يتم تنفيذ النشاط العلمي في نظام من ثلاثة إحداثيات رئيسية: المعرفي والاجتماعيو شخصي.ولذلك يمكننا أن نقول ذلك النشاط العلميكنظام متكامل ثلاثي الأبعاد.
يتم التعبير عن الجهاز المعرفي في الموارد المعرفية الداخلية للعلم. وبما أن العلم هو إنتاج معرفة جديدة، فقد تغيروا وتحسنوا. تشكل هذه الوسائل هياكل فكرية يمكن تسميتها بنظام التفكير. إن استبدال نظام تفكير بآخر يحدث بشكل طبيعي. ولذلك يتحدثون عن النمو العضوي للمعرفة، وأن تاريخها يخضع لمنطق معين. ولا يوجد أي تخصص آخر، باستثناء تاريخ علم النفس، يدرس هذا المنطق، وهذا النمط.
لذلك، في القرن السابع عشر. وكانت هناك فكرة عن الجسم كنوع من الآلة التي تعمل كمضخة تضخ السائل. في السابق، كان يعتقد أن تصرفات الجسم تسيطر عليها الروح - قوة غير مرئية غير مرئية. إن اللجوء إلى القوى غير المادية التي تحكم الجسم كان، بالمعنى العلمي، عديم الجدوى.
يتألف تقدم المعرفة العلمية من البحث والاكتشاف أسباب حقيقيةويمكن التحقق منها عن طريق الخبرة والتحليل المنطقي. معرفة علمية- وهي معرفة أسباب الظواهر والعوامل (المحددات) المسببة لها، وهذا ينطبق على جميع العلوم بما فيها علم النفس. وإذا رجعنا إلى ما ذكر ثورة علميةوعندما تحرر الجسد من تأثير الروح وبدأ تفسيره بصورة ومثال آلة عاملة، أحدث ذلك ثورة في التفكير. وكانت النتيجة الاكتشافات التي يقوم عليها العلم الحديث. نعم المفكر الفرنسي ر. ديكارتاكتشف آلية الانعكاس.
عادة ما يسمى التحليل السببي للظواهر حتمية(من اللات. "حتمية" - أنا أحدد).كانت حتمية ديكارت وأتباعه آلية. إن رد فعل حدقة العين للضوء، وسحب اليد من جسم ساخن، وردود أفعال الجسم الأخرى، التي كانت في السابق تعتمد على الروح، تم تفسيرها الآن بتأثير دافع خارجي على الجسم. الجهاز العصبيواستجابتها. أوضح هذا المخطط أبسط المشاعر (حسب حالة الجسم) وأبسطها ذات الصلة(الارتباطات بين الانطباعات المختلفة) وغيرها من وظائف الجسم المصنفة على أنها عقلية.
سادت طريقة التفكير هذه حتى منتصف القرن التاسع عشر. خلال هذه الفترة، حدثت تغييرات ثورية جديدة في تطور الفكر العلمي. تعليم داروينلقد غير بشكل جذري تفسير حياة الكائن الحي. لقد أثبت اعتماد جميع الوظائف (بما في ذلك الوظائف العقلية) على الوراثة والتقلب والتكيف (التكيف) مع البيئة الخارجية. لقد كانت الحتمية البيولوجية هي التي حلت محل الحتمية الميكانيكية.
حدثت تغييرات كبيرة في طريقة التفكير في الظواهر العقلية تحت التأثير علم الاجتماع (K. Marx، E. Durkheim).دراسة اعتماد هذه الظواهر على الوجود الاجتماعي و الوعي العامعلم النفس المخصب بشكل كبير. في منتصف القرن العشرين. كانت الأفكار والاكتشافات الجديدة مدفوعة بأسلوب تفكير يمكن تسميته تقليديًا بالمعلومات السيبرانية (لأنه يعكس تأثير الفكر الجديد الاتجاه العلميعلم التحكم الآلي بمفاهيمه المعلوماتية، والتنظيم الذاتي لسلوك النظام، والتغذية الراجعة، والبرمجة).
إن المهمة التي يهدف تاريخ علم النفس إلى حلها هي الكشف عن العلاقة بين علم النفس والعلوم الأخرى. فيزيائي ماكس بلانككتب أن العلم هو كل موحد داخليا؛ إن تقسيمها إلى فروع منفصلة لا يرجع إلى طبيعة الأشياء بقدر ما يرجع إلى محدودية الإدراك البشري.
أظهرت الأبحاث التي أجراها العديد من العلماء أن تطور علم النفس كعلم يتأثر بعدة عوامل. الرائد هو منطق تطور المعرفة النفسية - يرتبط بالتغيرات في موضوعه، وتأثير العلوم المتعلقة بعلم النفس، مع تطور المبادئ والبنية الفئوية لعلم النفس. بالفعل من هذا وصف مختصريصبح من الواضح أن هذا العامل موضوعي تمامًا وقابل للدراسة العلمية. والعاملان الآخران أكثر ذاتية، فمن المستحيل دراستها بدقة والحصول على إجابات لا لبس فيها. هذا - الوضع الاجتماعي لتطور العلومو السمات الشخصية لعالم معين.
تأثير الوضع الاجتماعي هو أن الاجتماعية، الظروف التاريخيةتؤثر البيئة الثقافية والسياسية على محتوى المفاهيم العلمية ونشرها، مما يساعد أو يعيق تطور المدارس والاتجاهات العلمية. وبطبيعة الحال، يتم هذا التأثير بشكل غير مباشر، من خلال الإدراك الاجتماعي، أي. من خلال خصوصيات إدراك وفهم هذه الظروف الاجتماعية والثقافية من قبل العلماء والمجتمع العلمي ككل.
يمكن أن يؤثر الوضع الاجتماعي على تطور العلوم بعدة طرق. أولا، أنه يخلق الظروف لظهور مفهوم معين. على سبيل المثال، تنفيذ الإصلاحات في الستينيات من القرن التاسع عشر. وفي روسيا، ساهم صعود الوعي الذاتي القومي في ظهور أولى المفاهيم النفسية للعقلية، أو كما كانت تسمى آنذاك مفاهيم «سيكولوجية الشخصية الوطنية». حقيقة أن هذه المفاهيم نشأت ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في ألمانيا (نظريات لازاروس، ستاينثال، فونت) هي أيضًا دليل على تأثير الوضع الاجتماعي، لأن هذه كانت فترة نمو الوعي الذاتي الوطني ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في ألمانيا، التي كانت تنهي ارتباطك.
يرتبط المظهر في القرن الثامن عشر إلى حد كبير بالوضع الاجتماعي. أول نظرية شاملة للقدرات، تحلل دور العوامل البيولوجية والاجتماعية في نشأتها وتطورها. إن مفهوم القدرة، الذي صاغه هلفيتيوس، يدين بظهوره للأفكار السائدة في عصر التنوير: جميع الناس يولدون متساوين، والاختلاف في اختلافاتهم. الحالة الاجتماعيةوترتبط الإنجازات الحقيقية في الحياة بتدريبات مختلفة ومستويات مختلفة من التعليم. ليس من المستغرب أنه في ظل هذه الخلفية تظهر نظرية نفسية تثبت عملياً تحديد القدرات بمستوى أداء نشاط معين أنه لا توجد قدرات فطرية، ويتم تكوينها في عملية التعلم.
كما ذكرنا سابقًا، يؤثر الوضع الاجتماعي أيضًا على قبول (أو رفض) نظرية معينة. إن اتساق المفاهيم العلمية مع توقعات المجتمع لا يساهم في نشرها فحسب، بل يساهم أيضًا في جذب الباحثين الشباب الأكثر قدرة وتحفيزًا للعمل على هذه النظريات. وبالتالي، في إطار نهج معين تحدث الاكتشافات الأكثر قيمة، والاكتشافات التي تعطيها أهمية أكبر. لذلك، في منتصف القرن التاسع عشر. في روسيا، أدت توقعات التغييرات السريعة في المُثُل ونظام القيم لكل من المجتمع ككل وشخص معين إلى حقيقة أنه من بين النهجين لبناء علم النفس، تم اختيار النهج الذي اقترحه I. M. Sechenov، وليس K. D. Kavelin. حدث هذا لأن نظرية سيتشينوف، التي وصفها لأول مرة في عمله "انعكاسات الدماغ"، هي التي ربطت علم النفس بعلم وظائف الأعضاء الشائع والواعد آنذاك، بينما أسسها كافلين على فلسفة ليس لديها أساليب بحث موضوعية. ولم يكن أقل أهمية هو اقتناع سيتشينوف بأن تكوين الشخصية يحدث خلال حياة الشخص، وأن مُثُله وتطلعاته وقيمه تتوضع في عملية التنشئة، وبالتالي، مع التنشئة المناسبة، سيصبح الجيل الجديد مختلفًا تمامًا ، أحسن. على العكس من ذلك، ربط كافلين أخلاق الشخص ومثله العليا بأسلوب حياة وثقافة ولغة المجتمع الذي يعيش فيه، ولم يتنبأ بالتغيرات السريعة. ولهذا السبب لم تتم الموافقة على موقفه وتم نسيانه. لكن نفس الآراء، استنادا إلى حقيقة أنه أولا وقبل كل شيء، من الضروري النظر ليس في السلوك، ولكن في الخصائص الروحية والتطلعات والقيم الأخلاقية للشخص، والتي عبر عنها بعد 20 عاما تقريبا من قبل V. S. سولوفيوف في وضع اجتماعي مختلف، وجدت فهمًا ودعمًا من المجتمع.
بنفس الطريقة، بعد الحرب العالمية الأولى، التي أظهرت كيف يمكن أن يكون الشخص مناهضًا للعقلانية والقاسي، أصبحت آراء Z. Freud، التي كانت حتى ذلك الوقت تعتبر بشكل أساسي في التيار الرئيسي لعلم النفس الإكلينيكي، أكثر انتشارًا.
هناك عامل آخر لا يقل أهمية - شخصية العالم، مبتكر هذه النظرية النفسية أو تلك، توجهاته القيمة، أسلوبه المعرفي، صفات قوية الإرادة، ميزات التواصل مع الزملاء المنتمين إلى جهة معينة المدرسة العلميةإلخ. إن الانتماء إلى مدرسة علمية يمكن أن يساعد العالم، خاصة في بداية حياته المسار الإبداعي، لأنه يوفر معلومات ضروريةومساحة للنقاش والمعارضة وبعض الحماية من النقد. ومع ذلك، فإن رأي الزملاء، وهو نهج لحل المشكلات تم تطويره من خلال الجهود المشتركة، يمكن أيضًا أن يصبح عائقًا أمام طريق التقدم العلمي، مما يقيد النشاط الإبداعي إما خوفًا من التعارض مع الزملاء، أو بسبب الميل العقائدي للرأي المعبر عنه. مرة واحدة.
نفس العائق أمام الخلق نظرية جديدةكما قد يكون هناك نقص في المثابرة أو الثقة بالنفس، خاصة إذا واجه المفهوم الجديد معارضة أو سوء فهم. وبالتالي، فإن الاستبداد وحتى بعض التعصب ل Z. فرويد كان السبب في صراعه مع أتباعه، وابتعاد حتى الطلاب المقربين عنه وعن نظريته. ولكن في الوقت نفسه، كانت هذه الصفات هي التي سمحت له إلى حد كبير بإنشاء هذه النظرية ومواصلة تطويرها في حالة انتقادات شديدة ورفض من العديد من علماء النفس.
تحليل شخصية العالم وسيرته الذاتية يجعل من الممكن فهم كيفية الاختيار المهام العلميةكيف يحارب من أجل معتقداته ضد جهل الآخرين أو عزلهم، وما إذا كان يستطيع مقاومة الرأي العام والمشاكل اليومية ببساطة. وبالتالي، يكشف هذا العامل عن التقلبات الداخلية للنشاط الإبداعي، وأحيانا الدراما الروحية للعالم. في هذا الصدد، قد يكون من المثير للاهتمام تحليل حياة "غنية بالحقائق الحية للنضال العلمي النشط، مثل حياة ج. برونو، والحياة في صراع لا يتخذ شكل نشاط معبر عنه، بل أكثر كثافة الفكر، مثل حياة R. Descartes أو O. Comte، أو حتى حياة محسوبة، حتى فقيرة في التعبير عن النشاط، ولكنها مثيرة للاهتمام في القصد، واكتمال خطتها والتوتر في تنفيذها، مثل حياة G. سبنسر" (جي جي شبيت).
ومع ذلك، وعلى الرغم من أهمية الوضع الاجتماعي وشخصية العالم، فإن العامل الرئيسي لا يزال هو منطق التنمية العلوم النفسية. يرتبط هذا العامل ارتباطًا وثيقًا بتطور مبادئ علم النفس والتغيرات في موضوعه وطرق دراسة النفس.
بالإضافة إلى تغير الموضوع، كما ذكرنا سابقاً، تغيرت أيضاً المبادئ الأساسية لعلم النفس وارتباطه بالعلوم الأخرى. بدءًا من القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. كان موجها في المقام الأول نحو الفلسفة، ومستوى تطور المعرفة الفلسفية أثر بشكل رئيسي على علم النفس والمشاكل التي واجهته. لذلك، في القرن الثالث. قبل الميلاد. لقد حدث تغيير في الاهتمامات الفلسفية بسبب أن مركز المعرفة لم يكن القوانين العامة للطبيعة أو المجتمع، بل الإنسان، على الرغم من اعتباره في الصورة العامة للعالم، ولكنه يختلف جوهريًا عن الكائنات الحية الأخرى. أدى ذلك إلى ظهور مشاكل جديدة في علم النفس، وظهور أسئلة حول طبيعة خصوصيات النفس البشرية، ومحتوى روحه - إلى حقيقة أن السؤال الرئيسي لفترة طويلة أصبح السؤال ليس كثيرا حول النفس بشكل عام، بل عن النفس البشرية.
كان الكثير في ذلك الوقت يربط أيضًا علم النفس بالرياضيات والبيولوجيا والطب والتربية. لقد أظهر فيثاغورس بالفعل أهمية الرياضيات لعلم النفس. جادل أفلاطون أنه بدون الرياضيات، وخاصة الهندسة، من المستحيل الانخراط في الفلسفة أو علم النفس. في وقت لاحق، ضعف تأثير الرياضيات على علم النفس إلى حد ما، ولكن في العصر الحديث أكد جميع العلماء تقريبًا مرة أخرى على أهميتها، حتى أن لايبنتز سعى إلى الكشف عن العناصر الأساسية للنفسية، "المونادات" التي تتحلل فيها روح العالم ثم تتحد. إلى الكل، قياسًا على ما اخترعه حساب التفاضل والتكامل.
منذ ذلك الوقت، لعبت الرياضيات دورا كبيرا دائما في علم النفس، وأصبحت واحدة من أهم العوامل في تحولها إلى علم موضوعي (إمكانية المعالجة الرياضية للمواد التي تم الحصول عليها)، وأحيانا معلمة هامة للنمو العقلي على هذا النحو (على سبيل المثال، تطوير التفكير المنطقي).
كان أبقراط، وهو طبيب يوناني مشهور، وأرسطو، الذي تدرب كعالم أحياء وطبيب، من بين أول من ربط علم النفس بالعلوم الطبيعية. وقد تم تعزيز هذا الارتباط خلال الفترة الهلنستية في أعمال جالينوس وفي فترة العصور الوسطىفي دراسات العديد من المفكرين العرب الذين لم يكونوا فلاسفة وعلماء نفس فحسب، بل أطباء أيضًا - ابن سينا وابن الهيثم وغيرهم.
في القرن التاسع عشر، بعد اكتشافات تشارلز داروين، تطورت نظريته نظرية التطوروالتي كان لها تأثير كبير على علم النفس، أصبحت العلاقة بين هذين العلمين أقوى. أعمال G. Fechner، G. Helmholtz، F. Donders وغيرهم من العلماء لم تعط فقط المواد الأساسيةل البحوث النفسية، ولكنه كان أيضًا بمثابة الأساس لتشكيل العديد من مجالات علم النفس - القياس النفسي، وعلم النفس التفاضلي، وعلم وظائف الأعضاء النفسية، وعلم النفس السريري. وهكذا، منذ منتصف القرن الماضي، كان علم النفس لأكثر من مائة عام يركز بشكل أساسي على العلوم البيولوجية والطبيعية، وليس على الفلسفة.
وبالمثل، ظل الاتصال بعلم أصول التدريس، الذي نشأ في العصور القديمة، ضعيفًا جدًا حتى عصر التنوير. ومنذ ذلك الوقت أصبحت المشكلات التربوية ومتطلبات ممارسة التدريس من العوامل الرئيسية المؤثرة على المشكلات النفسية.
لقد أدى التغير في موضوع علم النفس وارتباطاته بالعلوم الأخرى إلى ظهور أسئلة غير مثمرة بالأساس حول ما إذا كان علمًا طبيعيًا أم إنسانيًا وما هي منهجيته التي ينبغي أن يتبعها: علم الأحياء أم الفلسفة. يوضح تحليل تطور علم النفس أن تفرده وقيمته كعلم يكمن على وجه التحديد في طبيعته متعددة التخصصات، وفي حقيقة أنه بني وكيف يتم بناءه. علم الطبيعة(موضوعية وتجريبية)، وباعتبارها قضية إنسانية، إذ تشمل قضاياها قضايا التطور الأخلاقي، وتشكيل النظرة العالمية، توجهات القيمةشخص. يمكننا القول أن علم النفس يستعير الأساس التجريبي، ونهج المواد ومعالجتها من العلوم الطبيعية، في حين أن نهج تفسير المبادئ المادية والمنهجية المستلمة - من الفلسفة.
هناك ثلاثة مبادئ منهجية مهمة في علم النفس: الحتمية والمنهجيةو تطوير.
مبدأ الحتميةيعني ضمنا أن جميع الظواهر العقلية مرتبطة بعلاقات السبب والنتيجة، أي. كل ما يحدث في نفوسنا له سبب يمكن تحديده ودراسته وهو ما يفسر سبب ظهور هذه النتيجة بالذات وليس غيرها. يمكن تفسير هذه الروابط على أسس مختلفة، وفي تاريخ علم النفس هناك عدة طرق لتفسيرها.
في العصور القديمة، كان هناك بالفعل فهم بأن جميع العمليات في النفس مترابطة. تحدث أناكساجوراس وهيراقليطس أولاً عن الحتمية، وعن حقيقة أن هناك قانونًا عالميًا، هو الشعارات، الذي يحدد ما يجب أن يحدث للإنسان، وللطبيعة ككل. كتب هيراقليطس: "حتى الشمس لا تستطيع أن تنتهك اللوغوس..." وهكذا فإن كل ما يحدث في الطبيعة وفي النفس البشرية يتحدد بسبب معين، على الرغم من أننا لا نستطيع دائمًا العثور على هذا السبب. كتب ديموقريطوس، الذي وضع مفهومًا تفصيليًا للحتمية، أن “الناس اخترعوا فكرة الصدفة للتغطية على الجهل بالأمر وعدم القدرة على إدارته”.
لقد غير أفلاطون وأرسطو المفهوم الأصلي للحتمية، وأنكروا طبيعتها العالمية، ولا سيما تأثيرها على الجزء العقلاني من الروح، وعلى عملية التطور الأخلاقي البشري. وفي الوقت نفسه، قدموا هذا المفهوم حتمية الهدف،الاعتقاد بأن الروح تسعى لتحقيق هدف محدد ربطه أفلاطون بالأفكار أو المفهوم العام، مما يعكس جوهر الشيء. أرسطو، يوافق على أن سبب كل ما يحدث في النفس هو الهدف الذي تسعى إليه الروح، ونفى أن يكون هذا الهدف معطى من الخارج. كان يعتقد أن الهدف متأصل بشكل جوهري في الشيء ويرتبط بشكله الذي يعكس غرضه.
وفي وقت لاحق، في القرن السابع عشر، قدم ديكارت هذا المفهوم الحتمية الميكانيكية,إثبات أن جميع العمليات في النفس يمكن تفسيرها بناءً على قوانين الميكانيكا. وهكذا ظهرت فكرة التفسير الميكانيكي للسلوك البشري الذي يخضع لقانون الانعكاس. استمرت الحتمية الميكانيكية ما يقرب من 200 عام. ويمكن رؤية تأثيرها، على سبيل المثال، في المواقف النظرية لمؤسس علم النفس الترابطي د. هارتلي، الذي اعتقد أن الارتباطات في كل من الدوائر الصغيرة (النفسية) والكبيرة (السلوكية) تتشكل وتتطور وفقًا لقوانين نيوتن في الميكانيكا. . يمكن العثور على أصداء الحتمية الآلية حتى في علم النفس في بداية القرن العشرين، على سبيل المثال في نظرية الطاقة، التي شاركها العديد من علماء النفس المشهورين، وكذلك في بعض مسلمات السلوكية، على سبيل المثال، في فكرة أن التعزيز الإيجابي يقوي الاستجابة، والتعزيز السلبي يضعفها.
لكن كان له تأثير أكبر على تطور علم النفس الحتمية البيولوجية,والتي نشأت مع ظهور نظرية التطور. وفي إطار هذه النظرية فإن تطور النفس يتحدد بالتكيف مع البيئة، أي أن كل ما يحدث في النفس يهدف إلى كائن حيتتكيف قدر الإمكان مع الظروف التي تعيش فيها. ينطبق هذا القانون على النفس البشرية، وقد قبلت جميع الحركات النفسية تقريبًا هذا النوع من الحتمية كبديهية.
النوع الأخير من الحتمية الذي يمكن تسميته نفسي،انطلاقاً من فكرة أن النمو العقلي يتم تفسيره وتوجيهه بهدف محدد. ومع ذلك، وعلى النقيض من فهم الهدف في العصور القديمة، عندما كان بطريقة أو بأخرى خارجيًا عن النفس (فكرة أو شكل)، فإن الهدف في هذه الحالة متأصل في محتوى الروح ذاته، أي نفسية كائن حي معين. ويحدد رغبته في التعبير عن الذات وتحقيق الذات - في التواصل والمعرفة والنشاط الإبداعي. كما تنطلق الحتمية النفسية من حقيقة أن البيئة ليست مجرد حالة وموطن بشري، بل هي ثقافة تحمل أهم المعارف والخبرات التي تغير عملية نمو الشخصية إلى حد كبير. وبالتالي، تصبح الثقافة واحدة من أهم العوامل التي تؤثر على عملية النمو العقلي، مما يساعد على إدراك نفسه كحامل للقيم الروحية الفريدة والصفات وكعضو في المجتمع. تفترض الحتمية النفسية أيضًا أن العمليات التي تحدث في الروح يمكن أن تهدف ليس فقط إلى التكيف مع البيئة، ولكن أيضًا لمقاومتها إذا كانت البيئة تتداخل مع الكشف عن القدرات المحتملة لشخص معين.
مبدأ منهجييصف ويشرح الأنواع الرئيسية من الروابط بين الجوانب المختلفة للنفسية ومجالات النفس. ويفترض أن الظواهر العقلية الفردية مترابطة داخليا، وتشكل سلامة وبالتالي تكتسب خصائص جديدة. ومع ذلك، كما هو الحال في دراسة الحتمية، فإن دراسة هذه الروابط وخصائصها لها تاريخ طويل في علم النفس.
الباحثون الأوائل عن الروابط الموجودة بين الظواهر العقليةيمثل النفس كفسيفساء حسية تتكون من الأحاسيس والأفكار والمشاعر. وفقا لقوانين معينة، في المقام الأول وفقا لقوانين الجمعيات، ترتبط هذه العناصر مع بعضها البعض. ويسمى هذا النوع من الاتصالات الابتدائية.
من الناحية الوظيفيةيرجع اسمها إلى حقيقة أن النفس تم تمثيلها كمجموعة من الوظائف الفردية التي تهدف إلى تنفيذ مختلف الأفعال والعمليات العقلية (الرؤية، والتعلم، وما إلى ذلك)، ظهرت، تمامًا مثل الحتمية البيولوجية، فيما يتعلق بـ نظرية التطور. أظهرت الدراسات البيولوجية أن هناك علاقة بين الشكل والوظيفة، بما في ذلك الوظيفة العقلية. وهكذا ثبت أن العمليات العقلية (الذاكرة والإدراك وما إلى ذلك) وأفعال السلوك يمكن تمثيلها ككتل وظيفية. اعتمادا على نوع التحديد، يمكن لهذه الكتل أن تعمل وفقا لقوانين الميكانيكا (كأجزاء فردية من آلة معقدة) ووفقا لقوانين التكيف البيولوجي، وربط الكائن الحي والبيئة في كل واحد. ومع ذلك، فإن هذا المبدأ لم يوضح كيف يتم تعويض وظيفة معينة عندما تكون معيبة، أي: كيف يمكن تعويض أوجه القصور في عمل بعض الأقسام من خلال العمل الطبيعي للآخرين، على سبيل المثال، ضعف السمع - من خلال تطوير الأحاسيس اللمسية أو الاهتزازية.
وهذا بالضبط ما يفسر مبدأ الانتظام الذي يمثل النفس على أنها نظام معقد، الكتل (الوظائف) الفردية مترابطة. وبالتالي، فإن الطبيعة النظامية للنفسية تفترض أيضًا نشاطها، لأنه في هذه الحالة فقط يكون التنظيم الذاتي والتعويض المتأصل في النفس ممكنًا حتى في حالة مستويات أقلالتطور العقلي والفكري. الفهم المنهجي للنفسية لا يتعارض مع الوعي بسلامتها، وفكرة "الشمولية" (النزاهة)، لأن كل نظام عقلي (في المقام الأول، بالطبع، النفس البشرية) فريد ومتكامل.
أخيراً، مبدأ التنمية ينص على أن النفس تتطور، وبالتالي فإن الطريقة الأنسب لدراستها هي دراسة قوانين هذا التكوين وأنواعه ومراحله. لا عجب واحدة من الأكثر شيوعا الأساليب النفسيةهو وراثي على وجه التحديد.
ووفقاً لهذا المبدأ الذي يحدد أنواع التطور المتأصلة في العقل، هناك نوعان من التطور العقلي - النشوء والتطورو جينية,أي تطور النفس في عملية تكوين الجنس البشري وفي عملية حياة الطفل. أظهرت الأبحاث أن هذين النوعين من التطوير لهما أوجه تشابه معينة. ويشرح عالم النفس الأمريكي إس هول ذلك بقوله إن مراحل النمو العقلي ثابتة في الخلايا العصبية ويورثها الطفل، وبالتالي لا يمكن حدوث أي تغيرات في وتيرة النمو وفي تسلسل المراحل. النظرية التي أنشأت علاقة صارمة بين التطور التطوري والتطور كانت تسمى نظرية التلخيص، أي تكرار موجز في تكوين المراحل الرئيسية لتطور التطور الوراثي.
وقد أثبت العمل اللاحق أن مثل هذا الارتباط الصارم غير موجود؛ فالتنمية يمكن أن تتسارع أو تتباطأ اعتمادًا على الوضع الاجتماعي، وقد تختفي بعض المراحل تمامًا. وهكذا فإن عملية النمو العقلي تكون غير خطية وتعتمد على البيئة الاجتماعية للطفل وبيئته وتربيته. في الوقت نفسه، من المستحيل تجاهل القياس المعروف الموجود بالفعل في التحليل المقارن للعمليات التطور المعرفيوتكوين احترام الذات والوعي الذاتي وما إلى ذلك لدى الأطفال الصغار والشعوب البدائية.
لذلك، توصل العديد من علماء النفس (E. Claparède، P. P. Blonsky، وما إلى ذلك) الذين درسوا نشأة نفسية الأطفال إلى استنتاج مفاده أن هذه المراسلات المنطقية تفسر بنفس منطق تكوين التطور الذاتي للنفسية أثناء تطور الجنس البشري وأثناء تطور الفرد.
أبرزت أيضا هي جوانب مختلفةالنمو العقلي: تنمية الشخصية، تنمية الذكاء، التنمية الاجتماعيةوالتي لها مراحلها وأنماطها الخاصة والتي أصبحت موضوع بحث من قبل الكثيرين علماء النفس المشهورين- V. Stern، J. Piaget، L. S. Vygotsky، P. P. Blonsky وآخرون.
بالإضافة إلى المبادئ، فإن تطور علم النفس كعلم يتأثر بتكوينه النظام القاطعأي تلك مشاكل ثابتة (ثابتة) ، التي تشكل موضوع ومحتوى علم النفس.
حاليًا، هناك العديد من الفئات التي كانت أساس علم النفس طوال تاريخه تقريبًا. هذا الدافع، الصورة، النشاط، الشخصية، التواصل، الخبرة.وفي فترات مختلفة من تطور علم النفس وفي المدارس المختلفة، كان لهذه الفئات معاني مختلفة، لكنها كانت دائما حاضرة في المفاهيم النفسية بطريقة أو بأخرى.
واحدة من الفئات الأولى التي ظهرت في علم النفس كانت صورة،والتي أصبحت رائدة في دراسة الإدراك. بالفعل في العصور القديمة، درس العلماء كيفية تشكيل صورة الشخص للعالم، وبعد ذلك، كان تركيز علماء النفس على صورة الذات، والوعي الذاتي للشخص، ومحتواه وبنيته. إذا كان في النظريات النفسية الأولى صورة ذاتيةكان يعتبر في المقام الأول أحد مجالات الوعي، ثم في العلم الحديثأصبحت "صورة الذات" واحدة من المفاهيم الرائدة في علم نفس الشخصية.
اعتبر العديد من العلماء صورة الجسم كإشارة على أساسها ينشأ السلوك البشري المنعكس ويبدأ في العمل. اعتبرت الصورة كأساس حسي للفكر مسلمة لا تتزعزع من قبل العلماء الذين نظروا إلى النفس على أنها فسيفساء حسية تتكون من الأحاسيس والأفكار. أصبحت الطبيعة القبيحة للتفكير في بداية القرن العشرين. أحد أهم اكتشافات مدرسة فورتسبورغ. أصبحت الصورة كأساس للإدراك، وطبيعتها الشاملة والنظامية هي الفئة الرائدة في علم نفس الجشطالت.
وبالنظر إلى تطور الصورة، توصل علماء النفس إلى استنتاج حول العلاقة بين الصور الحسية والعقلية. إن دراسة هذا الارتباط، وكذلك الجمع بين الصورة الذهنية والكلمة، كانت ولا تزال واحدة من هذه الارتباطات أهم المشاكللعلم النفس. يكفي أن نقول إن علماء عظماء مثل A. A. Potebnya، L. S. Vygotsky، G. G. Shpet، J. Piaget، D. Bruner وآخرين كرسوا أهم أعمالهم لدراسة هذه المشكلة بالذات.
الصور الحسية والعقلية هي محتوى الوعي، وبالتالي يمكن اعتبار مجمل الصور بمثابة تناظرية معينة لهذه الفئة الفلسفية. ومع ذلك، لعلم النفس أهمية عظيمةهناك أيضًا سؤال حول درجة الوعي بالصور، حيث أن اللاوعي والوعي الفائق يلعبان دورًا لا يقل أهمية عن الوعي.
لهذه الفئة أيضًا أهمية كبيرة في علم النفس الدافع.بالفعل في النظريات النفسية الأولى، نظر العلماء في مصدر النشاط، وحاولوا العثور على السبب الذي يدفع الشخص إلى التحرك، أي أنهم سعوا إلى فهم الدوافع التي تكمن وراء سلوكنا. وكانت هناك محاولات لإيجاد تفسير مادي لهذه الدوافع، وارتبطت الدوافع بكل من الذرات المتحركة و"الأرواح الحيوانية"؛ كانت هناك أيضًا نظريات تحدثت عن عدم ملموستها. وهكذا، تحدث أفلاطون عن النفوس العاطفية والشهوانية، التي تعمل كحاملة للدافع، ويعتقد لايبنتز أن النشاط، والدافع إلى العمل، هو ملك للروح الأحادية. ومع ذلك، بغض النظر عن تفسير طبيعة الدافع، فإنه، كقاعدة عامة، كان مرتبطا بالعواطف وكان أحد المشاكل الرئيسية لجميع علماء النفس. لذلك، من الطبيعي أن يصبح مفهوم الدافع (الحاجة، الدافع، الطموح) في علم النفس الحديث هو الفئة الرائدة في جميع المدارس النفسية تقريبًا.
فئة أخرى ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالدافع - خبرة،استجابة الشخص العاطفية للأحداث العالم الخارجيوأفعالك وأفكارك. جادل أبيقور أيضًا بأن التجارب هي التي توجه السلوك وتنظمه، ويعتبرها علماء النفس المعاصرون كذلك. على الرغم من أن مشكلة طبيعة وديناميكيات العمليات العاطفية لم تتلق بعد حلاً لا لبس فيه في علم النفس، فإن حقيقة أهمية العواطف والخبرات ليس فقط في تنظيم النشاط، ولكن أيضًا في الاستيلاء على المعرفة، التعرف على العالم الخارجي، بما في ذلك أشخاص مهمين، لا يوجد شك.
الحديث عن الفئة نشاط،من الضروري أن نتذكر أن علم النفس يأخذ في الاعتبار النشاط الخارجي (السلوكي) والداخلي، والعقلي في المقام الأول. في المراحل الأولى من تطور علم النفس، لم يشكك العلماء في فكرة أن السلوك هو نفس المفهوم النفسي مثل التفكير. ومع ذلك، مع مرور الوقت، بدأ علماء النفس، كما ذكرنا أعلاه، في تحديد النفس فقط بالوعي، وبالتالي تجاوزت جميع المظاهر الخارجية للنشاط نطاق العقلي نفسه. لذلك، استحوذ البحث النفسي على دراسة النشاط العقلي الداخلي فقط. وهذا أعاق تطوير الأساليب الموضوعية لدراسة النفس وأوقف تطور علم النفس التجريبي. في منتصف القرن الماضي، قال عالم النفس الإنجليزي ج. سبنسر لأول مرة أن موضوع علم النفس هو الارتباط بين الداخلي والخارجي، أي. بين الوعي والسلوك. وهكذا، لم يتم تثبيت الوضع الفريد لعلم النفس فحسب، بل تم أيضًا إضفاء الشرعية على مكانة النشاط الخارجي كفئة نفسية.
في علم النفس الحديث، هناك العديد من المدارس التي تكون فيها فئة النشاط هي الفئة الرائدة؛ هذه هي السلوكية وعلم النفس المنزلي، حيث تحتل نظرية النشاط مكانا مركزيا. وفي الوقت نفسه، تعد دراسة الأنشطة الداخلية والخارجية وعلاقاتها وتحولاتها المتبادلة إحدى المشكلات المركزية علم النفس التنمويوالعديد من المجالات والصناعات النفسية الأخرى.
إن فكرة أن الإنسان كائن اجتماعي، أي أنه لا يمكن أن يوجد خارجه التواصل معوغيرهم، كما عبر عنها أرسطو. بمرور الوقت، تلقى علم النفس المزيد والمزيد من البيانات حول الدور الحاسم للأشخاص الآخرين في تطوير النفس وتشكيل الأفكار حول أنفسهم والعالم. في علم نفس النمو، يعد الدور الكبير للعلاقة بين البالغين والطفل أحد البديهيات التي تشير إلى أن النمو العقلي الكامل للطفل لا يمكن أن يتم بمعزل عن غيره. مع قدوم علم النفس الاجتماعيبدأت دراسة جادة لتواصل البالغين مع بعضهم البعض، مع إيلاء اهتمام خاص للتواصل بين الأشخاص الذين ينتمون إلى دول وثقافات وثقافات مختلفة. تواصل كثيف. جعلت الأبحاث من الممكن التعرف عليها جوانب مختلفةالتواصل (التواصل، الإدراك الحسي، التفاعلي)، هيكله وديناميكياته. يوضح تحليل اتجاه تطور علم النفس أن أهمية هذه الفئة، وكذلك حصة الأبحاث المخصصة لمختلف مشاكل الاتصال، ستستمر في الزيادة.
على عكس الفئة الأخرى شخصيةظهر في علم النفس مؤخرًا نسبيًا، على الرغم من أن الأسئلة حول جوهر الإنسان وتطور صورته الذاتية وتقييمه الذاتي قد تم طرحها في العصور القديمة. ومع ذلك، في ذلك الوقت المفاهيم شخصيةو بشركانت تعتبر متطابقة، ولم تكن هناك مفاهيم حديثة الشخصية، الفرديةو الفردية.لفترة طويلة، كما لوحظ بالفعل، كان الموضوع الرئيسي لعلم النفس هو الإدراك، وظلت فئات الصورة والنشاط العقلي الداخلي رائدة. لم يكن من قبيل الصدفة أن تحدث العالم الشهير دبليو وندت عن إملاءات "الفكرية" في علم النفس، مقارنًا علم نفسه الطوعي بالعلم القديم، الذي درس بشكل أساسي "الرجل الذي يعرف"، وليس الشعور. فقط مع قدوم المدرسة علم النفس العميقإنها الشخصية التي أصبحت واحدة من الفئات الرائدة ولا تزال كذلك في العلوم النفسية الحديثة، على الرغم من أن المدارس المختلفة في الوقت الحاضر (الإنسانية، والعمق، وعلم النفس المنزلي) تنظر في البنية والنشأة والقوى الدافعة لتنمية الشخصية بطرق مختلفة.
تأثير كبيرتأثر تطور علم النفس بالانتقال إلى حل المشكلات الرئيسية لعلم النفس التي تدرس طبيعة النفس والعلاقة بين النفس والجسد والجسد والروحاني في النفس. في الوقت نفسه، ظهرت في المقدمة إما مشاكل عامة (العلاقة بين العقلية والجسدية) أو مشاكل أكثر تحديدا تتعلق بدراسة العلاقة بين الجسم والجسد مع النفس والروح. وبناء على ذلك، في الحالة الأولى، بدت هذه المشكلة وكأنها مشكلة نفسية فيزيائية، وفي الحالة الثانية - مثل مشكلة نفسية فيزيولوجية.
ارتبطت صياغة المشكلة وأساليب حلها بأسئلة حول دور الإنسان ومكانته في العالم. في علم النفس القديم، اعتبر العلماء الشخص كأحد الروابط في سلسلة القوانين العالمية. ومن هذا المنطلق، كان الإنسان يخضع لنفس القوانين التي تخضع لها جميع الكائنات الحية وغير الحية في الطبيعة، وكانت القوانين العقلية انعكاسًا للقوانين الجسدية، أي القوانين العقلية. الاختلافات في القوانين الأساسية للطبيعة. وقد قادت دراسة هذه القوانين العلماء إلى فكرة وجود مبدأ أساسي معين يشكل جوهر كل من العقلي والجسدي. تسمى هذه الاستجابة لمشكلة نفسية جسدية الأحادية (مبدأ أساسي واحد مشترك، جوهر). اعتمادًا على ما إذا كانت هذه المادة مثالية أو مادية، يمكن أن تكون الأحادية مثالية أو مادية. رفض بعض العلماء وجود مادة واحدة، بحجة، على سبيل المثال، ر. ديكارت، أن هناك مبدأين، مادتين مختلفتين: للروح وللجسد. ويسمى هذا النهج ثنائية.وبما أن العمليات التي تحدث في النفس والجسد تعتبر متوازية ومستقلة عن بعضها البعض، فقد ظهر هذا المفهوم في علم النفس التوازي النفسي الجسدي , التأكيد على الاستقلال والمراسلات الخارجية البحتة لهذه الظواهر.
مع مرور الوقت، تكثف اهتمام العلماء بالنفسية البشرية. في الوقت نفسه، في دراسات أفلاطون، تم افتراض الاختلافات النوعية بين النفس البشرية ونفسية الكائنات الحية الأخرى. وبالتالي فإن القوانين التي تحكم النفس البشرية فريدة من نوعها ولا يمكن اعتبارها قياسا على قوانين الطبيعة. كان هذا النهج الأنثروبولوجي، الذي يتم فيه النظر في كل شيء فقط من وجهة نظر إنسانية، سمة من سمات العديد من المدارس النفسية فحسب، بل أيضا الفلسفية. ومع ذلك، في العصور القديمة وفي العصور الوسطى، لم يكن هناك ما يكفي من البيانات لترجمة مشكلة نفسية فيزيائية إلى مشكلة نفسية فسيولوجية، أو بشكل أكثر دقة، لحل علمي لهذه المشكلة.
منذ منتصف القرن الماضي، مع تطور علم الأحياء والطب، تلقى علم النفس مادة موضوعية مهمة للغاية، مما جعل من الممكن اتخاذ نهج جديد لحل المشكلة النفسية الفسيولوجية. إن أعمال I. M. Sechenov، I. P. Pavlov، A. A. Ukhtomsky، W. Cannon وغيرهم من العلماء جعلت من الممكن ليس فقط فهم الطبيعة البيولوجية للنفسية بشكل أفضل، ولكن أيضًا التمييز بشكل أكثر دقة بين المجالات الأسس البيولوجيةالنفس والنفس نفسها. ومع ذلك، لا تزال هناك العديد من الأسئلة التي تحتاج إلى حل من خلال الجهود المشتركة لعلماء النفس والفلاسفة وعلماء وظائف الأعضاء والأطباء وغيرهم من العلماء من أجل إعطاء إجابات أكثر اكتمالا للمشاكل النفسية والجسدية والنفسية الفسيولوجية.
أسئلة التحكم
1. تسمية المراحل الرئيسية في تطور علم النفس.
2. كيف تغير موضوع علم النفس؟
3. ما سبب التغير في موضوع وأساليب علم النفس؟
4. ما سبب الأزمة المنهجية في علم النفس؟
5. كيف تغيرت العلاقة بين علم النفس والعلوم الأخرى؟
6. ما هي العوامل التي تؤثر على تطور علم النفس؟
7. ما هي مظاهر الذاتية وعدم اليقين في طبيعة تطور علم النفس؟
8. كيف يرتبط الوضع الاجتماعي لتطور العلم وشخصية العالم؟
9. كيف تطورت مبادئ النظامية والحتمية؟
10. ما هي أنواع التطور الموجودة في علم النفس؟
12. إعطاء وصف للمشاكل النفسية والجسدية والنفسية الفسيولوجية.
موضوعات عينةالملخصات
1. المشكلات المنهجية في تاريخ علم النفس.
2. الاختلافات الرئيسية بين علم النفس التاريخي للعلوم والتاريخ النفسي وتاريخ العلوم.
3. المراحل الرئيسية في تطور علم النفس كعلم.
4. الإحداثيات التي تحدد تطور علم النفس.
تاريخ ونظرية علم النفس. - روستوف ن/د، 1996.-ت. 1.2.
بتروفسكي إيه في، ياروشيفسكي إم جي.الأساسيات علم النفس النظري. -م، 1997.
ياروشيفسكي إم جي.علم النفس التاريخي للعلوم. - سانت بطرسبرغ 1994.
هيجل: إن معنى ومضمون المفهوم لا ينكشف إلا من خلال تاريخ أصله وتطوره، لأن كل شيء طبيعي وتاريخي وطبيعي. العالم الروحيفقد قدمها على شكل عملية، أي: في حركة مستمرة وتغير وتحول وتطور، وحاول الكشف عن الارتباط الداخلي لهذه الحركة والتطور. يتم تحديد تطور المفهوم من خلال التناقضات المنطقية. المفهوم هو منطق المشاكل العلمية. تتشكل مفاهيم العلم، وتُدمر، ويُعاد بناؤها، وتُبنى فوق بعضها البعض على مدى آلاف السنين. المنتج النهائي لهذه العمليات - موضوع العلم - هو تكوين متعدد الطبقات ومعقد. دافيدوف ف. استخدم مفهوم الأحادية في أعماله، واستخدمه لتحديد مفاهيم وموضوعات علم النفس، بما في ذلك. إذا اعتبر هيجل المفهوم فقط من خلال تاريخه، أي من خلال عملية شاملة، فإن دافيدوف يعتقد أن نظام المعرفة النفسية يجب أن ينمو من مفهوم خلوي واحد، وهو ما اعتبره نشاطًا. لقد أبرزت الأساطير والفلسفة واللاهوت في جميع الأوقات مشكلة الفرد، "البداية غير المتطورة للكل المتطور"، والتي حددت رؤيتها أيضًا الرؤية العامة لمشكلة الجمع. قدم هيجل مفهومًا قويًا - "العالمي الجديد" الذي يمكن أن يتحول إليه شيء خاص في ظل ظروف معينة، وبالتالي كسر الدورة المغلقة للتطور. وهذا يعني أن التنمية ليست مجرد عملية توليد مجموعة متنوعة ملموسة من الظواهر من "خلية" مجردة وعالمية. إن التحليل النظري مدعو إلى إعادة خلق ما هو أكثر جوهرية وحميمية: نشأة المادة الأكثر عالمية في المادة الملموسة، لأنها ليست معطاة، بل معطى فيها فقط. وهذا يخلق صعوبة إضافية: بعد كل شيء، كما كتب E. V. Ilyenkov في كتابه "المنطق الجدلي" (موسكو، 1974) - واحدة من كتب المجلس V. V. دافيدوف - يظهر أي عالمي لأول مرة كنوع من "الشذوذ"، "الانحراف عن القاعدة"، قبل أن يكشف شخصيًا عن شخصيته الطبيعية. لكنه قال هذا عن النشاط نقطة معينةالرؤية تنطبق على جميع المفاهيم الأخرى. كما يعتقد دافيدوف: تعميم هادف، المفهوم النظري هو، أولا وقبل كل شيء، الخيال. وفقًا لإلينكوف، ليس من السهل تكوين مفهوم؛ أولاً، من الضروري تحديد الخصائص الخاصة التي تمتلكها تلك الأشياء التي نريد تشكيل مفهوم لها، ومن ثم تحديد هذه الخاصية المشتركة لها، والتي لن تكون موجودة إلا فيهم، وعلى أساس ذلك يتم تكوين المفهوم.
وفي تطور علم النفس تغيرت المفاهيم نفسها وأعيدت هيكلتها، وهذا ليس فقط بسبب تغير آراء العلماء أنفسهم حول المشكلة قيد الدراسة، بل أيضًا تغيرت المشكلة نفسها، وتغيرت النفس في عملية التطوير. وهكذا فإن مفهوم النفس في تاريخ علم النفس يمكن تفسيره بطريقتين من وجهة نظر المقاربة الموضوعية والأدواتية، فالمقاربة الموضوعية تتميز بالموقف من النفس كموضوع، والنفس مادة. النفس الآلية هي وسيلة أو طريق للخلاص.
منطق عمل علم النفس في عملية عامةالثقافة الإنسانية.
أسباب تكوين الأفكار النفسية في تاريخ علم النفس.
لم يكن الدافع وراء التفسير النظري للنفس منذ البداية هو حقيقة وجود النفس وإدراكها فحسب، بل أيضًا بعض التوترات الفكرية. نشأت هذه التوترات خلال المحاولات الأولى الفاشلة للمفكرين لبناء أي صورة للنفس. عادة، عند إدراك المفاهيم العلمية، لا نفكر كثيرا في حقيقة أنه في بداية عملية الفهم، هناك دائما نقاط سوء فهم للظواهر التي تحدد هذه العملية.
في تعريفه لطبيعة الصور الذهنية، كتب P.Ya Galperin أن الصورة هي "حقل احتياطي" مخفي لاختبار وتوجيه أفعال الفرد. ينشأ هذا "المجال الاحتياطي" فقط في المواقف التي لا توجد فيها فرص جاهزة لتلبية الاحتياجات، حيث يوجد تقلب وتنقل المواقف المحيطة. في هذه المواقف، من المستحيل تطبيق الإجراءات الجاهزة مرة واحدة وإلى الأبد، حيث يتطلب كل إجراء إعادة الهيكلة والتنظيم الفردي وفقًا للوضع الجديد. يعد تكييف الإجراءات مع المواقف المتغيرة أمرًا محفوفًا بالمخاطر في الغالب ولا يمكن القيام به على أساس اختبار هذه الإجراءات فعليًا في موقف حقيقي. ولهذا السبب تتكشف عملية الاختبار وبناء الإجراءات بناءً على نسخة من الموقف أو الموقف المنعكس، أي. بناء على صورتها الذهنية.
وبالتالي، يتم إيقاظ بناء أي صور ذهنية من خلال عدم استقرار المواقف المحيطة، واختفاء الظروف المألوفة، والتي كان من الكافي اتخاذ إجراءات آلية ونموذجية للتكيف معها. وتصبح الصورة الذهنية للعالم بديلاً عن هذا العالم، وأكثر موثوقية في اختبار الأفعال وبناءها من العالم المتغير نفسه. تتيح لنا هذه الخاصية الوظيفية للصور الذهنية أن نفهم ليس فقط سبب حدوثها، ولكن أيضًا اعتماد محتوى الصور على تلك التي تنشأ من أجل حلها. لا يحتاج الموضوع (الإنسان أو الحيوان) إلى أن يعكس دائمًا وبشكل كامل العالم بأكمله، أو جميع الأشياء أو تأثير المواقف المحيطة. وكل هذا يجب أن يتم فقط في حالة اختلال استقرار هذه الأوضاع وعدم توافقها مع أساليب العمل المعتادة.
كل ما قيل يتعلق أيضًا ببناء الصور والمفاهيم النظرية لعلم النفس، بما في ذلك صورة النفس نفسها. إذا حاولنا فهم ظهور هذه الأشكال المعقدة من الوعي مثل الفلسفة والعلم والدين والفن، فيمكننا هنا أيضًا أن نرى أنها تطور صورًا جديدة للعالم لم يستخدمها الناس من قبل في تنظيم حياتهم. وعلى الرغم من هنا نحن نتحدث عنلا يتعلق الأمر بالصور الفردية، بل حول الصور الاجتماعية الجماعية للعالم، وآلية ظهورها هي نفسها من حيث المبدأ. مع ظهور أنظمة الصور مثل الفلسفة أو العلوم، يجب على المرء أيضًا أن يفترض انتهاكًا للمواقف الاجتماعية المستقرة ونظام الحياة الذي تكيف معه النشاط البشري منذ آلاف السنين.
في القرن العشرين، فعل علماء النفس الكثير لحل مشكلة تحديد المصير ومشكلة طبيعة الروح. يتم حل هذه المشكلات في مدارس مختلفة باستخدام مفاهيم مختلفة. في علم النفس والفلسفة الهيغلية والماركسية، أصبح مفهوم النشاط مرادفًا لمفهوم “محدد المصير”. النشاط في التفسير الفلسفي والنفسي ليس صخب اليوم الحالي وليس مجموعة من التصرفات مثل هذا
عادة ما يظهر للوعي اليومي، لكنه شيء أكثر أهمية بكثير، يمكن مقارنته بفكرة القدر، وحتى بفكرة الله. بعد هيجل وماركس، في الفلسفة وعلم النفس، بدأ يُنظر إلى "النشاط" على أنه عملية فائقة الشخصية لتكوين الشخص وشخصيته وقدراته العقلية وما إلى ذلك.
يمكن أيضًا العثور على المتطلبات الأساسية لمثل هذه الفكرة عن وجود قوة خارجية غير مرئية تنظم مصير الشخص وأفعاله عند الفلاسفة القدماء. هذه الأفكار اللازمة لإنشاء علم النفس النظري، تطورت في الفلسفة التي تدعي بناء صورة شاملة للعالم، على سبيل المثال، في تعاليم B. Spinoza وG.V.F. هيجل الذي مثل النفس البشرية كمكون طبيعي لعملية روحية كونية عالمية واحدة.
لكن علم النفس العلميلم يقبل أو ينفذ أيًا من هذه المفاهيم، على الرغم من أن علم النفس السوفييتي بذل أحيانًا جهودًا لاختراق نظرية موحدة للتنمية، لبناء مفهوم مساحة نفسية اجتماعية واحدة. ولكن بعد تلقي تعليمات لفصل العمليات العقلية والاجتماعية عن المحيط الحيوي والعمليات الكونية، لم يعد بإمكان علم النفس الماركسي استعادة العلاقة المفقودة بين الروح البشرية والكون الذي ولدها. وفي علم النفس في أوروبا الغربية وأمريكا الوضع أسوأ. في علم النفس الموجه علميًا في القرنين الثامن عشر والعشرين، بدلًا من تضمين الإنسان في شعارات الكون الواحدة، بدأوا في تقسيمه إلى عناصر عقلية منفصلة.
4. السلامة الروحية والمادية للطبيعة في مفهوم البراهمانية.
تعتمد الفلسفة الهندية على مجموع النصوص القديمة وتفسيراتها التقليدية - فيدانتا. يتضمن كل من الفيدا عدة مستويات. أولهم التغني والبراهمة. التغني هي الترانيم والصيغ والتعاويذ. البراهمانا هي نصوص لاحقة تحتوي على تعليمات طقوسية وتفسيرات لبعض القصص الأسطورية المقدمة في التغني. المستويات التالية هي Aranyakas وUpanishads، حيث يتم تقديم تفسير أكثر تفصيلاً لأحكام Vedanta.
ولا يتم التعبير عن المنطق الأساسي لهذه الفلسفة في النصوص، بل في التنظيم مسار الحياةشخص. يتم فهم منطق وجوهر الأفكار من خلال تطورها العملي، من خلال العمل الحي الحقيقي. إنها ثقافة قواعد الحياة الثابتة والعلاقات المنظمة بين مجموعات من الناس. أساسي يتم تسجيل محتوى الثقافة الشرقية ومعانيها ومفاهيمها ونقلها من خلال العمل المنظم، في الأنشطة اليومية، في التواصل المباشر مع حاملي الثقافة.
تتوافق المستويات الأربعة لتنظيم النصوص الفيدية مع المراحل الأربع من مسار حياة البراهمة - ممثلو الطبقات العليا في المجتمع الهندي. المرحلة الأولى: التدريب خلال فترة القطط. شاب براهمي يحفظ تعويذة الفيدا. المرحلة الثانية: يتزوج ويصبح رب بيت؛ ينظم حياة الأسرة، يطيع تعليمات طقوس البراهمة (النصوص). المرحلة الثالثة: تبدأ بعد أن يكبر الأبناء ويولد الأحفاد الأوائل؛ يتقاعد البراهمانا إلى الغابة ويدرس الأرانياكاس. المرحلة الرابعة: يصبح فانابراسثا السابق (الذي يعيش في الغابة) زاهدًا متجولًا وحيدًا، ويفهم معنى الأوبنشاد في هذا الوقت. ترافق نصوص الفيدا البراهمي طوال حياته، حيث يتم تضمينه في الطقوس وتضمن إدراج الشخص أولاً في هذه الحياة، ثم يتركها باستمرار.
في منطق إدراج الشخص في الحياة والخروج المنظم عنها تتكشف أفكار الهندوس القدماء عن الروح. تتميز هذه الأفكار بالوحدة العميقة للإنسان وحياته مع الدورات العامة ظاهرة طبيعية. النجاح أو الصحة أو الأسرة أو الثروة كلها تعتمد على مشاركة العديد من الآلهة.
كان المبدأ الرئيسي للنظرة الفيدية المبكرة للعالم هو تأليه الطبيعة ككل، وتوحيد قوى الفضاء والأرض والآلهة والناس بالتساوي. إن مجمع الآلهة الهندية معقد وغير متمايز بشكل أساسي. عدد الآلهة المتضمنة فيه غير مؤكد.
في الأفكار الفيدية لا توجد حدود واضحة بين الآلهة والناس. صور الآلهة نفسها تكون فردية بشكل ضعيف وغير واضحة بحيث يكون من المستحيل في بعض الأحيان تحديد ما إذا كنا نتحدث عن نفس الإله، أو شيء مشتق منه، أو مجموعة من الآلهة المماثلة. وبفضل هذا، تتشكل فكرة سلسلة متصلة من الكائنات الحية، تغطي كلاً من الكائنات الحية الأرضية والكون المليء بالآلهة. الآلهة هي قوى موجهة وظيفيا.
القانون يسود على العالم كله، على كل الآلهة، فقط في حدود القطة. يمكن للجميع أداء أفعالهم. هذه هي ريتا - المبدأ العظيم للنظام، والتغلب على الفوضى والاضطراب. تعمل الآلهة كأوصياء على ريتا. إن المبدأ الكوني غير الشخصي لريتا يهيمن على العالم كله. يعتبر دعم ريتا هو الهدف الرئيسي للناس.
يقدم الأرانياكا والأوبنشاد مفهومين هما الأكثر أهمية لفهم الروح في البراهمانية: البراهمان هو دعم الكون، وهو قوة مقدسة تمتد إلى العالم كله، والقدرة المطلقة للعالم ومبدأه الأساسي؛ يظهر البراهمان أمام الآلهة ويظهر لهم عجزهم وعدم أهميتهم أمام قوته. أتمان هو جوهر الكائن الحي. فهذا هو جسد الإنسان في كمالته وحيويته، وكل ما يولده ويدعمه. تؤكد الأوبنشاد مرارًا وتكرارًا وحدة وهوية عتمان وبراهمان.
5. أزمة القرن السادس. قبل الميلاد. في الفلسفة الهندية القديمة. "غيتا غيتا".
مع تزايد التوتر الاجتماعي والنفسي في المجتمع الهندي، تتزايد التناقضات في الفلسفة والدين. يتم تشكيل مدارس جديدة، حيث يتم تفاقم مشاكل علم النفس وحلها بطريقة مختلفة عن فيدانتا الكلاسيكية. أزمة البراهمانية في القرنين السابع والخامس. يتم التعبير عنه في تطور البدع المختلفة والحركات الدينية والفلسفية الجديدة. وفي مواجهة البراهمانية، تشكلت عدة مدارس في وقت واحد، أشهرها الأجافيك والبوذية واليانية. في الوقت نفسه، على أساس براهمانية عصر الفيدا والأوبنشاد، ظهر دين جديد في الهند - الهندوسية.
في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. وفي الهند، تزايدت الاختلافات في تفسير النصوص الكلاسيكية، وظهر الدعاة يعبرون عن آراء مختلفة عن البراهمانية. وفي الوقت نفسه، تم تشكيل عبادة شخصية المبدعين ودعاة الأديان. يتم استبدال الفيدانتا والبراهمانية، التي لم تجعل عبادة المبدعين لأفكارهم، بأديان ترفع أنبيائها إلى مستوى الآلهة. وفي الوقت نفسه، تركز هذه الديانات الجديدة بشكل أعمق على مشاكل الفرد.
الفترة من السادس إلى الخامس قرون. قبل الميلاد. كان فريدًا في سطوع وعظمة الحركات الفلسفية والدينية التي نشأت في ذلك الوقت في جميع أنحاء العالم. تشكلت المدارس الفلسفية والدينية الكلاسيكية خلال الفترة الانتقالية من القرن السادس إلى القرن الخامس قبل الميلاد. إن زعزعة استقرار الوعي الأسطوري والديني السابق، الذي أدى إلى ظهور مفاهيم جديدة للعالم، يحدث في وقت واحد في دول مختلفةعلى طول الجبهة العريضة لأوراسيا بأكملها. تقريبا في نفس الوقت الوقت التاريخيفي الهند والصين واليونان وبلاد فارس، يتم تشكيل أفكار فلسفية جديدة، أهمية القط. ثبت على مدى آلاف السنين اللاحقة.
"البهاغافاد غيتا" هي واحدة من أعظم القصائد ذات الأهمية الفلسفية الهند القديمة. وفيها يظهر الإله بهاجافات في الشكل البشري لسائق العجلة الملكية كريشنا. كريشنا، أولاً نيابة عن الإله فيشنو، ثم نيابة عن الإله بهاجافات، يشرح للملك أرجونا عددًا من الأحكام الفلسفية والدينية للدين الهندي القديم.
في البهاغافاد غيتا، فقط المطلق العظيم وغير الشخصي – براهمان – هو الحقيقي. الروح حقيقية وهي مظهر من مظاهر عتمان العظيم. أتمان هي طاقة الروح، الحاكم غير الشخصي العظيم للكون، الذي يربط الشخص مع براهمان. يتم تحديد الميلاد والمصير والتجسيد الجديد في الإنسان بموجب قانون الكرمة، كما هو الحال في البراهمانية. ومع ذلك، في البهاغافا غيتا، الكشاتريا هم حاملي المعرفة العليا. هدف الروح هو الاندماج مع المطلق العظيم، وحل الروح في الروح العالمية.
ينكر كريشنا إمكانية تدمير الروح، وبالتالي حقيقة قتل الإنسان. لا يمكن تدمير أتمان، وروح الشخص إما تندمج مع براهمان، أو تولد من جديد في شكل مختلف. حيث لا يوجد موت حقيقي، لا توجد مسؤولية حقيقية عنه.
إن الوفاء العاطفي بواجبه الديني لا يحرر روح الإنسان، بل على العكس من ذلك، يربطها بالعالم الأرضي. العمل غير المهتم لا يؤدي إلى عواقب كارمية سلبية.
يكشف البهاغافاد غيتا عن مفهوم شخصية الله ووجود القوة الإلهية في الناس. أصبحت علاقة بهاجافات مع أتباع أفكاره صفات بشرية. يظهر بهاجافات في القصيدة كبراهمان والأتمان الأعلى.
تنشأ فكرة الخطيئة كخطأ في الإيمان. لقد تبين الآن أن الإيمان بموقف الفيدا القديمة هو مجرد وهم. لا تؤدي الفيدا إلى حكمة التحرير، ولكنها تربط الإنسان فقط بالحياة الدنيوية.
يمكن للمرء مقارنة العلاقة بين البهاغافاد غيتا والفيدانتا بعلاقة مماثلة بين العهدين الجديد والقديم في المسيحية. تظهر صورة مرئية لله. يتم الاعتراف جزئيًا بعقائد الدين القديم ويتم إنكارها جزئيًا. تزداد شخصية الله وإنسانيته. تتزايد الطبيعة الاتجاهية للدين، مما يقود روح الإنسان بعيدًا عن العالم المادي.
6. اليانية والبوذية كأفكار جديدة حول الروح في الفلسفة الهندية القديمة في القرن السادس. قبل الميلاد.
اليانيةتطورت بالتوازي مع فيدانتا، حيث ظهرت واختفت لفترة من الوقت كحركة دينية. تم تشكيل فرع مستقر من اليانية فقط في القرن الخامس. قبل الميلاد. وينشأ من أنشطة Tirthankara الرابع والعشرين الأخير - Mahavira. تجلت اليانية كمعارضة للبراهمانية، مدعومة بأسلوب الحياة المذهل للدعاة الزاهدين. لم يرتدي الجاينيون أي ملابس تقريبًا وتحملوا الحرارة بصبر، يا قطة. وصلت في بعض الأحيان إلى درجة خطيرة للغاية في الهند.
تم تقسيم أتباع الجيانية إلى رهبان وعلمانيين. فقط عدد قليل من المتطلبات كانت إلزامية للعلمانيين (الامتناع عن ممارسة الجنس، والصدق، وما إلى ذلك). وكان الرهبان يمارسون الأصوام القاسية ويقتلون أجسادهم. لم يكن عليهم أن يعيشوا في مكان واحد ويتجولون في جميع أنحاء البلاد، وهم يرتدون ملابس بسيطة جدًا أو يستغنون عنها على الإطلاق. تم انتزاع شعر الرأس من الجذور. أعظم خطيئة كانت إيذاء الحيوانات.
رفض الجاينيون فكرة وجود إله شخصي وتجادلوا مع أولئك الذين يؤمنون بإله خالق أو خالق للعالم يمكنه التأثير بطريقة أو بأخرى على العالم. العالم يحكمه قانون الكارما غير الشخصي. اعترف الجاينيون فقط بالآلهة الذين خضعوا لقانون الكرمة، وفي الواقع، متساوون في هذا مع الناس.
على عكس البوذيين، جادل الجاينيون بالوجود الحقيقي للروح، غير المادية والمعارضة للعالم المادي. تختلف الروح نوعيا عن العالم المادي، في حالتها المعتادة تخضع لسندات المادة وقانون الكرمة، والتي تدرك نفسها من خلال "مسألة الكرمية" الخاصة. تتجلى الكارما بقسوة في ولادة النفوس وتناسخها. لكن الروح تسعى جاهدة لكسر هذا الاعتماد وتحرير نفسها من قانون الكارما. المثل الأعلى لتطلعات الشخص هو موكشا هو تحرير الروح من سلسلة إعادة الميلاد الكرمية.
إن رغبة الروح الفردية في الخروج من المنطق الصارم لتقريرها هي تشكيل ذاتية الشخص.
قسم الجاينيون العالم إلى الأحياء - جيفا (الروح) وغير الأحياء - أجيفا (غير الروح). غير الحية هي مادة تتكون من ذرات. المادة ملموسة، لها طعم، رائحة، صوت/لون. يتم التعرف على جميع الكائنات الحية مع الرسوم المتحركة. والأرض أيضًا حية وحيوية. ولكن هناك مستويات مختلفة من الرسوم المتحركة. الأرض والماء والهواء والنار والنباتات لها حاسة اللمس فقط. والناس والحيوانات والطيور لديهم جميع أنواع الحواس الخمس. جيفا (الروح) أبدية، لكنها تنقسم إلى العديد من النفوس المغطاة بأصداف مادية. هذه النفوس الخاصة المتجسدة تنتقل من جسد إلى آخر. تسمى دائرة الحركة التي لا نهاية لها بالسامسارا. ولكن، في الواقع، في جميع الكائنات الحية هناك روح واحدة. والانفصال، التحرر النهائي للروح من الجسد، التغلب على السامسارا - هذا هو الموكشا - الأساسي. هدف.
جميع جيفا، باستثناء أولئك الذين أطلقوا سراحهم بالفعل من الكرمة، لديهم قدر معين من الطاقة، مما يمنحهم الفرصة لإطلاق الطاقة وإنشاء أجساد السحر. يمكن لـ Jivas أن تظهر في 3 أنواع من الأجسام: الطعام والكرمك والنار. الجيفا المحررة - السيدهي - تعيش في أعلى نقطةالكون، في المسكن السماوي لسيدهاكشترا.
البوذيةأصبحت شكلاً آخر من أشكال الحركة الدينية المناهضة للبراهمانية في الهند. وأعرب في مفاهيمه عن معارضة الفرد والدولة للأنظمة القبلية السابقة في الهند. نشأت البوذية في النصف الثاني من القرن السادس. قبل الميلاد. خالقها هو سيدهارتا. كان العامل المهم في تطور البوذية هو عملية زيادة ذاتية الفرد.
وضعت البوذية الكشاتريات، وليس البراهمة، في المقام الأول. مثل اليانية، البوذية لا تعترف بسلطة الفيدا، ولكن، مثل البراهمانية، تعترف البوذية بقانون إعادة الميلاد والكارما.
أنكرت البوذية حقيقة الروح. أي حياة تعاني، ولا يمكن أن تكون هناك حياة سعيدة في سلسلة الولادات. تعتبر البوذية الوجود الفردي للإنسان وهميًا. تبنى بوذا من البراهمانية فكرة التراكم التدريجي للجدارة الروحية التي تمر عبر سلسلة من الحالات التقدمية - الحياة. لم يكن الجوهر المتكامل للروح هو الذي مر عبر سلسلة الولادات، بل فقط مجموعة من الحالات الفردية، قطة. تشكل السامسارا.
هدف الحياة في البوذية هو السكينة - التحرر من الذات، والتغلب على الروابط والتبعيات الدنيوية.
إن الخطر المتمثل في الاعتراف بالحتمية المطلقة للأحداث والقدرية، التي أعلنتها بعض الحركات المتنافسة مع البوذية، لم يدفع بوذا ليس فقط إلى تجنب المناقشات حول الروح أو طبيعة العالم، بل دفعه بشكل عام إلى إنكار واقعهما. إنكار البوذية لحقيقة الوجود: لا يوجد سوى صيرورة، ومن ثم فإن الروح ليست سوى تيار من الوعي، وصيرورة ثابتة وتغير في كل لحظة. إن فكرة الروح كواقع مستقر، كمادة، هي وهم خطير يربط الإنسان بعالم المعاناة، بالسامسارا.
تنكر البوذية وحدة الشخصية، مما يعني أنها تنكر الشخصية نفسها. الذات الفردية للإنسان ليست سوى واحدة من لحظات إدراك الحياة.
يقدم مفهوم anatman (غير الروح). لا يوجد شيء دائم ودائم: لا يهم، لا إله، لا روح.
البوذية تقلل من الذات الفردية إلى تيار من الانطباعات. الشخصية هي حالة متغيرة باستمرار من العناصر المتغيرة - الدارما. Dharmas هي ومضات غريبة من الطاقة النفسية، والعناصر الأبدية لعملية الحياة. ما كان يسمى في المفاهيم الأخرى بالروح يسمى في البوذية. سانتانا - التدفق أو التسلسل.
الموت هو الوقف الحتمي للسانتانا، عندما تنكسر الروابط السابقة التي أنشأتها قوة البربتي ويتفكك التدفق إلى عناصر. عند الاعتراف بفناء الروح، تتوقف السامسارا أيضًا عن كونها حقيقة حقيقية وتصبح مزيجًا الحالات العقلية. يتم تحديد التركيبة الجديدة لحالات الروح في الولادة الجديدة من خلال المجموعة السابقة من الحالات - وفقًا لقانون المسؤولية الأخلاقية. الأفعال التي يقوم بها الإنسان في حياة ما تنقل الطاقة إلى حياة أخرى. الموت ينهي الحالة الفردية، لكن أفعال الإنسان تؤثر على وجود جديد. وهذا ما يضمنه قانون الكارما عندما يتبين أن كل وجود جديد هو نتيجة لتيارات الأحداث السابقة.
7. أفكار عن النفس في الفلسفة اليونانية القديمة.
كان الدافع الأولي للمعرفة النفسية هو عدم اليقين بشأن ضمان السعادة، والرغبة في تعلم العيش بسعادة. أجبرنا عدم تناسق المفاهيم المألوفة على تحليل المنطق وطبيعة التفكير وطبيعة الروح.
أفكار عن روح الإنسان معبر عنها في القصائد هوميروس، يمكن تقسيمها إلى 3 أنواع: الروح نفسها هي النفس (النفس هي تشابه الجسد الخالي من الكثافة، مزدوجها الخاص وصورةها)؛ thumos هو ما يمكن أن يعزى في علم النفس الحديث إلى الجزء العاطفي الإرادي من النفس. النوس هو عقل الإنسان والآلهة. النفس والثوم متأصلان ليس فقط في البشر والآلهة، ولكن أيضًا في الحيوانات. فقط الآلهة والناس لديهم الذكاء.
إن تفسير طبيعة النفس من خلال ارتباطها بالآلهة أو بعالم الأرواح تم بناؤه منطقيا على شكل مضاعفة اللامرئي. اعتاد الناس على شرح طبيعة النفس بصور القطة غير المرئية. لقد نشأت في السابق من ملاحظة الحقائق، وتم بناؤها عن طريق القياس مع الروح كمحرك غير مرئي ومنظم لحركة الجسد المرئية. لشرح طبيعة النفس باللغة الاسبانية. صور مفهومة ومألوفة بالفعل للآلهة أو الأرواح، القط. تم إنشاؤها عن طريق القياس مع النفس كصور غير مرئية لمنظمي الحركة العالمية.
تطورت فكرة الوحدة وعدم الانفصال بين الروح والعالم الخارجي في القرن السادس. قبل الميلاد. فلاسفة يونانيون من مدرسة ميليسيان. طاليسلقد رأيت مبدأ ناريًا في أساس الروح والطبيعة. واعتبر كل مادة حية.
هيراقليطسطورت فكرة وحدة طبيعة الروح والعالم المادي. رأى بداية كل ما هو موجود في النار. النار هي المادة الوراثية للعالم. نار العالم أبدية وإلهية. الفضاء ليس أبديا. الكون يحترق ويحترق في نار العالم. سوف تصبح النار العالمية أيضًا محكمة عالمية عظيمة. النار هي قوة حية وذكية، الروح البدائية. النار موهوبة بالشعارات يا قطة. يمثل قانون حركة الكون. ما يبدو نارًا لحواس الإنسان يكشف عن نفسه للعقل على شكل شعارات.
التناظرية المادية للروح هي بخار. العالم قام من النار. النار والشعارات متأصلة في النفس البشرية. تبخرت النفس من الرطوبة، وجاءت الرطوبة من طبيعة الأرض الواحدة.
روح الإنسان لها طائرتان: جافة وناري ورطبة. في المستوى المادي، الروح هي أحد مظاهر النار. تجمع الروح بين المبادئ الرطبة والنارية. تولد النفوس عن طريق تبخر الرطوبة تحت تأثير النار. وفي التحول من الرطوبة إلى الناري تمتلئ النفس بالطاقة كالبخار الحار والجاف، فإذا أصبح رطباً وثقيلاً يعود إلى الحالة الرطبة ويموت. والروح عندما تموت تعود إلى الماء.
العنصر الناري الجاف للروح هو شعاراتها. هذه هي الطائرة النفسية أو الذكية للروح. كلما زادت النار في الروح، كلما كان ذلك أفضل. كونها نارية، الروح لديها شعارات، قطة. يزيد في تطوره. إن شعارات الروح لا نهائية مثل الشعار الذي يحكم الكون. الروح الجافة هي الأحكم والأفضل. الروح الرطبة هي روح سيئة. مثل هذه النفس تحدث عند السكارى أو المرضى أو عند الأشخاص الذين ينغمسون في المتعة. وأي لذة خطرة على النفس، لأنها تبللها، وتقربها بذلك من الموت.
تطورت الأفكار حول الروح في مدرستين صوفيتين في اليونان: المدرسة الأورفية والمدرسة الفيثاغورية.
أظهرت الأبحاث التي أجراها العديد من العلماء أن تطور علم النفس كعلم يتأثر بعدة عوامل. ويرتبط الرائد - منطق تطور المعرفة النفسية - بالتغيرات في موضوعها، وتأثير العلوم المتعلقة بعلم النفس، وتطوير المبادئ والبنية الفئوية لعلم النفس.
موضوع علم النفس هو تعريف عام– نفسية الكائنات الحية بكل تنوع مظاهرها. لكن لا يمكننا أن نكتفي بهذا الجواب.
فكرة النفس لم تبقى كما هي في جميع الأوقات. لعدة قرون، تم الإشارة إلى الظواهر التي يوحدها هذا المفهوم بكلمة "الروح". وحتى اليوم، كثيرًا ما تُسمع هذه الكلمة عند الحديث عن الصفات العقلية للشخص، وليس فقط عند التأكيد عليها. الصفات الإيجابيةيتحدثون عن صدقه. في تاريخ علم النفس التقدم العلميوقد تم التوصل إليها عند هذا المصطلح "روح"أفسح المجال لهذا المصطلح "الوعي".وتبين أن هذا لم يكن مجرد استبدال للكلمات، بل ثورة حقيقية في فهم موضوع علم النفس. جنبا إلى جنب مع هذا المفهوم نفسية فاقد الوعي. لقد ظلت في الظل لفترة طويلة، ولكن في نهاية القرن قبل الماضي، بعد أن اكتسبت السلطة على العقول، قلبت وجهات النظر المعتادة حول بنية الشخصية بأكملها وعلى الدوافع التي تحرك سلوكها. لكن فكرة المجال الذي يدرسه علم النفس كعلم مختلف عن غيره لم تقتصر على هذا. لقد تغيرت بشكل جذري بسبب إدراجها في دائرة الظواهر الخاضعة لإدارتها لذلك الشكل من الحياة الذي أطلق عليه الاسم "سلوك".وبهذا حدثت ثورة من جديد في دراسة موضوع علم النفس. وهذا في حد ذاته يدل على التغيرات العميقة التي طرأت على وجهات النظر حول موضوع علم النفس في محاولات الفكر العلمي للسيطرة عليه، وعكسه في مفاهيم تتناسب مع طبيعة النفس، وإيجاد طرق للسيطرة على هذه الطبيعة.
1. الفترة – دراسة النفس – حتى القرن الخامس الميلادي
الصورة الأسطورية للعالم + التعاليم الفلسفية: علم النفس أ عاقِلنشأت معرفة النفس البشرية في العصور القديمة في أعماق الفلسفة على أساس الفلسفة التي تم إنشاؤها خلال هذه الفترة صورة مركزية الأرض للعالم,وضع الإنسان في مركز الكون. اعتمدت الفلسفة القديمة مفهوم الروح من الأساطير السابقة. حاول جميع الفلاسفة القدماء تقريبًا التعبير بمساعدة مفهوم الروح عن أهم مبدأ أساسي للطبيعة الحية، معتبرين إياها سبب الحياة والمعرفة - سقراط، أفلاطون (مذهب الروح الخالدة، الكلام الداخلي، البنية للنفس ثلاثة مكونات، الجزء الأعلى - المبدأ العقلاني، والوسط - المبدأ الإرادي والجزء السفلي من الروح - المبدأ الحسي)، وأرسطو (مفهوم الروح كما وظائف الكائن الحي,ثلاثة أنواع من الروح: نباتي، حيوانو معقول).
الفترة الثانية - العصور الوسطى - دراسة الروح على أساس المعرفة الطبية والدين - الصورة اللاهوتية للعالم، علم النفس كجزء من الأنثروبولوجيا الدينية، الروح - المصغرات.
بدأت الفترة الثالثة - عصر النهضة والفترة الرابعة - في التطور بنشاط كبير وحققت خطوة مهمة إلى الأمام في العلوم الطبيعية والبيولوجية والطبية. بدأت الحركة في اتجاه تشكيل المعرفة النفسية إلى علم مستقل. تأثير هائل على الفكر النفسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. قدمها الميكانيكيون، الذين أصبحوا رواد العلوم الطبيعية. الصورة الميكانيكية للطبيعةحدد حقبة جديدة في تطور علم النفس الأوروبي. ر. ديكارت ونموذجه للكائن الحي. وقد حدّد النفس بعلامة واحدة وهي الإدراك المباشر لظواهرها. سبينوزا - مبدأ الحتمية. لايبنيز - أفكار التوازي النفسي الفسيولوجي,قدم هذا المفهوم "غير واعي"في الفكر النفسي في العصر الحديث، حيث وصف التصورات اللاواعية بأنها "تصورات صغيرة". يصبح الوعي بالتصورات ممكنا بسبب حقيقة أن الفعل العقلي الخاص، الإدراك، الذي يتضمن الذاكرة والانتباه، يضاف إلى الإدراك البسيط. أعلن ت. هوبز أن العقل هو نتاج الارتباط وقدم التجريبية. حددت مصدرين: إحساسو انعكاسوالتي أقصد بها الإدراك الداخلي لنشاط أذهاننا. مفهوم خواطرراسخة في علم النفس. يرتبط اسم لوك أيضًا بطريقة المعرفة النفسية مثل استبطان - سبر غور، أي. الاستبطان الداخلي للأفكار والصور والتصورات والمشاعر كما تظهر لـ "النظرة الداخلية" للموضوع الذي يراقبه.
بدءًا من جيه لوك، أصبحت الظواهر موضوعًا لعلم النفس الوعي، والتي تؤدي إلى تجربتين - خارجيالصادرة من الحواس، و الداخلية، المتراكمة من قبل عقل الفرد. تحت علامة هذه الصورة للوعي، تم تشكيل المفاهيم النفسية للعقود اللاحقة.
مفهوم علم النفس - ه. وولف
الفترة الخامسة والسادسة - منتصف القرن التاسع عشر - الستينيات من القرن التاسع عشر حتى نهاية القرن التاسع عشر المشكلة النفسية الجسدية - ب أوائل التاسع عشرالخامس. بدأ تطوير أساليب جديدة للنفسية، ليس على أساس الميكانيكا، ولكن على علم وظائف الأعضاء,الذي حول الكائن الحي إلى كائن دراسة تجريبية.قرر V. Wundt دراسة محتوى وبنية الوعي على أساس علمي من خلال عزل أبسط الهياكل في التجربة الداخلية، ووضع الأساس البنيويالنهج إلى الوعي. تم تقسيم الوعي إلى عناصر نفسية(الأحاسيس والصور) التي أصبحت موضوع الدراسة. لكن فكرة تحلل النفس إلى أبسط عناصرها تبين أنها فكرة خاطئة، إذ كان من المستحيل تجميعها منها. عناصر بسيطةحالات الوعي المعقدة. لذلك، بحلول العشرينات. القرن العشرين لقد توقفت سيكولوجية الوعي عمليا عن الوجود. اقترح عالم النفس الأمريكي دبليو جيمس دراسة وظائف الوعي ودوره في بقاء الإنسان. تشكيل التجربة. الفيزياء النفسية والقياس النفسي.
يمثل النهج الذاتي التاريخي للبنى الفكرية اتجاها خاصا للتحليل المنطقي. تقليديا، يمكن أن يسمى منطق تطور العلوم. الكتل الرئيسية جهاز البحثلقد غيرت علم النفس تكوينها وبنيتها مع كل انتقال للفكر العلمي إلى مستوى جديد. وفي هذه التحولات يظهر منطق تطور المعرفة كتغير طبيعي في أطواره. وبمجرد وصوله إلى التيار الرئيسي لأحدها، يتحرك عقل البحث على طول محيطه الفئوي المتأصل بحتمية مماثلة لتحقيق تعليمات النحو أو المنطق. فيما يتعلق بالإدراك النفسي، نواجه في المقام الأول الجهود المبذولة لشرح مكانة الظواهر العقلية (الروحية) في العالم المادي، وكيفية ارتباطها بالعمليات في الجسم، وكيف يتم من خلالها اكتساب المعرفة بالأشياء المحيطة، وعلى ماذا؟ إن مكانة الشخص بين الآخرين تعتمد على ذلك وما إلى ذلك. ومن خلال تتبع تاريخ هذه الأسئلة والمحاولات التي لا تعد ولا تحصى للإجابة عليها، يمكننا استخلاص شيء ثابت من مجموعة الخيارات الكاملة المتنوعة. وهذا يعطي أسبابًا لـ "تصنيف" الأسئلة، وتقليلها إلى عدة أسئلة أبدية، مثل، على سبيل المثال، مشكلة نفسية فيزيائية (ما هو مكان النفس في العالم المادي)، مشكلة نفسية فسيولوجية (كيفية حل المشاكل الجسدية والعصبية والخلطية؟ - العمليات والعمليات على مستوى اللاوعي ترتبط ببعضها البعض؟ والنفس الواعية)، علم النفس (من "الغنوص" اليوناني - المعرفة)، التي تتطلب شرح طبيعة وآلية اعتماد التصورات والأفكار والصور الفكرية على الخصائص والعلاقات الحقيقية للأشياء التي يتم إنتاجها في هذه المنتجات العقلية.
ولتفسير هذه العلاقات والتبعيات بشكل عقلاني، من الضروري استخدام بعض المبادئ التوضيحية. من بينها، يتم تخصيص جوهر التفكير العلمي - مبدأ الحتمية، أي اعتماد أي ظاهرة على الحقائق التي تنتجها. الحتمية ليست مطابقة للسببية، ولكنها تتضمنها كفكرة أساسية. لقد اكتسب أشكالًا مختلفة، ومثل المبادئ الأخرى، مرت بعدد من المراحل في تطورها، لكنها احتفظت دائمًا بمكانة الأولوية بين جميع منظمي المعرفة العلمية.
وتشمل الهيئات التنظيمية الأخرى مبادئ الاتساق والتطوير. إن تفسير ظاهرة ما بناءً على خصائص النظام العضوي الشمولي، والذي يعد بمثابة أحد مكوناته، يميز النهج المسمى بأنه نظامي. عند تفسير ظاهرة ما على أساس التحولات التي تمر بها بشكل طبيعي، فإن مبدأ التطور يكون بمثابة الدعم. إن تطبيق هذه المبادئ على المشكلات يسمح للمرء بتجميع حلول ذات معنى من زوايا الرؤية التي تحددها هذه المبادئ.
