أنظر من النافذة المستديرة (الهليكوبتر) وأرتد حرفيا من الصورة المخيفة بشكل لا يصدق. على العشب الأصفر لسفوح التلال ، حيث لا تزال قوالب الثلج الرمادية ، وبقايا تساقط الثلوج الشتوية ، تذوب في الظل ، يرقد الموتى. كل هذه المساحة الشاسعة في الأفق القريب مليئة بجثث النساء والرجال المسنين والنساء المسنات والفتيان والفتيات من جميع الأعمار ، من رضيع إلى مراهق ... تسحب العين شخصيتين من فوضى الأجساد - جدة وفتاة صغيرة. ترقد الجدة ، برأسها الرمادي مكشوف ، ووجهها لأسفل بجانب فتاة صغيرة ترتدي سترة زرقاء بغطاء للرأس. لسبب ما ، كانت أرجلهم مقيدة بأسلاك شائكة ، وأيدي جدتي مقيدة أيضًا. كلاهما مصاب برصاصة في الرأس. مع البادرة الأخيرة ، القليل أربع سنواتتمد الفتاة يديها للجدة المقتولة. مذهول ، حتى أنني لا أتذكر الكاميرا على الفور ...

مراسل التلفزيون الروسي يوري رومانوف

يقول اللاجئون إن المئات ماتوا أثناء الهجوم الأرميني ... من بين الجثث السبع التي رأيناها هنا اليوم ، اثنان من الأطفال وثلاث نساء ، وكانت إحدى الجثث مصابة بجرح في الصدر ، على ما يبدو من مسافة قريبة. العديد من 120 لاجئًا يتلقون العلاج في مستشفى أغدام أصيبوا بطعنات متعددة.

توماس جولتز واشنطن بوست

قُتلت مجموعتان ، على ما يبدو عائلتان ، معًا - غرق الأطفال في أحضان النساء. كان بعضهم ، بمن فيهم فتاة صغيرة ، مصابين بجروح رهيبة في الرأس: في الواقع ، بقي الوجه فقط. قال الناجون إن الأرمن أطلقوا عليهم النار من مسافة قريبة ، وهم ملقون على الأرض بالفعل.

أناتول ليفن "The Times"

وقرب أغدام على حدود ناغورنو كاراباخ ، بحسب مصورة رويترز فريدريكا لانغن ، رأت شاحنتين ممتلئتين بجثث الأذربيجانيين. قالت: "أحصيت 35 في الشاحنة الأولى ويبدو أنها كانت نفسها في الشاحنة الثانية". "قُطعت رؤوس البعض ، وأحرق الكثير منهم. كانوا جميعًا رجالًا ، لكن القليل منهم فقط كانوا يرتدون الزي الرسمي الواقي.

اوقات نيويورك

من وقت لآخر ، يتم إحضار جثث ضحاياهم الذين تم تبادلهم مقابل رهائن أحياء إلى أغدام. لكن حتى في الكابوس ، لن يظهر هذا: عيون مقطوعة ، وآذان مقطوعة ، ورؤوس مقطوعة ومقطعة. مجموعات من عدة جثث تم جرها على الأرض لفترة طويلة على حبال خلف ناقلة جند مدرعة. لا يوجد حد للتنمر ".

مراسل صحيفة "ازفستيا" ف. بيليخ.

كما استشهد بشهادة طيار مروحية القوات الجوية الروسيةالرائد ليونيد كرافيتس:

في 26 فبراير ، أخرجت الجرحى من ستيباناكيرت وعدت عبر بوابة أسكيران. لفتت انتباهي بعض النقاط المضيئة على الأرض. نزل ، ثم صرخ ميكانيكي رحلتي: "انظر ، هناك نساء وأطفال". نعم ، لقد رأيت بالفعل حوالي مائتي قتيل ، منتشرين على طول المنحدر ، ومن بينهم أشخاص تجولوا بالأسلحة. ثم طارنا لالتقاط الجثث. كان معنا نقيب شرطة محلي. رأى ابنه البالغ من العمر أربع سنوات هناك مع جمجمة محطمة وتأثر بالسبب. طفل آخر ، تمكنا من حمله قبل أن يبدأوا في إطلاق النار علينا ، قطع رأسه. رأيت الجثث المشوهة للنساء والأطفال وكبار السن في كل مكان.

بحسب المجلة الأمريكية نيوزويك، قتل العديد من مسافة قريبة أثناء محاولتهم الهرب ، وتشوهت وجوه بعضهم.

وفقا لكاتب العمود في مجلة تايم جيل سمال ،

التفسير البسيط الذي قدمه الأرمن المهاجمون ، الذين يصرون على أن الأبرياء لم يقتلوا عمداً ، لا يمكن تصديقه على الإطلاق.

مصور روسي يوري رومانوفتصف طفلة من خوجالي تبلغ من العمر ست سنوات احترقت عيناها بأعقاب السجائر.

عندما وصلت إلى أغدام مساء الثلاثاء ، رأيت 75 قبراً جديداً في إحدى المقابر وأربع جثث مشوهة في المسجد. في المستشفى الميداني الذي أقيم في عربات في محطة السكة الحديد ، رأيت أيضًا نساء وأطفالًا مصابين بطلقات نارية.

هيلين ووماك ، صحفية في صحيفة الإندبندنت البريطانية

أوصى متحف - معهد الإبادة الجماعية للأرمن ومعهد الآثار والإثنوغرافيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في جمهورية أرمينيا ، ونشرت دار النشر "جيتوتيون" دراسة دكتوراه في فقه اللغة فيرزين سفازليان "الإبادة الجماعية للأرمن: شهادات شهود العيان "(محرر علمي - عضو مراسل في الأكاديمية الوطنية للعلوم سارجيس هاروتيونيان) باللغتين الأرمينية والإنجليزية. تحتوي المجلدات الضخمة (كل منها يزيد عن 800 صفحة) على قدر هائل من المواد التاريخية والوقائعية المستقاة من شهادات 700 مصدر. باللغة التركية ، سيتم نشر الكتاب قريبًا في اسطنبول من قبل دار نشر الناشط الحقوقي البارز رجب زاراكولو "بيلج".

هذه الأحجام هي نتائج عمل المؤلف غير المنقطع لمدة 55 عامًا. بشكل مثير للدهشة ، في عام 1955 ، عندما تم حظر أي ذكر للإبادة الجماعية ، أدركت فيرزين سفازليان ، وهي لا تزال طالبة ، أهميةبدأت شهادات شهود العيان كمواد واقعية موثوقة ، بمبادرة منها في جمع شهادات الناجين من الإبادة الجماعية. منذ عام 1960 ، واصلت العمل نفسه في اليونان وفرنسا وإيطاليا وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وسوريا. لبنان ومصر وتركيا بالفعل كموظف في معهد الآثار والإثنوغرافيا التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في جمهورية أرمينيا ، ثم في متحف ومعهد الإبادة الجماعية للأرمن التابع لأكاديمية العلوم الأرمينية.

في عام 2000 ، تم نشر الطبعة الأولى من الكتاب تحت نفس العنوان. وتضمنت شهادات 600 شاهد عيان. غير راضٍ عما تم فعله ، واصل ف. سفازليان البحث وجمع المواد. سمحت لها المشاركة في المؤتمرات الدولية ، والزيارات إلى دور رعاية المسنين ، وأماكن الإقامة المدمجة للأرمن ، والتواصل مع أحفاد ضحايا الإبادة الجماعية في جميع أنحاء العالم ، بزيادة عدد المصادر الموثوقة إلى 700. ولا نلاحظ فقط ثراء المواد المغطاة ، ولكن أيضًا تنوعها النوعي: على سبيل المثال ، تعتبر تسجيلات الأغاني التاريخية باللغتين الأرمنية والتركية فريدة بشكل عام في الأدبيات المتعلقة بالإبادة الجماعية.

مقدمة الكتاب لها قيمة علمية مستقلة. قسمه الأول - "البحث التاريخي والفلسفي" ، بدوره ، ينقسم إلى قسمين فرعيين مطولين: "النوع والميزات النمطية للأدلة التاريخية التي أبلغ عنها شهود العيان الناجون" و "عملية الإبادة الجماعية للأرمن وفقًا لروايات شهود العيان" ، حيث يكشف المؤلف بالتفصيل رؤوس الموضوعات.

في القسم الثاني - "المصادر الأولية التاريخية" - 700 شهادة حول الإبادة الجماعية مقسمة إلى الأقسام الفرعية الواسعة التالية: "الذكريات" ، "الأغاني التاريخية". يحتوي القسم الفرعي الأخير أيضًا على الأغاني التي تم تدوينها.

سفازليان تقول هذا الشيء عن أهمية الأدلة التي جمعتها حول الإبادة الجماعية: "كما هو الحال في الكشف عن أي جريمة ، فإن أدلة شهود العيان لها أهمية حاسمة ، لذلك في هذه الحالة ، لكل دليل ، من وجهة نظر قانونية ، قيمة إثباتية لحل عادل للمسألة الأرمنية والاعتراف الإبادة الجماعية للأرمن ". ويخلص المؤلف إلى أن "هذا هو السبب في أنه من المهم جدًا نشر واستخدام الحقائق الوثائقية لشهود العيان الشعبيين الذين تم جمعهم في هذا العمل حول العملية التاريخية الكاملة للإبادة الجماعية للأرمن والضحايا الأبرياء والبلد المحتل". بما أن الإبادة الجماعية هي جريمة سياسية جماعية ويجب ألا تمر دون عقاب ، يجب الكشف عنها ، بما في ذلك على أساس شهادات الناجين. والشاهد الأهم هو الأشخاص الذين يخبرون بألم ما حدث مرارًا وتكرارًا يواصل الحديث ، ويشهد على ماضيهم المأساوي. وماضي الشعب الأرمني بأكمله ، وتاريخه ، وتاريخه المشترك ذاكرة تاريخيةالتي يجب تقديمها للحكم العادل للعالم والبشرية ".

العمل مصحوب بملخصات بست لغات (بما في ذلك الروسية) ، وقاموس يصعب شرحه و كلمات اجنبية، تعليقات مفصلة على الأحداث التاريخيةوالأشخاص. يحتوي جدول خاص على معلومات حول شهود العيان (الاسم واللقب وسنة ومكان الميلاد) وموادهم وطبيعة المادة (مخطوطة أو تسجيل صوتي أو فيديو) ورقم صندوق الأرشيف واللغة الأصلية ومكان ووقت تسجيل مواد. في قسم الفهارس - الموضوعات والأسماء الشخصية والأسماء الجغرافية والعرقية - لأول مرة في دراسات الإبادة الجماعية ، تم إجراء تحليل موضوعي للأصول الأصلية ، مما يسمح للباحثين بالتعمق في الموضوعات المتنوعة التي تمت تغطيتها في الأصول (وصف المنطقة ، الحياة ، إعادة التوطين ، الترحيل ، المذبحة ، المجزرة ، الخطف ، الختان). ، الأسلمة ، أساليب التعذيب ، مكائد القوى العظمى ، إلخ). قيمة استثنائية هي الصور (288 صورة) للشهود الذين نجوا من الإبادة الجماعية ، فضلا عن خريطة الإمبراطورية العثمانيةفي 1915-1923 عمليات الترحيل والإبادة الجماعية للأرمن.

أيضًا في الطبعتين الأرمينية والإنجليزيةفيلم فيديو وثائقي "عقيدة عائلة سفازليان" ، مكرس للأنشطة الوطنية لثلاثة أجيال من عائلة سفازليان في القرن العشرين. يستخدم الفيلم أغلى المواد الأرشيفية والشهادات الحية لشهود العيان على الإبادة الجماعية.

لا شك في أن روايات شهود العيان والوثائق التاريخية والسياسية المحفوظة من النسيان والمقدمة للعالم بثلاث لغات (يأمل المؤلف أن يتم النشر باللغة الروسية أيضًا بدعم من الرعاة) ، بالتأكيد. أصبحت مساهمة لا تقبل الجدل وهامة في القرار العادل للمسألة الأرمنية.

تحدث العالم التركي ، مرشح العلوم اللغوية روبن ملكونيان في المقالة المقدمة ، عن موضوع شهادات الأيتام الذين نجوا من الإبادة الجماعية للأرمن في أدب المذكرات الوثائقية باللغة التركية. على سبيل المثال من هذين العملين ، يقدم ملكونيان ملحمة قاسية للأطفال والنساء الأرمن الذين فقدوا أحباءهم خلال الإبادة الجماعية وفي السنوات اللاحقة ، وفي نفس الوقت يظهر جهود هؤلاء الأشخاص للحفاظ على هويتهم بأي ثمن.
نُشر المقال في العدد التاسع من المجموعة الدورية "قضايا الدراسات الشرقية" ، والمخصصة للذكرى المئوية للإبادة الجماعية للأرمن.

وفقًا لعدد من المصادر ، بما في ذلك المصادر التركية ، خلال سنوات الإبادة الجماعية للأرمن ، لم يُذبح العديد من الأطفال الأرمن فحسب ، بل اختُطفوا أيضًا على أيدي الأتراك والأكراد ، وبعد ذلك تم إسلامهم قسرًا واستمروا في العيش كعبيد وضحايا. من الحريم. اعتبر المستشرق الألماني يوهانس لبسيوس النساء والأطفال الأرمن المنفيين "كأس الإسلام الحقيقي" (لبسيوس الأول ، ألمانيا وأرمينيا 1914-1918 (مجموعة وثائق دبلوماسيةالمجلد 1 ، (ترجمه ف. ميناسيان) ، يريفان ، 2006 ، ص 45). تم توزيع بعض الأطفال الأيتام ، بأوامر ومبادرة من السلطات العثمانية ، على عائلات مسلمة (باسيورت إي ، إرميني إيفلاتليكلار ، اسطنبول ، 2006 ، ص 36) ، وتم جمعهم أيضًا في ملاجئ تركية وأسلمتهم. تم حفظ الوثائق التي تشهد على ذلك في الأرشيفات العثمانية ، والتي وجدت مكانًا في التأريخ والأدب الأرمني.

بمقارنة البيانات من مصادر مختلفة ، يمكننا أن نفترض أن الأسلمة القسرية والاستيعاب للأطفال الأرمن خلال سنوات الإبادة الجماعية للأرمن قد تم على مستويين: الدولة والجمهور العام:

الأطفال الأرمن الذين فقدوا والديهم ، ونجا بأعجوبة من المذبحة ، وتشردوا وتركوا دون رعاية ، وتم أسلمتهم وتوزيعهم على العائلات التركية بمساعدة الحكومة. كمثال لتأكيد ما سبق ، يمكن الاستشهاد بأمر رسمي مؤرخ في 10 يوليو 1915 ، محفوظ في الأرشيف العثماني ، ينص على وجوب توزيع الأيتام الأرمنيين المسلمين في أسر مسلمة مزدهرة ، لا سيما في تلك القرى والقرى الحضرية. حيث لا يوجد أرمن. إذا كان هناك العديد من الأطفال ، فيجب إعطاؤهم لأسر مسلمة منخفضة الدخل ، ويتم إعطاؤهم 30 كرونة لكل طفل كل شهر. ثم من الضروري وضع قوائم بأعداد وموقع هؤلاء الأطفال وإرسالهم إلى المركز (Atnur İ.، Türkiyede Ermeni Kadınları ve Çocukları Meselesi (1915-1923)، Ankara، 2005، p. 65). ويلاحظ بشكل خاص أنه يتم إرسال الأطفال إلى أسر مسلمة حتى يتلقوا تعليمًا إسلاميًا.

كما شاركت دوائر واسعة من الجمهور التركي في عملية أسلمة الأطفال الأرمن وأتراكهم: خلال سنوات الإبادة الجماعية للأرمن ، قام الأتراك والأكراد باختطاف العديد من الأطفال الأرمن وأسلمتهم. غير قادر على إنكار هذه الحقيقة التي لا جدال فيها ، طرح الجانب التركي في التداول الفرضية القائلة بأن الأشخاص "الرحيمين" المفترضين ، بدافع من دوافعهم الإنسانية ، "أنقذوا" الأطفال الأرمن المنفيين. كوننا لا نؤيد التقييمات المطلقة ، فنحن نعتبر أنه من الممكن قبول أنه في بعض الأحيان ، في حالات نادرة للغاية ، لا يمكن استبعاد هذه الفرضية ، ومع ذلك ، في معظم الحالات ، تم اختيار الأطفال الأرمن بمساعدة العنف من أجل الأسلمة والترك. لا إنسانية بل بمصالح شخصية واقتصادية بحتة.

كما يتضح من العديد من الحقائق ، فإن المسلمين ، بعد أن استقبلوا الفتيات الأرمن ، تزوجوهن لاحقًا من أبنائهن ، وبالتالي تجنبوا أيضًا واجب دفع "كليم" الثقيل. بناءً على دوافع أنانية مختلفة ، "أنقذ" الأتراك والأكراد العديد من الأطفال الأرمن ، واتخذت هذه الظاهرة طابعًا جماهيريًا.

كما هو مذكور في الكتاب القيم للناجي الأرمني من الإبادة الجماعية ، المفكر فهرام ميناخوريان ، "أن يكون لديك طفل أرمني في الأسرة أصبح هوسًا" (ف. ميناخوريان ، 1915: أيام الكارثة ، طهران ، 2006 ، ص 328) . ويعبر هذا الكتاب أيضًا عن وجهة نظر أخرى ، مفادها أن أنباء النصر الوشيك للروس أجبرت العديد من المسلمين على "إنقاذ" الأطفال الأرمن من أجل "إثبات" دوافعهم الإنسانية وتجنب الانتقام المحتمل (Minakhoryan V.، p. 327). أحد الجوانب المرعبة للقضية هو الاستغلال الجنسي المنحرف للأيتام الأرمن في تلك السنوات والسنوات اللاحقة.

هناك العديد من الأمثلة على المصير الوحشي والأسلمة القسرية للأيتام الأرمن في الأدب الوثائقي التركي في الفترة الماضية. إحداها كتاب "ذكريات نفي طفل اسمه" إم. في عام 1980 ، كتب مانفيل ، الذي يعيش في سيدني ، مذكراته عن الإبادة الجماعية وحياته في السنوات اللاحقة ، وفي وقت لاحق ، في عام 2005 ، أعدها الناشر التركي الشهير باسكن وهران للنشر.

في سن التاسعة ، شرع مانفيل وعائلته في طريق النزوح ، حيث شهد خلالها انتحار والدته مريم ، وموت والده ستيبان ، ومذبحة قافلتهم وأهوال أخرى. بعد أن هرب الطفل بأعجوبة ، عانى الطفل البالغ من العمر 9 سنوات من عذاب لا يوصف: إما أنه تم بيعه في سوق العبيد ، أو "تم تبنيه" من قبل العديد من المسلمين ، وفي النهاية ، بعد 10 سنوات من التجول ، وجد أقاربه. لاحظ باسكن وهران أن الصبي الصغير كان يبحث عن جذوره وأقاربه بشكل لا شعوريًا ، وتم العثور عليه أخيرًا (وهران ب. هذه القصة هي واحدة من عدة آلاف من الأمثلة التي تعرض لها الأطفال الأرمن خلال سنوات الإبادة الجماعية للأرمن ، لكن ذكريات مانفيل كركياشاريان هي أهم وصف للخوف الذي نجا.

يحاول جامع الكتاب ، باسكن وهران ، في مقدمته الواسعة ، تعميمات صريحة أو سياقية حول قضية الإبادة الجماعية ، أن يقدم بشكل غير مباشر الموقف التركي الرسمي ، لكن القيمة الحقيقية للكتاب هي قصص مانفيل كركياشاريان دون تعليقات. .

يوجد في كتاب مانفيل كركياشاريان العديد من الأوصاف لسرقة اللاجئين الأرمن العزل من قبل الناس المسلمين العاديين. تذكر مانفيل بوضوح انتحار والدته ، والذي رواه مرتين في الكتاب.

بعد وفاة والدته ، نجا الصغير مانفيل من الضربة الثانية - وفاة والده. بالإضافة إلى كل المصاعب والأهوال على طول الطريق ، شهد مانفيل العديد من الأمثلة على تجارة الرقيق وتم بيعه بنفسه بهذه الطريقة.

مرة واحدة ، في مكان غير مألوف على طريق الترحيل ، غير قادر على المشي لفترة أطول ، قرر مانفيل البقاء في ذلك المكان. بعد فترة قتل الأكراد والشركس بعض الأرمن الذين بقوا هناك ، وتوزع الأطفال على أنفسهم. أخذ مانفيلا الكردي من قرية مجاورة وأراد أن يأخذه إلى المنزل ، لكن في الطريق غير رأيه وقرر سرقة الصبي. حتى أنه أخذ آخر الملابس التي كانت على مانفيل البالغ من العمر 9 سنوات وتركه نصف عارٍ على الطريق. بعد ذلك ، اختبأ مانفيل في كهف ، حيث وجده مسلم في اليوم التالي وأخذه إليه. بعد أيام قليلة ، جاء الأكراد من قرية سرمرسنك المجاورة ، الواقعة اليوم على الحدود بين سوريا وتركيا ، وأخذوا الصبي خادما. في الطريق ، رأى مانفيل أناسًا أمواتًا أو أنصاف أموات ، وأدرك أنها كانت قافلتهم ، التي أحضرها الشركس وسلموها إلى الأكراد ، وبعد السرقة قتلوا جميع الأرمن. في مساء اليوم نفسه ، اندلعت جلبة في القرية. اتضح أن كرديًا لاحظ شابًا أرمنيًا يبلغ من العمر 14-15 عامًا عارياً تمامًا ونجا من المذبحة. ذهب القرويون ورجموه بالحجارة حتى الموت (وهران ب ، ص 60).

هذه المشاهد والعديد من المشاهد الأخرى التي تم وصفها في الكتاب هي أفضل دليل على أن ممثلين من طبقات وفئات عمرية مختلفة من المجتمع المسلم شاركوا في عملية تنفيذ الإبادة الجماعية للأرمن. إنه لأمر مرعب أن الأكراد والعرب والأتراك قتلوا الأرمن بسهولة بسبب ملابسهم. بعد أن نجا من كل هذه الفظائع ونجا بأعجوبة ، بدأ مانفيل يعيش في قرية كردية ، وخدم في منازل الفلاحين ، لكنه استغل كل فرصة للعثور على أقاربه. خلال 10 سنوات من العذاب في مسألة الحفاظ على هويته الوطنية والدينية ، لعبت التنشئة المسيحية دورًا مهمًا لمانفيل.

ارتبطت الأرمن في طفل صغير بالمسيحية ، وبدأ يتساءل بحذر أين يوجد مسيحيون ، ليجد أحبائه بهذه الطريقة. ونتيجة لذلك ، قاد البحث مانفيل إلى الموصل ، ووعده كاهن الكنيسة الأرمنية المحلية بمساعدته. في الواقع ، بعد مرور بعض الوقت اتضح أن العديد من أقارب مانفيل كانوا في حلب ، وبعد 10 سنوات من العذاب والتجول ، وجدهم أخيرًا. ثم اكتشف مانفيل أن إحدى شقيقاته ، أوزين ، تعيش في قبرص ، والأخرى ، سيروي ، في الولايات المتحدة الأمريكية. في عام 1925 ، غادر مانفيل إلى قبرص ، واستقر هناك ، وتزوج ، وأنجب أطفالًا ، وانتقل بالفعل في عام 1968 إلى أستراليا. في النهاية ، تجدر الإشارة إلى أن الرغبة في البحث والعثور على أقاربه رافقت مانفيل طوال حياته ، وقد قام مانفيل البالغ من العمر 79 عامًا بزيارة أخته ، التي كانت في الولايات المتحدة ، والتي كانت في آخر مرةشوهد في عمر سنتين.
لم يجرؤ كل شهود العيان على الإبادة الجماعية وأحفادهم على الكتابة عما عاشوه ورأوه ، لذلك لجأوا في كثير من الأحيان إلى مساعدة الآخرين. في عام 2008 ، نُشرت مذكرات بعنوان "أحب سارجيس هذه الأراضي" في تركيا ، يسرد فيها سارجيس إيماس ، وهو أرمني يعيش في ألمانيا ، ذكريات عائلته عن الإبادة الجماعية. أرسل المادة المسجلة إلى الصحفي والدعاية التركي فاروق بولديرجي ، طالبًا تحريرها وإعدادها للنشر. تم إجراء مراسلات واتصالات هاتفية بين سرجيس وفاروق ، وبدأ الصحفي التركي في نشر مذكراته ، ولكن للأسف توفي سارجيس إيماس قبل نشر الكتاب.

على الرغم من أن جامع الكتاب قدم بعض التعليقات المتكافئة في المقدمة وحاول بشكل خاص إظهار دعوات الصداقة والأخوة الموجودة في مذكرات سارجيس إيماس ، إلا أن الكتاب يضيف إلى قائمة الأعمال الموجودة في الموضوع الأرمني في نوع مذكرات الأدب التركي ، بالإضافة إلى ذلك ، ذو قيمة مصدر لتاريخ الإبادة الجماعية.

كان أساتور ، جد سارجيس إيماس لأمه ، طاحونة في قرية كوناكالماز ، منطقة خاربرد ، وكان هذا الظرف هو الذي أنقذه من المنفى. بعد وفاة زوجته ، عاش أساور في الغالب في المطحنة التي كانت تقع خارج القرية ، وعندما اقتحمت الشرطة القرية وطردت الجميع ، لم يكن في القرية. عائلته - تم ترحيل والدته ، ابنته شوشان البالغة من العمر 7 سنوات ، وابنه أندرانيك البالغ من العمر 3 سنوات ، مع زملائه القرويين الآخرين وتوجهوا إلى مدينة مادن. في مساء اليوم نفسه ، وبعد مشي لا ينتهي ، طلبت والدة Asatura البالغة من العمر 70 عامًا من الشرطي المرافق لها أن يقتلها ، لأنها لم تعد قادرة على المشي. "بعد تلبية" طلب امرأة مسنة ، طعنها الشرطي حتى الموت أمام أحفادها وترك جسدها الملطخ بالدماء على الطريق (Bildirici F.، Serkis Bu Toprakları Sevmişti، İstanbul، 2008، p. 18). بقي طفلان بالقرب من جثة الجدة الميتة ولم يفهموا ما حدث. حتى وقت متأخر من الليل ، طلب الأطفال من جدتهم النهوض والاستمرار في طريقهم ، لأن القافلة قد غادرت بالفعل ، وتركوا بمفردهم. حتى الفجر ، كان الأطفال يرتجفون من البرد وانتظروا بجوار جثة جدتهم.

عند الفجر ، أُجبرت شوشان ، مع شقيقها ، على البحث في منطقة غير مألوفة بحثًا عن الطعام. عندما وصلوا إلى أقرب نهر ، خرج ثلاثة أكراد لمقابلتهم. عند رؤية الأطفال العزل ، بدأ الأكراد يتحدثون. فيما بعد ، اتضح أن الطبيب العسكري سامي بك ، الذي يعيش في مدينة مادن ، طلب من هؤلاء الأكراد العثور على فتاة أرمنية تبلغ من العمر 7-8 سنوات حتى يتمكنوا من أن يصبحوا صديقًا لابنته البالغة من العمر 3 سنوات. في المقابل ، وعد الطبيب الأكراد بالدفع. وهكذا ، عندما رأوا شوشان وأندرانيك ، أدرك الأكراد أنهم عثروا على فتاة ، لكن قيل لهم إحضار فتاة فقط ، لذلك لم تكن هناك حاجة إلى أندرانيك البالغة من العمر 3 سنوات.

في تلك اللحظة وقع حادثة رافقت ذكرياته طوال حياته: بينما كان كرديان يتحدثان مع بعضهما البعض ، اقترب الثالث من الأطفال: "اقترب كردي قصير من الأطفال. دون أن ينبس ببنت شفة لشوشان ، أمسك ذراع أندرانيك بعنف وجره نحو النهر. بدأ كردي يغرق الصبي. شوشان ، مرعوبه ، لم يستطع الصراخ والهرب. تجمدت وشاهدت وفاة شقيقها. كان هذا الرجل قاتلًا حقيقيًا ، فبالنسبة لشقيقها الوسيم لا قيمة له. كان هادئًا لدرجة أنه بدا وكأنه يقوم بأعمال عادية. كان من الواضح أن هذه ليست المرة الأولى التي يقتل فيها رجلاً. وعندما هدأ الطفل حمل الكردي جسده من الماء وخلع ملابسه كلها. ولم يعد الجسد الصغير مهتمًا به: ألقى به مرة أخرى في الماء "(بيلديريسي ف ، ص 19).

أخذ اللصوص شوشان إلى منزل كبير يقع في المدينة وأعطوه لرجل دفع المال للأكراد القتلة. كان الطبيب العسكري سامي بك هو من تبنى شوشان وأطلق عليها اسم سوزان. وفقا لسارجيس إيماس ، عوملت شوشان بشكل جيد في ذلك المنزل ، وبقيت هناك لمدة 5-6 سنوات. بعد سنوات ، لاحظ تاجر أرميني زار مادن أن الفتاة تفهم اللغة الأرمنية جيدًا. وقبل ذلك ، كان والد شوشان آساتور يبحث عن أسرته وطلب من هذا التاجر إبلاغه في حالة وجود أي خبر. بعد التحدث مع الفتاة ، سألها التاجر عن اسمها ، فأجابت الفتاة بأن اسمها الآن هو سوزان ، ولكن في قريتها الأصلية كانت تسمى شوشان.

وأبلغ التاجر أساطور بذلك ، الذي توجه إلى مدينة مادن ، وزار سامي بك ووصف الموقف ، وطالبه بإعادة ابنته. أشفق الطبيب سامي ، لكنه قال إنه لن يعطي الفتاة لأسوتورا إلا إذا تعرفت على والدها. عاد سامي وأساتور إلى المنزل ، وعندما رأوا والدهم ، تعرف عليه شوشان على الفور. صرخت "أبي ، أبي" وعانقته. بعد ذلك ، أعاد سامي بك شوشان إلى والده ، وذهبا إلى قرية كوناكالماز ، التي تغيرت كثيرًا: امتلك أناس جدد ممتلكات ومنازل الأرمن.
بعد بضع سنوات ، تزوجت شوشان من مارتيروس أرميني من قرية تيلك في خاربرد ، والذي كان أيضًا طفلًا أرمنيًا هرب من الإبادة الجماعية.

يصف الكتاب أيضًا قصة زوجة أبي شوشان - يخساي. خلال الإبادة الجماعية ، فقدت زوجها ونُفيت مع ابنتها الصغيرة مارتا. في وقت لاحق ، وصفت يهساي في مذكراتها حلقات مختلفة من تجارة الرقيق في طريقها إلى الخروج. "في الطريق ، يمكن لأي مسلم أن يلتقط بسهولة المرأة والفتاة التي يحبها. دفعوا بضعة قروش لرجال الشرطة المرافقين للقافلة وأخذوها مثل البطيخ أو البطيخ. مصير مماثل ينتظر يخساي ، التي اشتراها فلاح مسلم ، وبعد ذلك أصبح تركيًا وتزوجها. من الجدير بالذكر أن يخساي لم تذكر حتى اسم "زوجها" ومن الواضح أنها تعاني أيضًا من الأسئلة الأخلاقية: فقط الله وأنا أعلم كيف مرت تلك الأشهر. قلت لنفسي إن جسدي فقط هو الذي تدنس ، وأن الروح ستبقى طاهرة تمامًا "(Bildirici F.، pp. 137-139).

كما يكشف عن قضايا إعادة إدماج النساء الأرمن المخطوفات وبمساعدة العنف اللائي أصبحن زوجات مسلمات ، وكيف سيتغلبن على أنفسهن ، وبعد الزواج من مختطفين قتلة ، سيعودون إلى بيئتهم السابقة. وهذا ما أجبر العديد من النساء الأرمن على رفض الإمكانية الحقيقية للتحرر من العبودية الإسلامية. أخذت يحسان ابنتها مارتا معها ، وتركتها تحت رعاية أقارب "زوجها المسلم". بعد مرور بعض الوقت ، اغتصب رب الأسرة الفتاة ، وبعد ذلك بالكاد وصلت إلى والدتها. هربوا معًا ولجأوا إلى طاحونة قريبهم البعيد Asatur.

في وقت لاحق ، تزوج يحسان وأساتور ، وأنجبا طفلين ، وهاجرت مارتا إلى أرمينيا السوفيتية وأنشأت أسرة.

وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن شهادات الناجين من الإبادة الجماعية للأرمن ، في هذه الحالة ، الأطفال ، تكشف بشكل فريد القصص التي أصبحت أساسًا لنشر المذكرات باللغة التركية. نظرًا لكونها شهادات شهود عيان ومكتوبة في نوع من الخيال ، فإنها تصبح أكثر قابلية للقراءة ، ويمكن أن تكون اللغة التركية خطوة صغيرة ، وإن كانت إيجابية ، نحو الكشف عن الحقيقة لسياسة الإنكار العامة التركية الجاهلة والضحايا.

لا يقتصر الأتراك على إنكار حقيقة الإبادة الجماعية - فهم يرغبون في محو ذكرى الأرمن ذاتها في تركيا الحديثة.

وراء رغبة الأتراك في إنكار كل شيء وكل شيء ، هناك ، أولاً وقبل كل شيء ، مخاوف من أن الرأي العام العالمي قد يطلب من تركيا التعويض عن الأضرار المادية أو إعادة الأراضي إلى أرمينيا. في الواقع ، وفقًا لاتفاقية الأمم المتحدة "بشأن عدم قابلية تطبيق قانون التقادم على جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية" (26 نوفمبر / تشرين الثاني 1968) ، فإن الإبادة الجماعية جريمة لا تنتهي مسؤوليتها ، بغض النظر عن مقدار الوقت المتاح لها. مرت منذ وقوع الأحداث.

إبادة. راتشيل كرايس عن أطفالها ولا تريد أن يشعروا بالراحة ، لأنهم ليسوا كذلك ... (متى 2 ، 18)

ومع ذلك ، أصدرت الحكومة التركية قانونًا في عام 1927 يمنع الأرمن الناجين من الترحيل من دخول تركيا ، ومنذ ذلك الحين حرمت دائمًا الناجين من الإبادة الجماعية وأحفادهم حق العودة إلى أراضيهم واستعادة ممتلكاتهم أو الحصول على تعويض مناسب.

إبادة. أطفال أرمن. أمامهم - الموت من الجوع أو من صابر التركي

كانت الإبادة الجماعية للأرمن هي الأولى في سلسلة من هذه الجرائم. كانت بلا شك الأطول. لكن الاختلاف الرئيسي بينها وبين الهولوكوست هو أن ميتس يغيرن وقعت في الوطن التاريخي للشعب المضطهد ، في أرمينيا الغربية ، حيث عاش الأرمن لأكثر من ثلاثة آلاف عام. (قبل غزو بولندا ، في 22 أغسطس 1939 ، قال هتلر لقادة الرايخ الثالث: "قوتنا تكمن في السرعة والقسوة. جنكيز خان عمدا وبقلب خفيف أرسل آلاف النساء والأطفال إلى الموت. والتاريخ يرى فيه فقط المؤسس العظيم للدولة (…) أعطيت الأمر وحدات خاصةترسل قوات الأمن الخاصة ، دون أسف ورأفة ، رجال ونساء وأطفال من أصل بولندي ويتحدثون حتى الموت تلميع. بهذه الطريقة فقط يمكننا الحصول على المساحة الحيوية التي نحتاجها. من لا يزال يتذكر إبادة الأرمن اليوم؟ ")كانت إحدى نتائج الإبادة الجماعية ، بالإضافة إلى إبادة السكان ، خسارة أرمينيا لحوالي تسعة أعشار أراضيها ، فضلاً عن التشتت القسري حول العالم لعدد قليل من الناجين.

العاني هي العاصمة القديمة لأرمينيا. كاتدرائية أم الله

أرمينيا الغربية هي مهد الحضارة الأرمنية القديمة وكانت دائمًا موطنًا لها ؛ يرتفع جبل أرارات هنا ، حيث نشأ تحت ظلها ، ازدهرت هنا العواصم القديمة لتوشبا وفان وتيغراناكيرت وآني. وهذا يعني أن الشعب الأرمني لم يُدمر بالكامل تقريبًا ، بل أُجبر أيضًا على مغادرة الأرض التي عاشوا عليها دائمًا لقرون.

اقتلعت الإبادة الجماعية من جذورها وداست عليها ثقافة أرمينيا التي يبلغ عمرها ثلاثة آلاف عام. كما أدى اختفاء الأرمن من وطنهم التاريخي إلى اختفاء مدنهم وكنائسهم ومدارسهم ومكتباتهم وأديرتهم وجامعاتهم. ألحقت الإبادة الجماعية أضرارًا جسيمة بالأدب الأرمني والعالمي: خلال عمليات السطو والحرائق التي أعقبت الترحيل ، تم تدمير أقدم المخطوطات الفريدة.

العاني - عاصمة أرمينيا القديمة

بفضل الموقف الموقر للأرمن تجاه كتاباتهم ، تم حفظ جزء صغير فقط من الكتب القديمة: في بعض الأحيان قام المرحّلون بدفنها سراً في أعماق الرمال ، متحرّكين في طريقهم الرهيب في الصحراء.

منذ عام 1920 ، حولت تركيا مئات الكنائس والأديرة الأرمينية إلى مساجد ، ودمرت أو سمحت بتحويل الآثار القديمة للثقافة الأرمنية إلى أطلال. بحلول الوقت الذي دخلت فيه الإمبراطورية العثمانية الحرب عام 1914 ، كانت بطريركية القسطنطينية الأرمنية تضم 210 أديرة و 700 كاتدرائية و 1639 كنيسة أبرشية. وفقًا لإحصاءات عام 1974 ، من بين 913 كنيسة أرمنية لا تزال معروفة في تركيا ، تم تدمير 464 كنيسة بالكامل ، وتحويل 252 إلى أنقاض ، ولم يتبق سوى 197 في حالة جيدة نسبيًا. في العقود التالية ، تم تدمير العديد من الآثار الأخرى للفن الأرمني التي بقيت على الأراضي التركية.

تخشى تركيا من الدليل الصامت على روائع العمارة الأرمنية. لذلك ، خلقت مناطق مغلقة أمام السياح. منذ العشرينات من القرن الماضي ، كانت دراسة الآثار المعمارية الأرمنية على الأراضي التركية محظورة عمليًا أو صعبة للغاية. تعمل السلطات التركية باستمرار على تدمير آثار وجود الأرمن في أراضي أرمينيا الغربية. تحولت الكنائس إلى مساجد أو دمرت بالكامل ، وأقيمت الخشكار على الأنقاض. يلجأ المؤرخون المحليون ومؤرخو الفن إلى الأكاذيب المخزية ، وينسبون إلى الشعب التركي تأليف حتى روائع العمارة الأرمنية المشهورة عالميًا.

لذا ، فإن الإبادة الجماعية للأرمن في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، لم تقتصر على قتل مليوني شخص بوحشية ، وأجبرتهم على تحمل معاناة لا يمكن تصورها ، وتفرق الناجين في جميع أنحاء العالم ، وحرم الناس من تسعة أعشار أراضيهم. وطنهم التاريخي ، ولكنه تسبب أيضًا في أضرار جسيمة للثقافة الأرمنية والعالمية. وبالتالي ، يجب أيضًا اعتبارها جريمة ضد البشرية جمعاء.

أخيرًا ، بالإضافة إلى وفاة جزء كبير من المثقفين الأرمن في القسطنطينية في أبريل 1915 ، كان لهذه الأحداث الرهيبة أيضًا عواقب بعيدة المدى. لذلك ، في عام 1935 ، توفي الملحن الأرمني كوميتاس ، الذي فقد عقله من الفظائع التي رآها أثناء الإبادة الجماعية ، في باريس. مع مرور السنين ، أصبح ضحية أخرى للفظائع ؛ ومن يدري كم من الناس ، مجهولين للمؤرخين ، عانوا من نفس المصير ...

نصب تذكاري لكوميتاس في سانت بطرسبرغ

تدرس الكنيسة الأرمنية تقديس الملحن كوميتاس. قال رئيس الأساقفة ناتان هوفهانيسيان ، رئيس لجنة تنظيم طقوس التقديس ، في مقابلة: "لقد صنفه الناس منذ فترة طويلة بين القديسين ، لكن إجراءات تقديس الكنيسة ، خاصة للأفراد ، أطول بكثير وأكثر تعقيدًا".

الروح لا تريد شيئا
وبدون فتح عينيك
ينظر إلى السماء ويتمتم ،
كم هو مجنون ، كوميتاس.

الأضواء تسير ببطء
في دوامة أعلاه
كما لو تكلموا
القوة التي تنام في داخلي.

قميصي مغطى بالدماء
لأنني أيضًا
عصفت بها رياح الخوف
مذبحة قديمة.

وآيا صوفيا مرة أخرى
الحجر يمشي أمامي
والأرض حافي القدمين
يحرقني بالرماد.

فخرج لعازر من القبر
وهو لا يهتم
ما يطير في تجويف عينه
زهر التفاح الأبيض.

حتى الصباح في هواء الحنجرة
تقشر مثل الميكا
ويقف في النجوم القرمزية
Krivda من يوم القيامة.

(أرسيني تاركوفسكي ، 1959)

بمناسبة الذكرى المئوية للإبادة الجماعية للأرمن في الإمبراطورية العثمانية ، في صيف عام 2015 ، سيتم نصب تذكاري للملحن الأرمني العظيم كوميتاس في العاصمة الثقافية لروسيا. سيتم تشييد النصب التذكاري بمبادرة من عمدة يريفان تارون مارغريان ، الذي زار شخصيًا استوديو ليفون بيبوتيان في سانت بطرسبرغ وتعرّف على عملية إنشاء النصب التذكاري.
سيتم تشييد النصب التذكاري الذي يبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار في الساحة المركزية لمنطقة Vasileostrovsky الإدارية ، والتي سيتم تغيير اسمها إلى ساحة Yerevan. بالمناسبة ، تم بالفعل تثبيت خاشكار الأرمن في الساحة ، وسيكمل النصب التذكاري لكوميتاس الركن الأرمني من العاصمة الشمالية.

EYEWITNESS أحداث الإبادة الأرمينية في تركيا

أرمين ويغنر - النائب الأول للخدمة الطبية للجيش الألماني. 1915

التقط الصور المنشورة في الاختيار ضابط بروسي شاب في الصليب الأحمر الألماني شهد الإبادة الجماعية للأرمن أرمين فيجنر (1886-1978) في 1915-1916. ستبقى الصور من أرشيفه ورسائله ومذكراته في التاريخ إلى الأبد كوثيقة مقنعة تكشف عن أحداث ذلك الوقت الرهيب.

أدرك أرمين فيجنر المسؤولية التي تقع على عاتقه كشاهد منذ بداية إقامته في الشرق الأوسط ، بينما كان لا يزال في بلاد ما بين النهرين. إليكم كيف يكتب عن ذلك: "مشهد المجازر على خلفية الأفق الباهت للصحراء المحترقة ولدت في داخلي الرغبة في أن أخبرني جزئيًا على الأقل بما يعذبني ، لأخبر ليس فقط أصدقائي المقربين ، ولكن وكذلك دائرة أوسع وغير مرئية من الناس ... "

أرمين ويغنر (1886-1978) - دكتور في القانون ، كاتب ، شاعر

يتطلب الواجب الأخلاقي لأي شاهد عيان على العنف شهادة ، ولكن عندما تتعلق الشهادة بمصير أمة بأكملها أصبحت ضحية للإبادة الجماعية ، فإننا نتحدث بالفعل عن دين للتاريخ البشري بأكمله. الغرض من المشاهدة ليس فقط منع تكرار مثل هذه الفظائع. من خلال الإدلاء بشهادته ، يعطي شاهد العيان الضحايا الفرصة للتحدث من خلال فمه ؛ دون أن ينسى ما شوهد مرة واحدة ، فهو يسمح لهم بالعيش في ذاكرته.

خلال حياته الطويلة ، سوف يتعاطف بكل ما لديه مع أولئك الأشخاص التعساء الذين تواصل معهم ولم يستطع مساعدتهم ، والذين ارتُكبت عليهم فظائع وحشية ، وكان عاجزًا عن منعهم "(جيوفاني غيتا).

كتب أرمين ويجنر في قصيدته الرجل العجوز:

ضميري يدعوني لأشهد
انا صوت المنفي صارخ في البرية ...

في عام 1968 ، منح كاثوليكوس جميع الأرمن فازجين الأول فيغنر وسام القديس غريغوري ، مُنير أرمينيا ، في يريفان ، عاصمة أرمينيا ، حيث يحمل أحد شوارع المدينة اسم فيجنر.

توفي أرمين فيجنر في روما عن عمر يناهز 92 عامًا في 17 مايو 1978. في عام 1996 ، تم نقل جزء من رماده إلى أرمينيا ودفن بالقرب من يريفان في تسيتسيرناكابيرد ، في جدار النصب التذكاري المخصص لضحايا الإبادة الجماعية.

كيراكوسيان أرمان جونوفيتش
سافراستيان روبين

الإبادة الجماعية للأرمن التي نفذتها الحكومة التركية الشابة للإمبراطورية العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى هي حقيقة لا جدال فيها في الواقع التاريخي. نتيجة لهذه الجريمة النكراء ، فقدت أرمينيا الغربية تمامًا سكانها الأصليين ، والجزء الباقي من الشعب الأرميني الغربي منتشر في جميع أنحاء العالم ، وشكلوا العديد من المستعمرات في بلدان أوروبا وأمريكا والشرق الأوسط وأستراليا - الشتات الأرمني.

تركت الإبادة الجماعية بصمة عميقة في ذاكرة الشعب الأرمني وأصبحت جزءًا من الحياة الروحية لكل أرمني. اليوم ، يطالب الشعب الأرمني بأسره ، مجتمع العديد من دول العالم ، بإدانة واعتراف المجتمع الدولي بحقيقة الإبادة الجماعية للأرمن ، واستعادة العدالة التاريخية. ارتكبت في 1988-90. في أذربيجان ، أحيت الجرائم ضد السكان الأرمن ، والتي كانت استجابة للمطالب العادلة لأرمن أرتساخ بإعادة التوحيد مع أرمينيا ، الصور الرهيبة للماضي في ذاكرة الشعب وجعلت إدانة سياسة إبادة جماعية ضد مجموعات عرقية وشعوب بأكملها ، بغض النظر عن زمان ومكان تنفيذها. كان قانون جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 22 نوفمبر 1988 "بشأن إدانة الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915 في تركيا العثمانية" تعبيراً عن مطالب ومشاعر عادلة للشعب الأرمني.

تندرج الإبادة الجماعية للأرمن بالكامل تحت تعريف اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها التي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1948. وتنص على أن الإبادة الجماعية هي "أفعال ترتكب بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لأي جماعة قومية أو إثنية أو عرقية أو دينية بصفتها هذه". إذا تم الحكم على مذبحة وترحيل السكان الأرمن من الإمبراطورية العثمانية على أساس نقطتين رئيسيتين من المادة 6 من ميثاق محكمة نورمبرغ العسكرية الدولية ، فإن هوية الجرائم التي ارتكبها الأتراك الشباب والنازيون يصبح واضحا: القتل والتعذيب واسترقاق السكان المدنيين والسطو الجماعي والتخريب. تمت إدانة الإبادة الجماعية للأرمن من قبل مؤتمر السلام العالمي الذي عقد في هلسنكي في يوليو 1965.

لا تزال مشكلة الإبادة الجماعية للأرمن موضوع نقاش في هيئة الأمم المتحدة - اللجنة الفرعية لمنع التمييز وحماية الأقليات القومية التابعة للجنة حقوق الإنسان. لقد احتلت مكانة خاصة في الفقرة 30 من الدراسة الخاصة الأولية حول منع الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها ، التي قدمها ممثل رواندا ، نيكوديم روهاشيانيكو ، إلى اللجنة الفرعية في عام 1973. ووصفت الإبادة الجماعية للأرمن في الإمبراطورية العثمانية بأنها " أول إبادة جماعية في القرن العشرين ". أثناء مناقشة التقرير في الدورة 26 للجنة ، ثم في الدورة الثلاثين للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ، طالب ممثل تركيا بإسقاط الإشارة إلى الإبادة الجماعية للأرمن. من النسخة النهائية للتقرير المقدمة في عام 1878 إلى الدورة الحادية والثلاثين للجنة الفرعية ، تم استبعاد الجزء التاريخي بأكمله مع ذكر الإبادة الجماعية للأرمن. قُدمت الدراسة إلى الدورة الخامسة والثلاثين للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان (فبراير - مارس 1979). خلال المناقشة ، أيدت الغالبية العظمى من الوفود إعادة الإشارة إلى الإبادة الجماعية للأرمن في الدراسة. كلفت اللجنة الفرعية الممثل البريطاني بنيامين ويتاكر بإعداد دراسة جديدة حول منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها. في اجتماع للجنة الفرعية في جنيف في عام 1985 ، تقرير B. Whitaker عن هذه المسألةومع ذلك ، ونتيجة للمناقشات ، ولعدد من الأسباب ، رفضت اللجنة الفرعية مشروع القرار واكتفت بالإحاطة علما بالتقرير. في الوقت نفسه ، في الجزء التاريخي من التقرير ، تم إعطاء مكان خاص لمذبحة السكان الأرمن في الإمبراطورية العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى - أول إبادة جماعية في القرن العشرين. لوحظ أن هناك وثائق مستفيضة حول هذه المسألة.

منذ عام 1983 ، تم النظر في مشكلة الإبادة الجماعية للأرمن في البرلمان الأوروبي. في 18 يونيو 1987 ، تبنى البرلمان الأوروبي قرارًا "حول الحل السياسي للمسألة الأرمنية" بأغلبية الأصوات. لأول مرة ، صوتت هيئة دولية تمثيلية لصالح قرار تم فيه تصنيف جريمة حكومة تركيا الفتاة بالتأكيد على أنها إبادة جماعية ضد الشعب الأرمني. أشارت ديباجة القرار إلى أن "الحكومة التركية ، التي ترفض الاعتراف بالإبادة الجماعية عام 1915 ، تواصل بالتالي حرمان الشعب الأرمني من حقه في تاريخه". وهكذا ، أدان البرلمان الأوروبي ليس فقط السياسة المعادية للأرمن للدوائر الحاكمة في تركيا الحديثة ، ولكن أيضًا النسخة المزيفة من الإبادة الجماعية للأرمن ، والتي روج لها على نطاق واسع المؤرخون الأتراك في في الآونة الأخيرة.

يشار إلى أن القرار لا يقتصر على إدانة لا أساس لها لسياسة السلطات التركية. ويشير على وجه التحديد إلى أن قبول تركيا في المجموعة الاقتصادية الأوروبية يعتمد بشكل مباشر على موقف حكومتها بشأن مسألة الاعتراف بحقيقة الإبادة الجماعية للأرمن. هذه وسيلة جادة إلى حد ما للضغط على تركيا ، لأنها كانت تسعى منذ سنوات عديدة للانضمام إلى هذا المجتمع ، الذي كانت عضوًا مشاركًا فيه منذ عام 1963.

أحد الاتجاهات الجديدة السنوات الأخيرةهو زيادة اهتمام المجتمع الدولي بمشكلة الإبادة الجماعية للأرمن ، والذي يتجلى في مناقشته في مختلف المنتديات والمؤتمرات والندوات العلمية والعامة الدولية. دعونا نلاحظ ، على سبيل المثال ، جلسة المحكمة الدائمة للشعوب في باريس (أبريل 1984) ، والتي كرست بشكل خاص لهذه المشكلة ، مؤتمر دولي"المسألة الأرمنية والتوسع التركي" (أثينا ، مايو 1987). في مايو 1989 ، عُقد مؤتمر مجلس الكنائس العالمي في مدينة سان أنطونيو الأمريكية. واعتمد الكونجرس بالإجماع (350 نائبا) قرارا يتضمن مناشدة جميع الكنائس - أعضاء المجلس ، "لمناشدة حكومات بلدانهم بالضغط على تركيا للاعتراف بحقيقة الإبادة الجماعية للأرمن. " وطالب القرار تركيا "بتحرير أرمينيا المحتلة وضمان حق أرمن الشتات في العودة إلى وطنهم" ، و "البدء في ترميم وإعادة بناء أكثر من ألفي معبد وكنيسة دمرت في البلاد على مدى السنوات الـ 75 الماضية".

إن قضية اعتراف المجتمع الدولي وإدانته لحقيقة الإبادة الجماعية للأرمن مدعومة من قبل بعض الدول ، مثل فرنسا واليونان والأرجنتين ، إلخ. وضعها بانتظام على جدول أعمال مجلسي الشيوخ والنواب في الكونجرس الأمريكي. لم تحظ القرارات المتعلقة بالمسألة الأرمنية التي قدمت في السنوات السابقة للنظر فيها من قبل الكونغرس بالعدد المطلوب من الأصوات هنا ورُفضت في مراحل مختلفة من جلسات الاستماع. وعادة ما كان الدور الحاسم يلعبه موقف وزارة الخارجية ووزارة الدفاع ورئيس الولايات المتحدة ، الذين عارضوا باستمرار اعتماد القرار.

يحذر قادة الدولة التركية باستمرار الحكومة الأمريكية من احتمال حدوث تعقيدات خطيرة في العلاقات التركية الأمريكية ، بما في ذلك الانسحاب من الكتلة العسكرية لحلف شمال الأطلسي في حالة اتخاذ قرار. في الوقت نفسه ، يؤكدون على الأهمية الاستراتيجية لتركيا في نظام السياسة الغربية باعتبارها "معقلًا للجانب الجنوبي لحلف شمال الأطلسي" ، حيث تحمي ثلث الحدود البالغ طولها 3600 ميل مع دول حلف وارسو ، مما يشير إلى أن تركيا لديها أكبر الجيش من بين أعضاء الكتلة الأوروبية ، يسيطر على مضيق البوسفور والدردنيل.

في 7 ديسمبر 1987 ، رفض مجلس النواب الأمريكي مرة أخرى قرارًا قدمه أعضاء الحزب الديمقراطي الأمريكي لعقد 24 أبريل من كل عام " اليوم الدوليذكرى ضحايا المعاملة اللاإنسانية للإنسان والمجازر الأرمنية ". في سبتمبر 1989 ، قدم الحزب الجمهوري ، السناتور روبرت دول ، قرارًا مشابهًا إلى مجلس الشيوخ الأمريكي. على الرغم من حقيقة أن اللجنة التشريعية في مجلس الشيوخ الأمريكي وافقت في أكتوبر على القرار المقدم ، إلا أن الرئيس الأمريكي جورج و. العواقب المحتملةاعتماد القرار. في 27 فبراير 1990 ، رفض مجلس الشيوخ الأمريكي مناقشة القرار بشأن الإبادة الجماعية للأرمن والتصويت عليه.

تجري اليوم في تركيا حملة دعائية واسعة النطاق لتشويه وتزوير مشكلة الإبادة الجماعية للأرمن. تم وضع أسسها مباشرة بعد تنفيذ برنامج إبادة الأرمن. لقد اشتد بشكل ملحوظ منذ منتصف السبعينيات ، عندما تم ترقيته إلى مرتبة سياسة الدولة التركية. يحتل العديد من الأتراك سياسة مغرضة بشكل قاطع تتعارض مع الواقع التاريخي المنظمات العلمية(على سبيل المثال التركية المجتمع التاريخي، ومعهد دراسة الثقافة التركية ، وكلية التاريخ والآداب بجامعة اسطنبول ، وما إلى ذلك) ، وأجهزة الصحافة (الصحف تبرز على وجه الخصوص تيركومان ، حريت ، ميليت) والتلفزيون والراديو في هذا البلد. تشكلت مجموعة كاملة من "العلماء" بين المؤرخين الأتراك ، والذين ، متناسين ميولهم السابقة ، تحولوا إلى مشكلة الإبادة الجماعية للأرمن. وتجدر الإشارة إلى أسماء توركاي أتاييف ، وسلاخي سونيل ، وكاموران جيوريون ، وممتاز سويزال وآخرين. ومن خلال جهودهم ، تمت صياغة المفهوم المزيف للإبادة الجماعية. فيما يلي أحكامه الرئيسية: 1) لم تكن هناك إبادة جماعية للأرمن ، كان هناك فقط طرد جزء من السكان الأرمن من خط المواجهة ؛ 2) في الطريق ، مات جزء ضئيل منهم بسبب الجوع والمرض ومصاعب الحرب الأخرى ؛ 3) خلال الحرب العالمية الأولى ، أعطى الشعب التركي ضحايا أكثر بكثير من الأرمن ؛ في الوقت نفسه ، مات معظم السكان الأتراك المسالمين على أيدي القتلة الأرمن. 4) العديد من الحقائق والوثائق وروايات شهود العيان ملفقة من قبل الأرمن أنفسهم.

دعونا نتناول بمزيد من التفصيل الحكم الأخير للمفهوم التركي ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالموضوع الرئيسي لهذه المقالة - فتح الأرشيف العثماني في تركيا.

خلال أكثر من سبعة عقود مرت على الحرب العالمية الأولى ، رقم ضخم وثائق أرشيفيةالمتعلقة بالإبادة الجماعية للأرمن. أول 52 وثيقة ، وهي مراسيم سرية لطلعت تتعلق بطرد وإبادة السكان الأرمن في الإمبراطورية العثمانية ، نُشرت لأول مرة في عام 1920 في لندن من قبل الكاتب والناشر الأرميني آرام أنطونيان. وسلّم نعيم بك ، السكرتير العام للجنة إخلاء حلب ، الوثائق إليه. المؤرخون الأتراك المعاصرون ترككايا أتاييف ، شيناسي أوريل ، سوري يودزه وآخرون لا يعترفون بصحة هذه الوثائق ، معتبرين إياها "مزيفة من صنع الأرمن". ومع ذلك ، فقد أثبت المؤرخ Vahagn Dadrian (الولايات المتحدة الأمريكية) مؤخرًا صحتها بشكل مقنع.

تحتوي كل من المحفوظات السوفيتية والأجنبية على عدد كبير من الوثائق (المراسلات الدبلوماسية ، روايات شهود العيان ، إلخ) المتعلقة بهذه المشكلة. لسوء الحظ ، تم نشر بعضها فقط. وهكذا ، من المجموعات المنشورة في موسكو ، والتي تحتوي على وثائق تتعلق بالمسألة الأرمنية ، يمكن للمرء أن يلاحظ "العلاقات الدولية في عصر الإمبريالية. وثائق من أرشيفات الحكومة القيصرية والمؤقتة. 1878-1917 "(M. ، 1931-40) ،" تقسيم تركيا الآسيوية. وفقًا للوثائق السرية لوزارة الخارجية السابقة "(M. ، 1924) ، إلخ. مجموعات" الإبادة الجماعية للأرمن في الإمبراطورية العثمانية "(تحرير م. الدبلوماسية الدولية والسياسة الخارجية السوفيتية "(محرر بقلم ج. كيراكوسيان ، يريفان ، 1972) ،" الإبادة الجماعية للأرمن على أساس المواد دعوى Over the Young Turks ”(جمعها A. Papazyan ، يريفان ، 1989) ، تم نشر العشرات من الدراسات والعديد من المقالات على أساس الوثائق الأرشيفية.

في الآونة الأخيرة ، قامت فرنسا وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى والأرجنتين وأوروغواي ودول أخرى بالكثير من العمل لكشف ونشر الوثائق المتعلقة بمشكلة الإبادة الجماعية للأرمن. من بين مجموعات الوثائق المنشورة في الخارج ، تجدر الإشارة إلى "الإبادة الجماعية للأرمن" (وفقًا لمواد الصحافة الأمريكية أثناء الحرب العالمية الأولى ، من إعداد T.Kloyan ، نيويورك ، 1980) ، "القوى العظمى ، الإمبراطورية العثمانية والأرمن في أرشيفات فرنسا. 1914-1918 "(جمعه أ.بيليريان ، باريس ، 1983) ، مجلدين" الإبادة الجماعية للأرمن "من معهد المسألة الأرمنية (ميونيخ ، 1987 ، 1988) ، والثاني يحتوي فقط على الوثائق النمساوية المجرية من تلك الفترة من الحرب العالمية الأولى ، وما إلى ذلك. يؤدي تعداد موجز لمجموعات الوثائق الرئيسية المنشورة حول هذه المسألة إلى سؤال طبيعي: هل يعتقد الجانب التركي حقًا أنه يمكنه اليوم إقناع المجتمع العالمي بأن الأرمن تمكنوا من اختلاق الكثير من المحفوظات المواد المخزنة في أرشيفات مختلف دول العالم؟

وجود وثائق مستفيضة حول مشكلة الإبادة الجماعية للأرمن ، ومطالبات الشعب الأرمني والجمهور في العديد من دول العالم بالاعتراف وإدانة حقيقة الإبادة الجماعية التي حدثت ، لا سيما اعتماد البرلمان الأوروبي لـ قرار "الحل السياسي للمسألة الأرمنية" ، أجبر السلطات التركية على التفكير بضرورة فتح الأرشيف العثماني. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، كما سنرى لاحقًا ، تم تحديد المهمة مسبقًا لإظهار العالم بأسره أنه لا توجد وثائق تشهد على سياسة الإبادة الجماعية الممنهجة ضد السكان الأرمن في الإمبراطورية العثمانية في الأرشيفات التركية ولا يمكن يكون. يمكن النظر إلى هذا السلوك من الجانب التركي على أنه محاولة لتضليل الرأي العام العالمي ، كمثال على الديماغوجية الدولية.

صرح وزير الخارجية التركي الأسبق مسعود يلماز ، في حديثه في بداية يناير 1989 في البرنامج التلفزيوني التركي "اليوم 32" ، أنهم كانوا يستعدون لفتح وصول الباحثين إلى الوثائق الأرشيفية العثمانية المتعلقة بالمسألة الأرمنية ، ولا سيما فترة الحرب العالمية الأولى. وأكد أن الغرض من فتح الأرشيف هو "الاعتراف أخيرًا بالحقيقة العلمية حول المسألة الأرمنية" ( ميليت ، 1989 ، 4 يناير). كما أدلى ممثل وزارة الخارجية التركية ، إينال باتو ، ببيان مماثل: "الحكومة التركية تفتح أرشيفات لتوضيح الجانب العلمي لمشكلة الإبادة الجماعية" ( ميليت ، 1989 ، 7 يناير).

إذن ما هي المحفوظات العثمانية؟ بادئ ذي بدء ، من الضروري توضيح أن عبارة "المحفوظات العثمانية" يجب أن تُفهم على أنها أرشيفات الدولة المركزية للإمبراطورية العثمانية ، والتي تحتوي على وثائق تتعلق بأنشطة السلطات العليا. المؤسسات العامة(مكاتب السلطان ، صدرازم ، وزارات ودوائر مختلفة ، مراسلاتهم مع حكومات الأقاليم ، المحفوظات الشخصية للسلاطين وكبار الشخصيات ، إلخ). كل هذه الوثائق مخزنة في سبعة مبان تقع في اسطنبول. هم الرقم الإجمالي 100-150 مليون وحدة تخزين. لهذا الرقم ، من الضروري إضافة 120 ألف وثيقة أخرى موجودة في متحف قصر توبكابي السلطان. تم نقل جزء من وثائق الدائرة العسكرية في الفترة الجمهورية إلى أنقرة. عدد كبير منالوثائق موجودة في متاحف مدن مختلفة كانت في السابق مراكز ولايات الإمبراطورية العثمانية السابقة. ومع ذلك ، لم يتم تضمين هذه المجموعات في مفهوم "الأرشيفات العثمانية".

تعتبر المحفوظات العثمانية من بين أغنى الأرشيفات في العالم. إنها ذات قيمة كبيرة ليس فقط من وجهة نظر تاريخ تركيا نفسها ، ولكن أيضًا من وجهة نظر العديد من الشعوب التي كانت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية في أوقات مختلفة.

هل يمكن للأرشيفات العثمانية أن تحتوي على وثائق حول مشكلة الإبادة الجماعية للأرمن؟ للإجابة على هذا السؤال ، يجب مراعاة العوامل التالية:

1. اتخذ القرار بشأن الإبادة الجماعية للأرمن وترحيلهم من قبل مجموعة ضيقة من الأشخاص الذين ينتمون بشكل رئيسي إلى النواة القيادية لحزب الوحدة والتقدم خلال سلسلة من الاجتماعات السرية. كانت هذه الاجتماعات ذات طبيعة غير رسمية ، لذا فإن محاضرها في أرشيف الدولة العثمانية ، في جميع الاحتمالات ، يجب أن تكون غائبة.
2. نفذت المجازر والترحيل بشكل رئيسي من قبل ما يسمى. "التنظيم الخاص" والجيش. تم إنشاء "المنظمة الخاصة" من قبل "تركيا الفتاة" للقيام بأعمال تخريبية سرية في الخارج. مباشرة قبل بدء الترحيل في الهيكل " منظمة خاصة"تم إنشاء وحدة سرية للغاية لتنفيذ ذلك. وهي تتبع اللجنة المركزية لحزب الوحدة والتقدم مباشرة ، وبعض أعضاء اللجنة المركزية لم يعرفوا حتى بوجودها. لذا فإن الجزء الرئيسي من الوثائق المتعلقة بترحيل الأرمن وإبادةهم مر عبر قنوات الاتصالات الحزبية وعلى الأرجح استقر في أرشيف اللجنة المركزية للأتراك الشباب. وأرشيفات وزارة الحرب مخزنة في أنقرة وتعتبر سرية. الوصول إليها مغلق.
3. في عام 1931 ، باعت الحكومة التركية جزءًا من المحفوظات العثمانية إلى بلغاريا على شكل ورق عادي. هناك تم نقلهم إلى المكتبة لهم. سيريل وميثوديوس ، يشكلان أساس مجموعات المخطوطات الشرقية لهذه المكتبة. في الوقت الحاضر ، تم تصنيفهم في الغالب ودراستهم بشكل مكثف من قبل العثمانيين البلغاريين. من بين الوثائق هناك تلك التي لها أهمية كبيرة لدراسة تاريخ الشعب الأرمني في العصور الوسطى ، لكن لا توجد بينها وثائق حول قضية الإبادة الجماعية. انتهى المطاف ببعض الوثائق العثمانية المباعة لبلغاريا في الفاتيكان ، ولكن حتى هناك من غير المرجح العثور على دليل مباشر على الإبادة الجماعية عام 1915.

لا ينبغي أن تستبعد الاعتبارات السابقة هذا الاحتمال تمامًا ، مع أنها تجعل من غير المحتمل أن تحتوي الأرشيفات العثمانية على وثائق ذات صلة. في رأينا ، يمكن العثور على آثار هذه الجريمة من قبل تركيا الفتاة في مراسلات السلطات المركزية مع حكام الولايات وفي صناديق أخرى. في عام 1986 ، كان لدى الحكومة التركية معلومات دقيقة حول وجود وثائق في الأرشيف العثماني تلقي الضوء على ظروف الإبادة الجماعية للأرمن. في ذلك العام تم الكشف عن كل هذه الوثائق ، وتم جمعها في مبنى المديرية العامة لأرشيف الدولة في اسطنبول ووضعها في خزائن فولاذية خاصة ، والتي ، كما ذكرت الصحيفة التركية ، " Gunesh(1986 ، 10 أغسطس) تحت المراقبة المستمرة بواسطة أجهزة تتبع إلكترونية خاصة لمدة 24 ساعة. يمكن الافتراض أن بعض هذه الوثائق - وهي أخطرها من وجهة نظر الحكومة - قد تم إتلافها في الوقت الحاضر.

ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الأرشيفات العثمانية قد تمثل تركيا في ضوء سلبي ، أدركت الحكومة في وقت مبكر جدًا. وهذا ما يفسر كفاحه منذ الستينيات. يحد بشدة من وصول المتخصصين إلى الأرشيفات العثمانية. لم يُمنح سوى عدد قليل منهم الحق في العمل فيها.

وتجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد عملياً أي بحث في تركيا في مجال تاريخ وثقافة الأقليات القومية للإمبراطورية العثمانية ، ولا سيما الشعب الأرمني. إن التماس هذه القضية ليس أمرًا غير مرغوب فيه فحسب ، بل إنه محظور بالفعل. وفقًا لعالم تركي رغب في البقاء متخفيًا ، فإن بعض الباحثين "شعروا باستمرار بقرب سيف ديموقليس المعلق فوقهم ، ويخشون أن يؤدي نشر مواد معادية لتركيا إلى حرمانهم نهائيًا من حقهم في الدراسة. النشاط العلمي” (الجارديان ، 1989 ، 17 يناير). تسببت هذه "الانتقائية" من جانب السلطات التركية في استياء مشروع في الأوساط العلمية والعامة الدولية ووجهت ضربة خطيرة لسلطة البلاد. اعترف كاتب العمود في صحيفة ميلييت ، محمد علي بيراند ، مؤخرًا بأننا "وضعنا مثل هذه الحواجز أمام من يرغبون في استخدام الأرشيفات التي أطلقنا عليها اسم دولة تسعى لإخفاء الحقيقة" ( ميليت ، 1989 ، 13 يناير).

بالفعل في أوائل الثمانينيات. طالب عدد من الشخصيات التركية بفتح الأرشيفات التركية أمام الأجانب. لذا ، فإن العالم والصحفي المعروف ، وكاتب العمود الصحفي " ميليتكتب Mümtaz Soysal في عام 1981 أن فتح الأرشيف سيضيف "احترامًا" لتركيا ( ميليت ، 1981 ، 30 مايو). كما تحدث الرئيس التركي كينان إيفرين ورئيس الوزراء تورغوت أوزال عن الحاجة إلى هذه الخطوة ( ميليت ، 1989 ، 13 يناير).

بدأت معالجة المحفوظات العثمانية في وقت مبكر من عام 1981 ( ميليت ، 1989 ، 13 يناير). ومع ذلك ، مرت سنوات ، وكانت المحفوظات لا تزال مقفلة ومفاتيح. ماهو السبب؟ رفع الحجاب بنشر تقرير جان هوارد من انقرة في الصحيفة الانجليزية " وصي". ووصف بالتفصيل كيف تم ، تحت قيادة المدير العام لإدارة المحفوظات الرئيسية في تركيا ، عصمت مير أوغلو ، بدء العمل على اختيار وتصنيف الوثائق الأرشيفية. شارك في هذا العمل حوالي 400 شخص ، وتم تدريبهم على القراءة باللغة العثمانية ، بالإضافة إلى "دزينة من المحفوظات" ( الجارديان ، 1989 ، 17 يناير). ليس من الصعب تخمين الأهداف التي تم تحديدها لهم. بعد كل شيء ، أكد السيد يلماز نفسه في بيانه المذكور أعلاه أنه "سيتم توفير جزء فقط من الوثائق المتعلقة بالمسألة الأرمنية للعلماء من أجل فضح النسخة الأرمنية من الإبادة الجماعية عام 1915". وهكذا ، منذ البداية ، تم إعطاء المتخصصين في الأرشيف هدف "فضح النسخة الأرمنية". إذا قارنا ذلك بالرسالة التي ظهرت في صفحات الصحافة الديمقراطية التركية ، المنشورة في المنفى في أوروبا الغربية ، تلك التي تحتوي على معلومات صحيحة عن أحداث 1914-1918. تم حرق وثائق وكتب المكتبات ودور المحفوظات في اسطنبول وأنقرة وأرضروم في أفران التدفئة بالبخار ، ونفذت هذه "العملية" تحت قيادة رتب ضباط يرتدون الزي العسكري ( المشاركات التركية ، 1984 ، 13 يناير) ، سيتضح أن فتح الأرشيف هو إجراء آخر للحكومة التركية في حملتها الواسعة النطاق التي تهدف إلى تضليل المجتمع الدولي.

لقي الإعلان عن فتح الأرشيف العثماني استجابة واسعة في كل من تركيا وخارجها. ونشرت الصحف التركية العديد من المقالات حول هذا الموضوع ، أعلن مؤلفوها بالإجماع أن العدالة ستنتصر الآن ، وأن "... التهمة المخزية لتنظيم الإبادة الجماعية ستسقط من تركيا". من هذه المنشورات ، يوجد مقالان بقلم م. ميليت ، 1989 ، 13 يناير) و "فتح هذا الأرشيف لن يساعد القضية" ( ميليت ، 14 يناير). يُجبر المؤلف على الاعتراف بأن "فتح الأرشيف العثماني هو الورقة الرابحة الأخيرة في أيدينا". لذلك ، فهو يحث على أخذ هذا بكل جدية وعدم ارتكاب أي أخطاء ، الأمر الذي من شأنه أن يعقد مهمة مواجهة "المزاعم الأرمنية بالإبادة الجماعية". في رأيه أن الجانب التركي قريب من ارتكاب عدد من الأخطاء. ويشير إلى الحالة الأولى وهي أنه في عام 1989 سيتم فتح أرشيفات الفترة 1691-1894 ، ثم في السنوات التالية سيتم فتح الوصول إلى الوثائق المتعلقة بالفترة 1894-1922. هذا الظرف ، بحسب الصحفي التركي ، سيمكن الأرمن من الادعاء بأن الحكومة التركية تحاول إخفاء الحقيقة. من أجل تجنب هذا الخطر ، يقترح على الفور ، هذا العام ، فتح للوصول للباحثين على وجه التحديد تلك الوثائق التي تتعلق مباشرة بمشكلة الإبادة الجماعية. في الوقت نفسه ، يتوصل إلى الاستنتاج "العميق" التالي: "على أية حال ، هذا هو الوضع: الانطباع الأول هو الأهم. إذا فاتتك هذه اللحظة ، فبغض النظر عما تفعله ، فلن تحقق نتيجة جيدة ".

بيراند يعتقد أنه من الضروري توفير الوصول إلى الوثائق لأي شخص ، بما في ذلك الأرميني.

أبرزها هو اقتراحه إنشاء لجنة خاصة من الأتراك من الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا ، معروفة بأعمالهم من محبي الترك ، وتعيينهم بمهمة اختيار الوثائق اللازمة ونشرها ككتاب منفصل. وفقًا لبيراند ، سيكون لهذا تأثير إيجابي أكثر بكثير مما لو تم نشر المجموعة وتوزيعها من قبل الحكومة التركية والعلماء القريبين منها.

بناءً على الاعتبارات الموضحة أعلاه ، يستخلص بيراند الاستنتاج التالي: لا يكفي فتح الأرشيفات ، بل يجب أيضًا أن يكون المرء قادرًا على "تقديم" و "بيع" المستندات بشكل جيد. حسنًا ، لا يمكنك قول ذلك بشكل أوضح. لا يمكن إنكار صدق الصحفي التركي. تم التعبير عن نفس الأفكار تقريبًا في مقالات حسن بولور ، كاتب عمود في جريدة ميلييت ( ميليت ، 1989 ، 2 يناير) والسفير المتقاعد ساجيت سوميل ( الجمهورية ، 1989 ، 27 يناير).

في 16 مايو 1989 ، أعلنت الحكومة التركية رسميًا فتح الأرشيف العثماني. كما لوحظ سابقًا في الصحافة التركية والتصريحات الرسمية ، سُمح للباحثين فقط بالوصول إلى وثائق حول الأرمن يعود تاريخها إلى فترة التاريخ من 1691 إلى 1984. علاوة على ذلك ، من بين 7 ملايين وحدة أرشيفية مصنفة من قبل لجنة خاصة خلال الفترة 1987-1989 ، لا يمكن الوصول إلا إلى 10 آلاف وثيقة. كما أُعلن أنه خلال السنوات الثلاث المقبلة ، سيتم فتح 20 ألف وثيقة أخرى تتعلق بفترة التاريخ من 1894 إلى 1922 للباحثين. ( موند ، 1989 ، 19 مايو). وتجدر الإشارة إلى أن هذا القرار ينطبق فقط على الوثائق الحكومية. أما بالنسبة للأرشيفات العسكرية ، حيث توجد معظم الوثائق المتعلقة بهذه المشكلة ، فلا يزال الوصول إليها ممكنًا فقط بإذن خاص.

خلال حفل الافتتاح الرسمي للأرشيف ، خاطب مير أوغلو الأرمن بدعوة ديماغوجية لفتح أرشيفاتهم من أجل الحل النهائي لمشكلة الإبادة الجماعية ( تحديث أرمينيان ، 1989 ، مايو ويونيو ، ص. 3).

تم توقيت افتتاح الأرشيف ليُعرض على التلفزيون التركي مرتين الافلام الوثائقية. أولها ، سلسلة متعددة الأجزاء ، "ذاكرة الدول - المحفوظات" ، تحكي عن الأرشيفات العثمانية ، وشروط تخزين الوثائق فيها واستخدام العلماء لها. يشتكي العلماء الذين يتحدثون فيه بشكل خاص من أن إجراء الحصول على إذن للعمل في الأرشيف معقد للغاية وأن لكل باحث الحق في استلام نسخ ضوئية لا تزيد عن 100 وحدة.

الفيلم الثاني ، ومدته 12 دقيقة ، مخصص بشكل خاص لوثائق تاريخ الشعب الأرمني الموجودة في الأرشيف العثماني. يهدف هذا الفيلم إلى دعم وجهة النظر الرسمية وهو جزء من حملة دعائية لفتح الأرشيف العثماني. ومع ذلك ، فإن الفيلم لا يحتوي على أي معلومات محددة تلقي الضوء على محتوى هذه الوثائق.

في يونيو 1989 ، أصدر أوريل ، منسق لجنة البحث في أرشيف الحكومة التركية ، بيانًا أشار فيه مرة أخرى إلى أن الجانب التركي فتح الأرشيف العثماني للفترة 1691-1894 للباحثين الأجانب ، بمن فيهم العلماء الأرمن. ووفقًا له ، فإن الوصول إلى الوثائق ، التي تم جمعها في 17 مجلدًا تحت العنوان العام "الأرمن في الوثائق العثمانية" ، مفتوح ، وفي غضون ثلاث سنوات سيرتفع عدد هذه الوثائق إلى 55. وذكر أيضًا أن السؤال الأرمني ليس سياسياً ، لكنه تاريخي ، وبالتالي يجب مناقشته بين العلماء ، وليس بين السياسيين. كما أشار أوريل إلى أن مبادرة الجانب التركي بفتح الأرشيفات ذات الصلة "أصبحت استجابة جيدة لمزاعم الإبادة الجماعية".

بعد فترة وجيزة ، في 29 يونيو 1989 ، لم يتباطأ ممثلو السفارة التركية في الولايات المتحدة في تقديم ميكروفيلم للوثائق الأرشيفية المفتوحة إلى مكتبة الكونغرس الأمريكية في واشنطن ( تحديث أرمينيان ، 1989 ، مايو-يونيو).

في مقابلة مع الصحفي أمين تشولاشان ، ذكر المؤرخ التركي أتاييف أنه في الأرشيفات التي فتحتها تركيا للفترة 1691-1894. لم يتم العثور على وثيقة واحدة (؟) تشهد على السياسة القاسية للسلطات التركية تجاه السكان الأرمن. وفي الوقت نفسه ، أشار إلى أن الجانب التركي ، حتى مع وجود رغبة قوية ، يُزعم أنه لن يتمكن من إخفاء أي وثيقة عن الجمهور ، حيث إن جميعها مرتبطة ببعضها البعض. أكد المؤرخ التركي أنه لا توجد وثيقة واحدة سبق نشرها من قبل الأرمن صحيحة ، مزورة ( الأشخار ، 1989 ، 3 أكتوبر). دعونا نذكر أتاييف أنه في عام 1982 في أنقرة ، نشر المؤرخ التركي بلال شمشير مجموعة من مجلدين من الوثائق "وثائق بريطانية عن الأرشيفات العثمانية (1856-1890)" ، والتي ، على الرغم من بعض المقاربات المغرضة من المترجم ، تحتوي على عدد كبير من الوثائق (رسائل من القناصل البريطانيين ، شهادات المبشرين ، إلخ) ، تشهد على الموقف القاسي للسلطات التركية تجاه المواطنين من أصل أرمني.

في المقابلة المذكورة أعلاه ، يدعي أتاييف أن الجانب الأرمني قوي فقط في دعايته ، وله صلات كبيرة في الدول الغربية، لوبي ثري ينفذ بمساعدته حملته المناهضة لتركيا ( الأشخار ، 1989 ، 3 أكتوبر). لن نعلق على تصريحات المؤرخين الأتراك بشأن "الحملة المعادية لتركيا" التي يُزعم أن الأرمن ينفذونها. دعونا نلاحظ فقط أن مطالب الشعب الأرمني ليست موجهة على الإطلاق ضد الشعب التركي ، ولكن ضد الموقف الرسمي للجانب التركي.

العلماء الأرمن في كل من أرمينيا وخارجها مستعدون لقبول عرض الجانب التركي لمنح حق العمل في الأرشيف العثماني. علاوة على ذلك ، في مايو 1989 ، تقدم معهد زوريان (الولايات المتحدة الأمريكية) رسميًا إلى السلطات التركية بشأن استعدادها لإرسال عدد من المتخصصين إلى تركيا (بمن فيهم أحد مؤلفي هذا المقال) لدراسة الأرشيفات العثمانية المفتوحة. ومع ذلك ، لم يكن هناك أي رد حتى الآن. في الوقت نفسه ، أُعلن مؤخرًا على شاشة التلفزيون التركي أن عددًا كبيرًا من الباحثين الأجانب قد زاروا بالفعل أرشيفات تركيا ، لكن لم يكن بينهم علماء أرمن ، وهو ما يُزعم أنه يشهد على زيف النسخة الأرمينية من الأحداث.

من الممكن أن يتم فتح الوصول إلى الأرشيف العثماني عاجلاً أم آجلاً للمتخصصين في مشكلة الإبادة الجماعية للأرمن. لا يكاد يكون هناك أي شك في أن الوثائق التي تؤكد ذنب السلطات التركية في هذه الجريمة لن تكون موجودة. ومع ذلك ، لا يمكن لهذا بأي حال من الأحوال أن يلقي بظلال من الشك ليس فقط على حقيقة الإبادة الجماعية للأرمن ، ولكن أيضًا على مسؤولية الحكومة التركية عن تنظيمها وتنفيذها.