اشتهر سيريل وميثوديوس في جميع أنحاء العالم كأبطال للإيمان المسيحي ومؤلفي الأبجدية السلافية. سيرة الزوجين واسعة النطاق ، حتى سيرة منفصلة مكرسة لسيريل ، تم إنشاؤها فور وفاة الرجل. ومع ذلك ، يمكنك اليوم التعرف على تاريخ موجز لمصير هؤلاء الدعاة ومؤسسي الأبجدية في كتيبات مختلفة للأطفال. الأخوة لديهم أيقونة خاصة بهم ، حيث يتم تصويرهم معًا. يلجأون إليها بالصلاة من أجل الحصول على دراسات جيدة ، وحظ للطلاب ، وزيادة في الذكاء.

الطفولة والشباب

وُلِدَ سيريل وميثوديوس في مدينة يونانيةسالونيك (ثيسالونيكي الحالية) في عائلة قائد عسكري يُدعى ليو ، يصفه مؤلفو السيرة الذاتية لاثنين من القديسين بأنه "عائلة جيدة وغني". نشأ رهبان المستقبل في صحبة خمسة أشقاء آخرين.

قبل اللحن ، كان الرجال يحملون اسم مايكل وكونستانتين ، وكان الأول أكبر سنًا - ولد عام 815 ، وكونستانتين عام 827. لم يهدأ الجدل بعد حول عرق الأسرة في دوائر المؤرخين. ينسبها البعض إلى السلاف ، لأن هؤلاء الناس كانوا يجيدون اللغة السلافية. ينسب آخرون الجذور البلغارية ، وبالطبع اليونانية.

تلقى الأولاد تعليمًا ممتازًا ، وعندما نضجوا ، تباعدت مساراتهم. انحنى ميثوديوس الخدمة العسكريةتحت رعاية صديق مخلص للعائلة ، ارتقى إلى رتبة حاكم مقاطعة بيزنطية. في "الحكم السلافي" أسس نفسه كحاكم حكيم ومنصف.

كان سيريل منذ الطفولة المبكرة مغرمًا بقراءة الكتب ، وضرب البيئة بذاكرة ممتازة وقدرات علمية ، وكان يُعرف باسم متعدد اللغات - بالإضافة إلى اليونانية والسلافية ، تم إدراج العبرية والآرامية في ترسانة اللغة. في سن العشرين ، كان شابًا خريج جامعة ماجنافرا يدرس بالفعل أساسيات الفلسفة في مدرسة المحكمة في تسارجراد.

الخدمة المسيحية

رفض سيريل رفضًا قاطعًا مهنة علمانية ، على الرغم من توفير هذه الفرصة. فتح الزواج من الابنة العظيمة لمسؤول في المكتب الملكي في بيزنطة آفاقًا مذهلة - قيادة المنطقة في مقدونيا ، ثم منصب القائد العام للجيش. ومع ذلك ، فضل اللاهوتي الشاب (كان قسطنطين يبلغ من العمر 15 عامًا فقط) أن يخطو على طريق الكنيسة.

عندما كان يدرس بالفعل في الجامعة ، تمكن الرجل حتى من الفوز في الخلافات اللاهوتية على زعيم المحاربين الأيقونيين ، البطريرك السابق جون غراماتيك ، المعروف أيضًا باسم أميوس. ومع ذلك ، تعتبر هذه القصة مجرد أسطورة جميلة.

كانت المهمة الرئيسية للحكومة البيزنطية في ذلك الوقت هي تقوية الأرثوذكسية وتعزيزها. جنبا إلى جنب مع الدبلوماسيين ، الذين سافروا في جميع أنحاء المدن والقرى ، حيث تفاوضوا مع الأعداء الدينيين ، سافر المبشرون. أصبحهم قسطنطين في سن 24 ، وانطلق بأول مهمة مهمة من الدولة - لتعليم المسلمين على الطريق الصحيح.

في نهاية الخمسينيات من القرن التاسع ، تقاعد الأخوان ، الذين سئموا من الصخب الدنيوي ، إلى الدير ، حيث تم ترميم ميثوديوس البالغ من العمر 37 عامًا. ومع ذلك ، لم يُسمح لكيرلس بالراحة لفترة طويلة: في عام 860 ، تم استدعاء الرجل إلى عرش الإمبراطور وأمر بالانضمام إلى صفوف مهمة الخزر.

الحقيقة هي أن الخزر خاقان أعلنوا نزاعًا بين الأديان ، حيث طُلب من المسيحيين إثبات حقيقة عقيدتهم لليهود والمسلمين. كان الخزر جاهزين بالفعل للانضمام إلى جانب الأرثوذكسية ، لكنهم وضعوا شرطًا - فقط إذا فاز المجادلون البيزنطيون في النزاعات.

أخذ سيريل أخاه معه وأكمل ببراعة المهمة الموكلة إلى كتفيه ، لكن المهمة لم تكن ناجحة تمامًا. لم تصبح دولة الخزر مسيحية ، على الرغم من أن الكاغان سمحت للناس بالتعميد. في هذه الرحلة حدث شيء خطير للمؤمنين. حدث تاريخي. في الطريق ، نظر البيزنطيون إلى شبه جزيرة القرم ، حيث وجد كيرلس ، بالقرب من تشيرسونيسوس ، رفات كليمان ، البابا الرابع المقدس لروما ، والتي تم نقلها بعد ذلك إلى روما.

يشارك الاخوة في مهمة مهمة اخرى. ذات مرة ، طلب حاكم أراضي مورافيا (الدولة السلافية) روستيسلاف المساعدة من القسطنطينية - طُلب من المعلمين اللاهوتيين إخبار الناس عن الإيمان الحقيقي بلغة يسهل الوصول إليها. وهكذا ، كان الأمير على وشك الابتعاد عن نفوذ الأساقفة الألمان. أصبحت هذه الرحلة علامة بارزة - ظهرت الأبجدية السلافية.

في مورافيا ، عمل الأخوان بلا كلل: لقد ترجموا الكتب اليونانية ، وعلموا السلاف أساسيات القراءة والكتابة ، وفي الوقت نفسه علموهم كيفية أداء الخدمات الإلهية. استغرقت الرحلة ثلاث سنوات. لعبت نتائج الأعمال دورًا كبيرًا في التحضير لمعمودية بلغاريا.

في عام 867 ، كان على الأخوين الذهاب إلى روما للرد على "التجديف". الكنيسة الغربية تسمى كيرلس وميثوديوس الزنادقة ، وتتهمهم بقراءة العظات ، بما في ذلك باللغة السلافية ، بينما يتحدثون عن الله تعالى لا يمكن أن يتم إلا باليونانية واللاتينية والعبرية.

في طريقهم إلى العاصمة الإيطالية ، توقفوا في إمارة بلاتن ، حيث قاموا بتعليم الناس تجارة الكتب. كان أولئك الذين وصلوا إلى روما ومعهم رفات كليمان سعداء للغاية لدرجة أن البابا الجديد أدريان الثاني سمح بإقامة خدمات العبادة باللغة السلافية وحتى سمح بنشر الكتب المترجمة في الكنائس. خلال هذا الاجتماع ، تلقى ميثوديوس رتبة أسقفية.

على عكس أخيه ، اتخذ كيرلس الحجاب كراهب على وشك الموت - كان ذلك ضروريًا. بعد وفاة الواعظ ، عاد ميثوديوس ، المتضخم مع التلاميذ ، إلى مورافيا ، حيث اضطر لمحاربة رجال الدين الألمان. تم استبدال الراحل روستيسلاف بابن أخيه سفياتوبولك ، الذي أيد سياسة الألمان ، الذين لم يسمحوا للكاهن البيزنطي بالعمل بسلام. أي محاولة للتوزيع السلافيةككنيسة.

سيريل وميثوديوس

تم سجن ميثوديوس في الدير لمدة ثلاث سنوات. ساعد البابا يوحنا الثامن في التحرر ، الذي فرض حظرًا على الليتورجيا طالما كان ميثوديوس في السجن. ومع ذلك ، من أجل عدم تصعيد الموقف ، حظر يوحنا أيضًا العبادة باللغة السلافية. فقط الخطب لا يعاقب عليها القانون.

لكن مواطنًا من ثيسالونيكي ، على مسؤوليته الخاصة ومخاطره ، استمر في إجراء الخدمات سراً باللغة السلافية. في الوقت نفسه ، قام رئيس الأساقفة بتعميد الأمير التشيكي ، والذي تم تقديمه لاحقًا للمحاكمة في روما. ومع ذلك ، فضل الحظ ميثوديوس - فهو لم يفلت من العقاب فحسب ، بل حصل أيضًا على ثور بابوي وفرصة لعبادة اللغة السلافية مرة أخرى. قبل وقت قصير من وفاته ، تمكن من ترجمة العهد القديم.

خلق الأبجدية

نزل الإخوة من ثيسالونيكي في التاريخ كمبدعين للأبجدية السلافية. وقت الحدث 862 أو 863. تدعي حياة سيريل وميثوديوس أن الفكرة ولدت في وقت مبكر من عام 856 ، عندما استقر الأخوان مع طلابهم أنجيلاريوس ونوم وكليمنت على جبل أوليمبوس الصغرى في دير بوليكرون. هنا شغل ميثوديوس منصب رئيس الجامعة.

يُنسب تأليف الأبجدية إلى كيرلس ، ولكن يبقى أحدها لغزا. يميل العلماء إلى Glagolitic ، يشار إلى ذلك بـ 38 حرفًا يحتوي عليها. أما بالنسبة للأبجدية السيريلية ، فقد أحياها كليمان أوهريد. ومع ذلك ، حتى لو كان الأمر كذلك ، لا يزال الطالب يستخدم إنجازات كيرلس - كان هو الذي خص أصوات اللغة ، وهو أهم شيء عند إنشاء الكتابة.

كان أساس الأبجدية هو التشفير اليوناني ، والحروف متشابهة جدًا ، لذلك تم الخلط بين الأبجدية الغلاغوليتية والأبجدية الشرقية. لكن لتسميات أصوات سلافية معينة ، أخذوا الحروف العبرية ، على سبيل المثال ، "sh".

الموت

أصيب قسطنطين كيرلس ، في رحلة إلى روما ، بمرض خطير ، وفي 14 فبراير ، 869 ، توفي - يُعرف هذا اليوم في الكاثوليكية بأنه يوم ذكرى القديسين. دفن الجثمان في المعبد الروماني للقديس كليمنت. لم يرد كيرلس أن يعود شقيقه إلى الدير في مورافيا ، وقبل وفاته قال:

"هنا ، يا أخي ، كنا مثل ثورين في أحزمة ، لقد حرثنا ثلمًا واحدًا ، وسقطت في الغابة ، بعد أن أنهيت يومي. وعلى الرغم من أنك تحب الجبل كثيرًا ، فلا يمكنك ترك تعليمك من أجل الجبل ، وإلا فكيف يمكنك تحقيق الخلاص بشكل أفضل؟

عاش ميثوديوس أكثر من قريبه الحكيم ب 16 عامًا. توقع الموت ، وأمر أن يذهب إلى الكنيسة لإلقاء خطبة. توفي القس يوم أحد الشعانين ، 4 أبريل ، 885. دفن ميثوديوس بثلاث لغات - اليونانية واللاتينية وبالطبع السلافية.

في منصب ميثوديوس ، حل محله التلميذ غورازد ، ثم بدأت كل تعهدات الإخوة المقدسين في الانهيار. في مورافيا ، تم حظر الترجمات الليتورجية تدريجياً مرة أخرى ، وتم تعقب الأتباع والطلاب - حيث تم اضطهادهم وبيعهم كعبيد وحتى قتلهم. وفر بعض المنتمين إلى الدول المجاورة. ومع ذلك ، استمرت الثقافة السلافية ، وانتقل مركز تعلم الكتاب إلى بلغاريا ، ومن هناك إلى روسيا.

يحظى كبار المعلمين الرسل بالتبجيل في الغرب والشرق. في روسيا ، في ذكرى الإنجاز الذي حققه الأخوان ، تم تحديد يوم عطلة - يتم الاحتفال بـ 24 مايو باعتباره اليوم الكتابة السلافيةوالثقافة.

ذاكرة

المستوطنات

• 1869 - تأسيس قرية Mefodievka بالقرب من نوفوروسيسك

آثار

• نصب تذكاري لسيريل وميثوديوس على الجسر الحجري في سكوبي ، مقدونيا.
• نصب تذكاري لسيريل وميثوديوس في بلغراد ، صربيا.
• نصب تذكاري لسيريل وميثوديوس في خانتي مانسيسك.
• نصب تذكاري على شرف سيريل وميثوديوس في سالونيك ، اليونان. التمثال على شكل هدية أهدته الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية إلى اليونان.
• تمثال على شرف سيريل وميثوديوس أمام مبنى المكتبة الوطنية للقديسين سيريل وميثوديوس في مدينة صوفيا ، بلغاريا.
• كنيسة صعود العذراء مريم والقديسين سيريل وميثوديوس في فيليهراد ، جمهورية التشيك.
• نصب تذكاري لتكريم سيريل وميثوديوس ، نصب أمام مبنى قصر الثقافة الوطني في مدينة صوفيا ، بلغاريا.
• نصب تذكاري لسيريل وميثوديوس في براغ ، جمهورية التشيك.
• نصب تذكاري لسيريل وميثوديوس في أوهريد ، مقدونيا.
• تم تصوير سيريل وميثوديوس على النصب التذكاري "الذكرى 1000 لروسيا" في فيليكي نوفغورود.

كتب

• 1835 - قصيدة "Cyrillo-Mephodias" ، جان جولا
• 1865 - "مجموعة سيريل وميثوديوس" (حرره ميخائيل بوجودين)
• 1984 - "قاموس الخزر" ميلوراد بافيتش
• 1979 - ثيسالونيكي براذرز ، سلاف كاراسلافوف

أفلام

• 1983 - "قسطنطين الفيلسوف"
• 1989 - Thessalonica Brothers
• 2013 - "كيرلس وميثوديوس - رسل السلاف"

(ثيسالونيكي ، السلافية. "الملح"). كان والدهم ، المسمى ليو ، "من عائلة جيدة وثريًا" ، درونجاري ، أي ضابطًا ، تحت ستراتيجوس (الحاكم العسكري والمدني) لسالونيك. كان جدهم (ليس واضحًا على والده أو والدته) نبيلًا عظيمًا في القسطنطينية ، ولكن بعد ذلك ، على ما يبدو ، لم يكن محبوبًا وانتهى أيامه في غموض في تسالونيكي. أنجبت العائلة سبعة أبناء ، وميثوديوس (يفعل الباحثون لا أعرف ما إذا كان هذا الاسم هو المعمودية أو يطلق على اللون) هو الأكبر ، وكونستانتين (سيريل) هو الأصغر منهم.

يكاد يكون من المستحيل تحديد عرق سيريل وميثوديوس بدقة في بيزنطة متعددة الجنسيات ، على الرغم من استمرار الخلافات حول هذه القضية حتى يومنا هذا. وفقًا لإحدى الروايات الشائعة ، كان الإخوة متساوون بين الرسل من أصل يوناني. في القرن التاسع عشر ، دافع العلماء السلافيون (ميخائيل بوجودين ، جيرمنجيلد إريتشيك) ​​عن أصلهم السلافي ، بناءً على إجادتهم الممتازة للغة السلافية - وهو ظرف يعتبر اليوم دليلاً غير كافٍ. يدعو التقليد البلغاري الإخوة البلغار (الذين تم ضم السلاف المقدونيين إليهم حتى القرن العشرين) ، معتمدين بشكل خاص على مقدمة "حياة كيرلس" (في طبعة لاحقة) ، حيث يقال إنه "أتى من مدينة مباركة من سولون غراد ". هذه الفكرة مدعومة من قبل العديد من العلماء البلغاريين الحديثين.

كانت تسالونيكي (أو تسالونيكي) ، حيث ولد الأخوان ، مدينة ثنائية اللغة. بالإضافة إلى اللغة اليونانية ، فقد أطلقوا اللهجة السلافية السلونية ، التي تحدثت بها القبائل المحيطة بسالونيك: Dragovites ، Sagudats ، Vayunits ، Smolyans ، والتي ، وفقًا لبحوث اللغويين المعاصرين ، شكلت أساس لغة الترجمات من سيريل وميثوديوس ، ومعهما لغة الكنيسة السلافية بأكملها. يُظهر تحليل لغة ترجمات سيريل وميثوديوس أنهم تحدثوا السلافية كلغتهم الأم. هذا الأخير لم يثبت بعد أصلهم السلافي وربما لم يميزهم بشكل مفرط عن السكان الآخرين مسقط رأس، حيث أن "حياة ميثوديوس" تنسب للإمبراطور مايكل الثالث الكلمات التالية الموجهة للقديسين: "أنت أكثر من مجرد قروي ، لكن القرويين لا يتحدثون السلوفينية البحتة."

سنوات من الدراسة والتدريس

تلقى كلا الأخوين تعليمًا ممتازًا. قام ميثوديوس ، بدعم من صديق وراعي العائلة ، الخصي ثيوكتيست (رئيس خزينة الدولة) بعمل مهنة عسكرية وإدارية جيدة ، وتوج بمنصب استراتيجي سلافينيا ، وهي مقاطعة بيزنطية تقع في أراضي مقدونيا. ثم اتخذ الحجاب راهبًا.

على عكس أخيه ، اتبع كيرلس في البداية الطريق الروحي والعلمي. وفقًا لـ "الحياة" ، التي تم تجميعها في دائرة طلابه المباشرين ، منذ بداية تعليمه في تسالونيكي ، فقد أثار إعجاب من حوله بقدراته وذاكرته. ذات مرة ، في شبابه ، أثناء الصيد ، فقد صقره المحبوب ، وهذا ترك انطباعًا عنه لدرجة أنه تخلى عن كل وسائل التسلية ، ورسم صليبًا على جدار غرفته ، ودرس أعماله. غريغوريوس اللاهوتي ، الذي أضاف له مدحًا شعريًا خاصًا. تحت رعاية Theoktist Theoktist ، ذهب إلى القسطنطينية ، حيث درس ، وفقًا لحياته ، مع الإمبراطور (لكن مايكل الشاب كان أصغر من قسطنطين ، ربما في الواقع كان من المفترض أن يساعد في تعليم الطفل الإمبراطور) . من بين أساتذته أكبر العلماء في ذلك الوقت ، البطريرك المستقبلي فوتيوس الأول وعالم الرياضيات ليو. هناك (حسب مؤلف الحياة كأنه في ثلاثة أشهر) درس "إلى هوميروس والهندسة ، وإلى ليو وفوتيوس إلى الديالكتيك ، وإلى جميع العلوم الفلسفية بالإضافة إلى: البلاغة ، والحساب ، وعلم الفلك ، والموسيقى ، وكل الفنون الهيلينية الأخرى". بعد ذلك ، أتقن أيضًا الآرامية والعبرية. في نهاية دراسته ، رفض بدء مسيرة علمانية واعدة جدًا من خلال الدخول في زواج مفيد مع الابنة العظيمة للشعار (جنبًا إلى جنب مع "أرشونشيا" ، أي إدارة أحد السلافية شبه المستقلة. مناطق مقدونيا ، وفي المستقبل ، تم الوعد أيضًا بمنصب استراتيجي) ، وبالتالي تم إرساله على طول مسار خدمة الكنيسة (نظرًا لأن كونستانتين كان يبلغ من العمر 15 عامًا فقط في ذلك الوقت ، كان عليه أن يمر بعدة خطوات أولية أخرى في التسلسل الهرمي للكنيسة قبل أن يصبح كاهنًا) ودخل الخدمة باعتباره ، على حد تعبير حياته ، "كتاب عند البطريرك في القديسة صوفيا". تحت عنوان "قارئ البطريرك" (كان البطريرك فوتيوس ، مدرس قسطنطين) يمكن فهمه على أنه hartofilax (رئيس مكتب البطريرك ، حرفياً - "أمين الأرشيف") ، أو ربما bibliophilax - أمين المكتبة البطريركي ؛ ب. فلوريا يفضل الخيار الثاني ، لأن الشماس الشاب لم يكن لديه خبرة إدارية في منصب مسؤول مثل سكرتير البطريرك. ومع ذلك ، في مرحلة ما ، تخلى عن منصبه بشكل غير متوقع واختبأ في الدير. بعد 6 أشهر ، وجده مبعوثو البطريرك وطلبوا منه العودة إلى القسطنطينية ، حيث بدأ بتدريس الفلسفة في نفس جامعة ماجنافرا ، حيث درس نفسه مؤخرًا (منذ ذلك الحين ، أصبح لقب قسطنطين الفيلسوف أقوى من ورائه) . وفقًا لحياة قسطنطين ، فقد هزم في نزاع الزعيم الشهير للقتال الأيقوني ، البطريرك السابق يوحنا النحوي (يظهر في الحياة تحت الاسم المستعار المزدري "Annius") ؛ ومع ذلك ، فإن العلماء المعاصرين يعتبرون بالإجماع تقريبًا أن الحلقة خيالية.

مهمة الخزر

العثور على رفات St. كليمان ، البابا

لعب قسطنطين-سيريل دورًا رائدًا في هذا الحدث ، والذي وصفه لاحقًا في "عظة الكشف عن رفات كليمان ، بابا روما" ، والتي وردت في الترجمة السلافية. في الوقت نفسه ، تم الاستحواذ نفسه بمشاركة ممثلين رفيعي المستوى من رجال الدين في القسطنطينية والأسقف المحلي. يعتقد إي في أوخانوفا أن اقتناء الآثار ونقلها لاحقًا من قبل قسطنطين سيريل إلى روما (انظر أدناه) لم تكن أعمال تقوى فحسب ، بل كانت أيضًا أعمالًا سياسية لمحكمة القسطنطينية تهدف إلى التوفيق بين القسطنطينية والعرش الروماني في لحظتين عندما بدا ذلك ممكنًا: عندما تم انتخاب فوتيوس بطريركًا (قبل انفصاله المعروف عن البابا نيكولاس الأول) وبعد إزاحة فوتيوس من قبل الإمبراطور الجديد باسيل المقدوني.

مهمة مورافيا

إذا سألت السلافي المتعلم ، قائلًا: "من الذي خلق الحروف أو ترجم الكتب لك؟" ، ثم يعلم الجميع ، ويجيبون ، يقولون: "القديس قسطنطين الفيلسوف المسمى كيرلس - خلق الحروف لنا وترجمها. الكتب ، وميثوديوس ، أخوه. لأن من رآهم ما زالوا على قيد الحياة. وإذا سألت: "ما الوقت؟" ، فعندئذ يعرفون ويقولون: "هذا في زمن مايكل ، ملك اليونان ، وبوريس ، أمير بلغاريا ، وروستيسلاف أمير مورافيا ، وكوتسيل ، أمير بلاتن ، في الصيف من خلق العالم كله ».

إذا سألت البكر السلوفيني قائلًا: "من أنشأ الحروف أم عرضت الكتب؟" - ثم رأيت وأجبت ، يقولون: "القديس قسطنطين الفيلسوف ، المسمى كيريل ، ابتكر الحروف لنا و عرض كتبه وشقيقه ميثوديوس جوهر البو لا يزال على قيد الحياة ، والجوهر قد شاهدهم. وإذا سألت: "في أي وقت؟" فسيقودون قائلين: "كما في زمن مايكل ، قيصر Grchsk ، وبوريس ، أمير بلغاريا ، وراستيتسا ، أمير مورافيا ، وكوتسيل ، أمير بلاتنسك ، في الصيف منذ خلق العالم كله "

وهكذا ، يمكن أن يُعزى إنشاء الأبجدية السلافية إلى عام 863 بعد ولادة المسيح ، وفقًا للتسلسل الزمني السكندري ، الذي استخدمه المؤرخون البلغاريون في ذلك الوقت.

لم يتوصل الخبراء بعد إلى توافق في الآراء بشأن أي من الأبجدية السلافية - Glagolitic أو Cyrillic - هو Konstantin. تشير تشيرنوزيت خرابر ، مع ذلك ، إلى أن أبجدية سيريل تحتوي على 38 حرفًا ، مما يشير إلى الأبجدية الغلاغوليتية.

رحلة رومانية

قبل وفاته ، خوفًا من عودة ميثوديوس إلى الدير في أوليمبوس ، قال لأخيه:

"هنا ، يا أخي ، كنا مثل ثورين في أحزمة ، نحرث ثلمًا واحدًا ، وأنا الغابة<, дойдя борозду,>لقد سقطت ، انتهى يومي. وعلى الرغم من أنك تحب الجبل كثيرًا ، فلا يمكنك ترك تعليمك من أجل الجبل ، وإلا فكيف يمكنك تحقيق الخلاص بشكل أفضل؟

نص أصلي (سلاف قديم.)

"هوذا يا أخي ، أنت زوجة بياخوف ، العنان ثقيل ، وأنا أسقط في الغابة ، بعد أن أنهيت أيامي. وإذا كنت تحب جبل فيلمي ، فلا تكسر الجبل من أجل ترك تعاليمك ، فأكثر مما يمكنك أن تخلصه ".

ورسم البابا ميثوديوس إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا.

عودة ميثوديوس إلى بانونيا

في عام 879 ، نظم الأساقفة الألمان محاكمة جديدة ضد ميثوديوس. ومع ذلك ، برر ميثوديوس نفسه ببراعة في روما وحتى تلقى ثورًا بابويًا يسمح بالعبادة باللغة السلافية.

في عام 881 ، وصل ميثوديوس ، بدعوة من الإمبراطور باسيل الأول المقدوني ، إلى القسطنطينية. هناك أمضى ثلاث سنوات ، وبعد ذلك عاد مع طلابه إلى مورافيا (فيليغراد). بمساعدة ثلاثة طلاب ، قام بترجمة العهد القديم وكتب آباء الكنيسة إلى اللغة السلافية.

في عام 885 ، أصيب ميثوديوس بمرض خطير. قبل وفاته ، عين تلميذه غورازد خلفًا له. في 4 أبريل ، في أحد الشعانين ، طلب نقله إلى المعبد ، حيث ألقى خطبة. في نفس اليوم مات. أقيمت جنازة ميثوديوس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية.

بعد الموت

بعد وفاة ميثوديوس ، تمكن خصومه من تحقيق حظر الكتابة السلافية في مورافيا. تم إعدام العديد من الطلاب ، وانتقل بعضهم إلى بلغاريا (غورازد أوهريد وكليمنت أوهريد) وكرواتيا.

كتب البابا أدريان الثاني إلى الأمير روستيسلاف في براغ أنه إذا بدأ أي شخص في الازدراء بالكتب المكتوبة باللغة السلافية ، فدعوه يُحرم من الاتصال الكنسي ويُحاكم من قبل الكنيسة ، لأن هؤلاء الأشخاص "ذئاب". وكتب البابا يوحنا الثامن عام 880 إلى الأمير سفياتوبولك ، يأمر بإلقاء الخطب باللغة السلافية.

تلاميذ القديسين سيريل وميثوديوس

يتم تبجيل التلاميذ المذكورين أعلاه في البلقان كسباعات مقدسة.

إرث

طور سيريل وميثوديوس أبجدية خاصة لكتابة النصوص باللغة السلافية - الغلاغوليتية. في الوقت الحاضر ، تسود وجهة نظر V. حياته). باستخدام الأبجدية التي تم إنشاؤها ، ترجم الاخوة الاسفار المقدسة وعددا من الكتب الليتورجية من اليونانية.

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أنه حتى لو تم تطوير أنماط الحروف السيريلية بواسطة Clement ، فقد اعتمد على العمل على عزل أصوات اللغة السلافية التي قام بها Cyril و Methodius ، وهذا العمل هو الجزء الرئيسي من أي عمل لإنشاء نص جديد. يلاحظ العلماء المعاصرون المستوى العالي لهذا العمل ، والذي أعطى تسميات لجميع الأصوات السلافية المحددة علميًا تقريبًا ، والتي ندين بها ، على ما يبدو ، للقدرات اللغوية البارزة لكونستانتين سيريل المذكورة في المصادر.

في بعض الأحيان يتم التأكيد على وجود نص سلافي قبل كيرلس وميثوديوس ، بناءً على مقطع من حياة كيرلس ، والذي يشير إلى الكتب المكتوبة بـ "الحروف الروسية":

"ووجد الفيلسوف هنا<в Корсуни>الإنجيل وسفر المزمور ، مكتوباً بأحرف روسية ، ووجدوا رجلاً يتكلم بهذا الكلام. وتحدث معه وفهم معنى اللغة ، وربط الاختلافات بين حروف العلة والحروف الساكنة بلغته. وبعد أن قدم الصلاة إلى الله ، سرعان ما بدأ في القراءة والتحدث. وقد اندهش الكثيرون من هذا الأمر وهم يمجدون الله.

نص أصلي (سلاف قديم.)

"تلقي أن الإنجيل وسفر المزامير ، الكتابات الروسية مكتوبة ، وستجد شخصًا يتحدث في تلك المحادثة. وبعد أن تحدثنا معه ، سنحصل على قوة الكلام ، ونطبق العديد من الحروف الساكنة والمتحركة على محادثاتنا. وعقد الصلاة إلى الله ، سرعان ما تبدأ في التنظيف والقول. وأعجبه بحمد الله.

ومع ذلك ، لا يترتب على المقطع أن "اللغة الروسية" المذكورة هناك هي السلافية ؛ على العكس من ذلك ، فإن حقيقة أن إتقان كونستانتين كيريل لها يُنظر إليه على أنه معجزة يشير بشكل مباشر إلى أنها لم تكن لغة سلافية. يجب أن نتذكر في نفس الوقت أنه في زمن سيريل وميثوديوس وبعد ذلك بكثير ، كان السلاف يفهمون بعضهم البعض بسهولة ويعتقدون أنهم يتحدثون لغة سلافية واحدة ، والتي يتفق معها بعض اللغويين المعاصرين ، والذين يعتقدون أنه يمكن للمرء التحدث عنها وحدة اللغة البدائية السلافية حتى القرن الثاني عشر. يعتقد معظم الباحثين أن القطعة تشير إما إلى الإنجيل باللغة القوطية (وهي فكرة عبر عنها لأول مرة شافاريق) ، أو أن المخطوطة تحتوي على خطأ وبدلاً من "الروس" يجب اعتبارها "سرسكي" ، أي "سوري". في التأكيد ، يشيرون إلى أن المؤلف يقوم بتمييز خاص بين أحرف العلة والحروف الساكنة: كما تعلم ، في الكتابة الآرامية ، يتم الإشارة إلى أحرف العلة بواسطة حروف مرتفعة. ومن الدلائل أيضًا أنه بشكل عام ، يتم تقديم الجزء بأكمله في سياق القصة حول دراسة قسطنطين للغة العبرية والكتابة السامرية ، والتي تناولها في كورسون ، استعدادًا لنزاع في الخزرية. يشير المطران ماكاريوس (بولجاكوف) أيضًا إلى أنه في نفس الحياة تم التأكيد أكثر من مرة على أن قسطنطين هو منشئ الحروف السلافية ولم تكن هناك أحرف سلافية قبله - أي أن مؤلف الحياة لا يعتبر الموصوف " الحروف الروسية "أن تكون سلافية.

تبجيل

إنهم يحترمون كقديسين في كل من الشرق والغرب.

بدأ التبجيل الواسع لكيرلس وميثوديوس في منتصف القرن التاسع عشر ، عندما أصبحت أسماء المعلمين السلافيين الأوائل رمزًا لتقرير مصير ثقافات الشعوب السلافية. لأول مرة ، تم الاحتفال بيوم ذكرى كيرلس وميثوديوس في 11 مايو 1858 في بلوفديف ، ولم يشارك اليونانيون في الاحتفالات. كان للاحتفال نفسه طابع المواجهة الرمزي مع التسلسلات الهرمية اليونانية لبطريركية القسطنطينية ، التي كانت الكنيسة البلغارية تحت سلطتها.

اتخذ الأسقف أنطوني سمولينسك (أمفيتياتروف) أولى الخطوات العملية نحو استئناف تبجيل الكنيسة للمعلمين السلافيين الأوائل ، الذي خاطب كبير وكلاء السينودس في صيف عام 1861 بتقرير لفت الانتباه فيه إلى الحقيقة. أنه في المنيا في 11 مايو لم تكن هناك خدمة لسيريل وميثوديوس ، وفي التقويم لا يوجد أي تروباريون ولا كونتاكيون. أي في الممارسة الليتورجية للبلدان التي تستخدم الكتب الليتورجية المطبوعة في روسيا (في صربيا وبلغاريا وروسيا) ، لم يتم تقديم خدمة خاصة لمعلمي المرحلة الابتدائية السلافية. كان لا بد من تجميع مثل هذه الخدمة والاستفادة منها في الطقوس الدينية. وقد حظيت المبادرة بدعم المطران فيلاريت (دروزدوف).

بعد عامين من هذه الاحتفالات ، تم نشر مجموعة Cyril and Methodius وحررها M.P. أيضًا ، تم نشر مقالات هنا تؤكد على الجانب السياسي لاحتفالات سيريل وميثوديوس.

عطلة عيد سيريل وميثوديوس هي يوم عطلة رسمية في روسيا (منذ 1991) وبلغاريا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا وجمهورية مقدونيا. في روسيا وبلغاريا وجمهورية مقدونيا ، يتم الاحتفال بالعيد في 24 مايو ؛ في روسيا وبلغاريا يحمل الاسم ، في مقدونيا - يوم القديسين سيريل وميثوديوس. في جمهورية التشيك وسلوفاكيا ، يتم الاحتفال بالعيد في الخامس من يوليو.

يوجد في بلغاريا وسام سيريل وميثوديوس. أيضًا في بلغاريا ، في الفترة الشيوعية ، تم تحديد يوم عطلة رسمية - يوم الأدب والثقافة السلافية (الذي يتزامن مع يوم إحياء ذكرى الكنيسة لسيريل وميثوديوس) ، والذي يتم الاحتفال به على نطاق واسع اليوم.

في منتصف يوليو 1869 ، في غابة عمرها قرن من الزمان عبر نهر Tsemes ، أسس المستوطنون التشيكيون الذين وصلوا إلى نوفوروسيسك قرية Mefodievka ، التي سميت على اسم القديس ميثوديوس.

• 

  صورة في الفن

  في الأدب

  • كاراسلافوف إس. الأخوان ثيسالونيكي (1978-1979) (صدرت الطبعة باللغة الروسية تحت عنوان سيريل وميثوديوس (1987))

  إلى السينما

  • "سيريل وميثوديوس - رسل السلاف" (2013)

  أنظر أيضا

  • يوم الثقافة والكتابة السلافية (يوم سيريل وميثوديوس)

  ملاحظات

  1. دويتشيف ، إيفان.العصور الوسطى البلغارية. - صوفيا: العلم والفن ، 1972. - ص 96.
  2. لايف كونستانتين كيريل
  3. "الجد عظيم ومجد ، حتى جالسًا بالقرب من القيصر ، ورفض المجد الذي أعطي له بإرادته ، ونفي ، وجاء إلى أرض أخرى فقير. وتلدني "- يقتبس من حياة كلمات قسطنطين نفسه - انظر LIFE KONSTANTIN-KIRILL
  4. تاخياوس ، أنتوني أميليوس-ن. الإخوة المقدسون سيريل وميثوديوس التنوير من السلاف. سيرجيف بوساد ، 2005. ص 11.
  5. سيريل وميثوديوس يساويان الرسل المعلمين السلوفينيين
  6. موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة. 2001-05 ، سيفيرت "سيريل وميثوديوس ، القديسون" ؛ موسوعة بريتانيكا ، موسوعة بريتانيكا إنكوربوريتد ، وارين إي.بريس - 1972 ، ص 846
  7. // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
  8. سيريل وميثوديوس// قاموس موسوعي جديد. المجلد 21. 1914
  9. E. M. VERESHCHAGIN من تاريخ ظهور اللغة الأدبية الأولى للسلاف. تقنية ترجمة سيريل وميثوديوس)
  10. موسوعة سيريلو ميثوديوس ، صوفيا ، طبعة بان (أكاديمية العلوم البلغارية) ، 1985
  11. S.B Bernshtein. اللغات السلافية. القاموس الموسوعي اللغوي. - م ، 1990. - S. 460-461

سيريل وميثوديوس هما المعلمان السلافيان الأوائل ، وعاظا ​​المسيحية العظماء ، اللذين تم تقديسهما ليس فقط من قبل الأرثوذكس ، ولكن أيضًا من قبل الكنيسة الكاثوليكية.

تمت إعادة إنتاج حياة وعمل سيريل (كونستانتين) وميثوديوس بتفاصيل كافية على أساس مصادر وثائقية مختلفة.

تلقى سيريل (826-869) هذا الاسم عندما تم نقله إلى المخطط قبل 50 يومًا من وفاته في روما ، وعاش طوال حياته باسم كونستانتين (قسطنطين الفيلسوف). ميثوديوس (814-885) - الاسم الرهباني للراهب ، والاسم العلماني غير معروف ، ويفترض أن اسمه مايكل.

سيريل وميثوديوس شقيقان. ولدوا في مدينة سالونيك (سالونيك) في مقدونيا (الآن أراضي اليونان). منذ الطفولة ، أتقنوا اللغة السلافية القديمة - البلغارية القديمة. من كلمات الإمبراطور ميخائيل الثالث "تسالونيكي" - يتحدث الجميع السلافية النقية.

عاش الشقيقان في الغالب حياة روحية ، سعيا جاهدين لتجسيد معتقداتهما وأفكارهما ، ولم يعلق أي أهمية على الملذات الحسية ، أو الثروة ، أو المهنة ، أو الشهرة. لم يكن للإخوة زوجات أو أطفال ، فقد تجولوا طوال حياتهم دون إنشاء منزل أو مأوى دائم ، بل ماتوا في أرض أجنبية.

مر الشقيقان بالحياة ، وقاموا بتغييرها بنشاط وفقًا لآرائهم ومعتقداتهم. ولكن كأثر لأعمالهم ، فقط التغييرات المثمرة التي قاموا بها الحياة الشعبيةنعم ، قصص غامضة عن الأرواح والتقاليد والأساطير.

وُلِد الأخوان في عائلة ليو درونجاريوس ، وهو قائد بيزنطي من الرتبة الوسطى من مدينة سالونيك. كان للعائلة سبعة أبناء ، كان ميثوديوس أكبرهم ، وكان سيريل أصغرهم.

وفقًا لإحدى الروايات ، فقد جاءوا من عائلة سلافية تقية كانت تعيش في مدينة سالونيك البيزنطية. من عدد كبير من المصادر التاريخية ، وخاصة من "موجز حياة كليمان أوف أوهريد" ، من المعروف أن سيريل وميثوديوس كانا بلغاريين. نظرًا لأن المملكة البلغارية الأولى كانت في القرن التاسع دولة متعددة الجنسيات ، فليس من الممكن تحديد ما إذا كانوا من السلاف أو البلغار البدائيين ، أو حتى لهم جذور أخرى. كانت المملكة البلغارية تتكون أساسًا من البلغار القدامى (الأتراك) والسلاف ، الذين شكلوا بالفعل مجموعة عرقية جديدة - السلافية البلغار ، الذين احتفظوا بالاسم القديم للمجموعة العرقية ، لكنهم كانوا بالفعل شعبًا سلافيًا تركيًا. وفقًا لإصدار آخر ، كان كيرلس وميثوديوس من أصل يوناني. هناك أيضًا نظرية بديلة عن الأصل العرقي لكيريلس وميثوديوس ، والتي وفقًا لها لم يكونوا من السلاف ، ولكن البلغار (Proto-Bulgarians). هذه النظريةيشير أيضًا إلى افتراضات المؤرخين أن الإخوة خلقوا ما يسمى ب. Glagolitic - أبجدية تشبه البلغارية القديمة أكثر من السلافية.

لا يُعرف الكثير عن السنوات الأولى من حياة ميثوديوس. ربما لم يكن هناك شيء مميز في حياة ميثوديوس حتى تزاوجت مع حياة أخيه الأصغر. دخل ميثوديوس الخدمة العسكرية في وقت مبكر وسرعان ما تم تعيينه حاكمًا لإحدى المناطق السلافية البلغارية الخاضعة لبيزنطة. قضى ميثوديوس حوالي عشر سنوات في هذا المنصب. ثم ترك الخدمة العسكرية الإدارية الغريبة عنه وتقاعد إلى دير. في ستينيات القرن التاسع عشر ، بعد أن تخلى عن رتبة رئيس أساقفة ، أصبح رئيسًا لدير بوليكرون على الساحل الآسيوي لبحر مرمرة ، بالقرب من مدينة سيزيكس. هنا ، في ملجأ هادئ على جبل أوليمبوس ، انتقل قسطنطين أيضًا لعدة سنوات ، في الفترة الفاصلة بين الرحلات إلى المسلمين والخزار. سار الأخ الأكبر ، ميثوديوس ، في الحياة على طريق مستقيم وواضح. لقد غير اتجاهه مرتين فقط: المرة الأولى - بالذهاب إلى الدير ، والثانية - مرة أخرى تحت تأثير شقيقه الأصغر للعمل النشط والنضال.

كان سيريل الأصغر بين الإخوة ، منذ الطفولة اكتشف شيئًا غير عادي القدرات العقليةلكنها لم تكن بصحة جيدة. دافع الأكبر ، ميخائيل ، حتى في ألعاب الأطفال ، عن الأصغر ، الضعيف برأس كبير بشكل غير متناسب ، وذراع صغير وقصير. سيحمي شقيقه الأصغر حتى وفاته - في مورافيا وكاتدرائية البندقية وقبل العرش البابوي. وبعد ذلك يواصل عمله الأخوي في الحكمة المكتوبة. وهم ممسكون بأيديهم ، سوف يدخلون في تاريخ الثقافة العالمية.

تلقى سيريل تعليمه في القسطنطينية في مدرسة Magnavrian ، الأفضل مؤسسة تعليميةبيزنطة. تم رعاية تعليم سيريل من قبل وزير الخارجية الثيوكتيست نفسه. قبل بلوغ سن الخامسة عشر ، كان كيرلس يقرأ بالفعل أعمال أب الكنيسة الأكثر تفكيرًا ، غريغوريوس اللاهوتي. تم أخذ صبي مقتدر إلى بلاط الإمبراطور مايكل الثالث ، كرفيق في تعليم ابنه. بتوجيه من أفضل المرشدين - بما في ذلك فوتيوس ، بطريرك القسطنطينية الشهير في المستقبل - درس سيريل الأدب القديم والبلاغة والقواعد والديالكتيك وعلم الفلك والموسيقى وغيرها من "الفنون الهيلينية". حددت صداقة سيريل وفوتيوس إلى حد كبير مصير سيريل في المستقبل. في عام 850 ، أصبح سيريل أستاذًا في مدرسة ماجنافرا. رفض سيريل زواجًا مربحًا وسيرة مهنية رائعة ، قبل الكهنوت ، وبعد مغادرته سرًا إلى دير ، بدأ بتدريس الفلسفة (ومن هنا أطلق عليه لقب كونستانتين - "فيلسوف"). أثر القرب من فوتيوس على صراع سيريل مع محاربي الأيقونات. لقد حقق انتصارًا رائعًا على القائد المتمرس والمتحمس لقادة الأيقونات ، مما يمنح قسطنطين شهرة واسعة بلا شك. كانت حكمة وقوة إيمان قسطنطين الذي كان لا يزال شابًا جدًا من العظماء لدرجة أنه تمكن من هزيمة زعيم المهرطقين المهرطقين Annius في النقاش. بعد هذا الانتصار ، أرسل الإمبراطور قسطنطين للمناقشة حول الثالوث الأقدس مع المسلمين (المسلمين) وفاز أيضًا. بعد عودته ، انسحب القديس قسطنطين إلى أخيه القديس ميثوديوس في أوليمبوس ، وقضى وقتًا في الصلاة وقراءة أعمال الآباء القديسين.

تشهد "حياة" القديس أنه يعرف العبرية ، والسلافية ، واليونانية ، واللاتينية عربي. بعد رفض الزواج المربح ، وكذلك المهنة الإدارية التي قدمها الإمبراطور ، أصبح سيريل أمين المكتبة الأبوي في آيا صوفيا. سرعان ما تقاعد سرا إلى دير لمدة ستة أشهر ، وعند عودته قام بتدريس الفلسفة (الخارجية - اليونانية والداخلية - المسيحية) في مدرسة البلاط - مؤسسة التعليم العالي في بيزنطة. ثم نال لقب "فيلسوف" الذي بقي معه إلى الأبد. سمي قسطنطين بالفيلسوف لسبب ما. بين الحين والآخر يخرج من بيزنطة الصاخبة في مكان ما في عزلة. قرأت وفكرت لفترة طويلة. وبعد ذلك ، بعد أن تراكمت مخزون آخرالطاقة والأفكار ، أهدرت بسخاء في الأسفار والخلافات والنزاعات والعلمية و الإبداع الأدبي. كان تعليم سيريل ذا قيمة عالية في أعلى دوائر القسطنطينية ، وغالبًا ما كان ينجذب إلى العديد من البعثات الدبلوماسية.

كان لدى سيريل وميثوديوس العديد من الطلاب الذين أصبحوا أتباعهم الحقيقيين. من بينهم ، أود أن أذكر على وجه الخصوص غورازد أوهريد والقديس نعوم.

غورازد أوهريدسكي - تلميذ ميثوديوس ، أول رئيس أساقفة سلافي - كان رئيس أساقفة ميكولتشيتسا ، عاصمة مورافيا العظمى. يحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية تحت ستار القديسين ، في 27 يوليو (حسب التقويم اليولياني) في كاتدرائية التنوير البلغارية. في 885-886 ، في عهد الأمير سفياتوبولك الأول ، اندلعت أزمة في كنيسة مورافيا ، دخل رئيس الأساقفة غورازد في نزاع مع رجال الدين اللاتينيين ، برئاسة فيهتيك ، أسقف نيترافا ، ضدهم القديس. فرض ميثوديوس لعنة. قام Wichtig ، بموافقة البابا ، بطرد غورازد من الأبرشية و 200 كاهن معه ، وتولى هو نفسه مكانه كرئيس أساقفة. ثم فر كليمان أوهريد أيضًا إلى بلغاريا. أخذوا معهم الأعمال التي تم إنشاؤها في مورافيا واستقروا في بلغاريا. أولئك الذين لم يطيعوا - وفقًا للشهادة - حياة القديس كليمان أوهريد - تم بيعهم كعبيد للتجار اليهود ، الذين تم فدية منهم من قبل سفراء الإمبراطور باسيل الأول في البندقية ونقلهم إلى بلغاريا. في بلغاريا ، أنشأ الطلاب مدارس أدبية مشهورة عالميًا في بليسكا وأوهريد وبريسلافل ، حيث بدأت أعمالهم تنتشر في جميع أنحاء روسيا.

نعوم هو قديس بلغاري ، يحظى بالتبجيل خاصة في مقدونيا وبلغاريا الحديثة. يعتبر القديس نعوم ، مع سيريل وميثوديوس ، بالإضافة إلى زهده كليمان أوهريد ، أحد مؤسسي الأدب الديني البلغاري. تضم الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية القديس نعوم من بين السبعة. في 886-893. عاش في بريسلاف ، وأصبح منظمًا للمدرسة الأدبية المحلية. بعد أن أنشأ مدرسة في أوهريد. في عام 905 أسس ديرًا على ضفاف بحيرة أوهريد ، سُمّي اليوم باسمه. كما أن رفاته محفوظة هناك.

جبل سانت نعوم في جزيرة سمولينسك (ليفينجستون) سمي أيضًا باسمه.

في عام 858 ، أصبح قسطنطين ، بمبادرة من فوتيوس ، رئيسًا لبعثة إلى الخزر. خلال البعثة ، جدد قسطنطين معرفته باللغة العبرية ، التي استخدمتها النخبة المثقفة من الخزر بعد تبنيهم لليهودية. في الطريق ، أثناء توقفه في تشيرسونيزي (كورسون) ، اكتشف قسطنطين بقايا كليمان ، بابا روما (القرنين الأول والثاني) ، الذي توفي ، كما اعتقدوا آنذاك ، هنا في المنفى ، وأخذ بعضهم إلى بيزنطة. كانت الرحلة في عمق الخزرية مليئة بالخلافات الدينية مع المحمديين واليهود. مجمل مسار النزاع ، حدد قسطنطين لاحقًا باللغة اليونانية لإبلاغ البطريرك ؛ لاحقًا ، وفقًا للأساطير ، قام ميثوديوس بترجمة هذا التقرير إلى اللغة السلافية ، لكن لسوء الحظ ، لم يصلنا هذا العمل. في نهاية عام 862 ، لجأ أمير مورافيا العظمى (دولة السلاف الغربيين) روستيسلاف إلى الإمبراطور البيزنطي مايكل مع طلب إرسال دعاة إلى مورافيا يمكنهم نشر المسيحية باللغة السلافية (تمت قراءة الخطب في تلك الأجزاء باللغة الإنجليزية). لاتيني ، غير مألوف وغير مفهوم للناس). دعا الإمبراطور القديس قسطنطين وقال له: "يجب أن تذهب إلى هناك ، فلا أحد يستطيع أن يفعلها أفضل منك". شرع القديس قسطنطين ، بالصوم والصلاة ، في إنجاز جديد. قسطنطين يذهب إلى بلغاريا ، ويحول العديد من البلغار إلى المسيحية. وفقًا لبعض العلماء ، خلال هذه الرحلة بدأ عمله على إنشاء الأبجدية السلافية. وصل قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا العظمى ، وامتلكا اللهجة السلافية الجنوبية في سالونيك (الآن - سالونيك) ، أي مركز ذلك الجزء من مقدونيا ، والذي ينتمي إلى شمال اليونان منذ الأزل وحتى عصرنا. في مورافيا ، قام الأخوان بتعليم محو الأمية وشاركوا في أنشطة الترجمة ، وليس فقط نسخ الكتب ، الأشخاص الذين تحدثوا بلا شك بعض اللهجات السلافية الشمالية الغربية. يتضح هذا بشكل مباشر من خلال التناقضات اللغوية ، وبناء الكلمات ، والصوتية ، وغيرها من التناقضات اللغوية في أقدم الكتب السلافية التي نزلت إلينا (في الإنجيل ، والرسول ، والمزامير ، ومينايونات القرنين العاشر والحادي عشر). الدليل غير المباشر هو الممارسة اللاحقة للدوق الأكبر فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش ، الموصوفة في السجل الروسي القديم ، عندما قدم المسيحية في روسيا عام 988 كدين للدولة. لقد كان أبناء "ابنه المتعمد" (أي أبناء حاشيته والنخبة الإقطاعية) هم الذين اجتذبهم فلاديمير "لتعلم الكتب" ، أحيانًا حتى عن طريق القوة ، حيث ذكرت صحيفة كرونيكل أن أمهاتهم بكوا عليهم كما لو كانوا نحن ميتون.

بعد الانتهاء من الترجمة ، تم استقبال الإخوة المقدسين بشرف كبير في مورافيا ، وبدؤوا بتعليم القداس الإلهي باللغة السلافية. أثار هذا غضب الأساقفة الألمان ، الذين احتفلوا بالقداس الإلهي باللاتينية في كنائس مورافيا ، وتمردوا ضد الإخوة القديسين ، بحجة أنه لا يمكن الاحتفال بالقداس الإلهي إلا بإحدى اللغات الثلاث: العبرية أو اليونانية أو اللاتينية. أجابهم القديس قسطنطين: "إنكم تعرفون ثلاث لغات فقط جديرة بتمجيد الله فيها. لكن داود يصرخ: رنموا للرب يا كل الأرض ، سبحوا الرب يا كل الأمم ، فلتسبح كل نفس للرب. ويقال في الإنجيل المقدس: اذهب وعلم كل اللغات ... "لقد خجل الأساقفة الألمان ، لكنهم شعروا بالمرارة وقدموا شكوى إلى روما. دُعي الإخوة المقدّسون إلى روما لحل هذه المشكلة.

لكي تكون قادرًا على التبشير بالمسيحية باللغة السلافية ، كان من الضروري ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السلافية ؛ ومع ذلك ، فإن الأبجدية القادرة على نقل الكلام السلافي لم تكن موجودة في تلك اللحظة.

بدأ قسطنطين في إنشاء الأبجدية السلافية. بمساعدة أخيه القديس ميثوديوس وتلاميذ غورازد وكليمنت وسافا ونعوم وأنجليار ، جمع الأبجدية السلافية وترجم إلى الكتب السلافية التي لا يمكن بدونها أداء الخدمات الإلهية: الإنجيل والرسول والمزامير والخدمات المختارة. تعود كل هذه الأحداث إلى عام 863.

يعتبر عام 863 عام ميلاد الأبجدية السلافية

في عام 863 ، تم إنشاء الأبجدية السلافية (توجد الأبجدية السلافية في نسختين: الأبجدية Glagolitic - من الفعل - "الكلام" والأبجدية السيريلية ؛ لا يزال العلماء ليس لديهم إجماع على أي من هذين الخيارين تم إنشاؤه بواسطة Cyril) . بمساعدة ميثوديوس ، تمت ترجمة عدد من الكتب الليتورجية من اليونانية إلى السلافية. حصل السلاف على فرصة القراءة والكتابة بلغتهم الخاصة. لم يكن لدى السلاف أبجدياتهم السلافية فحسب ، بل ولدت أيضًا أول لغة أدبية سلافية ، ولا يزال العديد من كلماتها يعيش باللغات البلغارية والروسية والأوكرانية وغيرها من اللغات السلافية.

كان سيريل وميثوديوس مؤسسي اللغة الأدبية والمكتوبة للسلاف - اللغة السلافية القديمة ، والتي كانت بدورها نوعًا من الحافز لإنشاء اللغة الأدبية الروسية القديمة ، البلغارية القديمة و اللغات الأدبيةالشعوب السلافية الأخرى.

كتب الأخ الأصغر ، قام الأكبر بترجمة أعماله. الأصغر ابتكر الأبجدية السلافية والكتابة السلافية وتجارة الكتب ؛ طور الأكبر عمليا ما ابتكره الأصغر سنا. كان الأصغر عالمًا موهوبًا وفيلسوفًا وعالمًا جدليًا لامعًا وعالمًا لغويًا بارعًا. الأكبر هو منظم قادر وشخصية عملية.

قسطنطين ، في هدوء ملجأه ، ربما كان مشغولاً بإكمال العمل المرتبط بخططه غير الجديدة لتحويل السلاف الوثنيين. قام بتجميع أبجدية خاصة للغة السلافية ، تسمى "Glagolitic" ، وبدأ في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة البلغارية القديمة. قرر الإخوة العودة إلى وطنهم ، ومن أجل ترسيخ أعمالهم في مورافيا ، أخذوا معهم بعض الطلاب ، مورافان ، للتنوير في الرتب الهرمية. في الطريق إلى البندقية ، التي كانت تمر عبر بلغاريا ، مكث الأخوان لعدة أشهر في إمارة كوتسيلا البانونية ، حيث فعلوا الشيء نفسه كما في مورافيا ، على الرغم من اعتمادهم الكنسي والسياسي. عند وصول قسطنطين إلى البندقية ، وقع اشتباك عنيف مع رجال الدين المحليين. هنا ، في البندقية ، وبشكل غير متوقع لرجال الدين المحليين ، يتلقون رسالة لطيفة من البابا نيكولاس مع دعوة إلى روما. بعد أن تلقى الإخوة دعوة بابوية ، تابعوا رحلتهم بثقة كاملة تقريبًا في النجاح. تم تسهيل ذلك من خلال الموت المفاجئ لنيكولاس والانضمام إلى العرش البابوي لأدريان الثاني.

رحبت روما رسميًا بالإخوة والمزار الذي أحضروه ، وهو جزء من رفات البابا كليمان. وافق أدريان الثاني ليس فقط على الترجمة السلافية للكتاب المقدس ، ولكن أيضًا على العبادة السلافية ، مكرسًا الكتب السلافية التي جلبها الإخوة ، مما سمح للسلاف بأداء الخدمات في عدد من الكنائس الرومانية ، وتكريس ميثوديوس وثلاثة من تلاميذه مثل الكهنة. كان رد فعل أساقفة روما ذوي النفوذ إيجابيًا أيضًا على الإخوة وقضيتهم.

ذهبت كل هذه النجاحات إلى الإخوة ، بالطبع ، ليس بسهولة. كان كونستانتين جدليًا ماهرًا ودبلوماسيًا متمرسًا ، فقد استخدم بمهارة في هذا الصراع كل من صراع روما مع بيزنطة ، وتقلبات الأمير البلغاري بوريس بين الكنائس الشرقية والغربية ، وكراهية البابا نيكولاس لفوتيوس ، ورغبة هادريان لتقوية سلطته المهتزة من خلال الحصول على رفات كليمان. في الوقت نفسه ، كانت بيزنطة وفوتيوس أقرب إلى قسنطينة من روما والباباوات. ولكن على مدار ثلاث سنوات ونصف من حياته ونضاله في مورافيا ، كان الهدف الرئيسي والوحيد لقسطنطين هو تقوية النص السلافي الذي ابتكره ونشر الكتب السلافية والثقافة.

لما يقرب من عامين ، محاطًا بالمديح والمديح السكرية ، جنبًا إلى جنب مع المؤامرات الخفية لمعارضين هادئين مؤقتًا للعبادة السلافية ، يعيش قسطنطين وميثوديوس في روما. كان أحد أسباب تأخرهم الطويل هو تدهور صحة قسطنطين.

على الرغم من الضعف والمرض ، يصنع قسطنطين نوعين جديدين أعمال أدبية: "اقتناء ذخائر القديس كليمنت" وترنيمة شعرية تكريما لنفس كليمنت.

رحلة طويلة وصعبة إلى روما ، قوض الصراع المتوتر مع أعداء الكتابة السلافية العنيدين الحالة الصحية السيئة بالفعل لقسطنطين. في بداية شهر شباط (فبراير) 869 ، نام ، وأخذ المخطط والاسم الرهباني الجديد سيريل ، وتوفي في 14 فبراير. من خلال رحيله إلى الله ، أمر القديس كيرلس شقيقه القديس ميثوديوس بمواصلة عملهما المشترك - تنوير الشعوب السلافية بنور الإيمان الحقيقي.

قبل وفاته ، قال كيرلس لأخيه: "أنت وأنا ، مثل ثيران ، كنا قد قادنا نفس الأخدود. أنا مرهق ، لكن لا تفكر في ترك عمل التدريس والانسحاب إلى جبلك مرة أخرى ". عاش ميثوديوس بعد أخيه 16 عامًا. مع تحمل المصاعب والتوبيخ ، واصل العمل العظيم - ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة السلافية ، والتبشير بالإيمان الأرثوذكسي ، وتعميد الشعب السلافي. توسل القديس ميثوديوس إلى البابا للسماح بنقل جثة أخيه لدفنها مسقط الرأسلكن البابا أمر بوضع رفات القديس كيرلس في كنيسة القديس كليمان ، حيث بدأت المعجزات تحدث منهم.

بعد وفاة القديس كيرلس ، أرسل البابا ، بناءً على طلب الأمير السلافي كوجيل ، القديس ميثوديوس إلى بانونيا ، مكرساً إياه إلى رتبة رئيس أساقفة مورافيا وبانونيا ، إلى العرش القديم للرسول المقدس أندرونيكوس. بعد وفاة كيرلس (869) ، واصل ميثوديوس أنشطته التعليمية بين السلاف في بانونيا ، حيث تضمنت الكتب السلافية أيضًا سمات اللهجات المحلية. في المستقبل ، تم تطوير اللغة الأدبية للكنيسة السلافية القديمة من قبل طلاب الإخوة سالونيك في منطقة بحيرة أوهريد ، ثم في بلغاريا.

مع وفاة شقيق موهوب ، من أجل ميثوديوس المتواضع ، ولكن غير الأناني والصادق ، يبدأ مسار مؤلم ، حقًا ، مليء بالعقبات والمخاطر والإخفاقات التي لا يمكن التغلب عليها على ما يبدو. لكن الميثوديوس الوحيد بعناد ، ليس بأي حال من الأحوال أدنى من أعدائه ، يذهب بهذه الطريقة حتى النهاية.

صحيح ، على عتبة هذا المسار ، يحقق ميثوديوس بسهولة نسبية نجاحًا كبيرًا جديدًا. لكن هذا النجاح يولد عاصفة أكبر من الغضب والمقاومة في معسكر أعداء الكتابة والثقافة السلافية.

في منتصف عام 869 ، أرسل أدريان الثاني ، بناءً على طلب الأمراء السلافيين ، ميثوديوس إلى روستيسلاف وابن أخيه سفياتوبولك وكوتسيل ، وفي نهاية عام 869 ، عندما عاد ميثوديوس إلى روما ، رفعه إلى رتبة رئيس أساقفة بانونيا ، مما يسمح بالعبادة باللغة السلافية. مستوحاة من هذا النجاح الجديد ، يعود Methodius إلى Kotsel. بمساعدة مستمرة من الأمير ، يتكشف هو وطلابه عن عمل كبير وقوي لنشر العبادة السلافية والكتابة والكتب في إمارة بلاتن وفي مورافيا المجاورة.

في عام 870 ، حُكم على ميثوديوس بالسجن ، بعد أن تلقى اتهامًا بانتهاك الحقوق الهرمية في بانونيا.

وظل في السجن ، في ظل أصعب الظروف ، حتى عام 873 ، عندما أجبر البابا الجديد يوحنا الثامن الأسقفية البافارية على إطلاق سراح ميثوديوس وإعادته إلى مورافيا. يحظر ميثوديوس لعبادة العبادة السلافية.

يواصل عمل منظمة مورافيا الكنسية. على عكس حظر البابا ، يواصل ميثوديوس العبادة باللغة السلافية في مورافيا. في دائرة أنشطته ، شارك ميثوديوس هذه المرة أيضًا الشعوب السلافية الأخرى المجاورة لمورافيا.

دفع كل هذا رجال الدين الألمان إلى اتخاذ إجراءات جديدة ضد ميثوديوس. الكهنة الألمان يحولون Svyatopolk ضد ميثوديوس. يكتب سفياتوبولك إلى روما استنكارًا لرئيس أساقفته ، متهمًا إياه بالهرطقة وانتهاك شرائع الكنيسة الكاثوليكية وعصيان البابا. لا ينجح ميثوديوس في تبرير نفسه فحسب ، بل حتى إقناع البابا جون إلى جانبه. يسمح البابا يوحنا لميثوديوس بالعبادة باللغة السلافية ، لكنه يعينه أسقفًا لـ Wiching ، أحد أكثر المعارضين المتحمسين لميثوديوس. بدأ ويتشينغ في نشر شائعات حول إدانة ميثوديوس من قبل البابا ، ولكن تم الكشف عنها.

سئم ميثوديوس من كل هذه المؤامرات والتزوير والإدانات التي لا تنتهي ، وشعر أن صحته كانت تضعف باستمرار ، فذهب للراحة في بيزنطة. أمضى ميثوديوس ما يقرب من ثلاث سنوات في وطنه. في منتصف 884 عاد إلى مورافيا. العودة إلى مورافيا ، ميثوديوس عام 883. تشارك في الترجمة إلى السلافية نص كامل الكتب المتعارف عليهاالكتاب المقدس (ماعدا المكابيين). بعد الانتهاء من عمله الشاق ، ضعف ميثوديوس أكثر. في السنوات الاخيرةخلال حياته ، استمرت أنشطة ميثوديوس في مورافيا في ظروف صعبة للغاية. منع رجال الدين اللاتينيون الألمان بكل طريقة انتشار اللغة السلافية كلغة للكنيسة. في السنوات الأخيرة من حياته ، قام القديس ميثوديوس ، بمساعدة اثنين من التلاميذ الكهنة ، بترجمة العهد القديم بأكمله إلى اللغة السلافية ، باستثناء المكابيين ، وكذلك Nomocanon (قواعد الآباء القديسين) وكتب آباء الكنيسة ( باتريك).

توقع القديس ميثوديوس اقتراب الموت ، وأشار إلى أحد تلاميذه ، غورازد ، كخليفة جدير لنفسه. تنبأ القديس بيوم وفاته وتوفي في 6 أبريل 885 عن عمر يناهز الستين عامًا. تم أداء جنازة القديس بثلاث لغات - السلافية واليونانية واللاتينية. تم دفنه في كنيسة كاتدرائية فيليغراد.

مع وفاة ميثوديوس ، اقترب عمله في مورافيا من الانهيار. مع وصول فيتشينغ إلى مورافيا ، بدأ اضطهاد تلاميذ قسطنطين وميثوديوس ، وتدمير كنيستهم السلافية. تم طرد ما يصل إلى 200 من تلاميذ ميثوديوس من رجال الدين من مورافيا. لم يقدم لهم شعب مورافيا أي دعم. وهكذا ، فإن سبب قسطنطين وميثوديوس قد هلك ليس فقط في مورافيا ، ولكن بين السلاف الغربيين بشكل عام. من ناحية أخرى ، تلقت مزيدًا من الحياة والازدهار من السلاف الجنوبيين ، جزئياً من الكروات ، وأكثر من الصرب ، وخاصة من البلغار ، ومن خلال البلغار ، من الروس ، من السلاف الشرقيين ، الذين وحدوا مصائرهم مع بيزنطة . حدث هذا بفضل تلاميذ سيريل وميثوديوس ، الذين طردوا من مورافيا.

منذ فترة نشاط قسطنطين وشقيقه ميثوديوس وأقرب تلاميذهم ، لم يصلنا أي آثار مكتوبة ، باستثناء النقوش المكتشفة حديثًا نسبيًا على أنقاض كنيسة القيصر سمعان في بريسلاف (بلغاريا). اتضح أن هذه النقوش القديمة لم يتم إجراؤها بواسطة واحد ، ولكن بواسطة نوعين رسوميين من الكتابة السلافية القديمة. حصل أحدهم على الاسم الشرطي "السيريلية" (من الاسم كيرلس ، الذي تبناه قسطنطين أثناء لحنه كراهب) ؛ الآخر حصل على الاسم "Glagolitsy" (من "الفعل" السلافية القديمة ، والتي تعني "كلمة").

تكاد تكون الحروف السيريلية و Glagolitic متزامنة في تكوينها الأبجدي. السيريلية ، وفقًا لمخطوطات القرن الحادي عشر التي وصلت إلينا. كان يحتوي على 43 حرفًا ، وكان يحتوي Glagolitic على 40 حرفًا. من بين 40 حرفًا جلاغوليتًا ، كان 39 حرفًا ينقل نفس الأصوات تقريبًا مثل أحرف الأبجدية السيريلية. مثل حروف الأبجدية اليونانية ، كان للأحرف الغلاغوليتية والسيريلية ، بالإضافة إلى الصوت ، قيمة عددية أيضًا ، أي تم استخدامها للإشارة ليس فقط إلى أصوات الكلام ، ولكن أيضًا للإشارة إلى الأرقام. في الوقت نفسه ، استخدمت تسعة أحرف لتعيين الوحدات ، تسعة - للعشرات والتسعة - للمئات. في الغلاغوليت ، بالإضافة إلى ذلك ، فإن إحدى الحروف تعني ألف ؛ في السيريلية ، تم استخدام علامة خاصة للدلالة على الآلاف. للإشارة إلى أن الحرف يشير إلى رقم وليس صوتًا ، تم عادةً تمييز الحرف على كلا الجانبين بنقاط ووضع خط أفقي خاص فوقه.

في اللغة السيريلية ، كقاعدة عامة ، فقط الحروف المستعارة من الأبجدية اليونانية لها قيم رقمية: في نفس الوقت ، تم تعيين نفس القيمة الرقمية لهذا الحرف في النظام الرقمي اليوناني لكل حرف من الـ 24 حرفًا. الاستثناءات الوحيدة كانت الأرقام "6" و "90" و "900".

على عكس الأبجدية السيريلية ، تلقى أول 28 حرفًا على التوالي قيمة عددية في Glagolitic ، بغض النظر عما إذا كانت هذه الأحرف تتوافق مع اليونانية أو تعمل على نقل أصوات خاصة من الكلام السلافي. لذلك ، كانت القيمة العددية لمعظم الأحرف الغلاغوليتية مختلفة عن كل من الأحرف اليونانية والسيريلية.

كانت أسماء الحروف باللغتين السيريلية والغلاغوليتية متطابقة تمامًا ؛ ومع ذلك ، فإن وقت حدوث هذه الأسماء غير واضح. كان ترتيب الحروف في الأبجدية السيريلية والغلاغولية متماثلًا تقريبًا. تم إنشاء هذا الطلب أولاً، استنادًا إلى المعنى الرقمي للأحرف السيريلية والغلاغوليتية ، ثانيًا ، على أساس علم الكلام في القرنين الثاني عشر والثالث عشر التي نزلت إلينا ، وثالثًا ، على أساس ترتيب الحروف في الأبجدية اليونانية.

اختلفت الأبجدية السيريلية والغلاغولية اختلافًا كبيرًا في شكل حروفها. في السيريلية ، كان شكل الحروف بسيطًا هندسيًا وواضحًا وسهل الكتابة. من بين 43 حرفًا سيريليًا ، تم استعارة 24 حرفًا من الميثاق البيزنطي ، وتم بناء الـ 19 حرف المتبقية بدرجة أكبر أو أقل بشكل مستقل ، ولكن وفقًا للأسلوب الموحد للأبجدية السيريلية. على العكس من ذلك ، كان شكل الحروف Glagolitic معقدًا للغاية ومعقدًا ، مع العديد من الضفائر والحلقات وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، كانت الحروف الغلاغوليتية أصلية من الناحية الرسومية أكثر من الحروف السيريلية ، وأقل شبهاً بالأحرف اليونانية.

السيريلية هي إعادة صياغة ماهرة ومعقدة وخلاقة للأبجدية اليونانية (البيزنطية). نتيجة لدراسة متأنية للتكوين الصوتي للغة السلافية القديمة ، كانت الأبجدية السيريلية تحتوي على جميع الأحرف اللازمة للإرسال الصحيح لهذه اللغة. كانت الأبجدية السيريلية مناسبة أيضًا للإرسال الدقيق للغة الروسية في القرنين التاسع والعاشر. كانت اللغة الروسية مختلفة صوتيًا إلى حد ما عن اللغة السلافية للكنيسة القديمة. يتم تأكيد تطابق الأبجدية السيريلية مع اللغة الروسية من خلال حقيقة أنه لأكثر من ألف عام استغرق إدخال حرفين جديدين فقط في هذه الأبجدية ؛ ليست هناك حاجة لتركيبات متعددة الحروف وعلامات مرتفعة ولا تُستخدم أبدًا في الكتابة الروسية. هذا ما يحدد أصالة الأبجدية السيريلية.

وهكذا ، على الرغم من حقيقة أن العديد من أحرف الأبجدية السيريلية تتطابق في الشكل مع الأحرف اليونانية ، يجب التعرف على الأبجدية السيريلية (بالإضافة إلى الأبجدية الغلاغوليتية) باعتبارها واحدة من أكثر الأبجدية استقلالية وإبداعًا وبطريقة جديدة مبنية أبجديًا- أنظمة الصوت.

لا يزال وجود نوعين من الكتابة السلافية يثير جدلًا كبيرًا بين العلماء. بعد كل شيء ، وفقًا للإجماع من جميع المصادر التاريخية والوثائقية ، طور قسطنطين بعض الأبجدية السلافية. أي من هذه الأبجديات ابتكرها قسطنطين؟ أين ومتى ظهرت الأبجدية الثانية؟ ترتبط ارتباطا وثيقا بهذه الأسئلة أسئلة أخرى ، وربما أكثر أهمية. لكن ألم يكن لدى السلاف نوع من الكتابة قبل إدخال الأبجدية التي وضعها قسطنطين؟ وإذا كانت موجودة فماذا كانت؟

تم تكريس الدليل على وجود الكتابة في الفترة ما قبل السيريلية بين السلاف ، ولا سيما بين الشرق والجنوب ، لعدد من أعمال العلماء الروس والبلغار. نتيجة لهذه الأعمال ، وكذلك فيما يتعلق باكتشاف أقدم آثار الكتابة السلافية ، فإن مسألة وجود رسالة بين السلاف بالكاد يمكن أن تكون موضع شك. يتضح هذا من خلال العديد من المصادر الأدبية القديمة: السلافية ، وأوروبا الغربية ، والعربية. وهذا ما تؤكده المؤشرات الواردة في الاتفاقات بين السلاف الشرقي والجنوبي مع بيزنطة ، وبعض البيانات الأثرية ، وكذلك الاعتبارات اللغوية والتاريخية والاشتراكية العامة.

تتوفر مواد أقل لحل مسألة ماهية أقدم الكتابة السلافية وكيف نشأت. من الواضح أن الكتابة ما قبل السيريلية السلافية يمكن أن تكون من ثلاثة أنواع فقط. لذلك ، في ضوء تطور القوانين العامة لتطور الكتابة ، يبدو من شبه المؤكد أنه قبل تشكيل العلاقات بين السلاف والبيزنطة بوقت طويل ، كان لديهم أنواع مختلفة من الكتابة التصويرية البدائية الأصلية ، مثل "الميزات والتخفيضات" التي ذكرها Brave. من المحتمل أن يُعزى ظهور الكتابة السلافية لنوع "الشياطين والقطع" إلى النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. صحيح أن أقدم كتابة سلافية لا يمكن أن تكون سوى كتابة بدائية للغاية ، بما في ذلك مجموعة صغيرة وغير مستقرة ومختلفة من العلامات التصويرية والتقليدية البسيطة للقبائل المختلفة. لا يمكن أن تتحول هذه الرسالة إلى أي نظام لوغرافي مطور ومرتب.

كان استخدام النص السلافي الأصلي محدودًا أيضًا. كانت هذه ، على ما يبدو ، أبسط علامات العد على شكل شرطات وشقوق ، وعلامات قبلية وشخصية ، وعلامات ملكية ، وعلامات للعرافة ، وربما مخططات طرق بدائية ، وعلامات تقويم عملت حتى الآن على تحديد تواريخ بدء الأعمال الزراعية المختلفة ، الأعياد الوثنية ، إلخ. P. بالإضافة إلى الاعتبارات الاجتماعية واللغوية ، تم تأكيد وجود مثل هذا السيناريو بين السلاف من خلال العديد من المصادر الأدبية في القرنين التاسع والعاشر. والاكتشافات الأثرية. ظهرت هذه الرسالة في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد ، ومن المحتمل أن تكون هذه الرسالة قد نجت من قبل السلاف حتى بعد إنشاء الأبجدية السلافية المرتبة من قبل سيريل.

النوع الثاني ، الذي لا شك فيه أكثر من الكتابة قبل المسيحية للسلاف الشرقي والجنوبي ، كان حرفًا يمكن تسميته بشكل مشروط بالحرف "بروتو سيريل". حرف من نوع "الشياطين والقطع" ، مناسب لوضع علامات التقويم ، للعرافة ، العد ، وما إلى ذلك ، لم يكن مناسبًا لتسجيل الاتفاقيات العسكرية والتجارية ، والنصوص الليتورجية ، والسجلات التاريخية ، وغيرها. مستندات معقدة. وكان ينبغي أن تظهر الحاجة إلى مثل هذه السجلات بين السلاف في وقت واحد مع ولادة الدول السلافية الأولى. لكل هذه الأغراض ، استخدم السلاف ، حتى قبل أن يتبنوا المسيحية وقبل إدخال الأبجدية التي أنشأها كيرلس ، الحروف اليونانية بلا شك في الشرق والجنوب ، والحروف اليونانية واللاتينية في الغرب.

كان على النص اليوناني ، الذي استخدمه السلاف لمدة قرنين أو ثلاثة قبل أن يتبنوا المسيحية رسميًا ، أن يتكيف تدريجياً مع نقل الصوتيات الغريبة للغة السلافية ، وعلى وجه الخصوص ، أن يتم تجديده بأحرف جديدة. كان هذا ضروريًا للتسجيل الدقيق للأسماء السلافية في الكنائس ، في القوائم العسكرية ، لتسجيل الأسماء الجغرافية السلافية ، إلخ. لقد تقدم السلاف بعيدًا على طول طريق تكييف الكتابة اليونانية لنقل خطابهم بشكل أكثر دقة. للقيام بذلك ، تم تشكيل الحروف المركبة من الأحرف اليونانية المقابلة ، واستُكملت الحروف اليونانية بأحرف مستعارة من الأبجدية الأخرى ، ولا سيما من الأبجدية العبرية ، التي كانت معروفة للسلاف عبر الخزر. هذه هي الطريقة التي تم بها تشكيل الكتابة السلافية "السيريلية البدائية". إن افتراض مثل هذا التكوين التدريجي للكتابة السلافية "البدائية السيريلية" تؤكده أيضًا حقيقة أن الأبجدية السيريلية في نسختها اللاحقة التي نزلت إلينا كانت مهيأة جيدًا لنقل الكلام السلافي بدقة بحيث لا تتحقق إلا نتيجة تطورها الطويل. هذان هما النوعان اللذان لا شك فيهما من الكتابة السلافية قبل المسيحية.

الثالثة ، مع ذلك ، ليست مؤكدة ، ولكن فقط مجموعة متنوعة ممكنة منها يمكن أن تسمى الكتابة "اللفظية البدائية".

يمكن أن تتم عملية تشكيل الكتابة اللفظية الأولية المزعومة بطريقتين. أولاً ، يمكن أن تستمر هذه العملية تحت التأثير المعقد للكتابة اليونانية واليهودية الخزارية ، وربما أيضًا الكتابة الجورجية والأرمنية وحتى التركية الرونية. تحت تأثير أنظمة الكتابة هذه ، يمكن أن تكتسب "الميزات والتخفيضات" السلافية أيضًا تدريجيًا معنى صوت ألفا ، مع الاحتفاظ جزئيًا بشكلها الأصلي. ثانيًا، وبعض الأحرف اليونانية يمكن تغييرها بيانياً بواسطة السلاف فيما يتعلق بالأشكال المعتادة "للميزات والتخفيضات". مثل الأبجدية السيريلية ، يمكن أيضًا أن يبدأ تشكيل الكتابة اللفظية الأولية بين السلاف في موعد لا يتجاوز القرن الثامن. بما أن هذه الرسالة تشكلت على الأساس البدائي "للميزات والقطع" السلافية القديمة ، حتى منتصف القرن التاسع. كان يجب أن تظل أقل دقة وتنظيمًا من الكتابة السيريلية البدائية. على النقيض من الأبجدية السيريلية البدائية ، التي تم تشكيلها تقريبًا في جميع أنحاء الإقليم السلافي بأكمله ، والتي كانت تحت تأثير الثقافة البيزنطية ، يبدو أن الخط الأولي ، إن وجد ، قد تم تشكيله لأول مرة بين السلاف الشرقيين. في ظروف عدم كفاية التطور في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. الروابط السياسية والثقافية بين القبائل السلافية ، كان يجب أن يحدث تشكيل كل من الأنواع الثلاثة المفترضة للكتابة السلافية قبل المسيحية في قبائل مختلفة بطرق مختلفة. لذلك ، يمكننا أن نفترض التعايش بين السلاف ليس فقط بين هذه الأنواع الثلاثة من الكتابة ، ولكن أيضًا بين أصنافهم المحلية. في تاريخ الكتابة ، كانت حالات هذا التعايش متكررة جدًا.

في الوقت الحاضر ، تم بناء أنظمة الكتابة لجميع شعوب روسيا على أساس الأبجدية السيريلية. تُستخدم أنظمة الكتابة المبنية على نفس الأساس أيضًا في بلغاريا ، جزئيًا في يوغوسلافيا ومنغوليا. يتم استخدام النص السيريلي الآن من قبل الأشخاص الذين يتحدثون أكثر من 60 لغة. على ما يبدو ، تتمتع مجموعات أنظمة الكتابة اللاتينية والسيريلية بأكبر قدر من الحيوية. وهذا ما تؤكده حقيقة أن جميع الشعوب الجديدة تنتقل تدريجياً إلى الأساس اللاتيني والسيريلي للكتابة.

وهكذا ، يستمر تحسين الأسس التي وضعها Kontantinos و Methodius منذ أكثر من 1100 عام وتطويرها بنجاح حتى الوقت الحاضر. في الوقت الحالي ، يعتقد معظم الباحثين أن Cyril و Methodius ابتكروا الأبجدية Glagolitic وأن الأبجدية السيريلية تم إنشاؤها على أساس الأبجدية اليونانية بواسطة طلابهم.

منذ بداية القرنين الحادي عشر والحادي عشر. كييف ، نوفغورود ، مراكز أخرى الإمارات الروسية القديمة. تم إنشاء أقدم الكتب السلافية المكتوبة بخط اليد التي وصلت إلينا ، والتي لها تاريخ كتابتها ، في روسيا. هذه هي إنجيل أوسترومير لعام 1056-1057 ، وإيزبورنك لسفياتوسلاف عام 1073 ، وإيزبورنك عام 1076 ، وإنجيل أرخانجيلسك لعام 1092 ، ونوفغورود مينايون التي يرجع تاريخها إلى التسعينيات. يقع الصندوق الأكبر والأكثر قيمة للكتب القديمة المكتوبة بخط اليد التي يعود تاريخها إلى التراث المكتوب لسيريل وميثوديوس ، بالإضافة إلى تلك التي تم تسميتها ، في المستودعات القديمة لبلدنا.

الإيمان الراسخ لشخصين بالمسيح وفي مهمتهما التقشفية لصالح الشعوب السلافية - كان ذلك هو القوة الدافعة وراء تغلغل الكتابة في روسيا القديمة في النهاية. العقل الاستثنائي لأحدهما والشجاعة الرصينة للآخر - صفات شخصين عاشا قبلنا وقتًا طويلاً جدًا ، تحولت إلى ما نكتبه الآن في رسائلهما ، ونضيف صورتنا للعالم وفقًا لقواعدهما اللغوية و قواعد.

من المستحيل المبالغة في تقدير إدخال الكتابة في المجتمع السلافي. هذه هي أكبر مساهمة بيزنطية في ثقافة الشعوب السلافية. وقد تم إنشاؤه بواسطة القديسين سيريل وميثوديوس. فقط مع تأسيس الكتابة يبدأ التاريخ الحقيقي للناس ، وتاريخ ثقافتهم ، وتاريخ تطور نظرتهم للعالم ، معرفة علميةوالأدب والفن.

سيريل وميثوديوس لم يسقطوا في حياتهم على الإطلاق روسيا القديمة. لقد عاشوا أكثر من مائة عام قبل أن يعتمدوا هنا رسميًا ويقبلوا رسائلهم. يبدو أن سيريل وميثوديوس ينتميان إلى تاريخ الأمم الأخرى. لكنهم هم الذين قلبوا حياة الشعب الروسي بشكل جذري. أعطوه الأبجدية السيريلية ، التي أصبحت دم ولحم ثقافته. وهذه أعظم هدية لأهل الزاهد البشري.

بالإضافة إلى اختراع الأبجدية السلافية ، خلال 40 شهرًا من إقامتهم في مورافيا ، تمكن كونستانتين وميثوديوس من حل مشكلتين: تمت ترجمة بعض الكتب الليتورجية إلى لغة الكنيسة السلافية (الأدبية السلافية القديمة) وتم تدريب الأشخاص الذين كانوا قادرين على ذلك. للخدمة في هذه الكتب. ومع ذلك ، لم يكن هذا كافيًا لنشر العبادة السلافية. لم يكن لا قسطنطين ولا ميثوديوس أساقفة ولم يستطعوا تعيين تلاميذهم ككهنة. كان كيرلس راهبًا ، وكان ميثوديوس كاهنًا بسيطًا ، وكان الأسقف المحلي معارضًا للعبادة السلافية. ذهب الاخوة والعديد من طلابهم الى روما لمنح أنشطتهم الوضع الرسمي. في البندقية ، دخل قسطنطين في نقاش مع معارضي العبادة باللغات الوطنية. في الأدب الروحي اللاتيني ، كانت الفكرة شائعة أن العبادة لا يمكن إجراؤها إلا باللغة اللاتينية واليونانية والعبرية. كانت إقامة الإخوة في روما منتصرة. جلب قسطنطين وميثوديوس معهم رفات القديس. كليمنت ، البابا ، الذي ، وفقًا للتقليد ، كان من تلاميذ الرسول بطرس. كانت رفات كليمان هدية ثمينة ، وباركت الترجمات السلافية لقسطنطين.

تم تعيين تلاميذ كيرلس وميثوديوس كهنة ، بينما أرسل البابا رسالة إلى حكام مورافيا ، سمح فيها رسميًا بالعبادة باللغة السلافية: العقل والإيمان الحقيقي ، حتى ينيرك ، كما طلبت أنت ، موضحًا لـ أنت بلغتك الكتاب المقدس ، والطقس الليتورجي بأكمله والقداس المقدس ، أي الخدمات ، بما في ذلك المعمودية ، كما بدأ الفيلسوف قسطنطين بعمله بنعمة الله ووفقًا لصلوات القديس كليمان.

بعد وفاة الإخوة ، واصل طلابهم أنشطتهم ، الذين طُردوا من مورافيا عام 886 ، في بلدان جنوب السلافية. (في الغرب ، لم تنجو الأبجدية السلافية والكتابة السلافية ؛ ولا يزال السلاف الغربيون - البولنديون والتشيك ... - يستخدمون الأبجدية اللاتينية). تم ترسيخ الكتابة السلافية في بلغاريا ، ومن هناك امتدت إلى بلدان السلاف الجنوبي والشرقي (القرن التاسع). جاءت الكتابة إلى روسيا في القرن العاشر (988 - معمودية روسيا). كان إنشاء الأبجدية السلافية وما زال قيمة عظيمةلتطوير الكتابة السلافية ، الشعوب السلافية ، الثقافة السلافية.

إن مزايا سيريل وميثوديوس في تاريخ الثقافة هائلة. طور سيريل أول أبجدية سلافية مرتبة وكان هذا بمثابة بداية التطور الواسع للكتابة السلافية. ترجم سيريل وميثوديوس العديد من الكتب من اليونانية ، والتي كانت بداية تشكيل اللغة الأدبية السلافية القديمة وتجارة الكتب السلافية. قام كيرلس وميثوديوس لسنوات عديدة بعمل تعليمي عظيم بين السلاف الغربيين والجنوبية وساهموا بشكل كبير في انتشار محو الأمية بين هذه الشعوب. هناك أدلة على أن كيرلس خلق ، بالإضافة إلى الأعمال الأصلية. قام كيرلس وميثوديوس لسنوات عديدة بعمل تعليمي عظيم بين السلاف الغربيين والجنوبية وساهموا بشكل كبير في انتشار محو الأمية بين هذه الشعوب. في سياق جميع أنشطتهم في مورافيا وبانيونيا ، خاض سيريل وميثوديوس ، بالإضافة إلى ذلك ، صراعًا نكران الذات ضد محاولات رجال الدين الكاثوليك الألمان لحظر الأبجدية والكتب السلافية.

كان سيريل وميثوديوس مؤسسي أول لغة أدبية ومكتوبة للسلاف - اللغة السلافية القديمة ، والتي كانت بدورها نوعًا من الحافز لإنشاء اللغة الأدبية الروسية القديمة ، البلغارية القديمة واللغات الأدبية الأخرى الشعوب السلافية. كانت اللغة السلافية للكنيسة القديمة قادرة على أداء هذا الدور في المقام الأول بسبب حقيقة أنها في البداية لم تمثل شيئًا صعبًا وراكدًا: لقد تشكلت نفسها من عدة لغات أو لهجات سلافية.

أخيرًا ، عند تقييم الأنشطة التعليمية لأخوة تسالونيكي ، يجب ألا يغيب عن الأذهان أنهم لم يكونوا مبشرين بالمعنى المقبول عمومًا للكلمة: لم يشاركوا في تنصير السكان على هذا النحو (على الرغم من أنهم ساهموا في ذلك) ) ، لأن مورافيا كانت بالفعل دولة مسيحية بحلول وقت وصولهم.

تم تلخيص قصة Cyril and Methodius ، وهي قصة للأطفال عن الدعاة المسيحيين ، ومبدعي الأبجدية السلافية ولغة الكنيسة السلافية ، في هذه المقالة.

معلومات موجزة عن سيريل وميثوديوس

كان هذان الشقيقان من سالونيك. كان والدهم ضابطًا ناجحًا وخدم في المقاطعة تحت حكم حاكمها. ولد كيرلس عام ٨٢٧ ، وميثوديوس عام ٨١٥. كان الإخوة اليونانيون يجيدون اللغتين اليونانية والسلافية.

الحياة قبل الرهبنة

في بداية رحلتهم ، سلكوا مسارات مختلفة. كان ميثوديوس ، الذي كان يُدعى مايكل في العالم ، رجلاً عسكريًا وكان برتبة استراتيجي في مقاطعة مقدونيا. سيريل ، الذي حمل اسم كونستانتين قبل أن يتم حلقه ، على العكس من ذلك ، كان مولعًا بعلم وثقافة الشعوب المجاورة منذ سن مبكرة. لقد ترجم الإنجيل إلى اللغة السلافية. كما درس الديالكتيك والهندسة وعلم الفلك والحساب والفلسفة والبلاغة في القسطنطينية. بفضل معرفته الواسعة ، تمكن قسطنطين من الزواج من أرستقراطي وتولي مناصب مهمة في أعلى مستويات السلطة. لكنه تخلى عن كل هذا وأصبح حارسًا بسيطًا لمكتبة آيا صوفيا. بالطبع ، لم يبق قسطنطين هنا لفترة طويلة وبدأ التدريس في جامعة العاصمة. وتخلي ميخائيل في ذلك الوقت أيضًا مهنة عسكريةوأصبح رئيس الدير في أوليمبوس الصغيرة. كان قسطنطين على دراية بإمبراطور القسطنطينية ، وذهب نيابة عنه عام 856 مع العلماء إلى أوليمبوس الصغيرة. بعد أن التقوا بأخيه هناك ، قرروا كتابة أبجدية للسلاف.

سيريل وميثوديوس ، مبتكرو الأبجدية السلافية

ترتبط حياتهم الإضافية بنشاط الكنيسة. كان الشرط المسبق لقرار البدء في إنشاء الأبجدية السلافية هو أنه في عام 862 وصل سفراء أمير مورافيا روستيسلاف إلى القسطنطينية. طلب الأمير من إمبراطور القسطنطينية أن يعطيه علماء يعلّمون شعبه الإيمان المسيحي بلغتهم. جادل روستيسلاف بأن قومه قد تعمدوا منذ زمن بعيد ، لكن العبادة كانت بلهجة أجنبية. وهذا غير مريح للغاية ، لأنه لا يفهمه الجميع. بعد أن ناقش الإمبراطور طلب أمير مورافيا مع البطريرك ، أرسل الإخوة إلى مورافيا. وقاموا مع طلابهم بالترجمة. أولاً ، قام الأخوان ثيسالونيكي بترجمة الكتب المسيحية إلى اللغة البلغارية. هؤلاء هم سفر المزامير والإنجيل والرسول. في مورافيا ، قام قادة الكنيسة بتعليم السكان المحليين القراءة والكتابة لمدة 3 سنوات وقادوا الخدمات. بالإضافة إلى ذلك ، قاموا بزيارة بانونيا وترانسكارباثيان روس ، حيث تمجدوا أيضًا الإيمان المسيحي.

بمجرد أن دخلوا في صراع مع الكهنة الألمان الذين لم يرغبوا في أداء الخدمات باللغة السلافية. دعا البابا الإخوة إليه عام 868. توصل الجميع هنا إلى حل وسط مشترك مفاده أن السلاف يمكنهم إجراء الخدمات بلغتهم الأم.

أثناء وجوده في إيطاليا ، يصاب قسطنطين بمرض خطير. بعد أن أدرك أن الموت ليس بعيدًا ، أخذ الاسم الرهباني كيرلس. على فراش الموت ، طلب سيريل من شقيقه مواصلة أنشطته التعليمية. 14 فبراير 869 مات

الأنشطة التعليمية لميثوديوس

بالعودة إلى مورافيا ، يقوم ميثوديوس (الذي أخذ بالفعل الاسم الرهباني) بما طلبه أخوه. لكن حدث تغيير في الكهنة في البلاد ، وسجنه الألمان في دير. بعد أن علم البابا يوحنا الثامن بالحادثة ، منع وزراء الكنيسة الألمان من إجراء الشعائر الدينية حتى أطلقوا سراح ميثوديوس. في 874 أطلق سراحه وأصبح رئيس أساقفة. في كثير من الأحيان كان يجب تنفيذ الطقوس والخطب في اللغة السلافية سرا. توفي ميثوديوس في 4 أبريل 885.

بعد وفاة الأخوين تم قداسته.

حقائق مثيرة للاهتمام عن سيريل وميثوديوس

• يصبح فارق العمر بين ميثوديوس وسيريل 12 عامًا. بالإضافة إليهم ، أنجبت الأسرة 5 أبناء آخرين.
• علم سيريل نفسه القراءة في سن مبكرة.
• تحدث سيريل السلافية واليونانية والعربية باللاتينيوالعبرية.
• 24 مايو هو يوم تكريم ذكرى الإخوة.
• خدم ميثوديوس لمدة 10 سنوات في الدير الواقع في أوليمبوس الصغيرة قبل أن يلتقيا مع أخيه ويبدآن نشاط الكرازة المشترك بينهما.

نأمل أن تكون الرسالة عن كيرلس وميثوديوس قد ساعدتك بإيجاز في معرفة معلومات عن هؤلاء الوعاظ المسيحيين. ويمكنك ترك رسالتك عن Cyril و Methodius من خلال نموذج التعليق أدناه.

كان الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذين تُعرف سيرتهما الذاتية على الأقل لفترة وجيزة لكل من يتحدث الروسية ، معلمين رائعين. لقد طوروا أبجدية للعديد من الشعوب السلافية ، والتي خلدت اسمهم.

أصل يوناني

كان الشقيقان من سالونيك. في المصادر السلافية القديمة الاسم التقليديسالونيك. لقد ولدوا في عائلة ضابط ناجح خدم تحت حكم حاكم المقاطعة. ولد كيرلس عام ٨٢٧ ، وميثوديوس عام ٨١٥.

نظرًا لحقيقة أن هؤلاء الإغريق يعرفون جيدًا ، حاول بعض الباحثين تأكيد التخمين حول أصلهم السلافي. ومع ذلك ، لم يتمكن أحد من القيام بذلك. في الوقت نفسه ، على سبيل المثال ، في بلغاريا ، يُعتبر المستنيرون بلغاريين (يستخدمون أيضًا الأبجدية السيريلية).

خبراء في اللغة السلافية

يمكن تفسير المعرفة اللغوية للنبلاء من خلال قصة تسالونيكي. في عصرهم ، كانت هذه المدينة ثنائية اللغة. كانت هناك لهجة محلية للغة السلافية. وصلت هجرة هذه القبيلة إلى حدودها الجنوبية ، مدفونة في بحر إيجه.

في البداية ، كان السلاف وثنيين ويعيشون في ظل نظام قبلي ، تمامًا مثل جيرانهم الألمان. لكن هؤلاء الغرباء الذين استقروا على الحدود الإمبراطورية البيزنطية، وقعت في فلك تأثيرها الثقافي. شكل الكثير منهم مستعمرات في البلقان ، وأصبحوا مرتزقة لحاكم القسطنطينية. كان حضورهم قوياً أيضاً في تسالونيكي ، حيث ولد كيرلس وميثوديوس. سارت سيرة الاخوة في البداية بطرق مختلفة.

مهنة الأخوان الدنيوية

أصبح ميثوديوس (في العالم كان يُدعى مايكل) رجلاً عسكريًا وارتقى إلى رتبة استراتيجي في إحدى مقاطعات مقدونيا. لقد نجح بفضل مواهبه وقدراته ، فضلاً عن رعاية الحاكم المؤثر Feoktist. تعلم سيريل العلم منذ صغره ، ودرس أيضًا ثقافة الشعوب المجاورة. حتى قبل ذهابه إلى مورافيا ، الذي أصبح بفضله مشهورًا عالميًا ، بدأ كونستانتين (الاسم قبل أن يصبح راهبًا) يترجم فصول الإنجيل إلى

بالإضافة إلى علم اللغة ، درس سيريل الهندسة والجدلية والحساب وعلم الفلك والبلاغة والفلسفة من أفضل المتخصصين في القسطنطينية. بسبب أصله النبيل ، كان بإمكانه الاعتماد على الزواج الأرستقراطي والخدمة العامة في أعلى مستويات السلطة. ومع ذلك ، فإن الشاب لم يرغب في مثل هذا المصير وأصبح حارس المكتبة في المعبد الرئيسي للبلاد - آيا صوفيا. لكن حتى هناك لم يبق طويلاً ، وسرعان ما بدأ التدريس في جامعة العاصمة. بفضل الانتصارات الرائعة في النزاعات الفلسفية ، حصل على لقب الفيلسوف ، والذي يوجد أحيانًا في المصادر التاريخية.

كان كيرلس على دراية بالإمبراطور حتى أنه ذهب بتعليماته إلى الخليفة المسلم. في عام 856 ، وصل مع مجموعة من الطلاب إلى الدير في أوليمبوس الصغيرة ، حيث كان شقيقه رئيس الدير. هناك قرر سيريل وميثوديوس ، اللذان ارتبطت سيرتهما الذاتية بالكنيسة ، إنشاء أبجدية للسلاف.

ترجمة الكتب المسيحية إلى اللغة السلافية

في عام 862 ، وصل سفراء من مورافيا الأمير روستيسلاف إلى القسطنطينية. أعطوا الإمبراطور رسالة من حاكمهم. طلب روستيسلاف من الإغريق أن يعطوه أشخاصًا متعلمين يمكنهم تعليم السلاف الإيمان المسيحي في حياتهم لغتك الخاصة. تمت معمودية هذه القبيلة حتى قبل ذلك ، لكن كل خدمة إلهية كانت تتم بلهجة أجنبية ، وهو أمر غير مريح للغاية. ناقش البطريرك والإمبراطور هذا الطلب فيما بينهم وقرروا أن يطلبوا من إخوة تسالونيكي الذهاب إلى مورافيا.

سيريل وميثوديوس وطلابهم يشرعون في العمل. كانت اللغة الأولى التي تُرجمت إليها الكتب المسيحية الرئيسية هي اللغة البلغارية. سيرة سيريل وميثوديوس ملخصوهو موجود في كل كتاب مدرسي في التاريخ السلافي ، وهو معروف بالعمل الهائل للإخوة في سفر المزامير والرسول والإنجيل.

رحلة إلى مورافيا

ذهب الدعاة إلى مورافيا ، حيث خدموا لمدة ثلاث سنوات وعلموا الناس القراءة والكتابة. كما ساعدت جهودهم في إجراء معمودية البلغار ، التي حدثت عام 864. كما زاروا ترانسكارباثيان روس وبانونيا ، حيث تمجدوا أيضًا الإيمان المسيحي باللغات السلافية. وجد الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذان تتضمن سيرتهما الذاتية المختصرة العديد من الأسفار ، جمهوراً مستمعاً باهتمام في كل مكان.

حتى في مورافيا ، كان لديهم صراع مع قساوسة ألمان كانوا هناك بمهمة تبشيرية مماثلة. كان الاختلاف الرئيسي بينهما هو عدم رغبة الكاثوليك في العبادة باللغة السلافية. هذا الموقف أيدته الكنيسة الرومانية. اعتقدت هذه المنظمة أنه من الممكن تسبيح الله بثلاث لغات فقط: اللاتينية واليونانية والعبرية. هذا التقليد موجود منذ قرون عديدة.

لم يكن الانقسام الكبير بين الكاثوليك والأرثوذكس قد حدث بعد ، لذلك كان للبابا تأثير على الكهنة اليونانيين. دعا الاخوة الى ايطاليا. كما أرادوا القدوم إلى روما للدفاع عن موقفهم وللتجادل مع الألمان في مورافيا.

الاخوة في روما

جاء الأخوان سيريل وميثوديوس ، اللذان يحترم الكاثوليك سيرتهما الذاتية ، إلى أدريان الثاني في عام 868. توصل إلى حل وسط مع الإغريق ووافق على أن السلاف يمكنهم ممارسة العبادة بلغاتهم الأصلية. تم تعميد المورافيين (أسلاف التشيك) ​​من قبل أساقفة من روما ، لذلك كانوا رسميًا تحت سلطة البابا.

بينما كان لا يزال في إيطاليا ، أصيب قسطنطين بمرض شديد. عندما أدرك أنه سيموت قريبًا ، أخذ اليوناني المخطط وحصل على الاسم الرهباني سيريل ، الذي اشتهر به في التأريخ والذاكرة الشعبية. بينما كان على فراش الموت ، طلب من شقيقه ألا يتخلى عن العمل التعليمي المشترك ، بل أن يواصل خدمته بين السلاف.

استمرار النشاط الكرازي لميثوديوس

سيريل وميثوديوس ، اللذان لا يمكن فصل سيرتهما الذاتية الموجزة ، أصبحا موضع احترام في مورافيا خلال حياتهما. عندما عاد الأخ الأصغر إلى هناك ، أصبح من السهل عليه الاستمرار في أداء واجبه منذ 8 سنوات. ومع ذلك ، سرعان ما تغير الوضع في البلاد. هزم Svyatopolk الأمير السابق روستيسلاف. كان الحاكم الجديد يرشد الرعاة الألمان. أدى هذا إلى تغيير في تكوين الكهنة. بدأ الألمان مرة أخرى في الضغط من أجل فكرة الوعظ باللغة اللاتينية. حتى أنهم سجنوا ميثوديوس في دير. عندما علم البابا يوحنا الثامن بهذا الأمر ، منع الألمان من إقامة الشعائر الدينية حتى أطلقوا سراح الداعية.

لم يواجه سيريل وميثوديوس مثل هذه المقاومة بعد. السيرة الذاتية والإبداع وكل ما يتعلق بحياتهم مليء بالأحداث الدرامية. في عام 874 ، تم إطلاق سراح ميثوديوس أخيرًا وأصبح مرة أخرى رئيس أساقفة. ومع ذلك ، فقد سحبت روما بالفعل إذنها بالعبادة بلغة مورافيا. ومع ذلك ، رفض الواعظ الخضوع للمسار المتغير للكنيسة الكاثوليكية. بدأ في إلقاء خطب وطقوس سرية باللغة السلافية.

الأعمال الروتينية الأخيرة لميثوديوس

مثابرته لم تذهب سدى. عندما حاول الألمان مرة أخرى تشويه سمعته في نظر الكنيسة ، ذهب ميثوديوس إلى روما ، وبفضل قدراته كخطيب ، تمكن من الدفاع عن وجهة نظره أمام البابا. تم إعطاؤه ثورًا خاصًا ، والذي سمح مرة أخرى بالعبادة باللغات الوطنية.

قدر السلاف النضال الذي لا هوادة فيه الذي خاضه سيريل وميثوديوس ، اللذين انعكست سيرتهما الذاتية الموجزة حتى في الفولكلور القديم. قبل وفاته بفترة وجيزة ، عاد الأخ الأصغر إلى بيزنطة وقضى عدة سنوات في القسطنطينية. كان آخر عمل عظيم له هو الترجمة السلافية لـ "العهد القديم" ، والتي ساعده بها الطلاب المخلصون. توفي عام 885 في مورافيا.

أهمية نشاطات الاخوة

انتشرت الأبجدية التي ابتكرها الأخوان في النهاية إلى صربيا وكرواتيا وبلغاريا وروسيا. اليوم يستخدم الجميع السيريلية السلاف الشرقيون. هؤلاء هم الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون. يتم تدريس سيرة سيريل وميثوديوس للأطفال في الداخل المناهج الدراسيةهذه البلدان.

ومن المثير للاهتمام ، أن الأبجدية الأصلية ، التي أنشأها الأخوان ، أصبحت في النهاية Glagolitic في التأريخ. ظهرت نسخة أخرى منه ، تُعرف باسم السيريلية ، بعد ذلك بقليل بفضل عمل طلاب هؤلاء التنوير. هذا النقاش العلمي لا يزال وثيق الصلة. تكمن المشكلة في عدم وصول أي مصادر قديمة إلينا يمكنها بالتأكيد تأكيد أي وجهة نظر معينة. النظريات مبنية فقط على الوثائق الثانوية التي ظهرت فيما بعد.

ومع ذلك ، يصعب المبالغة في تقدير مساهمة الاخوة. سيريل وميثوديوس ، اللذان يجب أن تكون سيرتهما الذاتية المختصرة معروفة لكل سلاف ، ساعدا ليس فقط في نشر المسيحية ، ولكن أيضًا على تقويتها بين هذه الشعوب. بالإضافة إلى ذلك ، حتى لو افترضنا أن الأبجدية السيريلية قد تم إنشاؤها بواسطة طلاب الإخوة ، فإنهم ما زالوا يعتمدون على عملهم. هذا واضح بشكل خاص في حالة الصوتيات. اعتمدت الأبجديات السيريلية الحديثة مكون الصوت من تلك الرموز المكتوبة التي اقترحها الدعاة.

تعترف كل من الكنائس الغربية والشرقية بأهمية العمل الذي قام به كيرلس وميثوديوس. سيرة ذاتية قصيرةلأطفال المعلمين في العديد من كتب التعليم العام للتاريخ واللغة الروسية.

منذ عام 1991 ، تحتفل بلادنا بعطلة عامة سنوية مكرسة للأخوة من سالونيك. يطلق عليه يوم الثقافة والأدب السلافي ويوجد أيضًا في بيلاروسيا. في بلغاريا ، تم إنشاء أمر باسمهم. لا يزال سيريل وميثوديوس ، وهما حقائق مثيرة للاهتمام نُشرت سيرهما الذاتية في دراسات مختلفة ، يجذبان انتباه الباحثين الجدد في مجال اللغات والتاريخ.