أصل السلاف

(تكوين عرقي)

باستخدام المصادر المذكورة أعلاه ، يبني العلماء فرضيات حول أصول السلاف. ومع ذلك ، لا يتفق علماء مختلفون ليس فقط في تحديد مكان منزل الأجداد السلافي ، ولكن أيضًا في وقت انفصال السلاف عن المجموعة الهندية الأوروبية. هناك عدد من الفرضيات التي يمكن من خلالها التحدث بثقة عن السلاف ومنزل أجدادهم بدءًا من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. (أون تروباتشيف)، من نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. (العلماء البولنديون T. Ler-Splavinsky ، K. Yazhzhevsky ، Yu. Kostshevskyإلخ) ، من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. (عالم بولندي F. سلافسكي) ، من الرابع ج. قبل الميلاد. ( م.فاسمر ، ل.نيدرل ، س. برنشتاين ، ب. سفاريك).

يمكن العثور على الفرضيات العلمية المبكرة حول موطن أجداد السلاف في أعمال المؤرخين الروس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ن. كارامزين ، اس.م. سولوفيفا ، ف. كليوتشيفسكي. يعتمد بحثهم على "حكاية السنوات الماضية"واستنتج أن منزل أجداد السلاف كان تم العثور على R. الدانوب والبلقان. أنصار أصل الدانوب من السلافكان هناك العديد من الباحثين الروس وأوروبا الغربية. علاوة على ذلك ، في نهاية القرن العشرين. عالم روسي هل هو. توباتشيفصقلها وطورها. ومع ذلك ، خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. كان لهذه النظرية أيضًا العديد من المعارضين.

أحد المؤرخين السلافيين الرئيسيين ، عالم تشيكي بي. سفاريكيعتقد أنه يجب البحث عن موطن أجداد السلاف في أوروبا ، بجانب قبائلهم من السلتيين والألمان والبلتس والتراقيين. إنه يعتقد أن السلاف في العصور القديمة احتلوا بالفعل مساحات شاسعة من وسط وشرق أوروبا ، وفي القرن الرابع. قبل الميلاد. تحت هجوم السلتيين انتقلت إلى ما وراء الكاربات.

ومع ذلك ، حتى في هذا الوقت يشغلون مناطق شاسعة جدًا - في الغرب - من مصب فيستولا إلى نهر نيمان ، في الشمال - من نوفغورود إلى مصادر نهر الفولغا ودنيبر في الشرق - إلى نهر الدون. علاوة على ذلك ، فقد مرت ، في رأيه ، عبر دنيبر ودنيستر السفليين على طول الكاربات إلى فيستولا وعلى طول مستجمعات المياه في أودر وفيستولا إلى بحر البلطيق.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. أكاد. أ.شاخماتوفالمتقدمة فكرة أوطان الأجداد السلافية : المنطقة التي تطورت فيها اللغة البدائية السلافية (موطن الأجداد الأول) ، والمنطقة التي احتلتها القبائل السلافية البدائية عشية الاستيطان في أوروبا الوسطى والشرقية (موطن الأجداد الثاني). ينطلق من حقيقة أن مجتمع Balto-Slavic تميز في البداية عن المجموعة الهندية الأوروبية ، التي كانت محلية في أراضي دول البلطيق. بعد انهيار هذا المجتمع ، احتل السلاف المنطقة الواقعة بين الروافد الدنيا لنهر نيمان وغرب دفينا (منزل الأجداد الأول). هنا ، في رأيه ، تطورت لغة Proto-Slavic ، والتي شكلت فيما بعد أساس جميع اللغات السلافية. فيما يتعلق بالهجرة الكبيرة للشعوب ، الألمان في نهاية القرن الثاني الميلادي. التحرك جنوبا والافراج عن حوض النهر. فيستولا ، حيث يأتي السلاف (منزل الأجداد الثاني). هنا ينقسم السلاف إلى فرعين: غربي وشرقي. ينتقل الفرع الغربي إلى منطقة النهر. إلبه وأصبحت أساس الشعوب السلافية الغربية الحديثة ؛ بعد انهيار إمبراطورية الهون (النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي) ، تم تقسيم الفرع الجنوبي إلى مجموعتين: إحداهما استقرت في البلقان والدانوب (أساس الشعوب السلافية الجنوبية الحديثة) ، والأخرى - دنيبر ودنيستر (أساس الشعوب السلافية الشرقية الحديثة).

الفرضية الأكثر شيوعًا بين اللغويين حول منزل أسلاف السلاف هي فيستولا دنيبر. وفقا لعلماء مثل م(ألمانيا)، F.P. فيلين ، S.B بيرشتين(روسيا)، في جورجييف(بلغاريا) ، نيدرل(التشيكية) ، ك. موشينسكي(بولندا) وغيرها ، كان منزل أجداد السلاف يقع بين الروافد الوسطى لنهر دنيبر في الشرق والروافد العليا من ويسترن بوغ وفيستولا في الغرب ، وكذلك من الروافد العليا لنهر دنيستر و جنوب بوج في الجنوب إلى بريبيات في الشمال. وهكذا ، فإن موطن أجداد السلاف يُعرَّف من قبلهم على أنه شمال غرب أوكرانيا الحديث وجنوب بيلاروسيا وجنوب شرق بولندا. ومع ذلك ، في الدراسات الفردية للعلماء هناك بعض الاختلافات.

نيدرليعتقد أن مكان منزل الأجداد السلافي لا يمكن تحديده إلا بشكل افتراضي. يقترح أن قبائل مثل نيفري ، بودينز ، سكيثيان-بلومين تنتمي إلى السلاف. استنادًا إلى تقارير المؤرخين الرومانيين والبيانات اللغوية ، ولا سيما أسماء المواقع الجغرافية ، يحدد L. Niederle بعناية فائقة منطقة الاستيطان السلافي في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد.

كانت ، في رأيه ، تقع إلى الشمال والشمال الشرقي من الكاربات ، وفي الشرق وصلت إلى نهر الدنيبر ، وفي الغرب - الروافد العليا لنهر فارتا. في الوقت نفسه ، يشير إلى أنه قد يتعين نقل الحدود الغربية للمنطقة السلافية إلى نهر إلبه إذا تم إثبات الانتماء السلافي للمقابر - حقول الدفن من النوع اللوساتي - سيليزيا.

ف. بومةيحدد مساحة استيطان السلاف في بداية عصرنا. بين البق الغربي ودنيبر الأوسط. بناءً على البيانات اللغوية وغير اللغوية ، يقترح فترة لتطور لغة Proto-Slavs. المرحلة الأولى (حتى نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد) هي المرحلة الأولى في تكوين أساس نظام اللغة السلافية. في المرحلة الثانية (من نهاية الألفية الأولى إلى القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد) ، حدثت تغييرات خطيرة في الصوتيات في اللغة السلافية البدائية ، وتطور هيكلها النحوي ، وتطور التمايز الديالكتيكي. تتزامن المرحلة الثالثة (القرنان الخامس والسابع الميلادي) مع بداية انتشار السلاف على نطاق واسع ، مما أدى في النهاية إلى تقسيم لغة واحدة إلى لغات سلافية منفصلة. تتوافق هذه الفترة إلى حد كبير مع المراحل الرئيسية التطور التاريخي السلاف الأوائلأعيد بناؤها على أساس البيانات الأثرية.

وبحسب ما ورد تمت إعادة توطين السلاف من منطقة فيستولا دنيبر S.B. Bernshteinمن الغرب إلى نهر الأودر ومن الشمال إلى بحيرة إيلمين ومن الشرق إلى نهر أوكا ومن الجنوب إلى نهر الدانوب والبلقان. يدعم S.B. Bernshtein فرضية AA Shakhmatov حول التقسيم الأولي للسلاف إلى مجموعتين: الغربيو الشرقية؛ من الأخير في وقت واحد الشرقيةو الجنوبمجموعات. يفسر هذا القرب الكبير بين اللغات السلافية الشرقية والسلافية الجنوبية وعزلة معينة ، ولا سيما لفظيًا ، السلافية الغربية.

تمت معالجة مشكلة التولد العرقي للسلاف مرارًا وتكرارًا بكالوريوس ريباكوف. يرتبط مفهومه أيضًا بفرضية فيستولا دنيبر ويستند إلى وحدة الأراضي التي تسكنها المجموعة العرقية السلافية لألفي عام: من أودر في الغرب إلى الضفة اليسرى لنهر دنيبر في الشرق. تاريخ السلاف ب. يبدأ Rybakov من العصر البرونزي - من القرن الخامس عشر. قبل الميلاد. - ويحدد خمس مراحل من مراحلها.

الخطوة الأولى إنه يتصل بثقافة Trzynec (القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد). كانت منطقة توزيعها ، في رأيه ، "المكان الأساسي لتوحيد وتشكيل أول بروتو سلاف منشق ... يمكن تحديد هذه المنطقة من خلال كلمة غامضة إلى حد ما موطن الأجداد". امتدت ثقافة Tshinec من Oder إلى الضفة اليسرى لنهر Dnieper. المرحلة الثانية - Lusatian-Scythian - يغطي القرنين الثاني عشر والثالث. قبل الميلاد. يمثل السلاف في هذا الوقت عدة ثقافات: Lusatian و Belogrudovskaya و Chernolesskaya و Scythian forest-steppe. كانت قبائل ثقافات غابات السهوب السكيثية ، التي تعمل في الزراعة ، من السلاف ، متحدين في تحالف تحت اسم سكولوتس. أدى سقوط ثقافتي Lusatian و Scythian إلى استعادة الوحدة السلافية - ال المرحلة الثالثة تاريخ السلاف البدائيين ، الذي استمر من القرن الثاني. قبل الميلاد. حسب القرن الثاني. م ، وتمثلها ثقافتان وثيقتي الصلة: برزيورسك وزاروبينيتس. امتدت أراضيهم من أودر إلى الضفة اليسرى لنهر دنيبر. المرحلة الرابعة يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والرابع. ميلادي ويطلق عليها اسم Przeworsk-Chernyakhovsky. تتميز هذه المرحلة بتعزيز تأثير الإمبراطورية الرومانية على القبائل السلافية. المرحلة الخامسة - يعود تاريخ براغ-كوركشك إلى القرنين السادس والسابع ، عندما تمت استعادة الوحدة السلافية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، دليل على الانتماء السلافي لكل هذه الثقافات.

في العقود الأخيرة ، وسعت البحوث الاستكشافية التي أجراها علماء الآثار الأوكرانيون القاعدة العلمية بشكل كبير. وفقًا لهؤلاء العلماء ، يبدأ تاريخ السلاف في أواخر فترة لا تيني. وفق في. الرامات "الذاكرة العشوائية في الهواتف والحواسيب، كان تشكيل الثقافات السلافية المبكرة في العصور الوسطى نتيجة اندماج العديد من الثقافات في العصر الروماني: تطورت ثقافة براغ-كورتشاك على أساس ثقافة تشيرنياخوف في منطقتي دنيستر العليا وويسترن بوغ بمشاركة عناصر من ثقافات برزيورسك وكييف ؛ تطورت ثقافة Penkovo ​​في ظل ظروف اندماج عناصر ثقافتي كييف وتشرنياخوف مع ثقافات البدو ؛ نشأت ثقافة Kolochin نتيجة تفاعل عناصر Zarubintsy المتأخرة و Kievan مع عناصر البلطيق. الدور الرائد في تشكيل السلاف ، وفقًا لـ V.D. باران ، ينتمي إلى ثقافة كييف. تم توضيح مفهوم التولد العرقي السلافي في. باران ، R.V. Terpilovsky و D.N. كوزاك. في رأيهم ، يبدأ التاريخ المبكر للسلاف من القرون الأولى من عصرنا ، عندما تظهر معلومات عن السلاف ، التي كانت تسمى آنذاك Wends ، في كتابات المؤلفين القدامى. عاش الونديون شرق فيستولا ، وكانوا ينتمون إلى ثقافات زاروبينتسي وبرزيورسك في منطقة فولين. في المستقبل ، ارتبطت ثقافات Zarubinets و Zarubinets المتأخرة بالسلاف ، ومن خلالها - ثقافات كييف و Chernyakhov جزئيًا ، والتي على أساسها تشكلت الثقافات السلافية المبكرة في العصور الوسطى.

في العقود الأخيرة ، تم تخصيص عدد من الأعمال لمشاكل التكوين العرقي للسلاف. في. سيدوف. وهو يعتبر أن ثقافة مدافن تحت الكليش (400-100 قبل الميلاد) هي أقدم ثقافة سلافية ، حيث أنه من هذه الثقافة يمكن تتبع عناصر الاستمرارية في التطور التطوري للآثار حتى العصر السلافي الموثوق به. أوائل العصور الوسطى.

تتوافق ثقافة المدافن تحت الجلد مع المرحلة الأولى في تاريخ اللغة السلافية الأولية وفقًا لتاريخ ف. بومة. في نهاية القرن الثاني. قبل الميلاد. تحت التأثير السلتي القوي ، تحولت ثقافة المدافن تحت الكليش إلى ثقافة جديدة تسمى برزيورسك. كجزء من ثقافة Przeworsk ، يتم تمييز منطقتين: المنطقة الغربية - منطقة Oder ، التي يسكنها بشكل رئيسي سكان ألمانيا الشرقية ، والمنطقة الشرقية - منطقة Vistula ، حيث كان السلاف هم المجموعة العرقية السائدة. ترتيبًا زمنيًا ، تتوافق ثقافة Przeworsk وفقًا لتقسيم F.P. Filin ، المرحلة المتوسطة من تطور لغة Proto-Slavic. ثقافة Zarubintsy ، التي تشكلت بمشاركة قبائل Podkleshevo-Pomeranian الغريبة و Milograd المحلية و Scythian المتأخرة ، يعتبر مجموعة خاصة من الناحية اللغوية ، والتي احتلت موقعًا وسيطًا بين Proto-Slavic و Western Baltic. ترتبط ثقافة Slavic Prague-Korchak بثقافة Przeworsk. وفقًا لـ V.V. سيدوف ، كان السلاف أحد مكونات ثقافة تشيرنياخوف متعددة الأعراق.

أون تروباتشيفيرفض في أعماله كلاً من فرضية فيستولا-دنيبر ومتغيرها فيستولا-أودر. وكبديل لذلك ، فإنه يطرح ما يسمى ب "غير دانوب" فرضية منزل أسلاف السلاف. وهو يعتبر أن مكان استيطانهم الأساسي هو نهر الدانوب الأوسط - أراضي بلدان يوغوسلافيا السابقة (سلوفينيا وكرواتيا والبوسنة والهرسك وصربيا والجبل الأسود) وجنوب تشيكوسلوفاكيا وأراضي بانونيا السابقة (على أراضي المجر الحديثة).

لبعض الوقت حول القرن الأول الميلادي. تم طرد السلاف من قبل السلتيين والأوغريين إلى الشمال ، إلى بوفيسلني ، وإلى الشرق إلى منطقة دنيبر. كان مرتبطًا بالهجرة الكبيرة للشعوب. ومع ذلك ، بالفعل في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. السلاف ، "يحتفظون بذكرى موائلهم السابقة" ، "مرة أخرى يحتلون نهر الدانوب والأراضي الواقعة وراء نهر الدانوب والبلقان." وهكذا ، "كانت حركة السلاف إلى الجنوب قابلة للعودة".

يجادل ONTrubachev في فرضيته مع الحقائق اللغوية وغير اللغوية. إنه يعتقد ، أولاً ، أن زحف السلاف أولاً إلى الشمال ثم إلى الجنوب مناسب عملية عامةهجرات الشعوب داخل أوروبا. ثانيًا ، تؤكده سجلات المؤرخ نستور: "مرات عديدة في نفس الوقت". ثالثًا ، كان من بين السلاف الجنوبيين الذين عاشوا على طول النهر. ظهرت الدانوب ، الاسم الذاتي * slověne قبل أي شخص آخر - السلوفينية ، والتي تم تأسيسها تدريجياً في أعمال المؤرخين البيزنطيين في القرن السادس ، المؤرخ القوطي في القرن السادس. جوردان (سكلافينز). في الوقت نفسه ، يطلقون على السلاف الغربيين والشرقيين Wends and Ants ، أي أسماء غريبة عن السلاف. إن الاسم العرقي Slavs O.N. Trubetskoy نفسه يربط الكلمة بـ lexeme ويفسرها على أنها "تتحدث بوضوح" ، أي التحدث بلغة مفهومة وليست غريبة. رابعًا ، كثيرًا ما يُذكر النهر في الأعمال الفولكلورية للسلاف الشرقيين. نهر الدانوب ، والذي يعتبره أون تروبشيف ذكرى حية لنهر الدانوب. خامسًا ، يعتقد أن الأوغريين قد أتوا إلى أراضي منطقة الدانوب وتأسسوا في القرن الأول الميلادي. دولتهم ، وجدوا السكان السلافيين والأسماء الجغرافية السلافية هناك: * bъrzъ ، * sopot ، * rěčina ، * bystica ، * foplica ، * kaliga ، * belgrad ، * konotopa ، إلخ.

وهكذا ، يعتقد ON Trubachev أن "منطقة Vistula-Oder الجنوبية ... تتطابق تقريبًا مع المحيط الشمالي لمنطقة الدانوب الوسطى" ، وتتزامن منطقة التسوية الأولية للسلاف مع منطقة \ u200b \ u200b التسوية الأولية لمتحدثي اللغة الهندية الأوروبية المشتركة.

لا تزال مسألة منزل أجداد السلاف مفتوحة. طرح العلماء المزيد والمزيد من الأدلة لصالح فرضية معينة. على وجه الخصوص ، يعتقد GA Khaburgaev أن القبائل البدائية السلافية نشأت نتيجة لعبور قبائل غرب البلطيق مع الإيطاليين والتراقيين (في منطقة شمال بولندا الحديثة) والقبائل الإيرانية (على نهر ديسنا).

المؤلفات

أجيفا ر. أي نوع من القبيلة نحن؟ شعوب روسيا: أسماء ومصائر. مرجع القاموس. - م ، 2000.
Alekseeva T. I. النشوء العرقي للسلاف الشرقيين وفقا للبيانات الأنثروبولوجية. - م ، 1973.
ألكسيفا تي. السلاف والألمان في ضوء البيانات الأنثروبولوجية // أسئلة التاريخ ، 1974 ، العدد 3.
أندرييف أ. عالم المسار: مقالات عن علم النفس الإثني الروسي. - سانت بطرسبرغ 2000.
علم الآثار من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. في 20 مجلد. - م ، 1981 - 2000. (لم يكتمل النشر).
أسوف أ. أنتيز ، آريون ، سلاف. - م ، 2000.
برنشتاين س. مقال عن القواعد المقارنة للغات السلافية ، م ، 1961.
جيلفردينج أ. تاريخ السلاف البلطيق. - م ، 1994.
Gornung B. V. من عصور ما قبل التاريخ لتشكيل وحدة لغوية سلافية مشتركة. - م ، 1963.
جودز ماركوف أ. التاريخ الهندي الأوروبي لأوراسيا. أصل العالم السلافي. - م ، 1995.
جانيتور إف سلافس في التاريخ الأوروبيوالحضارة. - م ، 2001.
ديمين ف. مسارات عزيزة من القبائل السلافية. - م ، 2002.
آثار السلاف وروسيا. - م ، 1988.
العصور القديمة. آريا. السلاف. - م ، 1996.
Ivanov VV ، Toporov VN Research في مجال الآثار السلافية. القضايا المعجمية والصيغية لإعادة بناء النص. - م ، 1974.
يوردانس ، حول أصل وأفعال Getae ، Getica ، العابرة. من اليونانية - م ، 1960.
كلاشينكوف في. الحضارة السلافية. - م ، 2000.
كوبيشيف ف. بحثا عن منزل أسلاف السلاف. - م ، 1973.
من هم وأين هم من؟ الروابط القديمة بين السلاف والآريين. - م ، 1998.
ليزوف أ. التاريخ السكيثي. - م ، 1990.
Lyapushkin I. I. الضفة اليسرى لسهوب دنيبر في العصر الحديدي. بحث أثري عن وقت استيطان السلاف للضفة اليسرى ، M. - L. ، 1961.
Lyapushkin I.I. السلاف في أوروبا الشرقية عشية التعليم الدولة الروسية القديمة(الثامن - النصف الأول من القرن التاسع). المقالات التاريخية والأثرية - L. ، 1968.
ميليوكوف ب. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية. في 3 مجلدات. T.1. أرض. تعداد سكاني. اقتصاد. ملكية. حالة. - م ، 1993.
Mishulin A. V. السلاف القدماء في مقتطفات من الكتاب اليونانيين الرومان والبيزنطيين في القرن السابع. ن. ه. // نشرة التاريخ القديم, 1941, № 1.
ميلنيكوف أ. صورة للعالم السلافي: منظر من أوروبا الشرقية. أفكار حول الترشيح العرقي والعرقي في القرن السادس عشر - أوائل القرن الثامن عشر. - سان بطرسبرج ، 1999.
شعوب الجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، المجلد 1. - M. ، 1964.
شعوب أوروبا الأجنبية ، المجلد 1. - M. ، 1964.
Niederle L. السلافية الآثار ، العابرة. من التشيك. - م ، 2000.
بتروخين في يا. السلاف. - م ، 1999.
Pogodin AL من تاريخ الحركات السلافية. - سانت بطرسبرغ ، 1901.
بروكوبيوس قيصرية ، حرب مع القوط ، العابرة. من اليونانية - م ، 1950.
ريباكوف ب.أ.النظرة الوثنية للعالم الروسي في العصور الوسطى // أسئلة التاريخ ، 1974 ، رقم 1.
Sedov V.V. السلاف في العصور القديمة. - م ، 1994.
سيمينوفا م. نحن سلاف. - سان بطرسبرج ، 1997.
السلاف عشية التعليم كييف روس. - م ، 1963.
سميرنوف يو.التقاليد الملحمية السلافية - M. ، 1974.
تريتياكوف ب.ن. في أصول الجنسية الروسية القديمة. - إل ، 1970.
تريتياكوف ب. بعض المعلومات حول علاقات عامةفي البيئة السلافية الشرقية في الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. // علم الآثار السوفياتي ، 1974 ، رقم 2.
Tulaev P.V. Veneti: أسلاف السلاف. - م ، 2000.
Theophylact Simocatta ، التاريخ ، العابرة. من اليونانية - م ، 1957.
Filin F. P. تعليم لغة السلاف الشرقيين. - M. - L.، 1962.
Shakhmatov A. A. أقدم مصير للقبيلة الروسية - P. ، 1919.
Lerh-Spławinski T. حول pochodzeniu i praoji czyznie słowian. - بوزنان ، 1946.
دبليو Szymanki W. Słowianszczyzna wschodnia. - فروتسواف 1973.
Słowianie w dziejach Europy. - بوزنان 1974.
Niederle L. Zivot starych slovanu، dl 1-3. - براغ ، 1911-1934.

ملاحظات
مشاهدة المزيد من التفاصيل: Shakhmatov A.A. اللغة الروسية وخصائصها. مسألة تشكيل الاحوال // Shakhmatov A.A. مقال عن اللغة الأدبية الروسية الحديثة. - م ، 1941.
Niederle L. السلافية الآثار. - م ، 2000.
فيلين ف. تشكيل لغة السلاف الشرقيين. M.-L. ، 1962.
برنشتاين س. مقال عن القواعد المقارنة للغات السلافية. - م ، 1961.
Rybakov B.A. وثنية السلاف القدماء. - م ، 1981. س 221.
Rybakov B.A. هيرودوت سيثيا. - م ، 1979.
باران في. حول مسألة أصول الثقافة السلافية في أوائل العصور الوسطى // Acta archeologica Carpathica. ت. 21. كراكوف ، 1981. ص 67 - 88.
باران في دي ، تيربيلوفسكي رف ، كوزاك دي إن. مغامرات الكلمات "يناير كييف ، 1991.
Sedov V.V. الأصل والتاريخ المبكر للسلاف. م ، 1979. Sedov V.V. السلاف في العصور القديمة. م ، 1994.
Sedov V.V. السلاف في العصور القديمة. - م ، 1994. س 144.
فيلين ف. تشكيل لغة السلاف الشرقيين. - م ؛ ل ، 1962. س 101-103.
فيلين ف. تشكيل لغة السلاف الشرقيين. - م ؛ ل ، 1962. س 103-110.
تروباتشيف أون. اللغويات والتكوين العرقي للسلاف // أسئلة اللغويات. - 1985. - رقم 4. - ص 9.
تروباتشيف أون. اللغويات والتكوين العرقي للسلاف. السلاف القدماء حسب أصل الكلمة وعلم الأسماء // أسئلة اللغويات. - 1981. - رقم 4 - ص 11.
تروباتشيف أون. اللغويات والتكوين العرقي. السلاف القدماء حسب أصل الكلمة وعلم الأسماء // أسئلة اللغويات. - 1982. - رقم 5. - ص 9.
تروباتشيف أون. هناك.
تروباتشيف أون. اللغويات والتكوين العرقي للسلاف // أسئلة اللغويات. - 1985. - رقم 5. - ص 12.

فرضيات حول منزل أسلاف السلاف

ملاحظة 1

هناك عدد كبير من الفرضيات حول أي إقليم يجب اعتباره "مصدرًا" فيما يتعلق بالسلاف. النظريات حول وجود بعض المجتمعات الأولية مثل الألمانية-Balto-Slavic أو أقل - Balto-Slavic معترف بها حاليًا على أنها لا يمكن الدفاع عنها.

وفقًا للباحثين Rybakov B.A. و تريتياكوفا بي إن ، الاتصالات الأولى للسلاف والبلتسيمكن تأسيسها وفقًا لـ Trzynecka الثقافة الأثرية. هذه ثقافة من العصر البرونزي وهي تنتمي جغرافيًا إلى منطقة أودر دنيبر. في هذه الحالة ، إذا تم إثبات حقيقة وجود السلاف في أراضي مجموعة أخرى من القبائل ، فمن الضروري معرفة من أين أتوا.

تم اكتشاف ثقافة Trzyniec من قبل البولنديين ، الذين لم يتخيلوا حجمها في البداية. ومع ذلك ، كانت منطقة دنيبر هي المكان الذي تم فيه اكتشاف أهم الاكتشافات ، والتي على أساسها طرح ريباكوف افتراض أن الثقافة انتقلت غربًا من الشرق ، وليس العكس.

الصورة 1.

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن في تلك الحقبة ، سادت ثقافة سروبنايا في الشرق، والتي لم تشمل السلاف.

أعمال جاهزة في موضوع مماثل

• عمل الدورة البحث عن موطن أجداد السلاف 410 فرك.
• نبذة مختصرة البحث عن موطن أجداد السلاف 220 فرك.
• اختبار البحث عن موطن أجداد السلاف 190 فرك.

تم طرح الفرضية التالية المثيرة للاهتمام بواسطة ON Trubachev. بناءً على ما سبق ، وكذلك اللغة القديمة للغة السلافية ، اقترح تروباتشيف أن موطن أجداد السلاف والهندو-أوروبيين هو إقليم واحد.من المحتمل أن أسلاف السلاف عاشوا في نفس المنطقة مع مجتمع هندو أوروبي معين. كانت هذه المنطقة تقع في وسط أوروبا.

الأنثروبولوجيا حول أصل السلاف

لصالح موقع السلاف البدائيين في أوروبا الوسطى ، يمكن تقديم الحجج من علم اللغة ، وكذلك الأنثروبولوجيا وعلم الآثار.

ملاحظة 2

أجريت أشهر الدراسات المحلية حول التولد العرقي للسلاف تروفيموفا T.A.و ألكسيفا تي.نظرياتهم واستنتاجاتهم مختلفة. على سبيل المثال ، يقيم الباحثون بشكل مختلف دور حاملي ثقافة سيراميك العصابات في تكوين المجموعة العرقية السلافية: تعتبرهم تروفيموفا أساسية ، وفقًا لأليكسيفا تي آي. يمكن تضمينها في تكوين السلاف كطبقة أساسية أو طبقة فائقة. أكد العديد من علماء الأنثروبولوجيا رأي أليكسييفا.

فرضية Trofimova T.A. بناء على ما يسمى ب نظريات أصليلذلك ، أدركت وجود عناصر مختلفة في المجتمع السلافي ، لكنها لم تأخذ أيًا منها كعنصر رئيسي. استبعد مثل هذا النهج ، بشكل عام ، للأنثروبولوجيا إمكانية حل مشكلة التولد العرقي.

ألكسيفا تي. أجرت بحثها في وقت لاحق ، في 60-70 دولارًا ، في ذلك الوقت تم التغلب على تكاليف الأوتكثونية. بدأ في أن يؤخذ في الاعتبار دراسات مقارنةوالهجرة السكانية. نمت سلطة الأنثروبولوجيا في مسائل التكوين العرقي.

من بين السلاف من حيث الحجم ، فإن معظم ممثلي الثقافات أدوات حبالي. يتميز هذا النوع من السكان بوجه عريض ورأس طويل. مثل هذا المظهر يجعلهم قريبين جدًا من Balts ويجعل من الصعب فصلهم عن السلاف من وجهة نظر أنثروبولوجية. الحقيقة التالية مهمة: في العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي ، عاش السكان المرتبطون بها في معظم الضفة اليسرى لأوكرانيا والساحل الشمالي الغربي لأوروبا ، ومنطقة توزيع النوع الأنثروبولوجي الديناري ، والذي يتجلى حاليًا بين الألبان ، يجب أيضًا مراعاة الصرب والكروات. هذا يعني أنه عند النظر في مسألة التكوين العرقي السلافي ، من الضروري مراعاة المنطقة التي تتجاوز بشكل كبير منطقة إقامة البلطيين.

تأثر تشكيل السلاف أيضًا بشكل كبير قبائل ثقافة الكؤوس على شكل جرس وأولئك الذين مارسوا الدفن في الأكياس . وفقًا لـ Alekseeva T.I. يعتبر سكان ثقافة الكؤوس على شكل جرس هو الأكثر أهمية في مسألة منزل أجداد السلاف ، لأن السلاف يوحدون سباقات شمال أوروبا وجنوب أوروبا. ومع ذلك ، فإن ثقافة الكؤوس على شكل جرس تمت دراستها بشكل سيئ. من المعروف أنها أتت من شمال أفريقياإلى إسبانيا ، حيث غيرت ثقافة المغليث. بحلول 1800 قبل الميلاد انتقلت ثقافة الكؤوس على شكل جرس على طول الساحل الغربي للمحيط الأطلسي وأصبحت جزءًا من السلتيين المستقبليين ، وكذلك في أوروبا الوسطى. لم يتم تحديد أصول هذه الثقافة بدقة ، تقريبًا هذا هو إقليم شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، أو الجبهة أو وسط آسيا. ربما كان المرتبطون بهذه الثقافة الحثيون والبيلاسجيون ، وكذلك الليغوريون الذين سكنوا شمال إيطاليا. على أي حال ، من الغريب أن الإله الأعلى للليغوريين كوبافون تزامن في وظيفته مع كوبالا السلاف. من هذه الحقيقة يمكن أن نستنتج أن القبائل المستقلة المتقاربة لغويًا ودينيًا عاشت جنبًا إلى جنب مع السلاف في إقليم جبال الألب.

الاختلاف الأنثروبولوجي الرئيسي بين السلاف والبلتسيتألف من التواجد في تكوين السلاف من النوع العرقي لجبال الألب في وسط أوروبا ، بالإضافة إلى ممثلين عن ثقافة الكؤوس على شكل جرس. كانت الموجات الجنوبية المهاجرة في دول البلطيق من نوع مختلف. سكان الجنوبلم يكن سوى مزيج بين الإيليريين والفينيتي وموجات مختلفة من السيميريين الذين تغلبوا على آسيا الصغرى والبلقان. كانت أصول ولغات هذه المجموعات متشابهة تمامًا. كانت اللغات المتاحة لهم أيضًا على أراضي الثقافة الفرنسية السيمرية في منطقة الكاربات. تختلف لغة سكان جبال الألب وثقافة الكؤوس على شكل جرس عن لغات بحر البلطيق-دنيبر والبحر الأسود.

ملاحظة 3

يمكن، السلافيةتم تشكيلها في أوروبا الوسطى من خلال الاتصالات بين حاملي ثقافات الكؤوس على شكل جرس وغيرها ، والتي نشأت من ثقافات كوردد وير ، أو جاءت إلى هذه المنطقة التي تشكلت بالفعل. لا يمكن إنكار أن العيش في مكان قريب لفترة طويلة أثر بشكل متساوٍ على لغة Proto-Slavic واللغات السلتية و Illiro-Venetian ، ظهرت لهجات وسيطة.

ألكسيفا صدقت ذلك يمكن أن تكون ثقافة الكؤوس على شكل جرس هي النوع الأنثروبولوجي الأصلي للسلاف، واستشهد بالتشابه بين السكان الروس القدماء ، وكذلك السكان الحديثين لمنطقة دنيبر ، مع سكان شمال البلقان وألمانيا الجنوبية وإيطاليا الشمالية والسويسرية والمجرية والنمساوية. وهكذا ، تحرك السلاف البدائيون بدقة من الغرب إلى الشرق. انتشر هذا النوع من مورافيا وجمهورية التشيك إلى قبائل الشوارع المستقبلية ، الدريفليان ، إلخ. من المستحيل تحديد بداية الحركة بالضبط إلى الشرق من وسط أوروبا ، لأن حرق الجثث كان منتشرًا بين السلاف.

الشكل 2.

التقدم في أسماء المواقع الجغرافية في تحديد ثقافة تشيرنول

ومع ذلك ، ظلت المواد اللغوية الغنية ، بما في ذلك أسماء المواقع الجغرافية ، من تلك الحقبة. هنا الأكثر شهرة البحث Trubacheva O.N.يمتلك أعمالًا في المصطلحات الحرفية ، وأسماء المواقع الجغرافية في الضفة اليمنى لنهر الدنيبر. على أساس أعماله ، استنتج تروباتشيف مصادفة إقليم منشأ الهندو-أوروبيين والسلاف ، حيث أن المصطلحات السلافية للحرفة تشبه المصطلح الروماني القديم ، وهناك المصطلحات الإيليرية في أسماء الأنهار وأسماء المواقع الجغرافية الأخرى.

قرر علماء الآثار الأوكرانيون أن ثقافة Chernoles تبلغ X-VII $ cc. قبل الميلاد. كانت سلافية. تعايش Chernolesians مع Cimmerians ، وتم اكتشاف مستوطنات محصنة على المنطقة الحدودية ، وهو دليل على الفصل المتزايد بين هذه الثقافات. تتطابق الأسماء الجغرافية السلافية التي اكتشفها تروباتشيف تمامًا مع الثقافة الأثرية في تشيرنوليسكايا ، والتي تعد نادرة جدًا بالنسبة للدراسات الإثنية الجينية.

ملاحظة 4

وبالتالي ، يمكن اعتبار ثقافة Chernolesskaya بمثابة منارة في تعميق عمليات البحث ، وكذلك في دراسة الخلفاء. ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في مطلع الغابة والسهوب ، اشتبك المزارعون والبدو الرحل لقرون عديدة ، ومع بداية التقسيم الطبقي الاجتماعي ، نشأت الصراعات بين القبائل ذات الصلة ، بالإضافة إلى العديد من الموجات الجديدة الهجرات حدثت من وسط أوروبا.

وبالتالي، تحديد طبيعة Chernolesيساعد في مسألة العرق لثقافة Trzynec: هنا بالتحديد يتم رسم حركة السلاف البدائيين من مناطق جبال الألب إلى نهر الدنيبر. إن حرق الجثث هو الذي يجعل من الممكن تمييز السلاف ، ومن بين جثث النوع الأنثروبولوجي السلافي ، لم يتم العثور عليها ، ربما كانوا البالت. في إطار هذه الثقافة ، اجتمع النوع الجنوبي الذي تسود فيه الصبغة الداكنة مع النوع الشمالي ذو اللون الفاتح واستوعبه.

الكلام السلافي - متى بدا؟ حتى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كان السلاف يُعتبرون مجموعة عرقية "شابة" نسبيًا ، وشكك العلماء في إمكانية الحديث عن التاريخ السلافي قبل المسيح. لكن الناس ليسوا شابات ، فالشعر الرمادي والتجاعيد مرغوبة بالنسبة لهم. وقد تميز القرن العشرين بتعميق مذهل لتأريخ التاريخ السلافي المبكر. اتضح أنه حتى في عصر ما قبل المسيحية ، يمكن قياسها بآلاف السنين ، لأنه في اللغة والثقافة والأفكار الدينية للسلاف ، تظهر بوضوح طبقة هندو أوروبية قديمة جدًا.

نشأت عائلة اللغات الهندية الأوروبية في الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد. ه ، أي في بداية "عصر النحاس". اختفت بعض اللغات المدرجة فيها في العصور القديمة - الحثية - اللوفينية ، الإيطالية ، التوكارية ، التراقية ، الفريجية ، الإيليرية ، والبندقية ؛ لا يزال البعض الآخر موجودًا حتى اليوم - هندي ، إيراني ، جرماني ، رومانسي ، سلتيك ، سلافي ، بحر البلطيق ، يوناني ، أرميني ، ألباني. لم يتم العثور على موطن أجداد الهندو-أوروبيين حتى الآن ، على الرغم من أنه في المساحات الشاسعة بين ساحل المحيط الأطلسي لأوروبا والروافد العليا لنهر ينيسي ، لم يعد هناك ، على ما يبدو ، قطعة من الأرض فيها إصبع التأشير لم يكن العلم لينكد في وقت واحد: إسبانيا ، البلقان ، آسيا الصغرى ، أرمينيا ، شمال "هايبربوريا" ، سهوب ألتاي وأورنبورغ ... ليس من الواضح تمامًا في أي جزء من العالم كان المجتمع الهندي الأوروبي تشكلت - في أوروبا أو آسيا. أو ربما عند مفترق طرق ...

إذن ، إذن ، تم تزوير السلاف على سندان العصر النحاسي؟ بالكاد. من الذي سيأخذ الحرية ، ممسكًا بحلقة واحدة في سلسلة متواصلة من الأجيال ، ليعلن أن كل شيء بدأ معه؟ إن المجتمع الهندي الأوروبي بالمعنى التاريخي ليس نقطة انطلاق ، ولكنه المرحلة الأخيرة من عملية طويلة من التماسك العرقي والتسوية الثقافية واللغوية النسبية للقبائل والجنسيات التي كانت جزءًا منها. من المستحيل "إخراج" السلاف من خلال "إضافة" مجموعتين عرقيتين أو ، على العكس من ذلك ، "فصلهم" عن مجتمع أكبر متعدد الأعراق. السلاف سلاف ، كما لاحظ بطريرك فقه اللغة السلافية أبوت جيه دوبروفسكي (1784-1829) بصرامة. إن تطور السلافية في إطار عائلة اللغة الهندو أوروبية يعبر بشكل أفضل عن الصورة القديمة "لشجرة اللغات" ، ولكن "الأدغال" أكثر انسجامًا مع الواقع. بعبارة أخرى ، تعد اللغة السلافية والعرق السلافي ظاهرة تاريخية فريدة وفريدة من نوعها تمامًا ، لها جذورها الخاصة التي تعود إلى ظلام الزمن الذي لا يمكن اختراقه. بمعنى ما ، لا يمكن الحديث عن "ظهور" أو "ظهور" السلاف إلا بشروط. التاريخ هو بئر لا قعر لها. إن محاولاتنا لاقتناصها من أسفلها عبثًا. نحن بصعوبة حتى نتخيل ما يعنيه مفهوم "البداية" فيما يتعلق بعملية معقدة مثل تقرير المصير للعرق ولغته ؛ ربما لا تزال صورة التقسيم البابلي للغات والشعوب هي أعظم إنجاز لنا في هذا المجال المعرفي. ومن العبث أيضًا أن نقول إن السلاف "كانوا دائمًا" ، أو أنهم "ظهروا في ذلك الوقت". بالنسبة للمؤرخ ، فإن مسألة التاريخ السلافي الأولي ، في الواقع ، ليست متى "بدأت" ، ولكن أين يمكننا أن نبدأها ، بناءً على البيانات التاريخية والأثرية والأنثروبولوجية واللغوية المتاحة حتى يومنا هذا.

اكتشف التاريخ السلاف في أوروبا ، من بين القبائل الهندية الأوروبية الأخرى ، والتي كانت في مطلع الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد. ه. سكنوا هذه الأراضي القديمة.

استمر تبلور الاختلافات القبلية واللغوية داخل سكان أوروبا الهندو-أوروبية ببطء. بحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. لم يتم حتى الآن رسم حدود واضحة على خريطتها العرقية. فقط في أقصى الجنوب ، في اليونان ، رسم اتحاد القبائل الآخية أول خط حدودي في التاريخ الأوروبي ، وفصل الهيليني عن البرابرة.

اتحد العالم البربري ، الذي امتد شمال نهر الدانوب ، بالتقارب المذهل للأفكار الدينية والرمزية عن الحياة ، والتي كانت قائمة على عبادة الشمس. كانت رمزية الشمس متنوعة للغاية. تمت تغطية الأدوات المنزلية والأسلحة بصور الدوائر متحدة المركز والعجلات والصلبان وقرون الثيران والبجع وغيرها من الطيور المائية. الطيور (حتى بعد ذلك بوقت طويل ، في العصور الوسطى ، لا تزال هناك أفكار واسعة الانتشار مفادها أن الشمس ، بعد أن قامت برحلتها اليومية عبر السماء ، انتقلت إلى الجزء "السفلي" من العالم ، والذي كان يُعتقد أنه محيط تحت الأرض ، و تم إجراء مسار العودة غير المرئي من الغرب إلى الشرق بمساعدة البط أو الأوز أو البجع). ظهر الموت أيضًا على شكل نار تطهير محرقة جنائزية ، ووضعت إناء به حفنة من الرماد البشري في منتصف دائرة من الحجارة - علامة سحرية للشمس.

هذا المجتمع الثقافي والتاريخي ، الذي كان موجودًا في أوروبا الوسطى من القرن السادس عشر إلى القرن السابع. قبل الميلاد ه. ، دعا علماء الآثار ثقافة حقول الجرار الجنائزية. داخل حدودها ، على ما يبدو ، اكتمل تشكيل المجموعات العرقية الرئيسية في أوروبا القديمة [انظر. سيدوف. VV السلاف في العصور القديمة. م ، 1994 ؛ Krahe H. Sprache und Vorzeit. هايدلبرغ ، 1954]. كان من أراضي ثقافة حقول الجرار أن الشعوب المعروفة لنا من الآثار القديمة المكتوبة جاءت إلى غرب وجنوب أوروبا. من نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. الإيطاليون يخترقون شبه جزيرة أبنين. فرنسا وشمال إيطاليا في القرنين الثامن والخامس. قبل الميلاد ه. يسكنها السلتيون ؛ في نفس الوقت تقريبًا ، احتل الإيليريان ساحل البحر الأدرياتيكي في البلقان ؛ وفي القرن السابع قبل الميلاد ه. يظهر الألمان في جوتلاند والأراضي المجاورة على طول الروافد السفلية لنهر الراين وأودر.

لكن ماذا عن السلاف؟

حوالي 1300-1100 سنة. قبل الميلاد ه. من ثقافة حقول الجرار برزت ثقافة Lusatian(سميت على اسم الاكتشافات الأولى في مدينة لوجيتسا ، بين أودر وفيستولا)، التي تغطي أحواض نهر أودر وفيستولا والضفة اليمنى لنهر إلبه. كانت قبائل Lusatian تعمل في تربية الماشية والزراعة ولم تستخدم بالفعل محراثًا فحسب ، بل استخدمت أيضًا محراثًا للحرث. كان الرجال يتمتعون بمكانة اجتماعية عالية مثل السادة والمحاربين. صنعت السيوف والفؤوس والمناجل البرونزية بحرفية عالية. في موعد لا يتجاوز القرن التاسع قبل الميلاد ه. تعلم Lusatians كيفية معالجة الحديد ، وبعد قرن من الزمان ، أصبح تصنيع الأسلحة والأدوات المنزلية منه أمرًا شائعًا. كانت ما يسمى ب "بيوت الأعمدة" بمثابة مساكن ، كانت جدرانها مبنية من أعمدة محفورة رأسياً مع حشائش مغطاة بالطين ؛ كانت القرية محاطة بسور ترابي. واصل Lusatians دفن الموتى في الجرار الجنائزية.

لم تتلق الثقافة اللوساتية وصفًا إثنوغرافيًا موثوقًا به في العصور القديمة. ومع ذلك ، كان سكانها الغالبون بلا شك السلاف. إن وجود جماعتهم العرقية الرئيسية على أراضيها يفسر جيدًا من خلال الاتصالات اللغوية للسلاف مع الإيطاليين والسلتيين والألمان والبلتس ، لأن هذه المجموعات العرقية حاصرت أراضي لوسات من الشمال والشمال الشرقي والغرب والجنوب. تتوافق أيضًا أقدم المفردات السلافية المتعلقة بالحيوانات والنباتات والمعالم الجغرافية تمامًا معها الظروف الطبيعيةهذه المنطقة. يتفق اللغويون فيما بينهم على أن "المنطقة السلافية القديمة ، أو موطن الأجداد السلافي ... وفقًا للبيانات المعجمية ، كانت في غابة ، منطقة مسطحة مع وجود البحيرات والمستنقعات ، بعيدًا عن البحر وسلاسل الجبال ومساحات السهوب" [ سيدوف. مرسوم. مرجع سابق ، ص. 144]. صحيح أن أقدم المعالم الأثرية السلافية في منطقة Lusatian تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد فقط. قبل الميلاد ه ، ولكن ، من ناحية أخرى ، لم يلاحظ علماء الآثار تغييرًا كبيرًا التركيبة العرقيةالسكان في المنطقة طوال الألفية السابقة. لذلك ، عاش السلاف هنا لفترة طويلة.

من الثلث الثاني من القرن التاسع تعرض السكان السلافيون في الدون ومنطقة السهوب الحرجية بأكملها للهجوم من قبل المجريين ، الذين أطلق عليهم السلاف اسم الأوغريين والعرب والبيزنطيين ، وفي وسط وغرب أوروبا أصبحوا يعرفون باسم الهنغاريين.

كان شعبًا يتحدث لغة تنتمي إلى عائلة اللغة الفنلندية الأوغرية. كان موطن أجداد المجريين - المجر العظمى - يقع في باشكيريا ، حيث اكتشف الراهب الدومينيكي جوليان في عام 1235 أشخاصًا كانت لغتهم قريبة من اللغة الهنغارية.

اختراق في النصف الأول من القرن التاسع. في الجزء الداخلي من نهر الفولجا والدون ، استقر المجريون بعد ذلك في المناطق التي تسمى في أساطيرهم Levedia (Swans) و Atelkuza. يعتقد الباحثون عادة أننا نتحدث عن الدون السفلي ونهر دنيستر-دنيبر ، على التوالي.

لم يكن عدد أفراد قبيلة Magyar بأكملها أكثر من 100000 شخص ، ووفقًا للمعاصرين ، يمكن أن يصل عددهم من 10000 إلى 20000 فارس. ومع ذلك ، كان من الصعب للغاية مقاومتهم. حتى في أوروبا الغربية ، التي هزمت الأفار منذ وقت ليس ببعيد ، تسبب ظهور المجريين في حالة من الذعر. هؤلاء البدو قصيرون ، مع ثلاثة أسلاك التوصيل المصنوعة على رؤوسهم المحلوقة ، يرتدون ملابس جلود الحيوانات، يجلسون بثبات على خيولهم الصغيرة ، ولكن شديدة الصلابة ، - مرعوبون من مظهرهم. كانت أفضل الجيوش الأوروبية ، بما في ذلك الجيش البيزنطي ، عاجزة في مواجهة التكتيكات العسكرية التي اتبعها المجريون ، والتي كانت غير عادية بالنسبة لهم. وصفها الإمبراطور ليو الحكيم (881-911) بالتفصيل في أطروحته العسكرية. عند الانطلاق في حملة ، كان المجريون يرسلون دائمًا دوريات الخيول إلى الأمام ؛ أثناء المعسكرات والإقامة الليلية ، كان معسكرهم أيضًا محاطًا بالحراس باستمرار. بدأوا المعركة بإغراق العدو بسحابة من الأسهم ، ثم بغارة سريعة حاولوا اختراق نظام العدو. في حالة الفشل ، تحولوا إلى رحلة وهمية ، وإذا استسلم العدو للخدعة وبدأ في المطاردة ، استدار المجريون في الحال وسقط الحشد كله على تشكيلات معركة العدو التي أصبحت مضطربة ؛ لعبت المحمية دورًا مهمًا ، لم ينسه المجريون أبدًا. في مطاردة العدو المهزوم ، كان المجريون بلا كلل ، بينما لم يكن هناك رحمة لأحد.

استمرت هيمنة المجريين في سهول البحر الأسود حوالي نصف قرن. في عام 890 اندلعت حرب بين البيزنطيين والدانوب البلغار. جذب الإمبراطور ليو الحكيم المجريين إلى جانبه ، الذين عبروا إلى الضفة اليمنى لنهر الدانوب ، ودمروا كل شيء في طريقهم ، ووصلوا إلى أسوار العاصمة البلغارية بريسلاف. طلب القيصر سمعان السلام ، لكنه قرر سراً الانتقام. أقنع Pechenegs بمهاجمة المجريين. وهكذا ، عندما غادر سلاح الفرسان المجري غارة أخرى (على ما يبدو على مورافيا السلاف) ، هاجم البيشنغ معسكرات البدو وقتلوا عددًا قليلاً من الرجال وعائلات أعزل تركوا في المنزل. وضعت غارة Pecheneg المجريين في مواجهة كارثة ديموغرافية هددت وجودهم كشعب. كان همهم الأول هو تعويض النقص في النساء. انتقلوا إلى ما وراء الكاربات واستقروا في خريف عام 895 في وادي أعالي تيسا ، حيث بدأوا في شن غارات سنوية على سلاف بانونيا من أجل أسر النساء والفتيات. ساعد الدم السلافي المجريين على البقاء على قيد الحياة ومواصلة عرقهم.

عبور الأمير أرباد عبر منطقة الكاربات. تمت كتابة cyclorama للذكرى 1000 لغزو المجر من قبل المجريين.

جعلتني السيادة المجرية أتذكر أوقات نير أفار. قارن ابن روستي موقف القبائل السلافية التابعة للمجريين بموقف أسرى الحرب ، ووصفهم غارديزي بالعبيد الذين اضطروا لإطعام أسيادهم. في هذا الصدد ، يقدم GV Vernadsky مقارنة مثيرة للاهتمام بين الكلمة الهنغارية dolog - "work" و "labour" والكلمة الروسية "duty" (التي تعني "واجب"). وفقًا للمؤرخ ، استخدم المجريون السلاف في "العمل" ، وهو "واجبهم" - ومن هنا جاء المعنى المختلف لهذه الكلمة في اللغتين الهنغارية والروسية. على الأرجح ، استعار المجريون الكلمات السلافية "عبد" - رب و "نير" - جاروم ( Vernadsky G.V. روسيا القديمة. ص 255 - 256).

ربما خلال القرن التاسع. كما شهدت القبائل السلافية في منطقتي دنيبر والدون هجومًا شديدًا لسلاح الفرسان المجري أكثر من مرة. في الواقع ، تلاحظ "حكاية السنوات الماضية" تحت عام 898: "تجاوز الأوغنديون كييف كجبل ، والقنفذ يسمى الآن أوجورسكوي ، وبعد أن أتى إلى نهر الدنيبر ، مكدسًا بالخيام [الخيام] ...". ومع ذلك ، عند الفحص الدقيق ، فإن هذا التقرير المجزأ يكاد يكون ذا مصداقية. أولاً ، تاريخ الغزو غير صحيح: غادر المجريون منطقة دنيبر السفلى إلى بانونيا في موعد لا يتجاوز 894. ثانيًا ، يشير غياب استمرار القصة حول "مكانة" الأوغريين بالقرب من كييف إلى أن المؤرخ المحلي أراد المؤرخ في هذه الحالة فقط شرح أصل اسم Ugric ، والذي يعود في الواقع إلى الكلمة السلافية الانقليس- "ضفة النهر العالية شديدة الانحدار" ( قاموس فاسمر م. T. IV. ص 146). ثالثًا ، ليس من الواضح إلى أين يمكن للأوغريين أن يذهبوا ، متجاوزين كييف كجبل (أي أعلى نهر الدنيبر ، على طول ضفته اليمنى) ، ناهيك عن حقيقة أنهم هربوا من جبال بيتشينج ، Atelkuza ليس على الإطلاق إلى الشمال ، والغرب مباشرة في سهوب بانونيا.

يجعلنا الظرف الأخير نشك مرة أخرى في أن المؤرخ هنا قام أيضًا بتأريخ أسطورة تتعلق بواحدة من نهر الدانوب كييف بالواقع التاريخي لمدينة كييف على نهر الدنيبر. في شكل أكثر اكتمالا ، يمكن قراءته في "أعمال المجريين" (تاريخ غير مسمى مكتوب في بلاط الملك بيلا الثالث في 1196-1203) ، والذي يقول أن المجريين ، المنسحبين من أتلكوزا ، "وصلوا إلى المنطقة من الروس ، وبدون مواجهة أي مقاومة ، ذهبوا إلى مدينة كييف. وعندما مروا عبر مدينة كييف ، عبروا (على العبارات. - S. سي.) نهر دنيبر ، أرادوا إخضاع مملكة روس. عند علمهم بذلك ، أصيب زعماء الروس بالخوف الشديد ، لأنهم سمعوا أن القائد الموش ، ابن يودك ، ينحدر من عائلة الملك أتيلا ، التي دفع لها أجدادهم جزية سنوية. ومع ذلك ، جمع أمير كييف جميع نبلاءه ، وبعد التشاور ، قرروا بدء معركة مع القائد الموش ، راغبين في الموت في معركة بدلاً من خسارة مملكتهم ، والخضوع للقائد الموش ، رغماً عنهم. خسر الروس المعركة. و "القائد ألموش وجنوده ، بعد أن انتصروا ، أخضعوا أراضي الروس ، وأخذوا أراضيهم ، في الأسبوع الثاني ذهب لمهاجمة مدينة كييف". ورأى الحكام المحليون أنه من الأفضل الخضوع للموس الذي طالبهم بمنحه "أبنائهم كرهائن" ، ودفع "عشرة آلاف مارك في شكل ضريبة سنوية" ، بالإضافة إلى توفير "المأكل والملبس وغير ذلك من الأمور الضرورية". أشياء "- خيول" مع سروج وقطع "وإبل" لنقل البضائع. أطاع الروس ، ولكن بشرط أن يغادر المجريون كييف ويغادروا "إلى الغرب ، إلى أرض بانونيا" ، وقد تم ذلك.

في المجر ، كان القصد من هذا التقليد على ما يبدو تبرير الهيمنة المجرية على "مملكة الروس" ، أي على المنطقة التابعة لجبال الكاربات ، والتي بفضلها حمل وريث العرش المجري لقب "دوق روس ".

في ضوء كل هذا ، يمكننا القول أن فترة الهيمنة المجرية في منطقة شمال البحر الأسود مرت تقريبًا دون أي أثر للتاريخ الروسي الأولي.

من أين أتت المجموعة العرقية السلافية إلى العالم ، وما هي المنطقة التي يمكن تسميتها "السلافية الأصلية"؟

تختلف روايات المؤرخين. الراهب والمؤرخ الدومينيكي مافرو أوربيني الذي كتب في النهاية السادس عشر - السابع عشر المبكرالقرن ، وهو عمل يسمى "المملكة السلافية" ، في إشارة إلى عدد من المؤلفين ، ويدعي أن السلاف جاءوا من الدول الاسكندنافية: "جميع المؤلفين تقريبًا ، الذين نقل قلمهم المبارك لأحفادهم تاريخ القبيلة السلافية ، يجادلون ويستنتجون أن جاء السلاف من الدول الاسكندنافية ...

انتقل أحفاد يافث بن نوح (الذي يشير إليه المؤلف إلى السلاف) إلى أوروبا إلى الشمال ، وتوغلوا في البلاد التي تسمى الآن اسكندنافيا. هناك تضاعفوا بشكل لا يحصى ، كما يشير القديس أغسطينوس في "مدينة الله" ، حيث كتب أن أبناء وأحفاد يافث كان لديهم مائتي موطن واحتلوا الأراضي الواقعة شمال جبل طوروس في كيليكيا ، على طول المحيط الشمالي ، نصف آسيا ، وفي جميع أنحاء أوروبا ، وصولاً إلى المحيط البريطاني.

أطلق المؤرخ نيستور على أقدم أراضي السلاف - الأراضي الواقعة على طول الروافد السفلية لنهر دنيبر وبانونيا. كان سبب استيطان السلاف من نهر الدانوب هو الهجوم عليهم من قبل فولخوف. "لسنوات عديدة ، جلس جوهر سلوفينيا على طول نهر دوناييف ، حيث توجد الآن أرض أوجورسك وبولجارسك." ومن هنا جاءت فرضية الدانوب والبلقان عن أصل السلاف.

كما كان للوطن الأوروبي للسلاف أنصاره. وهكذا ، اعتقد المؤرخ التشيكي البارز بافل سافاريك أنه يجب البحث عن موطن أجداد السلاف في أراضي أوروبا ، بجانب قبائلهم من السلتيين والألمان والبلتس والتراقيين. كان يعتقد أنه في العصور القديمة احتل السلاف مناطق شاسعة من وسط وشرق أوروبا ، حيث أجبروا على ترك الكاربات تحت هجوم التوسع السلتي.

حتى أنه كان هناك نسخة عن موطن أسلاف السلاف ، والتي بموجبها كان منزل الأجداد الأول هو المكان الذي تطورت فيه اللغة السلافية البدائية (بين الروافد الدنيا لنهر نيمان ودفينا الغربية) وحيث كان الشعب السلافي أنفسهم تم تشكيلها (وفقًا لمؤلفي الفرضية ، حدث هذا من القرن الثاني قبل الميلاد). قبل الميلاد) - حوض نهر فيستولا. الغربية و الشرق السلاف. استقر الأول في منطقة نهر إلبه ، ثم البلقان والدانوب ، والثاني - ضفاف نهر الدنيبر ودنيستر.

لا تزال فرضية Vistula-Dnieper حول منزل أسلاف السلاف ، على الرغم من أنها تظل فرضية ، هي الأكثر شعبية بين المؤرخين. يتم تأكيده بشكل مشروط من خلال الأسماء الجغرافية المحلية ، وكذلك المفردات. إذا كنت تعتقد أن "الكلمات" ، أي المواد المعجمية ، فإن موطن أجداد السلاف كان يقع بعيدًا عن البحر ، في منطقة غابات مسطحة بها مستنقعات وبحيرات ، وكذلك داخل الأنهار التي تتدفق إلى بحر البلطيق ، انطلاقا من الأسماء السلافية الشائعة للأسماك - سمك السلمون وثعبان البحر. بالمناسبة ، مناطق ثقافة المدافن السفلية المعروفة لنا بالفعل تتوافق تمامًا مع هذه السمات الجغرافية.

التولد العرقي للسلاف وفقًا لعلم الآثار- تشكيل العرق السلافي القديم على أساس تعاقب الثقافات الأثرية المتتالية من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. حتى القرن السادس ، عندما تم تسجيل السلاف القدماء في المعالم الكتابية كمجتمع ثقافي ولغوي تم تشكيله بالفعل.

يشير ظهور الثقافات الأثرية ، المعترف بها من قبل معظم علماء الآثار على أنها سلافية ، إلى القرنين الخامس والسادس فقط. ثقافات براغ-كورتشاك ، بينكوفو وكولوشين قريبة من الناحية الهيكلية ومنفصلة جغرافيًا. يُقترح في وقت سابق ما يسمى بآثار ما بعد زاروبين (القرنين الثاني والرابع) أن يتم تمييزها على أنها ثقافة كييف منفصلة ، والتي على أساسها ، وفقًا لبعض علماء الآثار ، تطورت الثقافات المذكورة أعلاه. تواجه دراسة التولد العرقي للسلاف بمساعدة علم الآثار المشكلة التالية: فشل العلم الحديث في تتبع التغيير واستمرارية الثقافات الأثرية حتى بداية عصرنا ، والتي يمكن أن تُنسب شركاتها بثقة إلى السلاف أو سلافهم. أسلاف. يأخذ بعض علماء الآثار بعض الثقافات الأثرية في مطلع عصرنا وفي وقت سابق على أنها سلافية ، وهو الاعتراف المسبق بالطبيعة الأصلية للسلاف في هذه المنطقة ، حتى لو كانت مأهولة في العصر المقابل من قبل شعوب أخرى وفقًا للأدلة التاريخية المتزامنة.

ثقافات ما قبل السلافية والبروتو سلافية

لا يزال موضوع المناقشات بين علماء الآثار هو مشكلة تحديد ثقافات فترة ما قبل القراءة والكتابة التي كانت موجودة في الأراضي السلافية المستقبلية (بين أودر ودنيبر). المشكلة الرئيسية هي مشكلة التمييز بين ثقافات ما قبل السلافية (المرتبطة وراثيًا بشعوب غير سلافية أصلاً) والسلافية البدائية (أي ، من المفترض أن المتحدثين بلغات أسلافهم إلى السلافية الحديثة).

هذه هي ثقافة Tshinetskaya في العصر البرونزي ، وثقافة Chernolesskaya في أوائل العصر الحديدي ، وثقافة Przeworsk في مطلع قبل الميلاد. ه. وثقافة تشيرنياخوف في العصور القديمة المتأخرة. دون إنكار مساهمة هذه الثقافات في تكوين السلاف ، لاحظ الباحثون مع ذلك وجود مكونات غير سلافية فيها: التراقيون ، والكلت ، والألمان ، والبالتس ، والسكيثيون.

تم تطوير العديد من الأساليب في علم الآثار المحلي والأجنبي. إذا كان حتى منتصف القرن العشرين تقريبًا ، بما في ذلك لأسباب سياسية ، كانت الأوكثونية شائعة ، أي تصنيف هذه الثقافات افتراضيًا على أنها سلافية ، ثم بدءًا من فترة ما بعد الحرب ، فإن هذه الآراء تفقد شعبيتها بشكل متزايد. يمكن أن يُعزى الأكاديمي ب.أ. في علم الآثار الحديث ، يتم النظر في مسألة الانعكاس الأثري لنشأة السلاف في سياق تفاعلهم مع ناقلات الثقافات المجاورة (سلتيك ، جرماني ، بحر البلطيق ، فنلندي أوغري ، إلخ) وانعكاس هذا التفاعل في العوامل اللغوية.

الثقافة الأثرية في كييف من القرن الثاني إلى الرابع.

لا يوجد إجماع بين المؤرخين وعلماء الآثار على التاريخ والجغرافيا المبكرة للسلاف البدائيين ؛ تتطور الآراء مع تراكم المواد الأثرية الجديدة. في النصف الثاني من القرن العشرين ، تم تحديد المعالم الأثرية من نوع كييف في أواخر القرنين الثاني والرابع ونسبت إلى ثقافة خاصة وجدت في منطقة دنيبر الوسطى (من مصب نهر روس في الجنوب إلى موغيليف في شمال) وحوض الروافد اليسرى لنهر دنيبر ودسنا وسيم ، حتى مصادر سيفيرسكي دونيتس. يرى بعض علماء الآثار (P.N.Tretyakov ، R.V.Trpilovsky ، N. S. Abashina ، M.B Shchukin) استمرارية مباشرة بين الثقافة الأثرية في كييف والثقافات السلافية التالية في القرنين الخامس والسادس (سكلافينز وأنتيس). اقترح O. M. Prikhodnyuk حتى التخلي عن مصطلح "ثقافة كييف" تمامًا ويجب أيضًا اعتبار الآثار المبكرة Penkovsky. حاليًا ، يميل علماء الآثار إلى النسخة التالية من استمرارية الثقافات:

• تطورت ثقافة Kolochin مباشرة من ثقافة كييف باعتبارها البديل الشمالي لها.
• تطورت ثقافة Penkovskaya من ثقافة كييف بمشاركة عرقية من ثقافة Chernyakhov المتعددة الإثنيات ، التي هزمها الهون في نهاية القرن الرابع. توجد كلتا الثقافتين الأخيرتين في وقت واحد وتداخلت جزئيًا جغرافيًا ، لكنهما ينتميان إلى مستويات مختلفة من الحضارة. ومع ذلك ، فإن V.V. يعتقد سيدوف أن ثقافة بينكوف قد تطورت بشكل أساسي من قبل أحفاد ثقافة تشيرنياخوف مع بعض مشاركة المستوطنين من منطقة كييف ، واقترح في.إن. دانيلينكو أن آثار بينكوف نشأت على أساس ثقافة كولوشين.
• يُعتقد أن ثقافة براغ-كورتشاك نشأت في البداية في حوض بريبيات ، حيث تم اكتشاف أقدم المعالم الأثرية من نوع براغ في النصف الأول من القرن الرابع. وفقًا لهذا الإصدار ، تطورت ثقافة براغ-كورتشاك نتيجة لتوسع السلاف إلى الغرب على طول الكاربات الخارجي إلى مصادر فيستولا ، ثم نهر الإلب والجنوب من منابع أودر إلى نهر الدانوب على طوله. روافد (نحو بانونيا). ومع ذلك ، لاحظ علماء الآثار أن هذه الثقافة ليست مشتقة من كييف.
• نشأت ثقافة Ipoteshti-Kyndesht على الضفة اليسرى السفلية والوسطى من نهر الدانوب نتيجة لتوسع ناقلات ثقافة Penkov المبكرة إلى الغرب وناقلات ثقافة Prague-Korchak إلى الجنوب في المنطقة الحديثة . رومانيا. تطورت الثقافات في وقت واحد ، ولكن تأثر تكوين ثقافة إيبوتيشتي-كينديشت بالسكان التراقيين المحليين والقرب الإمبراطورية البيزنطية. سجل المؤلفون البيزنطيون لأول مرة في منطقتها المجموعة العرقية السلافية.
• تقع ثقافة Sukovsko-Dziedzitskaya في المنطقة الواقعة بين نهر الأودر وإلبه في المنطقة المجاورة لثقافة براغ-كورتشاك. جغرافيًا وترتيبًا زمنيًا ، تبدو ثقافة Sukovsko-Dziedzica بمثابة توسع في القرن السادس لحاملات ثقافة براغ-كوركزاك المبكرة أسفل أولاً على طول نهر أودر باتجاه بحر البلطيق ، ثم أسفل نهر إلبه والشرق باتجاه وسط فيستولا. احتلت القبائل السلافية الأراضي التي تم إخلاء سكانها بحلول القرن السادس ، ويبدو أنها استوعبت السكان المحليين الباقين في بعض الأماكن. وصل السلاف إلى ساحل البلطيق في الروافد الدنيا من نهر الإلبه في مكان ما في بداية القرن السابع. تسببت المنطقة الشمالية لثقافة Sukovsko-Dziedzica والحرف والتقاليد اليومية للسكان المحليين في اختلافات ملحوظة في طبيعة الآثار من ثقافة براغ-كورتشاك ، ولكنها بشكل عام تتوافق مع هيكل الأخير.

إن الاعتراف بالثقافة الكييفية على أنها سلافية لا يحل مشكلة التولد العرقي للسلاف. من بين المرشحين المحتملين الذين سبق الثقافة الكيفية ، زاروبينيتس وميلوغرادسكايا ويوكنوفسكايا ، وتشرنوليسكايا في وقت سابق والثقافات الأثرية الأخرى ، ومع ذلك ، لا يمكن تحديد دورهم في تكوين العرق السلافي بدقة.

ثقافات أثرية سلافية موثوقة في القرنين الخامس والسادس

• الثقافة الأثرية في براغ-كرتشك: امتد النطاق كشريط من نهر إلبه العلوي إلى نهر دنيبر الأوسط ، ملامسا نهر الدانوب في الجنوب واستولت على الروافد العليا لنهر فيستولا. إن مساحة الثقافة المبكرة للقرن الخامس محدودة بالحوض الجنوبي لبريبيات والروافد العليا لنهر دنيستر والبق الجنوبي والبروت (أوكرانيا الغربية).

يتوافق مع موائل سكلافين المؤلفين البيزنطيين. السمات المميزة: 1) أطباق - أواني مصنوعة يدويًا بدون زخارف ، وأحيانًا أحواض طينية ؛ 2) المساكن - مخابئ مربعة تصل مساحتها إلى 20 مترًا مربعًا مع مواقد أو مواقد في الزاوية ، أو منازل خشبية بها موقد في المنتصف ؛ 3) المدافن - حرق الجثث ، ودفن بقايا الجثث في الحفر أو الجرار ، والانتقال في القرن السادس من المدافن الأرضية إلى طقوس دفن كورغان ؛ 4) عدم وجود جرد في المدافن ، تم العثور على أشياء عشوائية فقط ؛ دبابيس وأسلحة مفقودة.

• الثقافة الأثرية Penkovskaya: تتراوح من وسط دنيستر إلى سيفيرسكي دونيتس (الرافد الغربي لنهر الدون) ، وتلتقط الضفة اليمنى والضفة اليسرى للجزء الأوسط من نهر دنيبر (إقليم أوكرانيا).

يتوافق مع الموائل المحتملة لنماذج المؤلفين البيزنطيين. تتميز بما يسمى بالخزائن Antian ، حيث توجد أشكال برونزية مصبوبة لأشخاص وحيوانات ، مطلية بالمينا في فترات استراحة خاصة. التماثيل ذات طراز ألاني ، على الرغم من أن تقنية مينا تشامبليف ربما جاءت من بحر البلطيق (الاكتشافات الأولى) من خلال الفن الروماني الإقليمي للغرب الأوروبي. وفقًا لإصدار آخر ، تم تطوير هذه التقنية على الفور في إطار الثقافة الكيفية السابقة. تختلف ثقافة بينكوف عن ثقافة براغ-كورتشاك ، بالإضافة إلى الشكل المميز للأواني ، من خلال الثروة النسبية للثقافة المادية والتأثير الملحوظ للبدو الرحل في منطقة البحر الأسود. أدرك علماء الآثار إم آي أرتامونوف وإي ب. روسانوفا أن المزارعين البلغار هم الناقلون الرئيسيون للثقافة ، على الأقل في مرحلتها الأولية.

• الثقافة الأثرية Kolochinsky: نطاق في حوض ديسنا والروافد العليا لنهر دنيبر (منطقة غوميل في بيلاروسيا ومنطقة بريانسك في روسيا). وهي تجاور في الجنوب ثقافتي براغ وبنكوفسكي. منطقة خلط بين قبائل البلطيق والسلافية. على الرغم من قربها من ثقافة Penkovo ​​، فقد نسبها V.V. Sedov إلى بحر البلطيق استنادًا إلى تشبع المنطقة بالكتابة المائية البلطيقية ، لكن علماء الآثار الآخرين لا يدركون أن هذه الميزة عرقية محددة للثقافة الأثرية.

إصدارات علماء الآثار حول استمرارية الثقافات:

في. سيدوف

قام عالم الآثار السلافي الشهير الأكاديمي ف. في سيدوف (1924-2004) بإبراز العديد من الثقافات الأثرية المبكرة ، والتي اعتبرها سلافية. في رأيه ، فإن السلاف هم ثقافة الدفن المشتعلة منذ 400-100 عام. قبل الميلاد ه. في المنطقة الواقعة بين الأودر وفيستولا (وسط وجنوب بولندا). نتيجة للهجرة ، اتصلت القبائل السلتية بالسلاف البدائيين ، وتحولت ثقافة المدافن تحت الكليش إلى برزيورسك (القرنان الثاني والرابع) ، وتم استيعاب السلتيين في بولندا من قبل السلاف ، الذين سيدوف. المرتبطة الونديين.

في القرنين الثاني والثالث. تهاجر القبائل السلافية لثقافة برزورسك من منطقة فيستولا أودر إلى مناطق سهول الغابات بين نهري دنيستر ودنيبر ، ويسكنها سارماتيان وقبائل محشوشية متأخرة تنتمي إلى مجموعة اللغة الإيرانية. في الوقت نفسه ، انتقلت القبائل الجرمانية من Gepids والقوط إلى الجنوب الشرقي ، ونتيجة لذلك ، من نهر الدانوب السفلي إلى الضفة اليسرى لغابة دنيبر ، تشكلت ثقافة Chernyakhov متعددة الأعراق مع غلبة السلاف. في عملية السلافية للسكيثيان السارماتيين المحليين في منطقة دنيبر ، يتم تشكيل مجموعة عرقية جديدة ، تُعرف في المصادر البيزنطية باسم Antes.

في نهاية القرن الرابع ، توقف تطور ثقافتي Przeworsk و Chernyakhov بسبب غزو الهون. في الجزء الجنوبي من منطقة ثقافة Przeworsk ، حيث شاركت الطبقة التحتية السلتية في التولد العرقي للسلاف ، تم تشكيل ثقافة براغ-كورتشاك ، وانتشرت إلى الجنوب عن طريق هجرة السلاف. في تداخل نهري دنيستر ودنيبر في القرن الخامس ، تم تشكيل ثقافة Penkovskaya ، وكان حاملوها من نسل سكان Chernyakhiv - النمل. وسرعان ما وسعوا نطاقهم على حساب الضفة اليسرى لنهر دنيبر.

بالقرب من هذا المفهوم هو مفهوم عالم الآثار I.P. Rusanova ، الذي يدافع عن أن ثقافة Przeworsk تنتمي إلى السلاف على أساس أن الخزف السلافي لثقافة Prague-Korchak لديه نماذج أولية مباشرة في سيراميك Przeworsk. يجمع مفهوم V.D Baran بين جميع الثقافات المذكورة أعلاه في فروع مختلفة للثقافات الأولية السلافية.

جي إس ليبيديف

في عدد من المقالات ، كتب علماء الآثار المشهورون في لينينغراد جي. ليبيديف ودي. صاغ ماشينسكي مفهومهم عن التولد العرقي للسلاف. أسلاف السلاف اللغويين بحلول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد كانت عبارة عن مجموعة من المجموعات ذات الصلة المنتشرة من قبل المجموعات القبلية في منطقة الغابات في أوروبا الشرقية وتتحدث لهجات مماثلة من لغة Proto-Balto-Slavic ، حيث زادت الاختلافات مع ابتعادهم عن بعضهم البعض. مكافئ أثري محتمل لسلاف Balto-Proto-Slavs في القرنين الثامن والرابع. قبل الميلاد ه. هي مجتمع Milograd-Podgortsevo الثقافي (المرتبط بخلايا هيرودوت العصبية) في منطقة شمال أوكرانيا وجنوب بيلاروسيا ، فضلاً عن ثقافة الخزف المبطن (KSHK) في وسط بيلاروسيا. تتميز هذه الثقافات القريبة من العصر الحديدي المبكر بما يلي: الاستيطان في المستوطنات المحصنة للأسلاف الدائم ، والمساكن عميقة قليلاً في الأرض مع وجود موقد في زاوية الغرفة ، ومقابر الحفرة مع حرق الجثث دون جرد ، وأواني عالية من الجص ، وفؤوس ضيقة النصل ، منجل منحني قليلا ، ورؤوس سهام العظام.

بحلول القرن الثالث قبل الميلاد ه. تختفي ثقافة ميلوغرادسكايا نتيجة للتقدم الساحق للسارماتيين إلى الغرب ، ولكن تواصل KSHK في الشمال تطورها دون اضطرابات مرئية حتى القرن الرابع.

المنطقة الأثرية الفارغة من ميلوغراديان من القرن الثاني قبل الميلاد. ه. مملوءة جزئيًا بآثار ثقافة Zarubintsy ، والتي نشأت نتيجة وصول سكان جدد من الغرب (ربما Bastarns) ، الذين شملوا السكان الباقين في تكوينهم. بحلول بداية القرن الثاني ، كانت ثقافة زاروبين تموت تحت ضغط الموجة التالية من البدو (سارماتيان وآلان) وتوسع القوط من ساحل البلطيق. في نهر دنيبر الأوسط ، تحل محلها ما يسمى بآثار ما بعد زاروبين (أو آثار من نوع كييف) ، بما يتوافق مع طريقة الحياة الجديدة للسكان المحليين ، والتي غالبًا ما تُجبر على تغيير موائلها. من الناحية الهيكلية ، فإن ثقافة كييف قريبة جدًا من ثقافة ميلوغراد: هيكل اقتصادي مماثل ونوع المسكن ومجموعة من الأدوات والمجوهرات والأواني. في الوقت نفسه ، ظهرت ثقافة تشيرنياخوف في منطقة دنيبر الوسطى (المرتبطة عادةً بهجرة القوط) ، التي لا تختلط آثارها ، بل تتعايش مع آثار ما بعد زاروبين.

في القرنين الأول والرابع. كانت القبائل البدائية السلافية ، التي كانت جزءًا من مجموعة من القبائل ذات الصلة من مجتمع Balto-Slavic ، معروفة للمؤلفين الرومان تحت اسم Wends. عاش هؤلاء الونديون في منطقة الغابات في حوض دنيبر بين نهر دنيستر في الغرب ومناطق أوكا العليا في الشرق. إلى الشمال من الونديين ، حول بحيرة إيلمن ، كانت هناك منطقة حدودية ذات كثافة سكانية منخفضة (وفقًا للمعالم الأثرية) ، حيث وقعت اشتباكات مع القبائل الفنلندية الأوغرية. في الجنوب والغرب ، عارض الونديون البدو الرحل (سارماتيين ، آلان) والقبائل الجرمانية المهاجرة (الباسترن ، القوط ، الفاندال). من الناحية الأثرية ، تتوافق منطقة استيطان الونديين مع ثقافة كييف والنسخة البيلاروسية من KSHK.

إلى الجنوب من حدود ثقافة كييف ، حيث تنتقل الغابات إلى مناطق الغابات والسهوب ، من القرن الثالث. قبل الميلاد ه. حتى القرن الخامس ، كان هناك ما يسمى بـ "منطقة المراوغة الأثرية" (حيث لم يتم العثور على مواقع أثرية داعمة). في هذه المنطقة الحدودية ، دخل الونديون في اتصالات وصراعات مع مجموعات عرقية أخرى محددة بشكل أكثر وضوحًا ، مما ساهم في تطوير الوعي الذاتي السلافي البدائي وتشكيل مجموعة عرقية خاصة في الجزء الجنوبي من مستوطنة كتلة عرقية Balto-Slavic.

في النصف الأول من القرن الرابع ، تم تضمين جزء من الونديين في الاتحاد القوطي ، وقد تشكل الجزء الجنوبي بعد هزيمة الدولة في Germanarich (حوالي 375) في اتحاد القبائل الأنطاكية ، وهو تنعكس في ظهور ثقافة Penkovskaya السلافية بشكل موثوق في القرن الخامس على أساس كييف. تم التخلي عن آثار Penkovsky من قبل السكان ، الذين انتقلوا من منطقة الغابات إلى الجنوب إلى مناطق السهوب والغابات في ثقافة Chernyakhov وبدأوا في قيادة نمط حياة مستقر في ظل ظروف حكم Hun-Avar. في القرن السابع ، تم استبدال ثقافة بينكوفو بآثار من النسخة المتأخرة من ثقافة براغ ، والتي يُنظر إليها على أنها أساس موحد لتشكيل العرق السلافي.

تظهر آثار الثقافة السلافية الأصيلة في براغ-كوركشاك في القرن الخامس على الحدود مع العالم السلتي-الجرماني في الروافد العليا لبروت ودنيستر وفيستولا. ترتبط هذه الثقافة بحركة الهجرة القوية للسلاف البدائيين في عصر الهجرة الكبرى للشعوب إلى الغرب والجنوب الغربي إلى وسط أوروبا والبلقان من أعماق غابات أوروبا الشرقية. من الناحية الهيكلية ، فإن آثار براغ قريبة جدًا من آثار كييف. في الوقت نفسه ، يحدث التوسع التطوري لنطاق السلاف البدائيين أيضًا في الشرق والشمال ، وهو ما ينعكس ، على وجه الخصوص ، في ثقافة Kolochin.

في الاتصالات مع العالم السلافي اليوناني الجرماني الأكثر تطوراً ، تشكل الوعي الذاتي العرقي للعرق السلافي أخيرًا وانتقل إلى الذاكرة الملحمية للأحداث الروسية والبولندية القديمة حول منزل أسلاف السلاف على نهر الدانوب. في القرنين السادس والسابع. بين السلاف على نهر الدانوب وأوروبا الوسطى ، يتم تشكيل هيكل اقتصادي جديد أكثر تقدمًا ، يعتمد على الزراعة الصالحة للزراعة باستخدام أدوات الحديد الصالحة للزراعة. منذ القرن الثامن ، أصبح هذا المجمع المنزلي علامة إثنوغرافية للعرقية السلافية. على أساسها ، مزيد من الاندماج في مجموعة عرقية واحدة من القبائل البدائية السلافية-البلطيقية المرتبطة لغويًا في منطقة الغابات في أوروبا الشرقية ، حيث بدأ توسع السلاف البدائيين إلى الجنوب الغربي.

إم جيمبوتاس

اعتقدت عالمة الآثار الأمريكية ماريا جيمبوتاس (1921-1994) ذلك في البداية عهد جديدكان السلاف البدائيون بالفعل شعبًا مهمًا ، ومع ذلك ، لكونهم من السكان الأصليين في منطقة الكاربات الشمالية ، عاشوا تحت نير القادمين الجدد ، أولاً من الشرق ، ثم من الغرب. بعد رحيل القوط ، المرتبطين بثقافة Chernyakhov الأكثر تطورًا نسبيًا ، في هذه المنطقة ، هناك عودة إلى تقاليد العصر الحديدي المبكر ، والتي تم تتبعها خلال حكم القوط والقبائل الجديدة الأخرى فقط في بعض المناطق المعزولة . بالانتقال إلى أسلاف السلاف ، رأى M. Gimbutas آثارًا لأسلافهم في ثقافة تشيرنوز المحلية في أوائل العصر الحديدي ، والتي ازدهرت في منطقة الكاربات قبل غزو سارماتيين ، ثم الألمان.

**********************************************************************************

من مجرى التاريخ ، نعلم أن الإنسان دخل فضاء أوروبا الشرقية من الجنوب خلال العصر الحجري المبكر ، أي منذ حوالي 3 ملايين سنة. في شبه جزيرة القرم ودنيستر ومنطقة زيتومير وأبخازيا وأرمينيا وجنوب كازاخستان ، وجد علماء الآثار آثارًا لأقدم المواقع البشرية. أما بالنسبة للمصادر المكتوبة ، والتي بموجبها يمكن للعلماء تحديد منزل أسلاف السلاف بدقة ، فهي نادرة. هنا يأتي العلماء لمساعدة علم الآثار ، واللغويات التاريخية المقارنة ، وأسماء المواقع الجغرافية ، والجغرافيا ، والأنثروبولوجيا. هناك العديد من النظريات حول متى ومن أين جاء السلاف إلى أراضي سهل أوروبا الشرقية: الأصل الأصلي للسلاف (أحد مؤيدي B.A. Rybakov ، على سبيل المثال) ، نظرية البلطيق و Carpathian.

من المهم أن يكون معروفًا على وجه اليقين أنه في القرنين الخامس والسابع الميلاديين. كانت أراضي سهل أوروبا الشرقية مأهولة بالسكان. وصلت المساحة القصوى المقدرة لاستيطان أسلاف السلاف في الشمال إلى بحر البلطيق (فارانجيان) ، في الجنوب كانت حدودهم عبارة عن شريط من غابات السهوب (من الضفة اليسرى لنهر الدانوب إلى الشرق في اتجاه خاركوف) ، في الغرب وصلت إلى إلبه (لابا) ، وفي الشرق إلى السيم وأوكي. عاشت هناك عدة مئات من القبائل السلافية. كتب L. Niederle أن "النظريات الأصلية التي تضع السلاف البدائيين على أراضي أوروبا الوسطى بالكامل شرق نهر الرون والراين" لا أساس لها من الناحية العلمية (L. Niederle ، "Slavic Antiquities" ، الفصل الثاني ، ص 22) . لا يشارك L. Niederli نظرية البلقان أيضًا ، لأن الأسماء الجغرافية ، على سبيل المثال ، تشهد على الانتشار في الفترة قبل الميلاد. في البلقان في منطقة الدانوب للغات أخرى. على الرغم من أن نظرية الدانوب (البلقان) تم الدفاع عنها في القرن التاسع عشر. العديد من العلماء: V. Klyuchevsky ، M. Pogodin ، A. Veselovsky. كان المصدر الرئيسي لهذه النظرية هو كييف كرونيكل ، والتي لا يمكن اعتبار شهادتها ، وفقًا لنيديرلي ، "غير أصيلة ولا صادقة" ، لأنها تستند إلى أسطورة.

بناءً على المواد المكونة من عشرين مجلداً من "علم الآثار" الذي حرره ب. ريباكوف ، "علم آثار أوروبا الغربية" بقلم أ. مونجيت ويعمل على علم الآثار في آسيا بقلم في ساريانيدي ، مؤلف مقال "... أم حضارة المدن؟" ، الذي نُشر في مجلة رودينا رقم 5 في عام 1997 ، يحدد أ. جودز ماركوف منزل الأجداد السلاف مع موطن أجداد الهندو-أوروبيين. يكتب أنه في المساحة الواسعة من الكاربات إلى ألتاي ، يمكن أن تُعزى بداية الحياة ذات المغزى إلى الألفية الخامسة قبل الميلاد. بعد ذلك ، بين نهر الدون ودنيبر ، بدأت الثقافة الأثرية في دنيبر-دونيتسك في التطور. وفقًا لعلم الآثار والأنثروبولوجيا ، كان مبدعوها من الهندو أوروبيين. لقد سكنوا أوروبا عدة مرات في الألف إلى الأول قبل الميلاد ، وفي كل مرة دمروا الثقافة السابقة وأسسوا ثقافتهم الخاصة. "إن غزو الهندو-أوروبيين إلى شمال أوروبا وآسيا قد سبقه تغيير في الثقافات الأثرية في أحواض نهر الفولجا السفلي ونهر الدون. في القرنين الثاني والعشرين والتاسع عشر قبل الميلاد. ه. تم تشتيت ممثلي ثقافة اليمنايا أو استيعابهم من قبل مبدعي الثقافة الأثرية لسراديب الموتى ، الذين تقدموا إلى الروافد الدنيا لنهر الدون من شواطئ بحر قزوين. كانت أراضي الهندو-أوروبية شاسعة ، وانتقلت حدودها في عصور مختلفة. لذلك ، فإن نهج "التاريخ المحلي" للموضوع غير كاف. في القرن الخامس قبل الميلاد. ه. ظهر السلاف في فضاء الهندو-أوروبيين ، يحدها من الغرب نهرا لابا وزالي ، ومن الشرق الروافد الوسطى لنهر الدون والفولجا. خدم الكاربات ومستنقعات بريبيات كحماية للهندو-أوروبيين ، الذين يعتبرهم المؤلف السلاف البدائيين.

صحيح فيما يتعلق الحدود الشرقية، ثم يمكن نقلها إلى الشرق ، بما في ذلك حوض أوكا (وهذا ما يؤكده اكتشاف موقع زارايسك على ضفاف نهر أوسيتر ، أحد الروافد الرئيسية لنهر أوكا). أي أن موطن أسلاف السلاف في أوقات مختلفة كان له خطوط عريضة مختلفة: إما الحدود الشرقية المتقدمة ، أو الجنوبية.

من وقت لآخر ، كان السلاف البدائيون على اتصال مع القبائل الفنلندية الأوغرية الشمالية الشرقية ومع سلتيك مائل في الغرب. حتى الآن ، لا يوجد إجماع بين العلماء حول ما يعتبر موطن أجداد السلاف ، ومن أين أتوا ، ومتى حدث ذلك ، وما كان اقتصادهم. المعالم الأثرية للعصر الحجري المتأخر - العصر الحجري الحديث - ممثلة في منطقة غابات أوراسيا "بالمواقع الموسمية ، والمستوطنات طويلة الأجل ، والمدافن ، والمدافن ، وكذلك المنحوتات الصخرية" (Motherland magazine، 1997، No. 3-4 ، ص .13 ، مقال "في البراري العصر الحجري الحديث ، بقلم أ. إميليانوف). في العديد من المعالم الأثرية من العصر الحجري الحديث ، تم العثور على بقايا زوارق. منذ ما يقرب من 700 ألف عام ، خلال العصر الحجري القديم ، ظهر الإنسان البدائي على أراضي أوراسيا. جاء الاستيطان من الجنوب. النتائج التي توصل إليها علماء الآثار بمثابة دليل على ذلك: تم العثور على مواقع قديمة (500-300 ألف سنة قبل الميلاد) في منطقة جيتومير ودنيستر ، وتم العثور على مواقع لأشخاص من العصر الحجري القديم الأوسط (100-35 ألف سنة قبل الميلاد). على الفولغا الوسطى والسفلى.).

نصب تذكاري فريد من العصر الحجري القديم المتأخر هو موقع Sungir في منطقة فلاديمير. يحتوي متحف الدولة التاريخي في موسكو على معرض: نسخة من مقبرة مزدوجة (صبي وفتاة) ، والتي تم اكتشافها على وجه التحديد في موقع Sungir. لديهم خرزات على جباههم ومعصمهم. توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن الدفن فريد من نوعه وذو أهمية عالمية ، حيث تم ترميم زي الأطفال من خلال موقع الزخارف التي اتضح أنها تشبه ملابس شعوب الشمال القديمة ... يمكن تحويل حدود منزل الأجداد للسلاف إلى الشمال. ابتداء من القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. ه. احتل الفضاء السلافي المستقبلي وغزا من قبل قبائل مختلفة: اليونانيون ، السكيثيون (على الرغم من أنهم لم يكونوا أسلاف السلاف المباشرين) ، السيميريين ، السارماتيين ، القوط ، الهون ، الأفار (وفقًا للتاريخ الروسي القديم - أوبري) ، الخزر. لم تكن كل هذه الشعوب أسلاف السلاف فحسب ، بل كانت أيضًا جيرانهم النشطين. بالفعل في القرن الخامس قبل الميلاد. ه. في المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت توجد معلومات عن السلاف (الرقائق). يمتلك المؤلفون القدامى الآخرون معلومات عن السلاف الذين يطلق عليهم Wends ، والذين عاشوا بين السكيثيين والسارماتيين في منطقة فيستولا. تم توفير مزيد من المعلومات حول السلاف من قبل المؤرخ القوطي يوردانس (القرن السادس). يسلط الأردن الضوء على القبائل السلافية في Sklavens و Antes و Wends. ووفقًا له ، عاش سكان سكلافيني في الشمال ، في منطقتي لادوجا والبحيرة ؛ antes - في الجنوب على طول ساحل البحر الأسود ، في الروافد السفلية لنهري الدنيبر والدانوب ؛ وينديز - أسلاف السلاف الغربيين - في الشمال الغربي إلى فيستولا وفي الجنوب الشرقي إلى دنيستر. من المواقع الأثريةمن المعروف أنه بالقرب من مصب نهر بوغ الجنوبي كانت هناك مدينة أولبيا ، التي تأسست في بداية القرن السادس قبل الميلاد. ه. اليونانيون من مدينة ميليتس في آسيا الصغرى. تداولت أولبيا مع السكيثيين ، آسيا الصغرى المدن اليونانية. تعرضت أولبيا لمحاكمات قاسية. بحلول القرن الرابع ن. ه. توقفت حياتها. بالفعل في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. تظهر دولة محشوش قوية في منطقة شمال البحر الأسود. القبائل القديمة للسكيثيين في القرنين السابع والثالث قبل الميلاد. ه. يسكنون مساحات شاسعة من السهوب بين مصب نهر الدانوب والدون. تم العثور على معلومات غير كاملة ومجزأة حول السكيثيين في هيرودوت ، في المؤلفين اليونانيين والرومان القدماء. على ضفاف نهر دنيبر بالقرب من مدينة نيكوبول ، لا تزال تلال الدفن الملكية للسكيثيين ترتفع. تعد Chertomlyk و Solokha و Melitopolsky أشهرهم. على الضفة اليسرى لنهر دنيبر ، على أرض منطقة زابوريزهيا الحديثة ، تم العثور على مستوطنة قديمة. بحلول نهاية القرن الثالث قبل الميلاد. ه. من الغرب ، تم طرد السكيثيين من قبل القبائل التراقيين الذين أتوا من البلقان. في سهول منطقة شمال البحر الأسود ، جاء سارماتيون من خلف نهر الدون. تم تقليص أراضي السكيثيين. أصبحت القرم مركزهم. كانت هذه السكثيا الصغرى موجودة حتى نهاية القرن الثالث الميلادي. ه. في هذا الوقت ، تم غزو مملكة السكيثيين من قبل القبائل الجرمانية التي أتت من بحر البلطيق. في القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد. ه. ظهرت القبائل السلافية على جزء من أراضي السكيثيين. في. يكتب Klyuchevsky أن "السجل لا يتذكر وقت وصول السلاف من آسيا إلى أوروبا" وأنه "وجد السلاف بالفعل على نهر الدانوب". (V.O. Klyuchevsky ، "التاريخ الروسي" ، الكتاب الأول ، المحاضرات الأول والثاني).

يقدم التاريخ وعلم الآثار حقائق موثوقة إلى حد ما ، لكن فقه اللغة وعلوم مثل الهيدرونكس (تدرس أسماء المسطحات المائية) وعلم الطب وعلم اللغة يمكن أن تحدد بدقة أكثر من عاش في منطقة معينة. فاللسان يتذكر ما لا يتذكره أي إنسان.

في مقال "مهد القطب الشمالي؟" (مجلة الوطن الأم 1997 العدد 8 ص 82) دكتور العلوم التاريخيةكتب ن. جوسيفا أن "الأكثر منطقية هي ما يسمى بنظرية القطب الشمالي. وفقًا لذلك ، بدأ أسلاف الشعوب الهندية الأوروبية ذات مرة في تطوير الأراضي الشمالية المتطرفة اقتصاديًا. يشير المؤلف إلى كتاب سي وارين "العثور على الجنة ، أو مهد البشرية في القطب الشمالي". علاوة على ذلك ، كتب ن. جوسيفا أن "الأفستا الإيرانية القديمة تعكس نفس الحقائق الشمالية ، فضلاً عن الرحيل التدريجي لقبائل الآريين في المنطقة القطبية". في إشارة إلى أعمال الجيولوجيين وعلماء الحيوان وعلماء النبات الذين أثبتوا ذلك في الألفية الثالثة عشر قبل الميلاد. ه. انزلق النهر الجليدي من أراضي أوروبا الشرقية إلى المحيط المتجمد الشمالي ، وكانت المنطقة شبه القطبية ، المغطاة بالأعشاب الكثيفة والغابات ، تتمتع بمناخ دافئ في تلك الحقبة ، ويثبت المؤلف أن "المجموعات القبلية المتناثرة التي انحدرت هنا من جميع أطراف استقر النهر الجليدي اقتصاديًا في هذه المناطق واضطر حتماً إلى الدخول في اتصالات متبادلة ؛ هنا تم تشكيل القبائل الأولى ، وبطبيعة الحال ، كان يجب تطوير الدائرة الأولى من المفاهيم والكلمات المتشابهة. استغرقت هذه العملية ما لا يقل عن 5 آلاف سنة ". أجبرت موجة البرد الناس جنوبًا على خط البلطيق - البحر الأسود ، الذي فتح ثلاثة طرق: الشرق (إلى جبال الأورال) ، والغرب والجنوب الغربي ، والجنوب (إلى بحر قزوين والبحر الأسود ، حيث الآريون هم هندو إيرانيون ، وصلت). لا ينبغي تحديد الآريين مع السلاف ، لأن أسلاف السلاف كانوا أقرب الجيران أو حتى القبائل المختلطة معهم - يستنتج المؤلف.

ابتكر عالم الأنثروبولوجيا السويدي أ.رتزيوس نظامًا يمكن من خلاله توحيد الألمان القدماء ، والكلت ، والرومان ، والإغريق ، والهنود ، والفرس ، والعرب ، واليهود ، في مجموعة طويلة الرأس (dolichocephalic) ، والألبان القدماء ، الباسك والأوغريون والأتراك الأوروبيون والإتروسكان القدماء واللاتفيون والسلاف في مجموعة قصيرة الرأس (العضد). كانت هذه المجموعات تنحدر من أعراق مختلفة. احتوت المدافن القديمة للسلاف على جماجم ، كان ما يقرب من 88.5 ٪ منها عبارة عن ثنائي الرأس ومتوسط ​​الرأس (متوسط ​​الحجم).

دعونا نلخص. في الكاربات ، لا ينبغي البحث عن منزل أجداد السلاف (تستند النظرية إلى أسطورة). يبدو أن الأصل الأصلي للسلاف قد دحضه علم اللغة ، لذلك فمن المشكوك فيه ... وهذا يعني أنه يجب البحث عن منزل أسلاف السلاف على الأراضي من بحر البلطيق إلى شمال الكاربات بين فيستولا ودنيبر. اللغتان السلافية والليتوانية هي الأقرب. لا تزال العلاقة بين السلاف وأريفارتا (الاسم القديم للهند) غامضة. تبدو اللغة السنسكريتية "dehi me agni" روسية بالكامل: أعطني النار (مقال "روسيا الآرية؟" ، مجلة رودينا ، 1997 ، العدد 8 ، ص 77). لا تزال مشكلة منزل الأجداد السلافي قضية مثيرة للجدل. تجول - هذا هو التعريف الأكثر دقة لموقع منزل أسلاف السلاف.