض".

"نموذج" -إنها مجموعة من الشروط الحدودية (ربما مع بعض نظريات "المراقبة") المعروف أنها تغيرت في سياق التطوير الإضافي للبرنامج. أكثر أو أقل شهرة حتى بأي طريقة. وهذا يوضح مرة أخرى مدى عدم أهمية "تفنيد" أي دور لنموذج معين في برنامج البحث ؛ يمكن التنبؤ بها بشكل كامل ، والإرشاد الإيجابي هو استراتيجية لهذا التوقع والمزيد من "الهضم".

وهكذا توضح منهجية برامج البحث العلمي الاستقلالية النسبية للعلوم النظرية.تعتمد المشكلات التي يتم اختيارها بشكل عقلاني من قبل العلماء العاملين في برامج بحثية قوية على الاستدلال الإيجابي للبرنامج أكثر من اعتماده على الحالات الشاذة غير السارة من الناحية النفسية ولكن التي لا يمكن تجنبها تقنيًا. يتم تسجيل الحالات الشاذة ، ولكن بعد ذلك يحاولون نسيانها ، على أمل أن يحين الوقت ويتحولون إلى تعزيزات للبرنامج. إن فرط الحساسية تجاه الحالات الشاذة هي خاصية مميزة فقط لأولئك العلماء الذين يشاركون في تمارين بروح نظرية التجربة والخطأ أو يعملون في المرحلة التراجعية لبرنامج بحث ، عندما يكون الاستدلال الإيجابي قد استنفد مواردهم. (كل هذا ، بالطبع ، يجب أن يبدو جامحًا للمزيف الساذج الذي يعتقد أنه منذ أن تم "دحض" النظرية بالتجربة (أي ، أعلى لهعلى سبيل المثال) ، سيكون من غير المنطقي ، ومن الوقح ، زيادة تطويره ، لكن من الضروري استبدال النظرية القديمة الجديدة ، التي لم تدحض حتى الآن). التناسق -بالمعنى الدقيق للمصطلح (172) - يجب أن تظل أهم مبدأ تنظيمي(الوقوف فوق متطلبات التحول التدريجي للمشكلة) ؛ كشف ينبغي النظر في التناقضاتكمشكلة ** السبب بسيط. إذا كان هدف العلم هو الحقيقة ، فيجب أن يسعى العلم إلى الاتساق ؛ من خلال التخلي عن الاتساق ، سيتخلى العلم أيضًا عن الحقيقة. إن التأكيد على أنه "يجب علينا التخفيف من شدتنا" (173) ، أي قبول التناقضات ، سواء كانت ضعيفة أو قوية ، يعني الانغماس في رذيلة منهجية. من ناحية أخرى ، لا يترتب على ذلك أنه بمجرد اكتشاف تناقض - أو شذوذ - يجب أن يتوقف تطوير البرنامج على الفور ؛ قد تكون الطريقة المعقولة للخروج هي ترتيب حجر صحي مؤقت لهذا التناقض باستخدام فرضيات مخصصة والاعتماد على الاستدلال الإيجابي للبرنامج.

بجانب، تم تطعيم بعض البرامج البحثية الأكثر أهمية في تاريخ العلوم ببرامج سابقة كانت في تناقض صارخ.على سبيل المثال ، تم "تطعيم" علم الفلك الكوبرنيكي في فيزياء أرسطو. عندما يبدأ نفاذ البرنامج المطعوم ، ينتهي التعايش السلمي ، ويتم استبدال التعايش بالمنافسة ، ويحاول مؤيدو البرنامج الجديد التخلص تمامًا من البرنامج القديم. فيما يتعلق بـ "البرنامج المطعوم" ، اثنان المواقف المتطرفة وغير المنطقية على حد سواء ممكنة بشكل عام.

الموقف المحافظ هو أن تطوير البرنامج الجديد يجب أن يتوقف حتى يتم إزالة التناقض مع البرنامج القديم ، والذي يؤثر على أسس كلا البرنامجين: من غير المنطقي العمل لأسباب متناقضة. يوجه "المحافظون" جهودهم الرئيسية لإزالة التناقض ، محاولين شرح (تقريبًا) افتراضات البرنامج الجديد ، بناءً على مفاهيم البرنامج القديم ، والتي لا تؤدي إلى النجاح.

الموقف الأناركي فيما يتعلق بالبرامج المطعمة يكمن في حقيقة أن الفوضى في الأسس ترقى إلى مرتبة الفضيلة ، والتناقض (الضعيف) يُفهم إما على أنه خاصية طبيعية أساسية ، أو كمؤشر على القيود المحدودة للمعرفة البشرية.

موقف عقلاني أفضل ما يمثله نيوتن ، الذي واجه مشاكل ذات مرة مشابهة إلى حد ما للمشكلة قيد المناقشة. كانت ميكانيكا الدفع الديكارتية ، التي طُعمت ميكانيكا نيوتن في الأصل لها ، تتعارض (ضعيف) مع نظرية الجاذبية لنيوتن. عمل نيوتن على كل من استدلاله الإيجابي (ونجح) وبرنامجه الاختزالي (دون نجاح). يتمثل الموقف العقلاني تجاه البرامج "المطعمة" في استخدام إمكاناتها الاستكشافية ، ولكن لا تقبل الفوضى في الأسس التي تنمو منها. يوفر وجود تحول تدريجي المصداقية والعقلانية - فيما يتعلق ببرنامج البحث مع وجود تناقض في القواعد.

من الدروس المهمة في تحليل برامج البحث حقيقة أن القليل من التجارب فقط لها أهمية حقيقية لتطورها. عادة ما تعطي الشيكات و "التفنيدات" للفيزيائي النظري مثل هذه القرائن التجريبية التافهة بحيث أن الفحوصات واسعة النطاق أو الكثير من الجلبة حول البيانات التي تم الحصول عليها بالفعل غالبًا ما تكون مجرد مضيعة للوقت. لفهم أن النظرية بحاجة إلى الاستبدال ، كقاعدة عامة ، لا حاجة إلى تفنيد ؛ الاستدلال الإيجابي نفسه يؤدي إلى الأمام ، ويمهد الطريق. بالإضافة إلى ذلك ، فإن اللجوء إلى "تفسيرات تفنيد" قاسية عندما يتعلق الأمر ببرنامج صغير السن هو قسوة منهجية خطيرة. لا يمكن تطبيق الإصدارات الأولى من هذا البرنامج إلا على كائنات "مثالية" غير موجودة ؛ هناك حاجة إلى عقود من العمل النظري للحصول على الحقائق الجديدة الأولى ، وحتى المزيد من الوقت لظهور مثل هذه المتغيرات من برنامج البحث ، والتي يمكن التحقق منها مثيرة للاهتمام حقاالنتائج عندما يتعذر على البرنامج نفسه توقع حالات الرفض.

ومن ثم ، فإن ديالكتيك برامج البحث لا ينحصر على الإطلاق في تناوب التخمينات التأملية والتفنيد التجريبي. يمكن أن تكون أنواع العلاقة بين عملية تطوير البرنامج وعمليات الاختبار التجريبية شديدة التنوع ؛ أي منهم يتم تنفيذه هو سؤال تاريخي ملموس.

دعونا نشير إلى الحالات الثلاث الأكثر شيوعًا.

1) دع كل خيار من الخيارات المتتالية H1 و H2 و H3 يتنبأ ببعض الحقائق بنجاح ويفشل في التنبؤ بالآخرين ، بمعنى آخر ، كل خيار من هذه الخيارات يحتوي على تعزيزات ، وكذلك النفي.ثم تم اقتراح H4 ، الذي يتنبأ ببعض الحقائق الجديدة ، لكنه لا يزال يتحمل أشد الاختبارات. لدينا تحول تدريجي في المشاكل ، وعلاوة على ذلك ، لدينا تناوب لطيف من التخمينات والتفنيد بروح بوبر. (201) يمكن أن يتأثر المرء بهذا المثال الكلاسيكي ، عندما يسير العمل النظري والتجريبي جنبًا إلى جنب ، جنبًا إلى جنب.

2) في الحالة الثانية ، نتعامل مع بوهر الوحيد (ربما حتى بدون بالمر الذي سبقه) ، الذين يطورون H1 ، H2 ، H3 ، H4 باستمرار ، لكنه ينتقد الذات لدرجة أنه ينشر H4 فقط. ثم يتم اختبار H4 ويتم العثور على الدليل لدعم H4 ، الفرضية الأولى (والوحيدة) المنشورة. ثم يبدو أن المنظر ، الذي يتعامل مع السبورة والورق فقط ، يتقدم كثيرًا عن المجرب - أمامنا فترة من الاستقلالية النسبية للتقدم النظري.

3) تخيل الآن ذلك الكلالبيانات التجريبية المشار إليها معروفة بالفعل في وقت طرح H1 و H2 و H3 و H4. ومن ثم فإن هذا التعاقب الكامل للنماذج النظرية لا يكون بمثابة تحول تدريجي في المشاكل ، وبالتالي ، على الرغم من أن جميع البيانات تدعم نظرياته ، يجب على العالم العمل على فرضيات جديدة لإثبات الصلاحية العلمية لبرنامجه.

نظرة جديدة على التجارب الحاسمة: نهاية العقلانية المبكرة.يجب ألا يقبل العالم أن يصبح برنامج البحث

تجسيد الدقة العلميةمدعيا أنه الحكم العارف. لسوء الحظ ، هذا هو بالضبط الموقف الذي يتخذه T. Kuhn: ما يسميه العلم الطبيعي "ليس في الواقع أكثر من برنامج بحث استولى على الاحتكار. في الواقع ، نادرًا ما تتمتع برامج البحث باحتكار كامل ، علاوة على ذلك وقت قصير ، بغض النظر عن الجهود التي بذلها الديكارتيون ، سواء كانوا نيوتن ، أو من أنصار بوهر. كان تاريخ العلم وسيظل تاريخًا من التنافس بين برامج البحث (أو "النماذج" إذا أردت) ، ولكنه لم يكن ولا ينبغي أن يكون تناوبًا لفترات من العلم الطبيعي: فكلما بدأ التنافس مبكرًا ، أفضل للتقدم."التعددية النظرية" أفضل من "الأحادية النظرية": هنا يتفق لاكاتوس مع بوبر.

هل هناك أي هدف أسباب رفض البرنامج ، أي ضرورة إلغاء نواة البرنامج الصلبة وبرنامج بناء الأحزمة الواقية؟باختصار ، إجابتنا هي أن مثل هذا السبب الموضوعي يكمن في عمل برنامج منافس يتمكن من شرح جميع النجاحات السابقة لمنافسه ، والتي يتفوق عليها أيضًا بمزيد من الإثبات. ارشاديالخضوع ل. تعتمد هذه القوة على الجدة الواقعية للنظرية ، ومع ذلك ، فإن حداثة البيان الفعلي لا تظهر إلا بعد وقت طويل.قد يبدأ برنامج بحث تنافسي جديد بشرح جديد للحقائق "القديمة" ، ولكن في بعض الأحيان يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للتنبؤ بحقائق "جديدة حقًا".

كل هذا يشير بقوة إلى أنه لا ينبغي التخلي عن برنامج بحث واعد لمجرد أنه لا يستطيع التغلب على منافس قوي. لا ينبغي إهمالها ، بشرط عدم وجود منافس لها ، فإنها تؤدي إلى تحول تدريجي في المشكلة.

يؤكد كل هذا معًا على أهمية التسامح المنهجي ، لكنه يترك المجال مفتوحًا لمسألة كيفية إلغاء برامج البحث. في داخلبرنامج البحوث "تجارب حاسمة صغيرة" ،يُدعى إلى الاختيار بين الخيارات المتتالية أمر شائع جدًا. بمساعدة إحدى التجارب ، ليس من الصعب الاختيار بين الإصدار n و n + 1st ، لأن الإصدار n + 1st لا يتعارض مع الإصدار التاسع فحسب ، بل يتفوق عليه أيضًا. إذا كان الإصدار n + 1st يحتوي على المزيد من المحتوى المعزز المحدد بداخله نفس الشيءبرامج ومقرها نفس الشيءبما يكفي مدعومًا بنظريات "المراقبة" ، فإن الإقصاء له طابع مشترك نسبيًا.

عندما يتنافس برنامجان بحثيان ، فإن نماذجهما "المثالية" الأولى ، كقاعدة عامة ، تتعامل مع جوانب مختلفة لمجال معين من الظواهر (على سبيل المثال ، وصف النموذج الأول للبصريات شبه الجسدية النيوتونية انكسار أشعة الضوء ، النموذج الأول البصريات الموجية Huygens - التداخل). مع تطوير البرامج البحثية المتنافسة ، يبدأون تدريجياً في غزو أراضٍ أجنبية ، ثم ينشأ وضع يكون فيه الإصدار التاسع من البرنامج الأول في تناقض صارخ مع الإصدار mth من البرنامج الثاني. (219) أقيمت تجربة (بشكل متكرر) ، وفشل أحد هذين الخيارين ، بينما يحتفل الآخر بالنصر. ولكن مصارعةلا ينتهي الأمر عند هذا الحد: فكل برنامج بحث في حياته يعرف العديد من هذه الهزائم. لاستعادة المراكز المفقودة ، من الضروري فقط صياغة الخيار n + 1st (أو n + kth) الذي يمكن أن يزيد المحتوى التجريبي ، والذي يجب أن يجتاز جزء منه اختبارًا ناجحًا.

إذا لم تؤد الجهود المطولة إلى أي مكان ، ولم يستطع البرنامج استعادة مواقعه السابقة ، فإن الصراع يهدأ ، ويتم الاعتراف بالتجربة الأصلية بأثر رجعي على أنها "حاسمة". ولكن إذا كان البرنامج الفاشل لا يزال شابًا وقادرًا على التطور بسرعة ، وإذا كانت إنجازاته "الأولية العلمية" ذات مصداقية كافية ، فإن "التجارب الحاسمة" المزعومة يتم إبعادها واحدة تلو الأخرى ، مما يفسح المجال أمام إنجازاته. * حتى لو خسر البرنامج بعض المعارك في مرحلة البلوغ ، معتادًا على التعرف عليها و "تعبت" منها ، تقترب من "نقطة التشبع الطبيعي" ، (220) لا يزال بإمكانها المقاومة لفترة طويلة وتقدم ابتكارات بارعة تزيد من المحتوى التجريبي ، حتى لو لم تكن كذلك تكللت بالنجاح التجريبي. من الصعب للغاية التغلب على برنامج يدعمه علماء موهوبون يتمتعون بخيال حي وإبداعي.

ص يتم التعرف على التجارب الحاسمة على هذا النحو بعد عقود فقط. لا يوجد شيء يمكن أن يكون. تسمى التجارب الحاسمة ، على الأقل إذا قصدنا بها مثل هذه التجارب القادرة على قلب برنامج البحث على الفور. في الواقع ، عندما يفشل برنامج بحثي ويحل محله برنامج آخر ، يمكن للمرء - النظر عن كثب في الماضيوصف التجربة بأنها حاسمة إذا كان من الممكن النظر إليها على أنها مثال مؤكد مذهل لصالح البرنامج الفائز ودليل واضح على فشل البرنامج الذي تم هزيمته بالفعل. ولكن إذا قدم أحد العلماء من المعسكر "المهزوم" بعد سنوات قليلة تفسيرًا علميًا لما يُفترض أنه "تجربة حاسمة" في إطار البرنامج المزعوم أنه مهزوم (أو وفقًا له) ، قد يُسحب اللقب الفخري وقد تتحول "التجربة الحاسمة" من فشل البرنامج إلى انتصار جديد.

بالنظر إلى ما قيل سابقًا ، تبدو فكرة العقلانية المبكرة مثالية. لكن هذه الفكرة هي السمة المميزة لمعظم فروع نظرية المعرفة. يود التبريرون (تتكون المعرفة العلمية من بيانات قائمة على الأدلة) أن يروا النظريات العلميةكانت قائمة على الأدلة حتى قبل نشرها ؛ يضع الاحتماليون آمالهم على آلية ما يمكنها ، بناءً على البيانات التجريبية ، تحديد قيمة (درجة التأكيد) للنظرية على الفور ؛ يعتقد دعاة التزوير الساذجون أن القضاء على النظرية على الأقل هو النتيجة الآنية لـ تجربة - قام بتجاربجملة. (291) أرجو أن أكون قد أظهرت ذلك كل هذه النظريات عن العقلانية المبكرة - والتعلم الفوري - خاطئة.

يقترح مقاربتي معيارًا جديدًا للترسيم بين "العلم الناضج" الذي يتكون من برامج البحث و "العلم غير الناضج" الذي يعمل على نمط قديم من التجربة والخطأ.إن فهمي للعقلانية العلمية ، على الرغم من أنه يستند إلى مفهوم بوبر ، لا يزال ينحرف عن بعض أفكاره العامة.

من وجهة النظر هذه ، العلماء (وكما بينت ، علماء الرياضيات (297)) ليسوا غير عقلانيين على الإطلاق عندما يحاولون تجاهل الأمثلة المضادة ، أو ، كما يفضلون تسميتها ، أمثلة "متمردة" أو "لا يمكن تفسيرها" ، والنظر في المشكلات وفقًا للتسلسل الذي تمليه الاستدلالات الإيجابية لبرنامجهم ، وتطوير نظرياتهم وتطبيقها ، بغض النظر عن أي شيء. (298) على عكس أخلاق بوبر المزيفة ، فإن العلماء كثيرًا وبصورة تامة بعقلانيةيجادل بأن "النتائج التجريبية لا يمكن الاعتماد عليها ، أو أن التناقضات التي يقولون أنها موجودة بين نظرية معينة والنتائج التجريبية تكمن على سطح الظواهر وستختفي مع زيادة تطوير معرفتنا."

“الاستدلال السلبي "

"الاستدلال السلبي" للثقافة الفرعية الحاشية الأميرية ، وكذلك الثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين ، هي: نقص الوعي بـ "أنا" الشخص كواقع روحي محدد ؛ "الانعكاس" كنشاط لفهم الذات والبناء الذاتي للثقافة ؛ سلطة عالية لموضوع "العقل" ، وجوده في الثقافة الروحية هو مؤشر على تطوره.

لم يؤد تكوين ثقافة الحاشية الأميرية إلى تطوير مبدأ روحي فردي في الشخص. كما أنها تفتقر إلى فكرة عن قيمة الإنسان ككائن روحي غير طبيعي. في كييف روسفي القرنين التاسع والعاشر ، ساد الموقف الطبيعي تجاه الإنسان ككائن مادي ومادي. وفقًا لـ V.O. Klyuchevsky: "... لا تقدر قيمة ممتلكات الشخص في برافدا بأنها أرخص ، بل إنها أغلى من سعر الشخص نفسه ، وصحته ، وسلامته الشخصية. إن عمل العمل من أجل القانون أهم من أداة العمل الحية - قوة العمل للإنسان. ... كان القانون يثمّن أمان رأس المال أكثر ويهتم به أكثر من الحرية الشخصية للفرد. تعتبر شخصية الإنسان مجرد قيمة وتأتي في مكان الملكية ". قال فلاديمير مونوماخ عن نفسه: "وسقط كثيرًا من على حصانه ، وكسر رأسه مرتين ، وأصاب ذراعيه وساقيه - أصيب في شبابه ، ولم يثمّن حياته ، ولم يدخر رأسه".

على عكس الثقافة الأوروبية الغربية ، التي فيها الفروسية ، تحليل متعمق العالم الداخليالرجل في الدين المسيحي والخيال ، وما إلى ذلك ، ساهم في نمو العمليات الفردية في الثقافة الروسية القديمة في القرنين التاسع والعاشر. بشكل عام ، لم يكن هناك عمليا أي اهتمام بالعالم الذاتي للإنسان ، الموقف الانعكاسي نفسه ، والذي وجد تعبيرا عنه في غياب الفروسية والأدب الغنائي ، وعلى وجه الخصوص كلمات الحب. في الملحمة البطولية الروسية ، تبدو فكرة النضال من أجل الخلاص وتحرير الفرد ضعيفة للغاية. في هذه الأثناء ، كان أحد الأهداف الرئيسية للحركة الشجاعة في أوروبا الغربية هو حماية الضعفاء والمحرومين ، التعساء وأولئك الذين عانوا من شهوة السلطة والمصالح الذاتية للأقوياء. في قسم الفارس ، بعد الدفاع عن العقيدة والدين والملك والوطن ، النقطة الثالثة هي: "يجب أن يكون درع الفرسان ملجأ للضعفاء والمضطهدين ، ويجب أن تدعم شجاعة الفرسان القضية العادلة دائمًا. من يلتفت إليهم ". كان من المهام الرئيسية للفرسان المتجولين حماية المظلوم والمنكوس ومعاقبة العنف والظلم. أبطال الملحمة يقاتلون الوحوش (الثعبان ، المعبود ، العندليب السارق) ، يمتلكون قوة بدنية كبيرة ، التتار ويهزمونهم ، بفضل ميزة القوة الجسدية ، لكن في هذا الصراع تكون إنسانية الأبطال مجردة. في مآثرهم ، يتم التعبير عن رغبتهم في خدمة الأمير والتغلب على قوى الشر أكثر من خلاص أناس معينين.

في الثقافة الروسية القديمة (سواء في الوثنية السلافية أو الحاشية الأميرية) ، لا يبدو موضوع العقل ، السلطة "العليا" للحكمة ، بينما في أكثر حضارات العالم تقدمًا ، يعود الاحترام والإعجاب بالحكمة إلى العصور القديمة العميقة. في الأدب الروسي القديم ، لا تظهر الحكمة والمعرفة والعقل في شكلها النقي ، ولكن إلى حد كبير مع لمسة من السحر والسحر والشعوذة. يُطلق على مؤسس دولة كييف روس أوليغ اسم نبوي. تعتبر الأميرة أولغا تقليديًا حاكمة حكيمة. لكن "حكمتها" تكمن في المكر والخداع والكفر للكلمة ، أي. في "فضائل" النظام البربري الوثني ، الذي يواصل الكتاب ذو العقلية المسيحية اعتبارها فضائل عليا.

مثل السلافية الوثنية ، فإن الحاشية الأميرية هي ثقافة فرعية اقتصر واقعها الروحي على الوجود الحالي. إذا كان في ثقافة أوروبا الغربية في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. يتكشف النشاط "الانعكاسي" من أجل فهم الذات ، والتغلب على البربرية ، وخلق واقع روحي أكثر كمالًا وسامية ، ثم في الثقافة الروسية القديمة ، تكون مثل هذه العمليات غير مرئية عمليًا.

وهكذا ، فإن الفضاء الذهني للثقافة الروسية القديمة بحلول نهاية القرن العاشر. كان تشكيلًا معقدًا ، يتكون من تكوينين شبه مكانيين ، وهياكل متداخلة جزئيًا وأنظمة تفكير قيمية مكسورة جزئيًا ، وثقافات فرعية وثنية زراعية وثنية وحاشية أميرية. لسوء الحظ ، لم يؤد تكوين ثقافة الحاشية الأميرية كثقافة نخبوية إلى انفجار روحي. على العكس من ذلك ، تم تطوير المذهب الطبيعي الوثني بشكل أكبر ، وأصبح أكثر ثراءً وتنوعًا من الناحية الحسية. لم تتجلى النخبة الأميرية البويارية بقدر كبير من الإبداع والإنتاجية مثل القدرة التدميرية للمستهلك. حدثت التغييرات في الفضاء الموضوعي في إطار القيمة الوثنية والطبيعية والتوجهات الفكرية. كانت المسلسلات ، التي تلون الفضاء الروحي بأكمله ، موضوعات "فريسة" و "طبيعة" و "حرية" و "طيب" و "أمير" و "قوة جسدية". لذلك ، في هيكل شرح العمليات الروحية في الثقافة الروسية القديمة في القرنين التاسع والعاشر. في الجزء التوضيحي ("التفسير") ، يجب استخدام هذه الموضوعات في وظيفة القوانين (وإلا فإن الشرح سيكون غير مكتمل). لعب التأثير الخارجي للثقافة القديمة دورًا أساسيًا في التغلب على بربرية القبائل الجرمانية في أوروبا الغربية. منعت العزلة النسبية لإقليم كييف روس ، والعدوانية و "المركزية الروسية الطبيعية" للثقافة الروسية القديمة توسع الروابط الثقافية مع بيزنطة وأوروبا الغربية ، وإدراجها في عملية ثقافية وإبداعية أوروبية واحدة.

من الضروري أيضًا الانتباه إلى حقيقة أن دراسة تكوين وتطوير الثقافة الروسية القديمة حتى القرن الحادي عشر. لا توفر أسسًا لتأكيد وجود الثقافات البيلاروسية والأوكرانية والروسية باعتبارها حقائق قيمية محددة. إن المعيار الأساسي ، الأولي ، المحدد لوجود ثقافة معينة هو وجود حقيقة موضوعية ذات قيمة محددة ("روح" الثقافة). إن لغة الشعب ، والعرق ، كتعبير عن الوحدة العضوية للشعب ، مصاحبة ، لكنها لا تزال تكوينات ثانوية ، لأنه في حالة عدم وجود واقع عقلي محدد ، فإن وجود اللغة باعتبارها انعكاسًا لها وعرقها أمر مستحيل. لذلك ، يمكن القول إن عزل هذه الثقافات غير ممكن. وبالتالي ، فإن وجودهم لم يحدث ، وكذلك اللغة والجماعات العرقية.

وفي الوقت نفسه ، فإن التأكيد على وجود الثقافة الروسية القديمة ، التي تتكون من الثقافة الوثنية السلافية وثقافة الأمراء الفرعية ، لا يوفر أساسًا لتأكيد وجود الجنسية الروسية القديمة. ساد التفكير "القبلي" الذي يغلب عليه الطابع الطبيعي طوال تاريخ كييف روس ، على مساحات شاسعة عاش فيها العديد من الشعوب. ولم يغير ظهور دولة كييف حياتهم بشكل كبير. وأصبحت التكوينات القبلية أراضٍ ، لكن الهوية الذاتية القبلية ظلت قائمة. نفس. الأرض ، ربما أدرك نفسه على أنه Pereyaslovtsy أو علاوة على ذلك ، ممثلين لهذه المدينة أو تلك أو مكان. كانت طبقة رقيقة من الأمراء والبويار والمحاربين إلى حد كبير تشكيلًا مغلقًا ، إلى حد كبير كان معزولًا عن السكان المحليين. بما أن نشاط الدولة المركزية والتكاملية لهذه الطبقة كان صغيرًا (في الواقع ، تم اختزاله إلى تلقي الجزية) ، فلا داعي للحديث عن ظهور الوحدة الروحية. من المستحيل الخلط بين وحدة مستوى الوجود الذي تم تحليله ، ووحدة وعي الذات ، وعي "نحن". بالتأكيد لم يكن هناك وعي بكلمة "نحن" - الندى ككل شعوب كييف روس. ما لم يكن متقطعًا ، خلال الحملات ضد بيزنطة ، اتحدت الندى بروح واحدة. لذلك ، بهذا المعنى ، لم يكن هناك شيء يتفكك. كان هناك وعي دائم بـ "نحن" - شعب كييف ، تشرنيغوف ، نوفغورود ، بولوتسك ، فلاديمير ، غاليسيا ، إلخ. في حالة عدم وجود لغة مكتوبة ، ينبغي للمرء أن يضع في اعتباره الاصطلاحية لاستخدام عبارة "اللغة الروسية القديمة". تشير هذه العبارة إلى لغة ليس شعبًا واحدًا ، بل لغة العديد من القبائل ، التي احتفظت في اللغة ، بنمط حياة القرابة من الوحدة الأولية السلافية.

علاوة على ذلك ، كان هذا المجتمع في القرنين التاسع والعاشر. يتجاوز حدود دولة كييف. في دولة متطورة متعددة الأعراق ، ينشأ مستوى فوق عرقي من الوحدة: في الإمبراطورية الرومانية - الرومان ، في بيزنطة - الرومان ، في الاتحاد السوفياتي - الشعب السوفيتي. في الوقت نفسه ، يتم الحفاظ على المستوى العرقي للوعي (يمكن تتبعه بوضوح شديد بين المؤرخين الرومان والبيزنطيين). في الدولة البربرية غير المتبلورة في كييف روس ، لم يتشكل المستوى فوق العرقي على الإطلاق. لذلك ، ليس من الضروري وغير المناسب استخدام مصطلح "الجنسية الروسية القديمة" في التحليل ، والذي لولا ذلك سيكون تحديثًا واضحًا.

وهكذا ، أدى وصول Varangians إلى روسيا والتمايز الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع الروسي القديم إلى تكوين طبقة المحاربين ، وفي الخطة العقلية - الفضاء الفرعي princely-druzhina ، والذي لم يختلف بشكل كبير في قيمته نشأت بنية موضوعية من خلال تحول FCS للثقافة السلافية الشرقية الوثنية. تم تشكيل تكوينين ذهنيين تحت المكاني وراثيًا وموضوعيًا ، ولهما مركز مشترك ذي قيمة موضوعية (FCS).

ظلت الثقافة الروسية القديمة ، المكونة من ثقافات فرعية وثنية زراعية وثنية وحاشية أميرية ، عشية تبني المسيحية ، ثقافة وثنية بربرية ، كان فضاءها الروحي يقتصر على القيم الطبيعية. حالت الطريقة "الوجودية" لعمل الثقافات دون ظهور ثقافة مهنية شكلت موقفًا "انعكاسيًا" ، وبالتالي ، تجاوزت حدود الوجود إلى منطقة "الروح النقية" ، مما يؤدي إلى بناء متعدد الطبقات واقع التفكير القيم ، إلخ.

في إعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من موقع www.studentu.ru.

أعمال مماثلة:

• "الاستدلال السلبي" في التحليل الثقافي

  تقرير >> الثقافة والفن

  هي لا تملك. " سلبي ارشادي"يحقق فترة إيجابية مهمة. أهم ظرف في نفي الاستدلال "في الثقافة الوثنية للسلاف (في ....). الميزة الثالثة المهمة نفي الاستدلال "الثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين ...

• منهجية برامج البحث من قبل I.Lakatos

  مجردة >> فلسفة

  برنامج. 8. فعالية البرنامج. 9. إيجابية و نفي ارشادي. 10. الأدب. دراسة أنماط التنمية .. مزيد من البحث ("إيجابي ارشادي") ، والمسارات التي يجب تجنبها (" نفي ارشادي"). النمو الناضج ...

• "الاستدلال السلبي" في التحليل الثقافي

  الفضاء الذهني لكل ثقافة يشبه المذنب ، "جوهره" هو مجموعة من الموضوعات المهيمنة ، و "الذيل" هو مجموعة من الموضوعات المشتقة. تتطلب مهمة فهم تفرد الثقافة أيضًا تحليلًا ثقافيًا مقارنًا ، والذي بدوره يولد طبقة من " الكشف عن مجريات الأمور السلبية". هذا المصطلح ، الذي أدخله أ. لاكاتوس في منهجية العلم ، يبدو مناسبًا للاستخدام للإشارة إلى مجموعة من العبارات في التراكيب المفاهيمية التي تحدد الاختلافات بين الثقافة المدروسة عن الثقافة الأخرى (غالبًا ما تكون نموذجية ، اليونانية القديمة ، أوروبا الغربية ، الهنود القدماء ، وما إلى ذلك) ، مما يُظهر ماهية التفكير القيمي "الاستدلال السلبي" الذي يؤدي وظيفة إيجابية مهمة لفهم تفرد الثقافة ، ويسمح لك أيضًا بتجنب المقارنات غير المشروعة ، والاستقراء ، عندما ، بناءً على تشابه مجموعة معينة من خصائص الثقافات المقارنة ، يتم التوصل إلى استنتاج حول وحدتها بشكل عام أو في خصائص أخرى ، على سبيل المثال ، عندما يتحدثون عن الفروسية أو "النهضة" في الثقافة الروسية.

  من السمات البارزة للثقافة الروحية الوثنية للسلاف الشرقيين عدم وجود توجهات فردية واعية للقيم. إن التصور "الطبيعي" للواقع كما هو مطبق على الإنسان لم يمس إلا الجانب الفسيولوجي لوجوده. لذلك ، حددت مجموعة من القيم الطبيعية ، والتي كانت "القوة الجسدية" منها حاسمة ، أفق الرجل السلافي البربري. مفاهيم الشرف والكرامة والقيمة العالية للحياة البشرية ، إلخ. فيما يتعلق بالسلاف الوثني غير قابلة للتطبيق. إنها تتطلب تفسيرًا طبيعيًا. وهذا أمر مفهوم ، لأن أفق أي ثقافة وثنية هو قيم طبيعية. عاش السلاف الشرقيون في منطقة تمت دراستها قليلاً للأوروبيين الغربيين (على خرائط الأوروبيين الغربيين ، فإن الأراضي الواقعة فوق الروافد الدنيا لنهر دنيبر ودون المشار إليه ، أي غير معروف). اقتصر المؤرخ البيزنطي للقرن السادس ، بروكوبيوس القيصري ، على وصف الأراضي الساحلية لجزيرة إوكسين بونتوس (على سبيل المثال ، البحر الأسود) ، مع تحديد تقارب معلوماته: "هذا هو محيط بونتوس إليوسينوس من كالشيدون (خلقيدونية) لبيزنطة. ولكن ما هو حجم هذه الدائرة ككل ، لا أستطيع أن أقول هذا على وجه اليقين ، حيث يوجد الكثير ، كما قلت ، قبائل بربرية تعيش هناك ، ومعهم الرومان بالطبع ، ليس لديهم اتصال إلا بإرسال السفارات. يمكن أن تشهد الاكتشافات الأثرية في أراضي أوكرانيا للعملات المعدنية والسيراميك وما إلى ذلك من أصل يوناني وبيزنطي ليس فقط على كثافة العلاقات التجارية والثقافية ، ولكن أيضًا على نجاح الحملات المفترسة للسلاف.

  تبين أن الثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين ، مثل السكيثيين ، محصنة ضد التأثيرات الثقافية القديمة والبيزنطية ، التي حملت عبادة الفضيلة العالية (الشرف ، والولاء ، والشجاعة ، وما إلى ذلك) في الوعي. فقط غياب الأخير وهيمنة البنية المواضيعية لـ "القوة" و "العنف" و "العاطفة" يمكن أن يفسر الوحشية الشرسة للسلاف أثناء غارات السطو ، كما يشهد بالإجماع الكتاب والمؤرخون البيزنطيون من القرن السادس إلى القرن السادس عشر. القرن الحادي عشر. ترك بروكوبيوس القيصري أحد أكثر الأوصاف وضوحًا: "البرابرة ... أخذوا المدينة بالقوة. قتلوا على الفور ما يصل إلى خمسة عشر ألف رجل ونهبوا الأشياء الثمينة ، بينما تم استعباد الأطفال والنساء. في البداية لم يدخروا لا العمر ولا الجنس. كل من هذه المفرزة ، منذ اللحظة التي اقتحموا فيها منطقة الرومان ، قتلت الجميع ، دون التفكير في السنوات ، حتى تمت تغطية أرض إليريا وتراقيا بأكملها بالجثث غير المدفونة. لقد قتلوا من صادفهم ، ليس بالسيوف والرماح ، أو بأي من الطرق المعتادة ، ولكن ، بدفع الأوتاد بقوة في الأرض وجعلها حادة قدر الإمكان ، قاموا بضرب هؤلاء التعساء عليهم بقوة كبيرة ، مما جعل نقطة هذا الوتد تدخل بين الأرداف ، ثم تحت ضغط [الجسم] يتم اختراقها في باطن الشخص. هكذا اعتبروا أنه من الضروري معاملتهم ... لذلك دمر السلاف في البداية جميع السكان الذين التقوا بهم. الآن هم والبرابرة من مفرزة أخرى ، كما لو كانوا مخمورين في بحر من الدماء ، بدأوا في أخذ بعض من صادفوه كسجناء ، وبالتالي عاد الجميع إلى منازلهم ، آخذين معهم عشرات الآلاف من السجناء ". أرسلوا (Avars - VM) قبيلة من السلاف ، - كتب المؤرخ البيزنطي Theophylact Simokatta - ودمرت مساحة شاسعة من الأراضي الرومانية. وصل السلاف إلى ما يسمى بـ "الجدران الطويلة" ، حيث قاموا باختراق مجزرة مروعة أمام الجميع ، ومن السهل الاستمرار في وصف مثل هذه الفظائع من قبل السلاف.

  التطور غير الكافي للفردانية ، والوعي بالذات ، والوعي بكرامة الفرد ككائن روحي وأخلاقي هو المعيار العام للوجود البربري. يتم التعبير عن غياب هذه الصفات في السلوك في الخيانة الزوجية ، والغدر ، والقسوة ، والفوضى ، وعدم الانضباط ، إلخ. هذه الخصائص هي التي تميز السلاف في مصادر أوروبا الغربية والبيزنطية. يكتب Pseudo-Mauritius: "بشكل عام ، هم ماكرون" ، "ولا يحفظون كلمتهم فيما يتعلق بالمعاهدات" ، "... السلاف بطبيعتهم غير موثوقين وعرضة للشر ، وبالتالي يجب عليهم الحذر."

  هؤلاء البرابرة الذين كانوا على اتصال وثيق بالمسيحية وإنجازات الروح القديمة شهدوا تغيرات دراماتيكية في فترة زمنية قصيرة نسبيًا. الفاندال ، مدمرو روما ، الذين استقروا في شمال إفريقيا في ليبيا ، علموا بسرعة الصورة العتيقةالحياة. "منذ أن استولوا على ليبيا ، كان جميع المخربين يوميًا يستخدمون الحمامات وأروع المائدة ، وكل ما تنتجه الأرض والبحر فقط أفضل وألذ. فستان متوسطي يسمى الآن الحرير ، يقضون الوقت في المسارح ، ومسابقات الخيل وغيرها من الملذات ، وخاصة مغرم بالصيد.لقد استمتعوا بالغناء الجيد وعروض الأساطير ؛ كل الملذات التي تعانق الأذن والبصر كانت شائعة جدًا معهم. بعبارة أخرى ، كل ما يعتبره الناس في مجال الموسيقى والمشاهد هو الأكثر جاذبية ، لقد كانوا قيد الاستخدام ، وكان معظمهم يعيشون في حدائق غنية بالمياه والأشجار ، وغالبًا ما كانوا ينظمون الأعياد فيما بينهم وينغمسون في كل أفراح فينوس بشغف كبير.

  خضع القوط ، الذين استقروا في أراضي شبه جزيرة أبنين ، لتطور روحي أعمق. أشهر ملوكهم ثيودوريك ، كما كتب بروكوبيوس القيصري ، "في أعلى درجةيهتم بالعدالة والإنصاف ويراقب بشدة تنفيذ القوانين ؛ لقد كان يحرس البلاد بأكملها دون انتهاك للبرابرة المجاورين ، وبالتالي حصل على أعلى مجد وحكمة وبسالة ... هذا العنوان منذ البداية. كان الحب بالنسبة له من جانب القوط والإيطاليين هائلاً ، على عكس ما كان لدى الناس عادةً ". بعد وفاة ثيودوريك ، تولى حفيده أثالاريك السلطة. "بصفتها وصية على ابنها ، أمالاسونثا احتفظت بالسلطة في يديها ، وبرزت بين الجميع بعقلها وعدالتها." "أرادت أمالازونتا أن يكون ابنها مشابهًا تمامًا في أسلوب حياته مع الأشخاص الأوائل بين الرومان وحتى بعد ذلك أجبره على الالتحاق بمدرسة أحد المعلمين." وفقًا لبروكوبيوس ، بعد وفاة أتالاريك ، استولى ثيودتس على السلطة ، وكان أحد تطلعاته الرئيسية دراسة الفلسفة ، واعتبر نفسه من أتباع المدرسة الأفلاطونية.

  بالطبع ، تم تسهيل التخفيف من أخلاق القوط بشكل كبير من خلال تبنيهم للمسيحية. ومع ذلك ، فإن تحليل البنية الموضوعية لخطب القادة القوطيين ، والتي استشهد بها بروكوبيوس القيصري (من الواضح أن هذه الخطب ليست نسخة من الخطب التي ألقيت بالفعل ؛ وفي الوقت نفسه ، يبدو أن القيمة العامة المنطقية التوجه مستنسخ فيها) ، ليس هناك شك في أن الدوافع المحددة سلوك النخبة القوطية كانت أمثلة على الروح الإنسانية اليونانية والرومانية (الشجاعة ، العدالة ، الشرف ، الولاء ، إلخ). في الأعمال الإنسانية النبيلة للغاية لملك القوط ، توتيلا ، يمكن تتبع تأثير العينات العتيقة بوضوح. فيما يلي ثلاثة أمثلة توضيحية. "عندما استولى توتيلا على نابولي ، أظهر قدرًا كبيرًا من الإنسانية تجاه أولئك الذين استسلموا لدرجة أن هذا لم يكن متوقعًا سواء من جانب العدو أو من جانب البربري. بعد أن وجد الرومان مرهقين من الجوع لدرجة أنهم لم يعد لديهم أي قوة متبقية في أجسادهم ، خوفًا من أنهم ، كما هو الحال عادة ، لن يختنقوا ، كما لو كانوا يهاجمون الطعام فجأة إلى حد الشبع ، فقد توصل إلى ما يلي: وضع حراسًا في الميناء وعند البوابة ، ولم يأمر أحدًا بالخروج. هو نفسه بدأ في إعطاء الجميع طعامًا أقل مما يريدون ، وأظهر بحكمة نوعًا من البخل في هذا ، لكنه أضاف كل يوم الكثير إلى هذه القاعدة لدرجة أنه لم يكن هناك شعور بأن هذه الزيادة كانت تحدث. وهكذا ، عزز قوتهم ، وبعد ذلك ، فتح البوابة ، وسمح لكل منهم بالذهاب إلى حيث يشاء. "إلى الجنود البيزنطيين ، المدافعين عن نابولي ،" أعطى الخيول والعربات ، وأعطاهم المال مقابل الطريق و سمح لهم بالذهاب عن طريق البر إلى روما وإرسالهم كمرشدين بعضًا من أشهر القوط.

  أدناه ، يعطي بروكوبيوس القيصري مثالًا آخر على نبل توتيلا ، والذي يمكن اعتباره استمرارًا لأفضل التقاليد الرومانية. عندما جاء أحد الرومان إلى توتيلا واشتكى من أن أحد حراسه الشخصيين قد اغتصب ابنته ، فتاة ، جاء إليه أنبل القوط على الفور وطلب العفو عن هذا الرجل ، لأنه كان رجلاً نشيطًا وخبيرًا في الشؤون العسكرية. أجاب توتيلا ، على وجه الخصوص ، على ما يلي: "أعلم جيدًا أن معظم الناس عادة يعيدون صياغة أسماء الأفعال والأفعال ويعطونها معاني أخرى. وهم يسمون ، بالعمل الخيري والوداعة ، انتهاك القوانين ، مما يؤدي إلى موت كل شيء صادق وخير ، والارتباك العام ؛ عادة ما يطلقون على شخص ما شخصًا غير سار وصعب يريد الامتثال الصارم للقانون ، بحيث يكون الاختباء وراء هذه الأسماء ، مثل الدرع ، أكثر أمانًا بالنسبة لهم لإظهار فسادهم والانغماس في الفجور ... لا يعني المستحيل أن المجرم والمغتصب في الحياة في المعارك يمكن أن يظهر الشجاعة والحظ السعيد ، لكن السعادة العسكرية لكل منهما تتحدد. الحياة الشخصيةبعد كلامه ، لم يعد أنبل القوط يطلبون منه حارسه الشخصي ، وسرعان ما أعدم هذا الرجل ، لكنه أعطى ماله الذي كان لديه لضحايا عنفه.

  المثال الثالث ملحوظ. عندما استولى توتيلا على روما ، بناءً على تقييم عسكري استراتيجي للوضع ، قرر تدميرها على الأرض. عند علمه بذلك ، أرسل خصمه الرئيسي ، القائد البيزنطي الأكثر شهرة بيليساريوس ، سفراء برسالة إلى توتيلا. كان محتواها على النحو التالي: "بقدر ما يتم إنشاء زخارف جديدة للمدينة هو عمل وخصوصية الأشخاص العقلاء وفهم الحياة الاجتماعية ، لذا فإن تدمير الموجود هو سمة من سمات الناس الأغبياء ولا يخجلون من ترك هذه العلامات الملحوظة [البرية] ] الطبيعة لوقت لاحق. من بين جميع المدن التي تقع تحت الشمس ، تعتبر روما ، المعترف بها بالإجماع من قبل الجميع ، الأكبر والأكثر شهرة. لم يتم إنشاؤها بواسطة القوى الباسلة لشخص واحد ، ولم تكن قوة وقت قصير جعلها تصل إلى هذا الحجم والجمال: سلسلة كاملة من الملوك والأباطرة ، وتحالفات كبيرة كاملة وعمل مشترك لأشخاص بارزين ، وسلسلة طويلة من السنوات ووجود ثروات لا تُحصى ، كل ما هو رائع فقط على الأرض ، لقد أحضروا كل هذا هنا ، وخاصة الأشخاص ذوي الخبرة في الفن والبناء ، وبالتالي ، فقد خلقوا شيئًا فشيئًا هذه المدينة الرائعة التي تراها ، وتركوا آثارًا لأحفادهم البسالة من جميع الأجيال ، بحيث يتم النظر في أي عنف يرتكب ضدهم يا لها من جريمة بحق الناس من جميع الأعمار ، وهي محقة في ذلك: بعد كل شيء ، سيحرم هذا الأجيال السابقة من ذكرى شجاعتهم ، ومن يأتي بعدهم ، من متعة التأمل في هذه الإبداعات. في هذا الوضع ، اعرف ما يلي على وجه اليقين. يجب أن يحدث أمران لا محالة: إما أن يهزمك الإمبراطور في هذه الحرب ، أو إذا حدث ذلك ، فستنتصر. لذا ، إذا فزت ، بعد أن دمرت روما ، فسوف تدمر ، يا عزيزي ، ليس ملكًا لشخص آخر ، ولكن ممتلكاتك الخاصة ، وتحافظ عليها ، ستُغنى بالثروة ، بطبيعة الحال ، الأجمل على الإطلاق. ومع ذلك ، إذا كان مصيرك أن تمتلئ بمصير أكثر صعوبة ، فبعد أن حافظت على روما سالمة ، ستحتفظ بامتنان كبير من جانب الفاتح ، ولكن إذا قمت بتدميره ، فلن يكون هناك أي جدوى من الحديث. عن الرحمة. أضف أن هذا العمل لن يفيدك. وبعد ذلك ، بين جميع الناس ، سيُحفظ لك مجد جدارة عملك ؛ إنها مستعدة للتعبير عن قرارها بشأنك في كلا الاتجاهين. ما هي شؤون الحكام ، مثل هذا الاسم يُعطى لهم بالضرورة. "قرأ توتيلا هذه الرسالة أكثر من مرة ... لقد فهم عدالته ولم يفعل شيئًا على حساب روما. ومن الغريب أن بيليساريوس استعاد روما قريبًا ، تفاقم الوضع بشكل ملحوظ جاهز. بشكل عام ، مقارنة تصرفات وطريقة تفكير توتيلا بالإمبراطور جستنيان وقائده الرئيسي بيليساريوس (خاصة إذا كنت تأخذ في الاعتبار كتاب بروكوبيوس القيصري "التاريخ السري") ، الذين اعتبروا أنفسهم ومعترف بهم رسميًا على أنهم ورثة التقاليد اليونانية والرومانية العالية من حيث النبل والبسالة والعدالة وما إلى ذلك. ص ، فإن الميزة بالطبع ستكون إلى جانب توتيلا "البربري".

  في علم الثقافة ، يمكن للمرء أن يصوغ "قانونًا ثقافيًا عالميًا" يعمل بشكل لا لبس فيه وحتمًا ، مثل قوانين نيوتن: "كل ثقافة ، تكتشف (أو تعيد اكتشاف) ثقافة العصور القديمة ، تختبر بالضرورة صعود الروحانية ، والإنسانية ، التي تشكل نوعًا من "عصر النهضة". هناك صياغة أخرى لهذا "القانون" ممكنة: "في أي صعود للروحانية ، والإنسانية في ثقافات المنطقة الأوروبية ، يجب بالضرورة أن يكون أحد مكونات الأسباب الضرورية هو التأثير المباشر للثقافة القديمة".

  في واحدة من أكثر فترات الانتعاش الروحي سحراً في الثقافة الروسية ، كان "عصر بوشكين" (خاصةً منذ ذلك الحين التاسع عشر في وقت مبكرفي. وحتى عام 1826) كان أهم ظرف هو جنون العصور القديمة. في الثقافة الروسية ، إذا كان بوسع المرء أن يتحدث عن "النهضة" ، فعندئذ فقط فيما يتعلق بهذه الفترة. كان أهم ظرف في "الاستدلال السلبي" في الثقافة الوثنية للسلاف (بما في ذلك الشرقيون) هو الاضطراب اليومي ، واللامبالاة إلى حد كبير بالترتيب الخارجي ، وتحسين الحياة ، والموقف الرافض تجاهه ، والذي سيحصل لاحقًا علامة ثابتة للفلسفة التافهة. نجد أيضًا أصول هذا التقليد في الثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين.

  مرة أخرى ، دعونا ننتقل إلى بروكوبيوس القيصري: "إنهم يعيشون في أكواخ بائسة ، على مسافة كبيرة من بعضهم البعض ، وغالبًا ما يغيرون جميعًا مكان إقامتهم ... أسلوب حياتهم ، مثل نمط ماساجيتي ، قاسي ، بدون أي وسائل راحة ، فهي مغطاة دائمًا بالطين ، لكنها في جوهرها ليست سيئة وليست خبيثة على الإطلاق ، ولكنها في كل نقائها تحافظ على أخلاق الهون. مرت حياة السلاف في توقع دائم للخطر من القبائل الأخرى (في أغلب الأحيان البدو من منطقة الغابات السهوب). تلاحظ Pseudo-Mauritius: "إنهم يستقرون في الغابات ، بالقرب من الأنهار والمستنقعات والبحيرات غير الملائمة ، ويرتبون العديد من المخارج في مساكنهم بسبب الأخطار التي تحدث ، وهذا أمر طبيعي. فهم يدفنون الأشياء التي يحتاجونها في أماكن الاختباء ، ولا يمتلكونها علانية أي شيء لا لزوم له ويؤدي إلى تجول الحياة ".

  تشير مصادر أوروبا الغربية إلى هذه الميزة من حياة القبائل السلافية الغربية البلطيقية حتى القرن الثاني عشر. "... إنهم لا يكلفون أنفسهم عناء بناء المنازل ، ويفضلون نسج أكواخ من الخوص لأنفسهم ، مدفوعة بذلك فقط من خلال الحاجة إلى حماية أنفسهم من العواصف والأمطار ، والقش ، والحبوب ، والذهب ، والفضة ، وجميع أنواع المجوهرات. يتم إيواء النساء والأطفال في القلاع ، أو على الأقل في الغابات ، حتى لا يتبقى للعدو شيئًا ينهبها - فقط الأكواخ التي يعتبرون أنفسهم ضياعها أمرًا يسيرًا على أنفسهم ". كتب س. م. Solovyov ، - أن السلاف كانوا يعيشون في أكواخ سيئة ، تقع على مسافة كبيرة من بعضهم البعض ، وغالبًا ما يغيرون مكان إقامتهم. كانت هذه الهشاشة والتغيير المتكرر في المساكن نتيجة الخطر المستمر الذي هدد السلاف سواء من صراعهم القبلي أو من غزوات الشعوب الأجنبية ... نفس السبب ، الذي استمر لفترة طويلة ، أنتج نفس النتائج ؛ استمرت الحياة في توقع دائم لهجمات العدو بالنسبة للسلاف الشرقيين حتى عندما كانوا بالفعل تحت سلطة أمراء روريك في المنزل ... النفور من نير شخص آخر "...

  يمكن وصف الثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين بأنها ثقافة عدم الاتساق الأصلي ، "ممزقة". على ما يبدو ، فإن التناقض هو الطريقة الأكثر فاعلية لوصف الروح السلافية على أنها بنية متناقضة وممزقة لفكر القيمة. حقا، العالم الروحيالسلاف الوثنيون هم ، من ناحية ، تعطش لا يقاوم للحرية الفردية ، من ناحية أخرى ، عدم وجود قيمة الفردية. من ناحية ، الهيمنة المطلقة للطبيعة البربرية ، ومن ناحية أخرى ، إنكارها ، رفض غريب للترتيب المادي للحياة. من ناحية أخرى ، القسوة الشرسة خلال غارات السارق ؛ من ناحية أخرى - أشكال العبودية المخففة ، كرم الضيافة المذهل لجميع الغرباء. "... ضيافة ورعاية الوالدين تحتل المرتبة الأولى بين فضائل السلاف." ربما يكون التناقض في الوجود هو الشكل الأمثل للتعبير عن حالة الروح السلافية ، كهيكل قيم للفكر ، لأن إشارة بسيطة إلى "الروح" ، روح الشعب ، طابعها "غير العقلاني" على الماضي لقد أظهر قرنان من الزمان أنها مفاهيم غير مثمرة. يبدو أنها تدل على شيء عميق ، بدائي ، أساسي. في الواقع ، فإن استخدام هذه المصطلحات يعبر عن حدود التفكير الفلسفي ، ويطرح في المشاكل اللاعقلانية الأكثر أهمية والأكثر إثارة للاهتمام ، وهو الاعتراف بعدم القدرة على إجراء مزيد من التحليل النظري. في الفلسفة ، في الدراسات الثقافية ، يخضع تحليل أي ظاهرة للوصف في شكل أشياء نظرية. إذا لم تجد مفاهيم "الروح" و "روح" الناس تعبيرًا في شكل بنيات نظرية ، "أشياء نظرية مثالية" ، "أنواع مثالية" ، فيمكننا أن نفترض بثقة أنهم لم يعثروا بعد على وصف نظري .

  وهكذا ، من ناحية ، أدت الإنتاجية السخية للطبيعة المحيطة ، وانخفاض الكثافة السكانية إلى خلق ظروف مواتية للحياة ، ومن ناحية أخرى ، التهديد المستمر من الرعاة الرحل والسهوب - كل هذا ساهم في تكوين ثقافة فريدة و تكوينها المكاني ، حيث لم يكن هناك حوافز للعمل المنهجي المستمر ، وتحسين الحياة وأسلوب الحياة ، وفي الوقت نفسه ، اتخذت البربرية أشكالًا مخففة (غياب عبادة جامدة للقادة ، نظام طبقي ، متشدد الشخصية ، ونظام صارم للمحرمات ، وتقليد قتل الأطفال حديثي الولادة والآباء المسنين ، والحرية النسبية للمرأة ، وما إلى ذلك).

  السمة الثالثة المهمة لـ "الاستدلال السلبي" للثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين هي طابعها "الوجودي". الثقافة الوثنية للسلاف القدماء هي ثقافة "وجودية" بحتة ، لها سمتان مميزتان: الافتقار إلى الحاجة والقدرة على التعالي والبناء الذاتي. أي أنه يتميز ، من ناحية أخرى ، بربط المعالم والقيم بمجال الوجود ، وعدم وجود طموح لتجاوز حدوده إلى عالم مادي مخلوق أكثر كمالًا وتنظيمًا أو إلى عالم مفهوم. عالم روحي أعلى ، تتم حياة الناس في بيئة طبيعية محددة سلفًا في الغالب .. مساحة مادية. من ناحية أخرى ، تُظهر المعلومات المجزأة حول حياة السلاف حالة مذهلة من عدم الشكل وعدم اليقين والفوضى الهيكل الاجتماعي، الحياة الدينية ، أسلوب الحياة كله. هذا يعني أنه في المجتمعات القبلية في Polyans و Drevlyans و Krivichi وآخرين ، كانت الآليات الاجتماعية لتثبيت الكائن الاجتماعي وتنظيمه ضعيفة التطور ، ولم يكن هناك عمليًا أي نشاط ذاتي البناء.

  لقد كانت ثقافة متكاملة من القوة والبراعة والجرأة وتوجيه المشاعر والأهواء والاتساع الروحي. في الفرح والمعاناة ، لم تكن هذه الثقافة مثقلة بالتأمل ، ولم تغلق بصرها على نفسها. الزراعة والميول نحو أسلوب حياة مستقر خلقت المتطلبات الأساسية لتكوين نوع من الثقافة "الانعكاسية" من الأسفل (تطور الإنتاج المادي ، نمو تقسيم العمل والتمايز الاجتماعي ، إلخ). ومع ذلك ، فقد تم تقويض هذه العمليات وتعطيلها وعرقلتها بسبب عوامل خارجية وداخلية مزعزعة للاستقرار. لذلك ، تبين أن طبيعة الثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين مزدوجة: من ناحية ، تم تحويلها ، ومنغمسة تمامًا في الوجود المادي الحسي ، ومن ناحية أخرى ، الثقافة السلافيةكأن هالكًا حرم من دعمه الجذري في نفس الوجود المادي الحسي. ربما ، تم التعبير عن حل هذا الصراع في زيادة التركيز على التجربة الحالية والفورية والسعي لتحقيق الاهتمامات والأهداف الفورية.

  في ختام النظر في الثقافة الوثنية للسلاف الشرقيين ، نسلط الضوء على نقطتين مهمتين. أولاً ، في هذه الثقافة لم تتطور عملية إضفاء الطابع الفردي على السلاف ، مما أدى إلى عزل الفرد. ثانيًا ، في الفضاء الموضوعي للثقافة الوثنية ، ربما لم يكن هناك موضوع للوحدة السلافية المشتركة. يبدو أنه أفق السلاف الشرقيانتهى عند حدود العشيرة والقبيلة.

  في إعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من موقع www.studentu.ru.

  في دراساته عن الطبيعة اكتشافات علميةقدم إيمري لاكاتوس مفاهيم الاستدلال الإيجابي والسلبي. داخل بعض مدرسة علميةبعض القواعد تحدد المسارات التي يجب اتباعها في سياق البحث الإضافي. تشكل هذه القواعد إرشادية إيجابية. تخبرك القواعد الأخرى بالمسارات التي يجب تجنبها. هذا هو الكشف عن مجريات الأمور السلبية. مثال. يمكن أيضًا صياغة "الاستدلال الإيجابي" لبرنامج البحث على أنه "مبدأ ميتافيزيقي". على سبيل المثال ، يمكن ذكر البرنامج النيوتوني بالصيغة التالية: "الكواكب تدور حول قمم ذات شكل كروي تقريبًا ، تنجذب إلى بعضها البعض". لم يتبع أحد هذا المبدأ تمامًا: لا تمتلك الكواكب خصائص جاذبية فحسب ، بل تمتلك ، على سبيل المثال ، خصائص كهرومغناطيسية تؤثر على الحركة. لذلك ، فإن الاستدلال الإيجابي ، بشكل عام ، أكثر مرونة من الاستدلال السلبي. علاوة على ذلك ، يحدث من وقت لآخر أنه عندما يدخل برنامج بحثي مرحلة رجعية ، يمكن لثورة صغيرة أو دفع إبداعي في استدلاله الإيجابي أن يعيده إلى التحول التدريجي. لذلك ، من الأفضل فصل "النواة الصلبة" عن المبادئ الميتافيزيقية الأكثر مرونة التي تعبر عن الاستدلال الإيجابي. لاكاتوس ، منهجية برامج البحث ، M. ، "ACT" ، "Ermak" ، 2003 ، ص. 83- الاستقبال التربوي