1. إذا اعتبرنا أن العلم هو التراكم والحد الأدنى من منهجية المعرفة على الأقل، ثم كان العلم موجودًا في الجميع ، حتى أقدم الثقافات (ثقافات العصر البرونزي - الهند القديمة, الصين القديمة، بابل ، مصر) بالفعل في الألفية الثالثة والأولى قبل الميلاد. عيب معرفة علميةفي هذه المرحلة ، كان هناك تقديس ونقص في الأدلة (ما يسمى ب "وصفة المعرفة": افعلها!).

2. إذا افترضنا ذلك الميزة الأساسيةالعلوم - السعي للحصول على الأدلة والحجج كوسيلة لإثبات الحقيقة، ثم ولد العلم فيها اليونان القديمةفي القرنين السادس إلى الخامس قبل الميلاد (مرحلة العلم "الأرسطي") يعتبر ظهور شرط الدليل نتيجة غير مباشرة لاستبدال التنظيم الهرمي الصارم للمجتمع بنظام ديمقراطي.

3. إذا اعتبرنا أن العلم - نظام معرفة موثوقة عن الواقع ، ومجموعة من أساليب البحث المحددة وخاصة منظمة اجتماعيةلإنتاج المعرفة، ثم يجب أن يُنسب تكوين العلم إلى مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر (مرحلة "علم الجليل"). خلال هذه الفترة في أوروبا الغربية هناك:

─ تطوير المنهجية و طرق خاصةمعرفة علمية:

─ تكوين العلم على أنه موجه عمليًا ، مما يؤدي إلى دعم الجمهور الواسع للعلم ؛

يبدأ التكوين التنظيمي للعلم: ظهور المجتمعات العلمية ومراكز البحث العامة والدوريات العلمية.

العلم كنوع من المعرفة يتميز ببعضه علامات.تعتمد صياغة هذه العلامات في المقام الأول على العلوم التي تعتبر نموذجًا. لفترة طويلة ، كانت الرياضيات بمثابة علم "نموذجي". لذلك ، تم النظر في السمات الرئيسية للعلم البديهيةو حسميةوهي الخصائص الرئيسية رياضيالمعرفه. في العصر الحديث ، تم رفع رتبة العلوم المثالية العلوم الطبيعية التجريبية والرياضيةوأضيفت إلى المعايير المنطقية الرياضية ذات الطابع العلمي تجريبي.

وضع علماء الوضعية مشكلة ترسيم الحدود : مسألة المعايير الواضحة للتمييز بين العلم وغير العلمي ، العلوم الزائفة. أصبحت هذه المشكلة واحدة من المشكلات المركزية في فلسفة العلم في القرن العشرين. يكمن جوهرها في تحديد الخصائص التي يمتلكها العلم والمعرفة التي تحققت فيه والتي لا تمتلكها أنواع أخرى من المعرفة.

لمثل علم مميزتشمل: الاتساق ، الدليل ، الاتساق المنطقي ، التأكيد التجريبي ، البساطة ، القابلية للتكاثر ، إلخ.

الوصف العام مناهج تطوير المعرفة العلميةيمكن تمييز المواقف التالية: تراكميو المضادة للتراكم ، الخارجيةو الداخلية.

النهج التراكمي(من التراكم اللاتيني - الزيادة ، التراكم) إلى تطور المعرفة يلغي الاستمرارية. إن تطور العلم من وجهة النظر هذه هو عملية تراكم تدريجي للحقائق أو النظريات أو الحقائق. كل ما هو جديد يضاف تدريجياً إلى ما هو معروف بالفعل.

ل مضاد تراكميصفة مميزة فكرة عدم قابلية النظريات العلمية للقياس.لكونه النقيض المجرد للتراكم ، فإن مبدأ عدم قابلية النظريات العلمية للقياس يجعل لحظات الانتقال المفاجئ إلى المفاهيم الجديدة التي لوحظت في تاريخ العلم مثالية. تمت مشاركة فكرة عدم القابلية للقياس ، على سبيل المثال ؛ K. Popper ، T. Kuhn ، P. Feyerabend.

من وجهة نظر ك. بوبر(1902 -1994):

لا تبدأ المعرفة العلمية بجمع الحقائق ، بل تبدأ بتقدم التخمينات والافتراضات والفرضيات ، والتي تتم مقارنتها بالحقائق وفي النهاية يتم نبذها ؛

─ استبدال الفرضيات المزيفة بأخرى جديدة ؛ الفرضيات والنظريات المطروحة حديثًا لا تتبع الفرضيات القديمة ، فهي كذلك تمامًا نظرة جديدة، لا علاقة لها بالسابق ؛

إن الافتقار إلى الاستمرارية بين النظريات التي تم دحضها بالفعل والنظريات الجديدة التي لا تزال تنتظر التفنيد يحول تاريخ العلم إلى منافسة بين النظريات ، إلى صراع دائم من أجل البقاء.

تي كون(1922-1995) طرح هذا المفهوم النماذج.تحت نموذج زبشكل عام ، فهم النظرية العلمية ، التي تؤدي في فترة تاريخية معينة وظيفة نموذج البحث العلمي.

نموذج- 1. مجموعة من المبادئ التفسيرية الأساسية والأساليب المعيارية للتحليل. 2. شيء يتفق عليه الجميع ، وينطلقون منه ، معتبرين إياه ببساطة أمرًا مفروغًا منه.

لذا ، فإن فيزياء أرسطو ، نظام مركزية الأرض لبطليموس ، كانت فيزياء نيوتن بمثابة نموذج في عصرهم. على سبيل المثال ، تنتمي نظرية النسبية لأينشتاين إلى النماذج الحديثة.

يسلط ت. كون الضوء على استكشاف تاريخ العلم مرحلتان من تطور العلم : عادي وثوري. مرحلة العلم العادييمثل نشاط العلماء في إطار النموذج المقبول. العلم في هذه الحالة معظم وقت تطوره. ومع ذلك ، فإن تراكم الحقائق الشاذة التي لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر النموذج القديم يؤدي إلى لثورة في العلمالذي يتم التعبير عنه في نقلة نوعية. النموذج الجديد يحدد نوعًا جديدًا المهام العلميةوحلول جديدة. لا يعتبر ت. كون تغيير النماذج بمثابة تعميق أو توسع للمعرفة ، كتقريب للحقيقة. يقدم كل نموذج جديد منظورًا مختلفًا لا يقارن بالمنظور السابق.

حول مسألة العوامل التي تؤثر على تطور المعرفة العلمية ، بالفعل في الثلاثينيات من القرن العشرين. هناك طريقتان بديلتان: الخارجيةو الداخلية.

الخارجيةيرى القوى الدافعة الرئيسية لتطوير المعرفة العلمية في الخارج فيما يتعلق نظرية علميةالعوامل: السياق التاريخي ، الظروف الاجتماعية والاقتصادية ، نوع العقلانية ، أسلوب التفكير ، عقلية العصر ، إلخ.

و الداخليةدون إنكار دور الظروف الخارجية ، يركز على العوامل الداخلية في تطوير المعرفة العلمية: المنطق الداخلي لتطور العلم ، الذي يحدد تسلسل المشاكل.

في هيكل المعرفة العلميةأنا أخصص المستويات التجريبية والنظرية.تختلف هذه المستويات عن بعضها البعض في عدد من المعلمات ، أهمها طرق المعرفة ،وكذلك طبيعة المعرفة المكتسبة:

─ للطرق الرئيسية تجريبيالمستويات الملاحظةو تجربة - قام بتجارب.

─ نظريمستوى يتميز بالاستخدام التحليل ، التوليف ، المثالية ، الاستنتاج ، القياسوطرق المعرفة الأخرى.

الأساسية أنواع المعرفة:

على ال المستوى التجريبيبحث علمي - حقيقةو قانون تجريبي

على ال نظريالمستوى هو ، أولا وقبل كل شيء ، نظرية.

على المستوى التجريبي ، تتعامل المعرفة العلمية مع الخصائص الفردية للشيء المعطى في التجربة. يتم تقديم التعميم الاستقرائي للبيانات التي تم جمعها في شكل انتظامات مثبتة تجريبياً.

يتميز المستوى النظري للمعرفة العلمية بتركيزه على اكتشاف الخصائص العامة والضرورية والمنتظمة لشيء ما ، والتي يتم الكشف عنها باستخدام الإجراءات العقلانية. على المستوى النظري ، تتم صياغة القوانين النظرية.

الفرق بين المستوى النظري والتجريبي ليس مطلقا. تشمل المعرفة العلمية بالضرورة كلاً من المستويات التجريبية والنظرية للبحث. على المستوى التجريبي ، يتم توفير صلة المعرفة العلمية بالواقع وبالنشاط العملي للشخص. المستوى النظري هو تطوير نموذج مفاهيمي لموضوع المعرفة.

40. هيكل المعرفة العلمية. الثورات العلمية.

تتميز المعرفة العلمية وعملية الحصول عليها بالتماسك والبنية. بادئ ذي بدء ، يوجد في بنية المعرفة العلمية تجريبيو نظريالمستويات. تتميز بعمق واكتمال وشمولية دراسة الكائن ؛ الأهداف وأساليب البحث وطرق التعبير عن المعرفة ؛ درجة دلالة اللحظات الحسية والعقلانية فيها.

^ 1. المستوى التجريبي

في الشكل الأكثر عمومية ، فإن البحث التجريبي هو معرفة ظاهرة ، والبحث النظري يدور حول جوهرها. البحث التجريبي -هذا هو مستوى المعرفة العلمية ، الذي يتم الحصول على محتواه بشكل أساسي من التجربة ، من التفاعل المباشر للشخص مع الواقع الموضوعي. على المستوى التجريبي ، يتم ملاحظة الأشياء ، وتسجيل الحقائق ، وإجراء التجارب ، وإنشاء العلاقات التجريبية والصلات المنتظمة بين ظواهر معينة.

^ 2. المستوى النظري

المستوى النظري للمعرفة العلمية هو مستوى أعلى من دراسة الواقع. هنا يظهر الكائن من جانب تلك العلاقات والعلاقات التي يتعذر الوصول إليها للدراسة الحسية المباشرة. في هذا المستوى ، يتم إنشاء أنظمة المعرفة والنظريات ، حيث يتم الكشف عن الروابط العامة والضرورية ، ويتم صياغة القوانين في وحدتها النظامية وسلامتها.

مؤسس العلوم التاريخية

يعتبر هيرودوت أول مؤرخ حقيقي للعصور القديمة ، وبالتالي في كل العصور. كان في الأصل من Halicarnassus - إحدى المدن اليونانية على ساحل آسيا الصغرى ، والآن يقع هذا المكان في تركيا. ولد هيرودوت حوالي عام 484 قبل الميلاد. ه. ، وعاش حتى 425 قبل الميلاد. ه. يتحدث في شبابه إلى جانب معارضي الطاغية Helicarnassian Ligdamida ، كان على هيرودوت الفرار من مسقط رأس. بعد ذلك ، أمضى حوالي عشر سنوات في السفر دول مختلفةزار جزيرة ساموس وفينيقيا وليبيا ومصر ويهودا وسوريا وبابل وآشور وإكباتانا. زار العديد من الدول اليونانية ومقدونيا.

عاش العالم لفترة طويلة في أثينا ، وأصبحت مدينة هيلاس موطنه الثاني. هنا التقى بالعديد من أكثر الناس تعليماً في اليونان القديمة ، مثل بريكليس ، أناكساغوراس ، سقراط ، أسباسيا ، وأصبحوا أصدقاء معهم. في أثينا ، ومن الواضح أنه تحت تأثير أصدقاء جدد ، كتب هيرودوت عمله الرائع "التاريخ".

ترجمت من "المؤرخ" اليوناني - قصة عن الماضي ، حول ما تم تعلمه. كرس هيرودوت عمله لوصف الحروب اليونانية الفارسية من 493-449. قبل الميلاد ه.

أسست الإمبراطورية الفارسية العظيمة ، التي أنشأها الملوك كورش الثاني ، وقمبيز الثاني ، وداريوس الأول ، سيطرتها في آسيا الصغرى ، وغزت بابل ومصر ، والجزر اليونانية خيوس وساموس. التجارة ، الشرط الرئيسي لازدهار المدن اليونانية في آسيا الصغرى ، هيلاس نفسها كدولة - تبين أن كل شيء كان تحت السيطرة القاسية والقمعية لحكام الإمبراطورية الفارسية. تم قمع الانتفاضة التي اندلعت في مدن هيلاس الأيونية - الآسيوية الصغرى ضد الحكم الفارسي وبدعم من أثينا. بعد ذلك ، بدأت الدولة الفارسية في المطالبة بقلب اليونان القديمة - سياسات شبه جزيرة البلقان. في 490 ق. ه. عبر الفرس بحر إيجه ، واستولوا على مدينة إريتريا وهبطوا في أتيكا. من تلك اللحظة فصاعدًا ، مع بعض الانقطاعات ، استمرت الحروب العنيفة والدموية حتى عام 449 قبل الميلاد. ه. فاز اليونانيون. دافعت دول المدن اليونانية ، التي احتشدت تحت تهديد الاستعباد ، عن حريتها واستقلالها.

الموضوع الرئيسي لعمل هيرودوت هو الحملة التي قام بها الملك الفارسي زركسيس في اليونان في 480-479. قبل الميلاد هـ ، التي دارت خلالها معركة تيرموبيل المأساوية ، حيث قام 300 سبارتانز والملك ليونيداس بإيقاف الجيش الفارسي بأكمله لمدة أربعة أيام ؛ معركة بحرية في مضيق سلاميس ، حيث حقق النصر للأسطول اليوناني من قبل القائد الشجاع ثيميستوكليس ؛ والمعركة الحاسمة في بلاتيا ، التي انتصر فيها اليونانيون. ولكن ما مدى اختلاف عمل هيرودوت عن المديح السنوي للآشوريين والمصريين للمآثر العسكرية لحكامهم. نعم ، بالطبع ، يشيد المؤلف اليوناني بقدرة وشجاعة الملك ليونيداس ، الموهبة العسكرية وبصيرة ثيميستوكليس ، ويمدح شجاعة المحاربين اليونانيين. لكنه ، بالإضافة إلى ذلك ، يحاول شرح أسباب الغزو الفارسي لأراضي الدول اليونانية وفهم أصول هزائم وانتصارات الفرس واليونانيين. يرى هيرودوت أساس تفوق المقاومة اليونانية على الجيش الفارسي الأكثر عددًا في هيكل الدولةالعالم اليوناني. وفقًا لهيرودوت ، فإن اليونانيين "أحرار ولا يخضعون إلا للقانون" - وهذه هي قوتهم الرئيسية.

على طول الطريق ، مما يعكس الدورة الأحداث التاريخية، يعطي هيرودوت صورة شاملة ومتعددة الأوجه لعالم البحر الأبيض المتوسط ​​بأسره ، ووصفًا لحياة شعوب مصر وفينيقيا وسوريا ومقدونيا. في هذا ، تبين أن المؤلف الملتزم والفضولي مفيد للغاية في رحلاته الطويلة.

في وقت لاحق ، قسم علماء الإسكندرية أعمال هيرودوت إلى تسعة كتب ، كل منها سمي على اسم أحد الرعاة اليونانيين للفنون ، بما في ذلك كليو ، ملهمة التاريخ. حظي عمل هيرودوت بتقدير كبير من قبل المؤلفين القدامى ، وكان بمثابة مثال يحتذى به مؤرخو اليونان القديمة ، روما القديمة، دول أخرى من العالم اليوناني ، كان مثالا للأجيال القادمة.

بارز الروماني رجل دولةوالخطيب الممتاز شيشرون دعا هيرودوت "أبو التاريخ". وهذا صحيح ، لأنه في عمله لأول مرة يظهر تاريخ المجتمع البشري كعملية تتكشف في الزمان والمكان ، وتغير مصير الشعوب. لأول مرة ، قام بمحاولات لتحليل الأسباب التي أدت إلى نتيجة تاريخية معينة.

يمكن تقسيم كل ما يحيط بنا عقليًا إلى مجالين كبيرين: كل شيء لم يخلقه الإنسان (طبيعي) وكل شيء خلقه (اصطناعي). كقاعدة عامة ، نسمي المجال الأول طبيعة ، والثاني - الثقافة.

كما تعلم ، فإن الثقافة بدورها تنقسم أيضًا إلى مجموعتين كبيرتين: المادية والروحية. توجد الثقافة الروحية في أنواع أو أشكال مختلفة ، أهمها العلم والدين والفن والفلسفة. تتشابه هذه الأشكال من الثقافة الروحية في أنه ، بمساعدتها ، يحاول الشخص الإجابة على الأسئلة التي لا تعد ولا تحصى التي يقول إنه كائن عقلاني ( الانسان العاقل) ، من وقت ظهورها على الأرض ، لا تتعب من سؤال نفسها ؛ والفرق بينهما هو أنهم يفحصون أشياء مختلفة ويستخدمون طرقًا مختلفة.

لذا ، فإن موضوع العلم ، كقاعدة عامة ، هو العالم الطبيعي (الطبيعي ، المادي) ، إتقانه ، الذي يسعى إلى درجة عاليةتعتبر دقة معرفته ضرورة إثبات كل شيء ، وكذلك التجربة ، والتغلغل بشكل أعمق وأعمق في أسرار الطبيعة ، واستخلاص فوائد عملية من ذلك ، وزيادة القوة التقنية للإنسان.

إن موضوع الدين ، على العكس من ذلك ، هو العالم الخارق للطبيعة (الآخري ، الإلهي) ، والذي ، من وجهة نظره ، موجود بالفعل ويحدد جميع الأحداث الأرضية. من الواضح أنه في هذا العالم ، على عكس العالم الطبيعي ، لا يوجد شيء قابل للتجربة ، مما يعني أنه من المستحيل إثبات وجوده أو دحضه. ثم ما هو ممكن؟ فقط الإيمان غير المثبت: تعسفيًا ، بحرية ، بحكم رغبتنا الوحيدة في الإيمان بواقع الله ، الروح الخالدة و الحياة الأبدية. لذا ، فإن الدين ، على عكس العلم ، لا يتوجه إلى العالم الطبيعي ، بل إلى العالم الخارق ، ولا يقوم على الدليل ، بل على الإيمان.

موضوع الفن هو العالم الداخلي والعاطفي للإنسان. على عكس العلم ، لا يسعى الفن إلى إثبات أي شيء ، وعلى عكس الدين ، لا يدعو إلى الإيمان غير المشروط بأي شيء. وهو يقوم على التعبير والانتقال من خلال الصور الفنيةالمشاعر الإنسانية والحالات المزاجية والخبرات.

الفلسفة ، على عكس العلم والدين والفن ، لا تقتصر على أي مجال واحد من الواقع ، وتحاول تغطية العالم الطبيعي والخارق والداخلي والعاطفي للإنسان. في الوقت نفسه ، وكوسيلة لإتقان هذه العوالم ، فإنه يعترف بكل من المعرفة القائمة على الأدلة ، والإيمان غير المثبت ، والشعور الجمالي ، الذي يختلف ، كما نرى ، عن الأشكال الأخرى للثقافة الروحية على نطاق أوسع.

لنعد إلى العلم الذي كرست له هذه المحاضرات. كما ذكرنا سابقًا ، يعد العلم أحد أشكال الثقافة الروحية التي تهدف إلى دراسة العالم الطبيعي وتقوم على الأدلة. مثل هذا التعريف سيؤدي بلا شك إلى بعض الالتباس: إذا كان العلم شكلاً من أشكال الثقافة الروحية تهدف إلى إتقان العالم الطبيعي أو الطبيعي ، فعندئذٍ يتضح أن العلوم الإنسانية لا يمكن أن تكون علومًا ، لأن الطبيعة ليست موضوع دراستهم. دعونا نتناول هذه المسألة بمزيد من التفصيل.

يعلم الجميع أن العلوم مقسمة إلى العلوم الطبيعية (أو العلوم الطبيعية) والإنسانية (غالبًا ما تسمى الاجتماعية والإنسانية). موضوع العلوم الطبيعية هو الطبيعة ، وتدرس في علم الفلك والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وغيرها من التخصصات ؛ وموضوع العلوم الإنسانية هو الإنسان والمجتمع ، ويدرس في علم النفس وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية والتاريخ وما إلى ذلك.

دعونا ننتبه إلى حقيقة أن العلوم الطبيعية ، على عكس العلوم الإنسانية ، غالبًا ما تسمى دقيقة. وحقيقة، العلوم الإنسانيةيفتقر إلى درجة الدقة والصرامة التي تتميز بها الطبيعة. حتى على المستوى البديهي ، فإن العلم يعني أولاً وقبل كل شيء العلم الطبيعي. عندما تظهر كلمة "علم" ، أولاً وقبل كل شيء ، تتبادر إلى الذهن أفكار حول الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا ، وليس حول علم الاجتماع والدراسات الثقافية والتاريخ. بالطريقة نفسها ، عندما تظهر كلمة "عالم" ، تظهر صورة الفيزيائي أو الكيميائي أو البيولوجي أولاً أمام عين العقل ، وليس عالم اجتماع أو عالم ثقافي أو مؤرخ.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن إنجازات العلوم الطبيعية أعلى بكثير من إنجازات العلوم الإنسانية. على مدار تاريخها ، حققت العلوم الطبيعية والتكنولوجيا القائمة عليها نتائج رائعة حقًا: من الأدوات البدائية إلى رحلات الفضاءوخلق الذكاء الاصطناعي. إن نجاحات العلوم الإنسانية ، بعبارة ملطفة ، أكثر تواضعًا. الأسئلة المتعلقة بفهم الإنسان والمجتمع ، إلى حد كبير ، لا تزال دون إجابة حتى يومنا هذا. نحن نعرف عن الطبيعة ألف مرة أكثر مما نعرفه عن أنفسنا. إذا كان الإنسان يعرف الكثير عن نفسه كما يعرف عن الطبيعة ، فمن المحتمل أن يحقق الناس بالفعل السعادة والازدهار العالميين. ومع ذلك ، فإن الأمور مختلفة تمامًا. منذ زمن بعيد ، أدرك الشخص تمامًا أنه لا يمكن للمرء أن يقتل أو يسرق أو يكذب ، وما إلى ذلك ، يجب أن يعيش وفقًا لقانون المساعدة المتبادلة ، وليس الأكل المتبادل. ومع ذلك ، فإن تاريخ البشرية بأكمله ، بدءًا من الفراعنة المصريين وانتهاءً الرؤساء الحاليون، هو تاريخ من الكوارث والجرائم ، مما يشير إلى أنه لسبب ما لا يمكن لأي شخص أن يعيش كما يراه لائقًا وصحيحًا ، لا يمكنه أن يجعل نفسه والمجتمع بالطريقة التي ينبغي أن يكونا وفقًا لأفكاره. كل هذا دليل لصالح حقيقة أن الإنسان لم يحرز أي تقدم تقريبًا في معرفة نفسه والمجتمع والتاريخ. هذا هو السبب في أن مفاهيم "العلم" و "المعرفة العلمية" و "الإنجازات العلمية" وما إلى ذلك ، كقاعدة عامة ، تعني كل ما يتعلق بالعلوم الطبيعية. لذلك ، بالحديث عن العلم والمعرفة العلمية ، سنأخذ في الاعتبار العلوم الطبيعية.

ترجع الاختلافات بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية المذكورة أعلاه ، بالطبع ، إلى حقيقة أن كليهما يستهدف كائنات مختلفة لا تضاهى ويستخدم أساليب مختلفة تمامًا. الإنسان ، المجتمع ، التاريخ ، الثقافة هي أشياء يصعب دراستها بما لا يقاس أكثر من الجماد و الطبيعة الحية. يستخدم العلم الطبيعي الأساليب التجريبية على نطاق واسع وشامل ويعتمد عليها باستمرار. ومع ذلك ، في مجال البحوث الإنسانية ، فإن التجريب هو الاستثناء وليس القاعدة. وبسبب كل هذا ، لا يمكن بناء العلوم الإنسانية على صورة العلوم الطبيعية ومثالها ، كما لا يمكن اتهامها بعدم كفاية الدقة والصرامة ومنخفضة الفعالية مقارنة بالعلوم الطبيعية. بعد كل شيء ، من الناحية المجازية ، هذا بمثابة عتاب موجه إلى تيار أنه ليس شلالًا ... ومع ذلك ، يُعتبر العلم الطبيعي عادةً علمًا بالمعنى الكامل للكلمة.

هناك عدة وجهات نظر حول وقت ظهور العلم. وفقًا لأحدهم ، ظهر في العصر الحجري ، منذ حوالي مليوني سنة ، كأول تجربة في صناعة الأدوات. في الواقع ، لإنشاء أدوات بدائية ، بعض المعرفة المتنوعة كائنات طبيعيةالتي يتم استخدامها عمليا وتراكمها وتحسينها وتناقلها من جيل إلى جيل.

وفقًا لوجهة نظر أخرى ، ظهر العلم فقط في عصر العصر الجديد ، في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، عندما بدأ استخدامها على نطاق واسع طرق تجريبيةوتحدثت العلوم الطبيعية بلغة الرياضيات. عندما رأى النور أعمال G.Galileo و I. Kepler و I. Newton و H. Huygens وعلماء آخرون. بالإضافة إلى ذلك ، فإن ظهور أولى المنظمات العلمية العامة - الجمعية الملكية في لندن وأكاديمية باريس للعلوم - ينتمي أيضًا إلى هذا العصر.

أكثر وجهات النظر شيوعًا حول وقت ظهور العلم هي تلك التي نشأ وفقًا لها في القرن الخامس تقريبًا. قبل الميلاد. في اليونان القديمة ، عندما بدأ التفكير يصبح أكثر وأكثر انتقادًا ، أي سعى إلى الاعتماد أكثر على مبادئ وقوانين المنطق ، وليس على التقاليد والتقاليد الأسطورية. في أغلب الأحيان يمكنك أن تجد العبارة التي مفادها أن اليونان القديمة هي مهد العلم ، وأن أسلافها هم اليونانيون. ومع ذلك ، فإننا ندرك جيدًا أنه قبل وقت طويل من الإغريق ، تراكم جيرانهم الشرقيون (المصريون والبابليون والآشوريون والفرس وغيرهم) الكثير من المعرفة الواقعية والحلول التقنية. كيف يمكن للمصريين بناء أهراماتهم الشهيرة إذا كانوا لا يعرفون كيف يزنون ويقيسون ويحسبون ويحسبون ... إذا لم تكن على دراية بالعلوم؟ ومع ذلك ، فإن الإغريق يعتبرون أسلافهم ، لأنهم كانوا أول من اهتم ليس فقط العالمولكن أيضًا على عملية الإدراك والتفكير. ليس من قبيل المصادفة أن علم أشكال وقوانين التفكير الصحيح - منطق أرسطو - ظهر بدقة في اليونان القديمة. رتب الإغريق الأمور في فوضى المعرفة والقرارات والوصفات التي تراكمت لدى جيرانهم الشرقيين ، وأعطوهم بطريقة منهجية ومنظمة ومتماسكة. بمعنى آخر ، بدأوا في الانخراط في العلم ليس فقط عمليًا ، ولكن أيضًا ، إلى حد كبير ، من الناحية النظرية. ماذا يعني ذلك؟

فالمصريون ، على سبيل المثال ، لم يكونوا غرباء على العلم ، بل انخرطوا فيه عمليا ، أي. مقاسة ووزنة ومحسوبة ونحوها. عندما كان من الضروري بناء أو بناء شيء ما (سدود ، قنوات ، أهرامات ، إلخ). يمكن لليونانيين ، بخلافهم ، القياس والوزن والحساب من أجل القياس والوزن والحساب ، أي دون أي حاجة عملية. هذا ما يعنيه الانخراط في العلم نظريًا. علاوة على ذلك ، فإن المستويات العملية والنظرية متباعدة للغاية. دعونا نستخدم القياس لتوضيح هذه الفكرة.

بدأ كل واحد منا عمليًا في استخدام لغتنا الأم في حوالي 2-3 سنوات من حياتنا ، ومن الناحية النظرية بدأنا في إتقانها فقط سن الدراسة، بعد أن كانوا يفعلون ذلك منذ حوالي 10 سنوات ، وما زالوا ، في الغالب ، لم يتقنوه حتى النهاية ... نحن نعرف عمليًا لغتنا الأم في كل من 3 سنوات و 30 عامًا ، ولكن ما مدى اختلاف استخدامه في كلا العمرين. في سن الثالثة ، نتحدث لغتنا الأم ، وليس لدينا أدنى فكرة ليس فقط عن الانحرافات والتصريفات ، ولكن أيضًا عن الكلمات والحروف ، وحتى عن حقيقة أن هذه اللغة روسية ، وأننا نتحدثها. في سن أكبر ، ما زلنا نستخدم لغتنا الأم عمليًا ، ولكن ليس فقط بفضل المعرفة البديهية بها ، ولكن أيضًا ، إلى حد كبير ، على أساس إتقانها النظري ، مما يسمح لنا باستخدامها بشكل أكثر فعالية.

بالعودة إلى مسألة مسقط رأس العلم ووقت ظهوره ، نلاحظ أن الانتقال من حالته البديهية العملية إلى الحالة النظرية ، الذي نفذه الإغريق القدماء ، كان ثورة فكرية حقيقية وبالتالي يمكن أن يكون تعتبر نقطة البداية لتطويرها. دعونا ننتبه أيضًا إلى حقيقة أن المثال الأول للنظرية العلمية - هندسة إقليدس - ظهر ، مثل منطق أرسطو ، في اليونان القديمة. لا تزال الهندسة الإقليدية ، التي يبلغ عمرها 2.5 ألف سنة ، غير عفا عليها الزمن على وجه التحديد لأنها بناء نظري لا تشوبه شائبة: من عدد صغير من العبارات الأولية البسيطة (البديهيات والمسلمات) المقبولة دون دليل بسبب وضوحها ، المعرفة الهندسية. إذا اعترف الجميع بالأسس الأصلية ، فإن النتائج المنطقية الناشئة عنها (أي ، النظرية ككل) يُنظر إليها أيضًا على أنها صحيحة وإلزامية عالميًا. إنهم يمثلون بالفعل عالمًا من المعرفة الحقيقية ، وليس مجرد آراء - متباينة وذاتية ومثيرة للجدل. هذا العالم له نفس الحتمية وعدم الجدل مثل شروق الشمس اليومي. بالطبع ، نحن نعلم الآن أنه من الممكن مناقشة الأسس الواضحة لهندسة إقليدس ، ولكن ضمن حدود حقيقة أسسها - البديهيات ، لا تزال لا تُقهر.

لذلك ، وفقًا للبيان الأكثر شيوعًا ، ظهر العلم قبل وقت طويل من عصرنا في اليونان القديمة. خلال هذه الفترة والعصر اللاحق من العصور الوسطى ، تطورت ببطء شديد. بدأ النمو السريع للعلم منذ حوالي 400-300 عام ، خلال عصر النهضة ، وخاصة العصر الجديد. جميع الإنجازات العلمية الرئيسية التي يجب على الإنسان الحديث التعامل معها تحدث في القرون الأخيرة. ومع ذلك ، فإن نجاحات العلم في فترة العصر الجديد لا تزال متواضعة للغاية مقارنة بالمرتفعات التي صعدت إليها في القرن العشرين. لقد قلنا بالفعل أنه إذا كان من الممكن بمعجزة نقل أوروبي من العصور الوسطى إلى العصر الحالي ، فلن يصدق عينيه وأذنيه ، وسيفكر في كل ما يراه هوسًا أو حلمًا. إن إنجازات العلم والتكنولوجيا المبنية عليها (وهي نتيجة عملية مباشرة للتطورات العلمية) في مطلع القرن رائعة حقًا وتحير الخيال. لقد اعتدنا ألا نتفاجأ بهم على وجه التحديد لأننا نتعامل معهم عن كثب وفي كثير من الأحيان. من أجل تقدير هذا الأخير ، يجب على المرء أن يعود عقليًا فقط قبل 400-500 عام ، عندما لم يكن هناك أجهزة كمبيوتر و سفن الفضاء، ولكن حتى المحركات البخارية البدائية والإضاءة الكهربائية ...

علوم القرن العشرين تتميز ليس فقط بنتائج غير مسبوقة ، ولكن أيضًا بحقيقة أنها أصبحت الآن قوة اجتماعية قوية ، وتحدد في كثير من النواحي مظهر العالم الحديث. يغطي العلم اليوم مجالًا كبيرًا من المعرفة - حوالي 15 ألف تخصص ، وهي ، بدرجات متفاوتة ، بعيدة عن بعضها البعض. في القرن العشرين. تتضاعف المعلومات العلمية في 10-15 سنة. إذا في عام 1900 حوالي 10 آلاف المجلات العلمية، في الوقت الحاضر - عدة مئات الآلاف. أكثر من 90٪ من جميع الإنجازات العلمية والتكنولوجية الأكثر أهمية تم تسجيلها في القرن العشرين. 90٪ من جميع العلماء الذين عاشوا على الأرض هم من معاصرينا. عدد العلماء حسب المهنة في العالم بنهاية القرن العشرين وصلت إلى أكثر من 5 ملايين شخص.

اليوم يمكن القول أن العلم قد غير حياة البشرية والطبيعة المحيطة بها بشكل جذري ، ومع ذلك ، فإن مسألة ما إذا كان للأفضل أو للأسوأ محل نقاش ساخن. يرحب البعض بلا تحفظ بنجاحات العلم والتكنولوجيا ، بينما يرى البعض الآخر أن التقدم العلمي والتكنولوجي هو مصدر العديد من المصائب التي حلت بالإنسان في المائة عام الماضية. سيُظهر المستقبل صحة أحدهما أو الآخر. سنلاحظ فقط أن إنجازات العلم والتكنولوجيا هي "سيف ذو حدين". من ناحية ، فإنهم يقوون الإنسان المعاصر عدة مرات مقارنة بأناس القرون الماضية ، لكنهم ، من ناحية أخرى ، يضعفونه أيضًا مرات عديدة. الإنسان المعاصرخالية من الفوائد التقنية المعتادة ، بعبارة ملطفة ، أقل شأنا بكثير في القوة والقدرات (الجسدية والروحية) من سابقاتها البعيدة والحديثة من القرن الماضي ، عصر العصر الجديد ، العصور الوسطى أو العالم القديم.

أسئلة للفحص الذاتي

ما هي الأشكال الأساسية للثقافة الروحية؟ كيف يتشابهان وكيف يختلفان عن بعضهما البعض؟

ما هو العلم؟ ما يمكن أن يثير الاعتراض من تعريفه كشكل من أشكال الثقافة الروحية تهدف إلى دراسة الطبيعة ، أو العالم الطبيعي?

ما هي الفروق بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية؟ لماذا يشار إلى العلم عادة بالعلم الطبيعي في المقام الأول؟ لماذا تفتقر العلوم الإنسانية إلى درجة الدقة والصرامة التي تميز العلوم الطبيعية؟

ما هي أهم وجهات النظر في زمن ظهور العلم؟ أيهما الأكثر شيوعًا؟

لماذا يُعتبر الإغريق القدماء عادةً مؤسسي العلم ، على الرغم من حقيقة أن جيرانهم الشرقيين (المصريون والبابليون وغيرهم) قد راكموا الكثير من المعرفة العلمية والحلول والوصفات وما إلى ذلك قبلهم بوقت طويل؟ كيف تختلف الحالة البديهية العملية للعلم عن الحالة النظرية؟ ما هو أول مثال على نظرية علمية في التاريخ؟

كيف تطور العلم في عصر العالم القديم والعصور الوسطى؟ متى بدأ نموها السريع؟ ما الذي يميز علم القرن العشرين؟ برأيك ، هل غيّر التقدم العلمي والتكنولوجي حياة البشرية والطبيعة المحيطة بها للأفضل أم للأسوأ؟

ظهور العلم

في الحديث الأدب البحثيلا يوجد إجماع حول وقت ظهور العلم. يعتقد البعض أنه من المستحيل تحديد لحظة ولادتها ، من حيث المبدأ ، فقد رافقت دائمًا حياة الشخص. يجد البعض أصل العلم في العصور القديمة. هنا تم تطبيق الدليل لأول مرة (إثبات فيثاغورس للنظرية في القرن السادس قبل الميلاد $). كما يرتبط ظهور العلم بخلق المنهجية الكلاسيكية للمعرفة العلمية في فلسفة العصر الحديث (F. Bacon، R.Dcartes) أو بفكرة الكلاسيكيات. الجامعة الأوروبية، الذي يجمع بين الوظائف والوظائف التربوية مختبر علمي(أ. فون همبولت).

مراحل تطور العلم

ملاحظة 1

لقد مر العلم في سياق تطوره بالمراحل التالية: العلم القديم ، وعلم العصور الوسطى ، والعلوم الحديثة ، والكلاسيكية ، والعلوم الحديثة.

المرحلة 1.يتميز العلم في العصور القديمة بالتوفيق بين المعرفة وعدم قابليتها للتجزئة. غالبًا ما أصبحت المعرفة مهارة. بالإضافة إلى ذلك ، استندت بدايات العلم في هذه الفترة إلى وجهات النظر الدينية والأسطورية والسحرية.

اختراق حقيقي لعلم العصور القديمة وهذه اكتشافات في الهندسة صنعت في مصر القديمةوبابل واليونان القديمة. يبدأ الإغريق القدماء في التفكير في العالم في فئات مجردة ، فهم قادرون على عمل تعميمات نظرية لما يتم ملاحظته. يتم تقديم هذا الدليل من خلال حجج الفلاسفة اليونانيين القدماء حول أصول العالم والطبيعة.

كان موضوع التفكير العلمي في مراحل نشأته هو الكون ككل. كان يُفهم الإنسان على أنه جزء عضوي من هذه النزاهة.

المرحلة الثانية.ترتبط المرحلة المسيحية في تطور العلم بإعادة التفكير في القديم الانجازات العلمية. لم يرفض علم القرون الوسطى التراث القديم ، بل شمله على طريقته الخاصة. يأتي علم اللاهوت في مقدمة العلوم في عصر المسيحية.

أثر ظهور الجامعات على تطور ومستوى علوم العصور الوسطى.

كان موضوع علم القرون الوسطى هو توضيح طبيعة الله ، والعالم كما خلقه ، والعلاقة بين الله والإنسان.

المرحلة 3.يتميز علم العصر الحديث بتوجهه المعادي للدين. يتم سحب المعتقدات والمواقف المسيحية من مجال العلم ، وبقيت كلية اللاهوت بالكامل ، والتي تفقد أيضًا موقعها الأول في هذا العصر. تصبح العلوم الطبيعية القائمة على الرياضيات هي السلطة. تميزت بداية العصر الحديث بثورة علمية.

ينشغل العصر الحديث في تطوير منهجية (F. Bacon). بالنسبة لـ F. Bacon ، العلم هو جمع البيانات التجريبية وتحليلها. بعد الوصول إلى قدر معين ، يمكن أن تؤدي المعرفة إلى جودة جديدة وأنماط تشكيل ، وبالتالي توسيع أفكار الشخص حول العالم. الخبرة والتجربة مهمان للغاية للعلم الحديث.

قدم علم العصر الحديث أنطولوجيا جديدة ذات مواقف مادية ، وافق أخيرًا على نظام مركزية الشمس في العالم. بالنسبة لعالم القرن السابع عشر ، فإن العالم المحيط به عبارة عن مختبر أبحاث ومساحة مفتوحة للبحث.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، استمرت هذه الاتجاهات في تطوير العلوم. علوم طبيعيةضمنت نهائية مستوى العلمية. في عصر التنوير ، جاء الفلاسفة بفكرة تعميم العلم. من خلال "الموسوعة" التي أنشأوها ، أصبح العلم مفتوحًا لدائرة أوسع من الجمهور. علم القرن التاسع عشر تميزت بالاكتشافات في مجال الديناميكا الحرارية والكهرباء ، كما صاغ تشارلز داروين نظرية التطورإلخ. القرن التاسع عشر $ - ذروة العلم الكلاسيكي.

موضوع البحث العلمي الحديث هو العالم الصغير.

المرحلة الرابعة.مظهر المرحلة الحديثةيرتبط تطور العلم بالتطور فيزياء الكمفي مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. واكتشاف أ. أينشتاين لنظرية النسبية. العلم الحديثيتضمن الأنواع غير الكلاسيكية وغير الكلاسيكية من العقلانية. تعتمد منهجيتها على الأساليب الاحتمالية والتآزرية للإدراك.

إن السؤال المتعلق بزمن ظهور العلم أبعد ما يكون عن البساطة التي قد تبدو للوهلة الأولى ، لأن الإجابة عليها تعتمد على فهم ماهية العلم. حتى الآن ، الأكثر شيوعًا هي ثلاثة خيارات لمسألة وقت حدوثها.

وفقًا للنهج الأول ، فإن العلم هو نفس عمر الحضارة الإنسانية وينشأ في أقدم مراكزها: سومر وبابل ومصر القديمة والهند والصين. تستند وجهة النظر هذه إلى بيانات مستفيضة حول المستوى العالي من المعرفة لسكان هذه المراكز الحضارية. إن نجاحات المصريين في بناء الأهرامات العملاقة معروفة جيداً ، في الطب ، والتي تسمح للمعالجين القدامى بإجراء العمليات الجراحية الأكثر تعقيدًا. ما لا يقل إثارة للإعجاب هو ملاحظاتهم الفلكية الدقيقة ، وقدرتهم على حل المشكلات الهندسية المعقدة ، وأداء الحسابات الرياضية المتعلقة بالحاجة إلى حساب القيم المادية لحالة مركزية ضخمة والتحكم فيها. نحن مندهشون من التقنيات المتطورة للغاية في الصين القديمة ، والتي تجعل من الممكن صهر المعادن وصنع الورق والبارود والأقمشة الحريرية والخزف. نحن نستخدم النظام العشري الهندي وممارسات اليوغا التي تهدف إلى تحسين القدرات البشرية. في نفس الصف توجد أنظمة الري المعقدة لسومر ، نجاحات التجار البحريين الفينيقيين ، الذين جمعوا الخرائط الجغرافية الأولى في التاريخ وطوروا طرق الملاحة.

كل هذا ، للوهلة الأولى ، يشهد حقًا لصالح وجهة النظر هذه. ومع ذلك ، إذا ألقينا نظرة فاحصة على هذه المعرفة العديدة والمطبقة بنجاح ، فسنرى أنه ، أولاً وقبل كل شيء ، المعرفة العملية التي توجد بشكل لا ينفصل عن الأنشطة العملية لحاملي هذه المعرفة. بمعنى آخر ، إذا كان من الممكن تسمية المعرفة العملية المذكورة أعلاه علمية ، فسيكون العلم بدون علماء. كانت هذه المعرفة العملية عنصرًا من عناصر النشاط المهني ولم تكن موجودة إلا فيه. أجرى الكهنة ملاحظات فلكية ، بنى البناؤون ، احتفظ مساحو الأراضي بسجلات وقياسات قطع الأراضي ، وتم علاج المعالجين. كونه داخل مجموعة مهنية مغلقة - طبقة ، اكتسب الشخص المعرفة اللازمة للنشاط الناجح في تجربة العمل مع أسياد مهنتهم واعتبرهم سلسلة من الإجراءات التي تؤدي إلى هدف محدد. هذه هي ما يسمى بمعرفة الوصفات ، والتي تتيح لك إعادة إنتاج التقنيات والمهارات الناجحة بدقة في الأنشطة العملية. يعد توحيد الخوارزمية وإعادة إنتاجها بدقة لتحقيق نتيجة ناجحة هو السمة الرئيسية لهذا النوع من المعرفة ، والتي سمحت للبشرية بتجميع قدر هائل من المعرفة العملية وإنشاء أساس مادي للمراحل التالية من تطور الحضارة. ولكن على هذا النحو ، فقدنا هذه المعرفة. والآن يمكننا فقط كشف أسرار بناء الأهرامات المصرية إلى ما لا نهاية ، وصناعة الخزف أو الصلب الدمشقي ، حيث تركت هذه المعرفة جنبًا إلى جنب مع الأسياد الذين حملوها في "أطراف أصابعهم".

نهج آخر يربط ظهور العلم مع الحضارة اليونانية القديمة ، حيث كانت الأشكال الأولى من معرفة نظرية. على النقيض من النوع الأول من مهارة المعرفة الموصوفة ، أتقن سكان المدن اليونانية القديمة شكلاً مختلفًا تمامًا من فهم المعرفة ، والذي وصل إلى عصرنا تقريبًا دون خسارة. يأخذ هذا الشكل من المعرفة شكل نظرية - نظام مفاهيم متصلة منطقيًا تتوافق مع الظواهر المرصودة. السمة المميزة للمعرفة النظرية هي استقلالها النسبي عن الاحتياجات العملية للإنسان. لا يتم تضمينه في الأنشطة المهنية وبالتالي يشكل نوعًا من الممتلكات العامة. المعرفة العامة ، رغم عدم وجود أهمية عملية لها ، تؤدي وظيفة اجتماعية مهمة للغاية - توحيد الناس على أساس القيم والأفكار المشتركة ، وكذلك تنسيق أعمالهم المشتركة. من الواضح أن ظهور المعرفة النظرية في دول المدن اليونانية القديمة مرتبط بخصوصية هيكلها السياسي. اليونان القديمة هي مهد ليس فقط النظرية ، ولكن أيضًا الديمقراطية والمسرح. يتخذ الاجتماع العام لمواطني السياسة قرارًا عامًا يركز على الأفكار حول عواقبها المحتملة. هذه التأكيدات موجودة فقط في صيغة الممكن ، التخميني. بعبارة أخرى ، نظريًا ، مثل الأحداث الجارية على خشبة المسرح. إن الأداء المسرحي ليس سوى مشهد (ثيوريا) ، يمكن التفكير فيه بشكل منفصل ، في محاولة لفهم معنى ما يحدث. نرى أنه في مثل هذه الحالة ، فإن المتطلبات الأساسية لظهور العلم ، والتي أساسها مبادئ نظرية ، تنشأ حقًا. ولكن في حالة العلم اليوناني القديم ، لوحظ تطرّف آخر - الاستحالة الكاملة للتطبيق العملي للمعرفة النظرية ، التي يكمن الغرض منها في مستوى المتعة الفكرية - فن المحادثة أو المناقشة النظرية. تأكيد هذا الموقف من المعرفة في اليونان القديمة هو حقيقة أن العالم الأبرز في هذا العصر ، أرخميدس ، اضطر إلى أن ينسب اختراعاته واكتشافاته إلى عبيده من أجل الابتعاد عن مثل هذا الاحتلال المواطن الحر الذي لا يستحق - المعرفة العملية الطبيعة وتخفيف الوضع "الطبيعي" للإنسان.

يشير بعض الباحثين في العلوم عن حق إلى عدم مقبولية إضفاء الطابع المطلق على المحتوى النظري للعلم اليوناني القديم ، والذي تم تشكيله على صلة وثيقة بالأنشطة العملية. العديد من المواقف النظرية للفلاسفة الطبيعيين ، في الواقع ، لم تكن لتتحقق لولا المراقبة الدقيقة لعمل الحرفيين: الخزافون ، والحدادين ، والنساجون ، وصانعو الملابس. تتشكل الأفكار حول البداية ، وبنية المادة ، والطبيعة البشرية عن طريق القياس مع طرق معالجة المواد والزراعة وتربية الحيوانات. ومن المعروف أيضًا عن نجاحات الطب القديم المرتبطة باسم أبقراط ، الذي جمع لأول مرة في التاريخ التفكير النظري والخبرة العملية. هذا صحيح بالتأكيد ، لكن هذا الاتجاه لتطور المعرفة العلمية توقف بسبب التأكيد على سلطة المدارس الفلسفية لأفلاطون وأرسطو ، حيث تم إبطال قيمة المعرفة التأملية ، النظرية البحتة. نتيجة لذلك ، تم استبدال العديد من أفكار معاصريهم ونسيانها ، وتم إحياؤها في وقت لاحق. من المحتمل أن هذا لم يفيد العلم ، وإذا تم الحفاظ على التوجه العملي للمعرفة ، لكانت نجاحاته أكثر أهمية. ولكن ، بالمقارنة مع الأشكال القديمة للمعرفة ، في العلوم اليونانية القديمة ، لا تزال المعرفة العلمية مقسمة إلى مجال مستقل ، يحظى باعتراف الجمهور. يصبح تطوير المعرفة وتراكمها مهمة اجتماعية ، ويتطلب تنفيذها في هذه الحالة طرقًا خاصة ولغة وصف لها طابع عالمي وهام بشكل عام ويمكن الوصول إليه بشكل عام. هذا هو السبب في أننا يمكن أن نتفق مع البيان الثقافة اليونانية القديمةيتم تشكيل نوع جديد من توليد المعرفة - تكنوجيني.

يعتبر البيان كبداية لعلم القرن السابع عشر هو الموقف الأكثر شيوعًا وتبريرًا في الأدبيات الفلسفية والعلمية والمنهجية الحديثة. دون إنكار أهمية المراحل السابقة في تطوير أساليب الإدراك ، فإن وجهة النظر هذه تحددها على أنها سابقة أو علمية. في الواقع ، لم يظهر ما يُسمى عادةً بالعلوم الطبيعية الرياضية التجريبية إلا في القرن السابع عشر. نوع جديد من المعرفة يجمع بين طرق البحث التجريبية والنظرية. يرتبط ظهور العلوم الأوروبية الجديدة وتطورها بأسماء علماء مثل ف. بيكون ، إن كوبرنيكوس ، جي جاليليو ، آر ديكارت ، آي كيبلر ، آي نيوتن. قام هؤلاء المفكرون بمراجعة المبادئ النظرية للفلسفة اليونانية القديمة ، والتي تعارضت مع ظروف الحياة المتغيرة. أثار الانتشار الواسع للاختراعات التقنية - الآلات والآليات المختلفة والأسلحة النارية - أسئلة كانت غير قابلة للحل بالنسبة للنماذج النظرية للعصور القديمة. تتطلب الممارسة العامة حلولًا جديدة ، وقد تم اقتراحها. بالطبع ، كانت هذه الحلول أيضًا نظرية في الغالب ولم تكن كذلك تطبيق عملي، ولكنها كانت مطلوبة من قبل الجمهور الساعين إلى المعرفة - وهي مجموعة اجتماعية جديدة تقوم بدور نشط في الحياة العامة ، والتي تحتاج إلى "صورة متسقة للعالم". وقد تم إنشاء هذه الصورة نتيجة لإعادة تأهيل الأساليب التجريبية للإدراك والرياضيات.

لذلك ، وفقًا لـ F. Bacon ، فإن التعميمات النظرية ممكنة فقط على أساس دراسة شاملة لظواهر وحقائق العالم المحيط. المعرفة النظرية بالنسبة له هي استنتاج استقرائي من العديد من الملاحظات الخاصة ، تعميم للحقائق التجريبية. بهذه الطريقة فقط يمكن ، من وجهة نظره ، الحصول على معرفة موثوقة تتوافق مع الحالة الفعلية للأمور ، والتي تسمح للشخص باكتساب القوة الحقيقية - القدرة على التأثير على الطبيعة في مصلحته الخاصة. بالنسبة لجي جاليليو ، فإن قدرة الرياضيات على أن تصبح لغة عالمية لوصف الواقع ليست أقل وضوحًا ، لأن "كتاب العالم العظيم مكتوب بلغة الرياضيات". من خلال استكشاف قوانين الحركة ، أثبت بشكل مقنع أنه يمكن تمثيلها في شكل بسيط للغاية الصيغ الرياضيةالتي يعرفها كل طالب اليوم. على سبيل المثال ، V = V (0) + gt ، مما يسمح لك بحساب سرعة سقوط الجسم. سرعان ما سمح تطوير أساليب البحث الرياضي لـ I Kepler بصياغة القانون الجاذبية- F \ u003d m / s² ، و I Newton - قوانينه الشهيرة التي تصف حركة وتفاعل الأجسام. سمح انتشار هذه الأساليب إلى مجالات أخرى بتكوين العلوم الطبيعية الكلاسيكية على مدى القرون التالية ، والتي أثبتت قابلية تطبيق الأساليب الرياضية ليس فقط في الفيزياء ، ولكن أيضًا في الكيمياء والبيولوجيا و "العلوم الطبيعية" الأخرى.

كما نرى ، كل النسخ الثلاثة لظهور العلم لها الحق في الوجود. لكن في الحالتين الأوليين من هذه الحالات ، يكون أحد جوانب المعرفة العلمية مطلقًا. إذا فهمنا بالعلم فقط طريقة للحصول على المعرفة المفيدة عمليًا ، فيمكن اعتبار وقت الحدوث حقًا العصور القديمة. ومع ذلك ، هذا لا يكفي لفهم تفاصيل المعرفة العلمية. علاوة على ذلك ، يتلقى الشخص الكثير من المعرفة المفيدة عمليًا في الحياة اليومية ، غالبًا دون أن يدرك ذلك. في هذا الصدد ، تحتوي الفلسفة القديمة على عنصر مهم للغاية في المعرفة العلمية الحديثة. في إطار هذا الشكل الأول من المعرفة النظرية ، يتم تشكيل الخصائص الأساسية للمعرفة العلمية مثل الأدلة والصلاحية العامة. ولكن نظرًا لأن هذا يستبعد عمليًا التحقق التجريبي والتطبيق العملي للمعرفة التي تم الحصول عليها ، فإن هذا الشكل من المعرفة لا يفي تمامًا بمعايير الشخصية العلمية. في الوقت نفسه ، عند النظر في تاريخ العلم ، فإن تقييد أنفسنا بالعصر الجديد يعني إغفال المكونات الجينية المهمة جدًا لتشكيل المعرفة العلمية ومتطلباتها الاجتماعية والثقافية.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه عند النظر في تاريخ تكوين العلم في أدبيات البحث الحديثة ، يسود نهجان متعاكسان: الداخلية والخارجية. يعتبر النهج الأول تكوين المعرفة العلمية حصريًا في منطق التنمية أفكار علمية. من وجهة النظر هذه ، فإن التغييرات التي تحدث في العلم ترجع إلى أسباب داخلية: الحاجة إلى مواءمة المواقف النظرية والبيانات التجريبية ، وتحسين المنهجية ، والاكتشافات الجديدة التي تجبرنا على مراجعة المبادئ النظرية الأساسية. يتيح لنا هذا النهج تقديم تاريخ العلم في شكل تحولات متتالية ومستمرة ، مدفوعة بمنطق البحث العلمي نفسه ، لكنه لا يستطيع تفسير التغييرات الثورية التي تحدث دوريًا في العلم ويصاحبها تغيير في مبادئه الأساسية. على النقيض من ذلك ، تفترض النزعة الخارجية أن أسباب التغييرات هي ، أولاً وقبل كل شيء ، عوامل خارجية: الظروف الاجتماعية والثقافية التي تشكل مواقف العلماء للعالم ؛ الظروف السياسية والاقتصادية التي تحدد مهام البحث العلمي. يسمح هذا النهج بفهم أفضل بكثير لمنطق التحولات الثورية ، ولكن يتم تجاهل الاستمرارية والترابط بين مختلف مراحل تطور العلم عمليًا.

سنحاول تجنب مثل هذا التضييق في أفق البحث والنظر في العلاقات الجينية لمختلف مراحل تطور العلم والمتطلبات الاجتماعية والثقافية لظهوره. سيسمح لنا هذا النهج برؤية تكوين السمات المميزة للعلم كمعرفة محددة وطريقة للإدراك ، وكأهم مؤسسة اجتماعية ثقافية. هناك سبع علامات من هذا القبيل ، على الرغم من أنه في مصادر مختلفة يمكنك العثور على أكثر أو أقل منها.

العلامة الأولى هي كائن مُعد خصيصًا للمعرفة العلمية. على عكس المعرفة العملية العادية ، التي تتعامل مع الأشياء الطبيعية المدركة بشكل حسي للواقع المحيط ، فإن المعرفة العلمية تهدف إلى الأشياء "المبنية" سابقًا ، والتي تسمى عادةً "الأشياء المثالية". هذا يعني أن انتباه العالم يتركز على خصائص الكائن المدرك التي لا صلة لها إلا بالبحث الذي يجريه. أنت على دراية جيدة بأمثلة من مثل هذه الأشياء المثالية للعلم مثل "الجسم المرن تمامًا" ، "السائل غير القابل للضغط" ، "الجسم الأسود تمامًا" ، والتي تعد ضرورية لمعظم النظريات الفيزيائية. في العلوم الإنسانية ، هذه الأشياء هي "المجتمع" ، "السلعة" ، "السلوك الاقتصادي" والعديد من الأشياء الأخرى التي تم الحصول عليها بطريقة التجريد ، أي استبعاد علامات الظاهرة المرصودة أو المدروسة التي لا تتعلق بأهداف وغايات الدراسة.

العلامة الثانية هي التركيز على تحديد الأنماط في سلوك الأشياء والظواهر التي تتم دراستها ، والضرورية لتشكيل طرق لتغيير هذا السلوك من أجل تلبية احتياجات الإنسان. بفضل هذه الميزة ، يمكن للعلم القيام بوظيفة التنبؤ بنتائج النشاط البشري.

العلامة الثالثة هي وجود لغات علمية متخصصة ، يتم من خلالها تنفيذ بناء النماذج النظرية ، وصياغة المهام ، وتحديد وسائل حلها وتحديد معايير تقييم النتائج.

الميزة الرابعة للمعرفة العلمية هي توافر أدوات خاصة للبحث العلمي. تتضمن هذه الأدوات كلاً من طرق البحث التجريبية الخاصة والأدوات المتخصصة التي تسمح لك بإجراء الملاحظات والقياسات اللازمة. بدون استخدام مثل هذه الأدوات ، سيكون من المستحيل الحصول على نتائج يمكن التحقق منها واستنساخها.

يتم تحديد العلامة الخامسة من خلال العلامات الأربعة السابقة وتتضمن التدريب المهني لعالم يجب أن يكون لديه أولاً معرفة ومهارات وقدرات معينة لإجراء البحث العلمي. لذلك فالعلم هو نوع متخصص من النشاط البشري يتطلب مهنيًا وطويلًا جدًا ، كما تظهر خبرتك الخاصة ، التحضير.

العلامة السادسة للمعرفة العلمية هي تنظيم خاص لنتائج النشاط العلمي وتنظيمها وصلاحيتها وقابليتها للتفسير. لتحقيق ذلك ، يسعى العلم إلى تحقيق أقصى قدر من الصفة الرسمية ، مما يسمح للمجتمع العلمي بتفسير النتائج التي تم الحصول عليها بشكل لا لبس فيه والحفاظ على التفاهم المتبادل.

السمة المميزة الأخيرة للعلم ، والتي تميز المرحلة الحالية من تطورها ، هي وجود مستوى البحث الميتاسينيكي ، الذي يكون موضوعه العلم نفسه وطرق بحثه. تاريخ ومنهجية العلم ممثلة بالبيانات دليل الدراسة، و هو تجسيد لهذا المستوى.