الثقافة الروحية هي العلم والأخلاق والأخلاق والقانون والدين والفن والتعليم. المادة تعني أدوات ووسائل العمل والمعدات والهياكل والإنتاج (الزراعي والصناعي) وطرق ووسائل الاتصال والنقل والأدوات المنزلية.

الثقافة المادية هي أحد أجزاء الثقافة الإنسانية المتكاملة، وهي نتائج النشاط الإبداعي فيها كائن طبيعيوتتجسد مادته في الأشياء والخصائص والصفات التي تضمن وجود الإنسان. تشمل الثقافة المادية مجموعة متنوعة من وسائل الإنتاج: موارد الطاقة والمواد الخام، والأدوات، وتكنولوجيا الإنتاج والبنية التحتية للبيئة البشرية، ووسائل الاتصالات والنقل، والمباني والهياكل للأغراض المنزلية والخدمية والترفيهية، ووسائل الاستهلاك المختلفة، والمواد والعلاقات الكائنية في مجال التكنولوجيا أو الاقتصاد.

الثقافة الروحية هي أحد أجزاء الثقافة الإنسانية المتكاملة، والتجربة الروحية الشاملة للإنسانية، والنشاط الفكري والروحي ونتائجه، مما يضمن تنمية الإنسان كفرد. الثقافة الروحية موجودة في أشكال مختلفة. العادات والأعراف وأنماط السلوك والقيم والمثل والأفكار والمعرفة التي تطورت في ظروف اجتماعية تاريخية محددة هي أشكال من الثقافة. في الثقافة المتقدمة، تتحول هذه المكونات إلى مجالات نشاط مستقلة نسبيا وتكتسب حالة مستقلة مؤسسات إجتماعية: الأخلاق، الدين، الفن، السياسة، الفلسفة، العلم، الخ.

الثقافة المادية والروحية موجودة في وحدة وثيقة. في الواقع، من الواضح أن كل شيء مادي هو إدراك للروحاني، وهذا الروحاني مستحيل بدون غلاف مادي ما. وفي الوقت نفسه، هناك فرق كبير بين الثقافة المادية والثقافة الروحية. أولا هناك اختلاف في الموضوع. من الواضح، على سبيل المثال، أن الأدوات والمصنفات الموسيقية، على سبيل المثال، تختلف اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض وتخدم أغراضًا مختلفة. ويمكن قول الشيء نفسه عن طبيعة النشاط في مجال الثقافة المادية والروحية. وفي مجال الثقافة المادية، يتميز النشاط الإنساني بالتغيرات في العالم المادي، ويتعامل الإنسان مع الأشياء المادية. تتضمن الأنشطة في مجال الثقافة الروحية عملاً معينًا بنظام القيم الروحية. وهذا يعني أيضًا اختلاف وسائل النشاط ونتائجها في كلا المجالين.

في العلوم الاجتماعية الروسية، لفترة طويلة، كانت وجهة النظر السائدة هي أن الثقافة المادية هي الثقافة الأولية، والثقافة الروحية لها طابع ثانوي تابع و"بنيوي فوقي". يفترض هذا النهج أنه يجب على الشخص أولاً إشباع ما يسمى باحتياجاته "المادية" حتى ينتقل بعد ذلك إلى إشباع الاحتياجات "الروحية". ولكن حتى الاحتياجات "المادية" الأساسية للإنسان، مثل الطعام والشراب، تختلف جوهريًا عن الاحتياجات البيولوجية نفسها تمامًا للحيوانات. فالحيوان، من خلال امتصاصه للطعام والماء، لا يفي إلا باحتياجاته البيولوجية. في البشر، على عكس الحيوانات، تؤدي هذه الإجراءات أيضًا وظيفة الإشارة. هناك أطباق ومشروبات مرموقة وطقوس وحداد واحتفالات وما إلى ذلك. وهذا يعني أن الإجراءات المقابلة لم يعد من الممكن اعتبارها إشباعًا للاحتياجات البيولوجية (المادية) البحتة. إنها عنصر من عناصر الرمزية الاجتماعية والثقافية، وبالتالي فهي مرتبطة بنظام القيم والأعراف الاجتماعية، أي. إلى الثقافة الروحية.

ويمكن قول الشيء نفسه عن جميع العناصر الأخرى للثقافة المادية. على سبيل المثال، الملابس لا تحمي الجسم من الظروف الجوية السيئة فحسب، بل تشير أيضًا إلى خصائص العمر والجنس ومكانة الشخص في المجتمع. هناك أيضًا أنواع ملابس العمل واليومية والطقوس. البيت البشري له رمزية متعددة المستويات. يمكن الاستمرار في القائمة، لكن الأمثلة المقدمة كافية تمامًا لاستنتاج أنه من المستحيل التمييز بين الاحتياجات البيولوجية (المادية) البحتة في العالم البشري. إن أي عمل بشري هو بالفعل رمز اجتماعي له معنى لا ينكشف إلا في مجال الثقافة.

وهذا يعني أن الموقف بشأن أولوية الثقافة المادية لا يمكن اعتباره مبررًا لسبب بسيط وهو أنه لا توجد ثقافة مادية ببساطة في "شكلها النقي".

وبالتالي، فإن المكونات المادية والروحية للثقافة ترتبط ارتباطا وثيقا ببعضها البعض.

بعد كل شيء، عند إنشاء عالم الثقافة الموضوعي، لا يمكن للشخص أن يفعل ذلك دون تغيير وتحويل نفسه، أي. دون أن يخلق نفسه في عملية نشاطه الخاص.

لقد تبين أن الثقافة ليست مجرد نشاط في حد ذاته، بل هي وسيلة لتنظيم النشاط.

كل ما يفعله الشخص، يفعله في النهاية من أجل حل مشكلة معينة.

في هذه الحالة، تظهر التنمية البشرية على أنها تحسين لقدراته الإبداعية وقدراته وأشكال التواصل وما إلى ذلك.

إن الثقافة، إذا نظرنا إليها على نطاق واسع، تشمل الوسائل المادية والروحية للحياة الإنسانية، التي يخلقها الإنسان نفسه.

تسمى الأشياء المادية والروحية التي أنشأها العمل الإبداعي البشري بالأعمال الفنية.

يتيح هذا النهج استخدام القدرات المعرفية لمجموعة واسعة من أساليب البحث التي أنشأها ممثلو العلوم التي تدرس الثقافة ولديها استدلالات عالية.

- إنتاجها وتوزيعها والحفاظ عليها. وبهذا المعنى، غالبًا ما تُفهم الثقافة الإبداع الفنيالموسيقيين والكتاب والممثلين والرسامين. تنظيم المعارض وتوجيه العروض؛ أنشطة المتحف والمكتبة، الخ. هناك معاني أضيق للثقافة: درجة تطور شيء ما (العمل أو الثقافة الغذائية)، وخصائص عصر أو شعب معين (الثقافة السكيثية أو الروسية القديمة)، ومستوى التعليم (ثقافة السلوك أو الكلام)، وما إلى ذلك.

في كل هذه التفسيرات للثقافة نحن نتحدث عنسواء فيما يتعلق بالأشياء المادية (اللوحات، الأفلام، المباني، الكتب، السيارات)، وكذلك المنتجات غير الملموسة (الأفكار، القيم، الصور، النظريات، التقاليد). تسمى القيم المادية والروحية التي خلقها الإنسان بالثقافة المادية والروحية على التوالي.

الثقافة المادية

تحت الثقافة الماديةيشير عادةً إلى الأشياء التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع والتي تسمح للناس بالتكيف بطريقة مثالية مع الطبيعة والطبيعية الحالات الإجتماعيةحياة.

يتم إنشاء كائنات الثقافة المادية لإرضاء التنوع وبالتالي تعتبر قيمًا. عند الحديث عن الثقافة المادية لشعب معين، فإنهم يقصدون تقليديًا عناصر محددة مثل الملابس والأسلحة والأواني والطعام والمجوهرات والإسكان والهياكل المعمارية. العلم الحديثومن خلال فحص مثل هذه القطع الأثرية، فإنه قادر على إعادة بناء نمط حياة حتى الشعوب التي اختفت منذ فترة طويلة، والتي لا يوجد ذكر لها في المصادر المكتوبة.

مع الفهم الأوسع للثقافة المادية، يمكن رؤية ثلاثة عناصر رئيسية فيها.

• في الحقيقة عالم موضوعي,أنشأها الإنسان - المباني والطرق والاتصالات والأجهزة والأشياء الفنية والحياة اليومية. يتجلى تطور الثقافة في التوسع المستمر وتعقيد العالم، "التدجين". من الصعب تخيل حياة شخص حديث بدون الأجهزة الاصطناعية الأكثر تعقيدا - أجهزة الكمبيوتر والتلفزيون والهواتف المحمولة وما إلى ذلك، والتي تكمن في أساس ثقافة المعلومات الحديثة.
• التقنيات -الوسائل والخوارزميات التقنية لإنشاء واستخدام كائنات العالم الموضوعي. تعتبر التقنيات مادية لأنها تتجسد في أساليب عملية محددة للنشاط.
• الثقافة التقنية -هذه هي المهارات والقدرات المحددة. وتحافظ الثقافة على هذه المهارات والقدرات إلى جانب المعرفة، وتنقل الخبرة النظرية والعملية من جيل إلى جيل. ومع ذلك، على عكس المعرفة، يتم تشكيل المهارات والقدرات في النشاط العملي، عادةً من خلال القدوة. وفي كل مرحلة من مراحل التطور الثقافي، ومع تعقيد التكنولوجيا، تصبح المهارات أيضًا أكثر تعقيدًا.

الثقافة الروحية

الثقافة الروحيةوعلى عكس المادة، فهي لا تتجسد في الأشياء. إن مجال وجودها ليس الأشياء، بل النشاط المثالي المرتبط بالفكر والعواطف وما إلى ذلك.

• أشكال مثاليةإن وجود الثقافة لا يعتمد على آراء الإنسان الفردية. هذا - معرفة علميةواللغة والمعايير الأخلاقية الراسخة وما إلى ذلك. في بعض الأحيان تتضمن هذه الفئة أنشطة التعليم والاتصال الجماهيري.
• دمج أشكال الروحانيةتربط الثقافات عناصر متباينة من الوعي العام والشخصي في كل واحد. في المراحل الأولى من التطور البشري، كانت الأساطير بمثابة الشكل المنظم والموحد. وفي العصر الحديث، تم أخذ مكانها، وإلى حد ما -.
• الروحانية الذاتيةيمثل انكسار الأشكال الموضوعية في الوعي الفردي لكل فرد. في هذا الصدد، يمكننا التحدث عن ثقافة الفرد (قاعدة معارفه، وقدرته على اتخاذ الخيارات الأخلاقية، والمشاعر الدينية، وثقافة السلوك، وما إلى ذلك).

مزيج من الأشكال الروحية والمادية الفضاء الثقافي المشترككنظام معقد ومترابط من العناصر التي تتحول باستمرار إلى بعضها البعض. وبالتالي، فإن الثقافة الروحية - أفكار وخطط الفنان - يمكن تجسيدها في الأشياء المادية - الكتب أو المنحوتات، وقراءة الكتب أو مراقبة الأشياء الفنية مصحوبة بانتقال عكسي - من الأشياء المادية إلى المعرفة والعواطف والمشاعر.

وتحدد نوعية كل عنصر من هذه العناصر، وكذلك الارتباط الوثيق بينها مستوىأخلاقية، جمالية، فكرية، وفي النهاية - التنمية الثقافية لأي مجتمع.

العلاقة بين الثقافة المادية والروحية

الثقافة المادية- هذا هو كامل مجال النشاط المادي والإنتاجي البشري ونتائجه - البيئة الاصطناعية المحيطة بالإنسان.

أشياء- نتيجة النشاط المادي والإبداعي للإنسان - أهم شكل من أشكال وجوده. مثل جسم الإنسان، ينتمي الشيء في نفس الوقت إلى عالمين - طبيعي وثقافي. كقاعدة عامة، تصنع الأشياء من مواد طبيعية وتصبح جزءا من الثقافة بعد المعالجة البشرية. هذه هي بالضبط الطريقة التي تصرف بها أسلافنا البعيدون ذات مرة، حيث حولوا الحجر إلى قطعة، والعصا إلى رمح، وجلد الحيوان المقتول إلى ملابس. في الوقت نفسه، يكتسب الشيء جودة مهمة للغاية - القدرة على تلبية بعض الاحتياجات البشرية مفيدة للشخص. يمكننا أن نقول أن الشيء المفيد هو النموذج الأوليوجود الأشياء في الثقافة.

لكن الأشياء منذ البداية كانت أيضًا حاملة لمعلومات وعلامات ورموز ذات أهمية اجتماعية، والتي ربطت العالم البشري بعالم الأرواح، والنصوص التي تخزن المعلومات الضرورية لبقاء الجماعة. كان هذا سمة خاصة للثقافة البدائية مع التوفيق بين المعتقدات - النزاهة وعدم قابلية جميع العناصر للتجزئة. لذلك، إلى جانب المنفعة العملية، كانت هناك فائدة رمزية، مما جعل من الممكن استخدام الأشياء في الطقوس والطقوس السحرية، وكذلك منحهم خصائص جمالية إضافية. في العصور القديمة، ظهر شكل آخر من أشكال الأشياء - لعبة مخصصة للأطفال، والتي يتقنون بها الخبرة الثقافية اللازمة ويستعدون لها حياة الكبار. في أغلب الأحيان كانت هذه نماذج مصغرة لأشياء حقيقية، ولها في بعض الأحيان قيمة جمالية إضافية.

تدريجيًا، على مدى آلاف السنين، بدأت الخصائص النفعية والقيمة للأشياء في الانفصال، مما أدى إلى تكوين فئتين من الأشياء - النثرية، والمادية البحتة، وعلامات الأشياء المستخدمة لأغراض طقوسية، على سبيل المثال، الأعلام والشعارات الدول والأوامر وما إلى ذلك. لم يكن هناك أبدا حاجز لا يمكن التغلب عليه بين هذه الطبقات. لذلك، في الكنيسة، يتم استخدام خط خاص لحفل المعمودية، ولكن إذا لزم الأمر، يمكن استبداله بأي حوض بحجم مناسب. وهكذا فإن أي شيء يحتفظ بوظيفته الإشارية، كونه نصا ثقافيا. مع مرور الوقت، بدأت القيمة الجمالية للأشياء تكتسب أهمية متزايدة، لذلك اعتبر الجمال منذ زمن طويل أحد أهم خصائصها. لكن في المجتمع الصناعي، بدأ الفصل بين الجمال والمنفعة. لذلك، تظهر العديد من الأشياء المفيدة ولكنها قبيحة وفي نفس الوقت الحلي الجميلة باهظة الثمن، مما يؤكد على ثروة صاحبها.

يمكننا القول أن الشيء المادي يصبح حاملاً للمعنى الروحي، إذ أن صورة شخص من عصر أو ثقافة معينة أو الحالة الاجتماعيةوما إلى ذلك وهلم جرا. وبالتالي، يمكن أن يكون سيف الفارس بمثابة صورة ورمز للسيد الإقطاعي في العصور الوسطى، وفي الأجهزة المنزلية المعقدة الحديثة من السهل رؤية شخص بداية الحادي والعشرينالخامس. الألعاب هي أيضًا صور للعصر. على سبيل المثال، الألعاب الحديثة المتطورة تقنيا، بما في ذلك العديد من نماذج الأسلحة، تعكس بدقة وجه عصرنا.

المنظمات الاجتماعيةهي أيضا الفاكهة النشاط البشري، شكل آخر من أشكال الموضوعية المادية، الثقافة المادية. لقد حدث تكوين المجتمع البشري في اتصال وثيق مع تطور الهياكل الاجتماعية، والتي بدونها يكون وجود الثقافة مستحيلا. في المجتمع البدائي، بسبب التوفيق والتجانس للثقافة البدائية، كان هناك هيكل اجتماعي واحد فقط - منظمة العشيرة، التي ضمنت الوجود الكامل للإنسان، واحتياجاته المادية والروحية، وكذلك نقل المعلومات إلى الأجيال اللاحقة. مع تطور المجتمع، بدأت الهياكل الاجتماعية المختلفة في التشكل، المسؤولة عن الحياة العملية اليومية للناس (العمل، الإدارة العامة، الحرب) وتلبية احتياجاتهم الروحية، الدينية في المقام الأول. بالفعل في الشرق القديم، تم تمييز الدولة والعبادة بوضوح، وفي الوقت نفسه ظهرت المدارس كجزء من المنظمات التربوية.

يتطلب تطور الحضارة، المرتبط بتحسين التكنولوجيا والتكنولوجيا، وبناء المدن، وتشكيل الطبقات، تنظيمًا أكثر فعالية للحياة الاجتماعية. ونتيجة لذلك، كانت هناك المنظمات الاجتماعيةوالتي تم فيها تجسيد العلاقات الاقتصادية والسياسية والقانونية والأخلاقية والأنشطة الفنية والعلمية والفنية والرياضية. وفي المجال الاقتصادي الأول الهيكل الاجتماعيأصبحت ورشة عمل في العصور الوسطى، والتي تم استبدالها في العصر الحديث بالمصنع، الذي تطور اليوم إلى شركات صناعية وتجارية وشركات وبنوك. وفي المجال السياسي، بالإضافة إلى الدولة، ظهرت الأحزاب السياسية والجمعيات العامة. أنشأ المجال القانوني المحكمة ومكتب المدعي العام، الهيئات التشريعية. لقد شكل الدين منظمة كنسية واسعة النطاق. وفي وقت لاحق، ظهرت منظمات العلماء والفنانين والفلاسفة. جميع المجالات الثقافية الموجودة اليوم لديها شبكة من المنظمات والهياكل الاجتماعية التي أنشأتها. ويتزايد دور هذه الهياكل بمرور الوقت، حيث تزداد أهمية العامل التنظيمي في حياة الإنسان. من خلال هذه الهياكل، يمارس الشخص السيطرة والحكم الذاتي، ويخلق الأساس للحياة المشتركة للناس، للحفاظ على الخبرة المتراكمة ونقلها إلى الأجيال القادمة.

تخلق الأشياء والمنظمات الاجتماعية معًا بنية معقدة من الثقافة المادية، فيها عدة أهم المجالات: زراعةوالمباني والأدوات والنقل والاتصالات والتكنولوجيا، الخ.

زراعةتشمل الأصناف النباتية والسلالات الحيوانية التي تم تطويرها نتيجة للانتخاب، وكذلك التربة المزروعة. يرتبط بقاء الإنسان بشكل مباشر بهذا المجال من الثقافة المادية، لأنه يوفر الغذاء والمواد الخام للإنتاج الصناعي. ولذلك، يهتم الناس باستمرار بتربية أنواع جديدة وأكثر إنتاجية من النباتات والحيوانات. لكن الحرث المناسب للتربة مهم بشكل خاص للحفاظ على خصوبتها. مستوى عال- المعالجة الميكانيكية والتسميد بالأسمدة العضوية والكيميائية واستصلاح الأراضي وتناوب المحاصيل - تسلسل زراعة نباتات مختلفة على قطعة أرض واحدة.

مبنى- الأماكن التي يعيش فيها الناس بكل تنوع أنشطتهم وحياتهم (السكن، أماكن لأنشطة الإدارة، الترفيه، الأنشطة التعليمية)، و بناء- نتائج البناء التي تغير ظروف الاقتصاد والحياة (مباني الإنتاج والجسور والسدود وغيرها). كل من المباني والهياكل هي نتيجة البناء. ويجب على الإنسان أن يحرص باستمرار على صيانتها حتى يتمكن من أداء وظائفه بنجاح.

الأدوات والتجهيزاتو معداتتهدف إلى توفير جميع أنواع العمل البدني والعقلي للشخص. وبالتالي فإن الأدوات تؤثر بشكل مباشر على المادة التي يتم معالجتها، فالأجهزة تعمل بمثابة إضافة للأدوات، والمعدات هي مجموعة من الأدوات والأجهزة الموجودة في مكان واحد وتستخدم لغرض واحد. وهي تختلف اعتمادًا على نوع النشاط الذي تخدمه - الزراعة والصناعة والاتصالات والنقل وما إلى ذلك. يشهد تاريخ البشرية على التحسن المستمر في هذا المجال من الثقافة المادية - من الفأس الحجري وعصا الحفر إلى الآلات والآليات المعقدة الحديثة التي تضمن إنتاج كل ما هو ضروري لحياة الإنسان.

ينقلو طرق الاتصالضمان تبادل الأشخاص والبضائع بين مناطق مختلفةو المستوطنات، والمساهمة في تنميتهم. يشمل مجال الثقافة المادية هذا: طرق الاتصالات المجهزة خصيصًا (الطرق والجسور والسدود ومدارج المطارات) والمباني والهياكل اللازمة للتشغيل العادي للنقل (محطات السكك الحديدية والمطارات والموانئ والموانئ ومحطات الوقود وما إلى ذلك) جميع أنواع النقل (الخيول، الطرق، السكك الحديدية، الهواء، المياه، خطوط الأنابيب).

اتصالترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنقل وتشمل الخدمات البريدية والتلغراف والهاتف والراديو وشبكات الكمبيوتر. فهو، مثل وسائل النقل، يربط بين الناس، مما يسمح لهم بتبادل المعلومات.

التقنيات -المعرفة والمهارات في جميع مجالات النشاط المذكورة. المهمة الأكثر أهمية ليست فقط مواصلة تحسين التكنولوجيا، ولكن أيضا نقلها إلى الأجيال القادمة، وهو أمر ممكن فقط من خلال نظام تعليمي متطور، وهذا يشير إلى وجود صلة وثيقة بين الثقافة المادية والروحية.

المعرفة والقيم والمشاريع كأشكال من الثقافة الروحية.معرفةتمثل منتجًا النشاط المعرفييقوم الإنسان بتسجيل المعلومات التي يتلقاها الإنسان عن العالم من حوله والشخص نفسه وآرائه في الحياة والسلوك. يمكننا القول أن مستوى ثقافة كل من الفرد والمجتمع ككل يتحدد بحجم المعرفة وعمقها. اليوم، يكتسب الإنسان المعرفة في جميع مجالات الثقافة. لكن اكتساب المعرفة في الدين والفن والحياة اليومية وما إلى ذلك. ليست أولوية. هنا ترتبط المعرفة دائمًا بنظام قيم معين، والذي يبرره ويدافع عنه: بالإضافة إلى أنه ذو طبيعة مجازية. العلم وحده، باعتباره مجالًا خاصًا للإنتاج الروحي، يهدف إلى اكتساب المعرفة الموضوعية حول العالم من حولنا. نشأت في العصور القديمة، عندما كانت هناك حاجة إلى المعرفة المعممة حول العالم من حولنا.

القيم -المثل العليا التي يسعى الإنسان والمجتمع إلى تحقيقها، وكذلك الأشياء وخصائصها التي تلبي احتياجات إنسانية معينة. وهي مرتبطة بتقييم مستمر لجميع الأشياء والظواهر المحيطة بالشخص، والتي يقوم بها على مبدأ الخير والشر، والشر الجيد، ونشأت في إطار الثقافة البدائية. ولعبت الأساطير دوراً خاصاً في الحفاظ على القيم ونقلها إلى الأجيال اللاحقة، فبفضلها أصبحت القيم جزءاً لا يتجزأ من الطقوس والطقوس، ومن خلالها أصبح الإنسان جزءاً من المجتمع. بسبب انهيار الأسطورة مع تطور الحضارة توجهات القيمةبدأ ترسيخه في الدين والفلسفة والفن والأخلاق والقانون.

المشاريع -خطط لتصرفات الإنسان المستقبلية. يرتبط خلقهم بجوهر الإنسان، وقدرته على القيام بأعمال واعية وهادفة لتحويل العالم من حوله، وهو أمر مستحيل بدون خطة موضوعة مسبقًا. هذا ينفذ إِبداعالرجل، قدرته على تحويل الواقع بحرية: أولا - في وعيه، ثم - في الممارسة العملية. وبهذه الطريقة يختلف الإنسان عن الحيوانات التي لا تستطيع التصرف إلا من خلال تلك الأشياء والظواهر الموجودة في الوقت الحاضر والتي تعتبر مهمة بالنسبة لها في وقت معين. الإنسان وحده هو الذي يتمتع بالحرية، بالنسبة له لا يوجد شيء بعيد المنال أو مستحيل (على الأقل في الخيال).

في العصور البدائيةتم تثبيت هذه القدرة على مستوى الأسطورة. يوجد اليوم النشاط الإسقاطي كنشاط متخصص وينقسم وفقًا لمشاريع الأشياء التي يجب إنشاؤها - طبيعية أو اجتماعية أو بشرية. وفي هذا الصدد يتميز التصميم بما يلي:

• التقنية (الهندسية)، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقدم العلمي والتكنولوجي، الذي يحتل مكانًا متزايد الأهمية في الثقافة. ونتيجته عالم الأشياء المادية التي تشكل جسد الحضارة الحديثة؛
• الاجتماعية لإنشاء النماذج الظواهر الاجتماعية- أشكال جديدة هيكل الحكومة، النظم السياسية والقانونية، أساليب إدارة الإنتاج، التعليم المدرسيوما إلى ذلك وهلم جرا.؛
• التربوية لخلق نماذج إنسانية، صور مثالية للأطفال والطلاب، والتي يتم تشكيلها من قبل الآباء والمعلمين.
• تشكل المعرفة والقيم والمشاريع أساس الثقافة الروحية، والتي تشمل، بالإضافة إلى نتائج النشاط الروحي المذكورة، النشاط الروحي نفسه في إنتاج المنتجات الروحية. إنهم، مثل منتجات الثقافة المادية، تلبي احتياجات بشرية معينة، وقبل كل شيء، الحاجة إلى ضمان حياة الناس في المجتمع. للقيام بذلك، يكتسب الشخص المعرفة اللازمةعن العالم والمجتمع والنفس، ولهذا الغرض، يتم إنشاء أنظمة القيم التي تسمح للشخص بإدراك أو اختيار أو إنشاء أشكال السلوك التي يوافق عليها المجتمع. لذلك تم تشكيل أنواع الثقافة الروحية الموجودة اليوم - الأخلاق والسياسة والقانون والفن والدين والعلوم والفلسفة. وبالتالي، فإن الثقافة الروحية هي تكوين متعدد الطبقات.

وفي الوقت نفسه، ترتبط الثقافة الروحية ارتباطًا وثيقًا بالثقافة المادية. تعتمد أي كائنات أو ظواهر للثقافة المادية على مشروع وتجسد معرفة معينة وتصبح قيمًا تلبي احتياجات الإنسان. وبعبارة أخرى، فإن الثقافة المادية هي دائما تجسيد لجزء معين من الثقافة الروحية. لكن الثقافة الروحية لا يمكن أن توجد إلا إذا تم تجسيدها وتجسيدها وتلقي هذا التجسيد المادي أو ذاك. أي كتاب، لوحة، تأليف موسيقي، مثل الأعمال الفنية الأخرى التي تشكل جزءًا من الثقافة الروحية، تحتاج إلى حامل مادي - الورق، القماش، الدهانات، الآلات الموسيقية، إلخ.

علاوة على ذلك، غالبا ما يكون من الصعب فهم نوع الثقافة - المادية أو الروحية - التي ينتمي إليها كائن أو ظاهرة معينة. وبالتالي، فإننا على الأرجح سنصنف أي قطعة أثاث على أنها ثقافة مادية. ولكن إذا كنا نتحدث عن خزانة ذات أدراج عمرها 300 عام معروضة في المتحف، فيجب أن نتحدث عنها كموضوع للثقافة الروحية. الكتاب، وهو موضوع لا جدال فيه للثقافة الروحية، يمكن استخدامه لإشعال الموقد. ولكن إذا كانت الأشياء الثقافية قادرة على تغيير غرضها، فلا بد من إدخال معايير للتمييز بين أشياء الثقافة المادية والروحية. بهذه الصفة، يمكن للمرء استخدام تقييم لمعنى الكائن والغرض منه: الشيء أو الظاهرة التي تلبي الاحتياجات الأساسية (البيولوجية) للشخص تنتمي إلى الثقافة المادية؛ إذا كانت تلبي الاحتياجات الثانوية المرتبطة بتنمية القدرات البشرية ويعتبر موضوعا للثقافة الروحية.

بين الثقافة المادية والروحية هناك أشكال انتقالية - علامات تمثل شيئا مختلفا عما هي عليه، على الرغم من أن هذا المحتوى لا يتعلق بالثقافة الروحية. الشكل الأكثر شهرة للعلامة هو المال، بالإضافة إلى الكوبونات المختلفة والرموز والإيصالات وما إلى ذلك، التي يستخدمها الأشخاص للإشارة إلى الدفع مقابل جميع أنواع الخدمات. وبالتالي، يمكن إنفاق المال - المعادل العام للسوق - على شراء الطعام أو الملابس (الثقافة المادية) أو شراء تذكرة إلى المسرح أو المتحف (الثقافة الروحية). وبعبارة أخرى، يعمل المال كوسيط عالمي بين الأشياء ذات الثقافة المادية والروحية مجتمع حديث. ولكن هناك خطر جدي في هذا، لأن المال يساوي هذه العناصر فيما بينها، وتجريد كائنات الثقافة الروحية. وفي الوقت نفسه، يتوهم الكثير من الناس أن كل شيء له ثمنه، وأن كل شيء يمكن شراؤه. في هذه الحالة، يقسم المال الناس ويحط من الجانب الروحي للحياة.

التناقض الأول هو عندما يجد المعلم، بعد أن أتقن الأهداف الاجتماعية لموضوع التدريس، عدم تناسقها مع الظروف الحقيقية للمدرسة. للتغلب على هذا التناقض، يحدد المعلم الهدف مع مراعاة الظروف الحقيقية، أي. يجعلها في المراسلات الممكنة مع الواقع.

التناقض الثاني هو التناقض بين محتوى التدريب والأهداف والغايات المحددة. لن يتحقق هدف التعلم، وسيبقى محتوى التعليم على الورق. ويتم حل هذا التناقض باختيار المحتوى والأشكال وطرق سير العملية التعليمية الأمثل.

التناقض الثالث هو التناقض بين خطط ونوايا المعلم والظروف المحددة التي تميز الموقف ولحظة بداية تفاعله التعليمي مع الفصل، أو في مرحلة معينة من الدرس. وتنشأ هذه التناقضات بين المعلم وفريق الفصل: المعلم ومجموعة من الطلاب أو المعلم والأفراد. وهذا التناقض له طابع مختلف عن التناقضات السابقة. ويرتبط بالتناقض بين مستوى تطور القدرات التعليمية لأطفال المدارس لإتقان الموضوع من ناحية، وتعقيد المادة التعليمية من ناحية أخرى.

وقد يكون التناقض الرابع بين الوسائل والأساليب التي يستخدمها المعلم في مرحلة معينة من العمليات التعليمية، درسا واحدا أو في شظاياه. لن تكون العمليات التعليمية قادرة على العمل حتى تتوافق أنشطة المعلم مع حالة الطلاب والظروف التي تتم فيها هذه العمليات.

والتناقض الخامس السائد هو التناقض بين المتطلبات المعرفية التي يطرحها المعلم في شكل أهداف وغايات تربوية وقدرات الطلاب على تحقيقها. وهذا التناقض لا يصبح دائما مصدرا للحركة في عملية التعلم، بل فقط عندما مهمة التعلممن حيث تعقيدها، فهي تقع في منطقة النمو القريب لأطفال المدارس، أي أنها ليست صعبة للغاية أو سهلة.

التناقض السادس والأكثر تعقيدا، والذي يسمى "المركزي الداخلي للعملية التعليمية"، هو التناقض بين الاحتياجات التي تنشأ لدى الطلاب تحت تأثير المعلم لإتقان المادة التعليمية والفرص الحقيقية. الطلاب الذين طوروا دوافع الدراسة ولكن لم يعززوها بعد قد يصابون بخيبة أمل إذا لم يتخذ المعلم التدابير في الوقت المناسب لحل هذا التناقض. المحاولات الأولى غير الناجحة للقيام بأي إجراء، مما أدى إلى السخرية من زملاء الدراسة أو رد فعل غير كاف من المعلم، يمكن أن تقلل بشكل دائم من الرغبة في الدراسة في الفصل. ويجب توقع ذلك واتخاذ التدابير الوقائية.

2. تنظيم الإجراءات التعليمية والمعرفية للطلاب لإتقان المواد التي يدرسونها. لتنظيم النشاط التعليمي والمعرفي، من الضروري ما يلي: على الرغم من أن إتقان المادة التي تتم دراستها يحدث تحت إشراف المعلم، إلا أنه يمثل نوعًا من عملية "اكتشاف" مستقل من قبل الطالب للمعرفة المتوفرة بالفعل في العلوم.

يتطلب التدريس "إعادة إنتاج المعرفة" معينة، ولكن فقط في شكل أكثر ضغطا، تلك العمليات (الأفعال) العقلية والعملية التي تم إجراؤها ذات مرة في عملية البحث العلمي (الإدراك) لظواهر أو أشياء معينة. من وجهة النظر هذه، كما هو موضح في علم أصول التدريس، تتضمن هذه العملية ثلاث مراحل (مراحل) مترابطة.

في المرحلة الأولى يحدث الإدراك (جوهر الإدراك هو استخدام الطلاب للحواس (السمع والبصر واللمس والشم)) أو فهم وحفظ المادة المدروسة أو استيعاب المعرفة النظرية.

وفي المرحلة الثانية يتم تطوير المهارات والقدرات في تطبيق هذه المعرفة عمليا، الأمر الذي يتطلب تنظيم تمارين تدريبية خاصة.

ترتبط المرحلة الثالثة بمزيد من التكرار وتعميق المعرفة حول المواد التي تتم دراستها وتعزيزها وتحسين المهارات العملية. بمعنى آخر، لكي يتمكن الطالب من إتقان المادة التي تتم دراستها، فإنه يحتاج إلى تنفيذ دورة كاملة من الإجراءات التعليمية والمعرفية: إدراك المادة الجديدة، وفهمها الأولي واللاحق، والحفظ، والتمرين على تطبيق النظرية المكتسبة في الممارسة ثم التكرار من أجل تعميق واستيعاب المعرفة والمهارات والقدرات بشكل أكثر ثباتًا.

تذكرة 6.

1. التعلم المتمركز حول الشخصية. إن النهج الموجه نحو الشخص في التدريس هو تركيز اهتمام المعلم على الشخصية الشاملة للشخص، والاهتمام بتنمية ليس فقط عقله وشعوره المدني بالمسؤولية، ولكن أيضًا شخصيته الروحية ذات الميول العاطفية والجمالية والإبداعية و فرص التطوير. الهدف من التعليم الموجه نحو الشخصية هو تهيئة الظروف للتطوير الكامل للوظائف التالية للفرد:

قدرة الإنسان على الاختيار؛

القدرة على التفكير وتقييم حياة المرء؛

البحث عن معنى الحياة والإبداع؛

تشكيل صورة "أنا"؛

المسؤولية (وفقًا لعبارة "أنا مسؤول عن كل شيء")؛

استقلالية الفرد (مع تطوره، يتحرر بشكل متزايد من العوامل الأخرى).

يتضمن التعليم المتمركز حول الشخصية التركيز على تدريب وتعليم وتطوير جميع الطلاب، مع مراعاة خصائصهم الفردية:

العمر، الفسيولوجية، النفسية، الفكرية؛

الاحتياجات التعليمية، والتوجه إلى مستويات مختلفة من التعقيد لمواد البرنامج المتاحة للطالب؛

تحديد مجموعات الطلاب حسب المعرفة والقدرات؛

توزيع الطلاب إلى مجموعات متجانسة: القدرات والتوجه المهني؛

التعامل مع كل طفل كفرد فريد من نوعه.

.2. وقوانين التعلم متأصلة فيه كجزء عضوي من التعليم.

من أجل التعلم الناجح، من المهم أن نعرف ليس فقط جوهره وبنيته الداخلية، ولكن أيضًا تلك الأنماط العميقة التي ينبغي تنفيذه على أساسها. عند النظر في هذه الأنماط، من الأهمية بمكان، أولا وقبل كل شيء، أن التعليم كوسيلة للتنمية وتكوين الشخصية هو جزء لا يتجزأ من التعليم، مفهوما بمعناه الواسع. ويترتب على ذلك (وقد تمت الإشارة إلى ذلك في الفصل الخاص بجوهر التعليم وقوانينه) أن التعليم متأصل في جميع تلك القوانين التي يتم على أساسها التعليم ككل. أهمها ما يلي:

أ) تركيز التدريب على حل مشاكل التنمية الشاملة والمتناغمة للفرد؛

ب) طبيعة التعلم القائم على النشاط؛

ج) وحدة المجال التحفيزي والحاجة والنشاط التعليمي والمعرفي للطلاب؛

د) إظهار الاحترام والطلب تجاه الطلاب، وتعزيز كرامتهم الشخصية في عملية التعلم؛

ه) ضمان فرحة النجاح في إتقان المعرفة؛

و) الكشف عن القدرات والميول الإبداعية لدى الطلاب والاعتماد على خصائصهم وصفاتهم الإيجابية في عملية التعلم.

ز) مراعاة العمر والخصائص الفردية للطلاب في عملية التعلم؛

ح) زيادة تأثير الفريق على تحسين جودة العمل التعليمي؛

ط) اتساق ووحدة الجهود التربوية للمدرسة والأسرة والمجتمع في تحفيز النشاط التعليمي والمعرفي للطلاب.

تم الكشف عن طبيعة وطرق تنفيذ هذه الأنماط عند مناقشة جوهر التعليم. هنا يجب التأكيد فقط على أن التنفيذ الماهر لهذه القوانين في عملية التعلم هو شرط أساسي مهم لفعاليتها التعليمية. على سبيل المثال، إذا لم يقوم المعلم بتشكيل وتطوير مجال الحاجة التحفيزية للطلاب، فمن غير المرجح أن يكون قادرا على الحفاظ على نشاطهم التعليمي والمعرفي. وبالمثل، لن يحفز هذا النشاط إذا فشل في إثارة تجربة فرحة النجاح في إتقان المعرفة لدى حيواناته الأليفة، إذا لم يُظهر الاحترام والحساسية واللباقة تجاههم. وينطبق الشيء نفسه على القوانين الأخرى المشتركة بين التعليم والتعلم.

نهاية العالم (1). ؟ وحي. Bibliopoetonym، اسم العمل الديني. "* رؤيا يوحنا اللاهوتي أو " نهاية العالم " - الكتاب الأخيرالعهد الجديد، الذي يقدم علم الأمور الأخيرة المسيحي - وصف لنهاية وجود الأرض والمجيء الثاني للمسيح.

■ / ما المرتفعات التي تعلو هذه الجزيرة / ما الضباب! / وكُتب صراع الفناء هنا / ومات بان! ∕ (III.10).

v يوحنا اللاهوتي، بعد نص السفر، تلقى إعلان الله أثناء منفاه في جزيرة بطمس: "أنا يوحنا أخوك وشريكك في الضيقة وفي الملكوت وفي صبر يسوع المسيح، كان في الجزيرة التي تدعى بطمس من أجل كلمة الله والشهادة ليسوع المسيح". (رؤيا 1: 9).

بارون برومبيوس (1). Bibliopoetonym، إشارة إلى العمل الأدبي بالاسم المستعار لمؤلفه. "" أوسيب يوليان سينكوفسكي (1800 - 1858) - مستشرق مشهور في النصف الأول من القرن التاسع عشر، موسوعي، مترجم من العربية واللغات الشرقية الأخرى، رحالة، مؤلف كتاب "مقتطفات من الرحلات في مصر والنوبة وإثيوبيا العليا" "مذكرات النوبة وسوريا" والتي ربما كانت معروفة لـ ن.جوميليف، وقد وقع أعماله بعدة أسماء مستعارة، البارون برامبيوس هو واحد منهم فقط، ولكن ربما الأكثر شهرة. ويضع جوميليف في الاعتبار بعض أعمال هذا المؤلف .

و / وعدم التخلي عن التمائم / الحظ يدحرج العجلة / على الرف بجانب المسدسات / البارون برامبيوس وروسو. / (11.114).

بنز (1). Pragmapoetonym، اسم مركبة. "* علامة تجارية للسيارات تحمل اسم مؤسس أكبر مصنع لتصنيع السيارات، كارل بنز.

F / على Dukseli، على سيارة بنز، - / ركوب الببغاء، / في المساء في منزل Wenzel / سأصل إلى هناك دائمًا. / (ص78).

أوبري بيردسلي (1). Ideopoetonym، عمل فني سمي على اسم المؤلف. أوبري فنسنت بيردسلي (1872-1898) - فنان إنجليزي، فنان جرافيك، ورسام في العصر الحداثي. خلال حياته القصيرة (25 عامًا)، طور O. B. أسلوبه الرسومي الخاص، حيث تم دمج الصور الواقعية مع التجريد والزخرفة الشرقية. رسم أو.ب. "موت الملك آرثر" بقلم ت. مالوري، و"سقوط بيت آشر" بقلم إي.بو، و"سالومي" بقلم أو.وايلد، الذي كان أو.ب. يعرفه شخصيًا.

و/ أيها العشاق، لقد تعلمت الآن، / حاولوا المجيء، وستجدون / عطرًا، وزهورًا، وميدالية قديمة، / أوبري بيردسلي في ارتباط صارم. / (11.54).

التكوين (١). Bibliopoetonym، اسم العمل الديني. أول كتاب من الكتاب المقدس يحتوي على أساطير عن خلق العالم وحياة الإنسان الأول.

و / ومن الأسفل كان هناك ضجيج شديد، / ثم كان المقعد خلف المقعد يغني، / وكان هناك شخص صارم أمامهم، / يقرأ كتاب التكوين. ∕ (الرابع.24).

فرساي (1). ideopoetonim الحضرية، نصب تذكاري لفن المناظر الطبيعية. "" المقر السابق للملوك الفرنسيين، وهو الآن مجمع قصر ومتنزه محمي من قبل اليونسكو.

و / أو في مهرجان فرساي / في الساعة التي تغفو فيها الأرض / عيون الشباب حزينة / أنا آسر الملك. ∕ (III.34).

«حول العالم» (١). اسم المجلة هو "في" أشهر مجلة علمية شعبية روسية، صدرت منذ عام 1861. موضوع المجلة متنوع للغاية، ولكن المقالات ذات الطبيعة الإقليمية والإثنوغرافية والتاريخية هي السائدة.

F / من أجل السعادة الكاملة / كان هناك شيء واحد مفقود: / حتى تتمكن أخته وأبوه وأمه / من رؤيته هنا، / حتى بقوة التعويذات السحرية، / في "حول العالم" / أخبر الأولاد عن كل شيء لاحقًا / حبيبته بوسينارد. ∕(ΠL3).

☑️ نشرت المجلة بالفعل مقتطفات أو النصوص الكاملةأعمال المغامرة والخيال.

الأحد (١). Chronopoetonym، اسم حدث ديني. "* حدث العهد الجديد، أساس الإيمان المسيحي- قيامة السيد المسيح من بين الأموات في اليوم الثالث بعد صلبه.

و / وصرخ: "انظروا أيها الجميع / كيف يتلألأ الشرر على الندى / كيف تتنفس النباتات الضعيفة / والشمس فاكهة ذهبية / تطفو في الهواء الشفاف / مثل ملاك مع أغنية" القيامة." /(1.94).

الكأس (3 / 1). Ecclesiopoetonym، اسم الشيء المقدس. "* عند المسيحيين الكأس التي شرب منها المسيح في العشاء الأخير والتي جمع فيها يوسف الرامي قطرات من دم المخلص بعد صلبه. أساطير العصور الوسطىوخاصة في أساطير الملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة.

و / تذكرت حكاية خرافية قديمة / عن الكأس المقدسة. / (1.44). / أرغب في التجول في القرى، / الذهاب إلى مسافات مجهولة، / الاقتراب من الممتلكات البعيدة / الكأس المسحورة. / (1.44). ∕ / لا يتأمل إلا الأنقياء / الكأس المبهجة إلى الأبد. / (1.44).

◾من المعتقد أن حراس الكأس كانوا في البداية الكاثار (ممثلي الحركة المسيحية المعترف بها على أنها هرطقة)، ثم فرسان الهيكل (فيربيتسكايا: 174).

قبر الله (١). القصيدة الكنسية، اسم الشيء المقدس، يا قبر القديس. "* أعظم مزار مسيحي، المكان الذي دفن فيه السيد المسيح بعد الصلب. يقع في معبد القيامة المقدسة في القدس.

و/ الجميع يحلم: "هناك، عند القبر المقدس، / تنفتح لنا أبواب السماء، / على جبل طابور، عند السفح، / ستدق الساعة الموعودة". / (1.121).

أريكة (1). Ergopoetonym، اسم جمعية الأعمال من الناس. أعلى سلطة في الدول الإسلامية.

و/ ليكن أصحاب هنا إنجليز، / يشربون الخمر ويلعبون كرة القدم / والخليفة في الديوان العالي / ليس للتعسف المقدس سلطان. ∕ (الرابع.6).

هوم توب (1). Ergopoetonym، اسم جمعية الأعمال من الناس. "* تعاونية التدفئة في روسيا ما قبل الثورة.

F/PS. علاوة على ذلك، في مكتب دوموتوب / سأقابل دائمًا إثيوبيًا. ∕ (الرابع.38).

شجرة المعرفة (1). اسم النبات. " * في العهد القديم- الشجرة التي في عدن التي أكلت منها حواء من الثمرة المحرمة.

و/ تعبت من الرقص والغناء يا آدم / نام يا أحمق عند شجرة المعرفة. / ترفرف فوقه النجوم المبهرة، / تنزلق الظلال الأرجوانية عبر المروج / (1.161).

دوكس (1). Pragmapoetonym، اسم مركبة. " * "ديوك" هو أكبر مصنع في موسكو في بداية القرن العشرين لإنتاج الدراجات والدراجات النارية والسيارات والطائرات والمناطيد. قبل الثورة، أنتج المصنع جميع أنواع وسائل النقل المذكورة أعلاه، وبالتالي في جوميلوف قصيدة كتبت عام 1912 قد تعني أيًا منها رغم أننا نتحدث على الأرجح عن سيارة.

و / سواء كنت على متن سيارة دوكس، أو بنز، - / أركب كوكاتو، / سأصل دائمًا إلى هناك لقضاء المساء في منزل وينزل. / (ص78).

الإنجيل (2/ 2). Bibliopoetonym، اسم العمل الديني. "* الكتب الأربعة الرئيسية للعهد الجديد، التي تحكي عن رحلة يسوع المسيح وأعماله على الأرض: أ. متى، مرقس، لوقا، يوحنا.

و / أسد على عمود، ومشرق / عيون الأسد تحترق، / يحمل إنجيل مرقس / مثل السيرافيم المجنح. / (11.96). / ولكننا نسينا أن ما يلمع / هو فقط الكلمة وسط الهموم الأرضية، / وفي إنجيل يوحنا / يقال أن الكلمة هو الله. ∕ (الرابع.29).

♦♦♦ إلى السياق 2: IV.29. "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله". (يوحنا 1: 1).

و/ يقول إن العالم ليس رهيباً، / إنه أمير الفجر الآتي... / لكن فقط أرواح الأبراج المظلمة / تلك الخطب تسمع وهي تضحك / (١،٢٥).

«الأخضر» (١). الاسم العملي، اسم المتجر. ؟ في عدد من المنشورات التي أعادت طبع النص من "عمود النار" (Gumilev 1989، Gumilev 2003) تم كتابته على أنه طعن - أخضر. "* اسم قديم لمتجر كانوا يبيعون فيه الأعشاب والفواكه والخضروات. و/ لافتة... أحرف محتقنة بالدم / يقرأون - "أخضر،" - أعرف، هنا / بدلاً من الملفوف وبدلاً من اللفت / الرؤوس الميتة

يبيع. ∕ (الرابع.39).

♦♦♦ كتب أ. أ. برودني في كتابه "التأويل النفسي" عن "الترام المفقود": "يتم منح الإنسان عالمًا افتراضيًا، ومساحة دلالية. يمكنك أن تصبح حرا فيه. الحرية هي الطيران. إلى آسيا، إلى أفريقيا، إلى الماضي، إلى المستقبل.

"الأخضر" هو صورة للمستقبل. نظرة ثاقبة لموت المرء (وليس موت جوميلوف الأول)" (برودني: 211).

F / جميعكم، فرسان المعبد الأخضر، / فوق البحر الغائم، تشاهدون المعين، / غونزالفو وكوك، لا بيروس ودي جاما، / الحالم والملك، كولومبوس الجنوي! / (1.148).

«المعرفة» (١). Bibliopoetonym، اسم دورية. " * ربما يتحدث ن. جوميلوف عن مجموعات دار النشر "زناني" التي تأسست عام 1898. منذ بداية القرن العشرين كانت أنشطة دار النشر تهدف إلى النضال الأيديولوجي ضد الحداثة. أعمال واقعية وإلحادية تم قبول التوجيه للنشر، وكان من بين المؤلفين I. Bunin، L. Andreev، A. Kuprin، V. Veresaev M. Gorky كان محرر دار النشر لبعض الوقت.

و/لقد قمت بنقل الطاولة إلى الحائط؛ على الخزانة ذات الأدراج / وضعت تقاويم "المعرفة" جنبًا إلى جنب، / البطاقات البريدية - حتى أن حتى الهوتنتوت / أصبحوا ساخطين على المقدس. / (ص54).

يغدرازيل (١). Phytomyphopoetonym ، صورة شجرة العالم للكون في الأساطير الاسكندنافيةيا يغدراسيل.

و / أنا الذي مثل شجرة يغدرازيل / نبتت برأس سبعة أكوان / ولعينيها مثل الغبار / حقول الأرض وحقول المباركين؟ ∕ (الرابع.28).

"إليادا" (١). Bibliopoetonym، عنوان قصيدة ملحمية قديمة، نصب تذكاري الأدب اليوناني القديم، قصيدة ملحمية لهوميروس تحكي عن حرب طروادة ومآثر المحاربين العظماء وأفعال الآلهة.

و / أغلقت الإلياذة وجلست بجوار النافذة، / ارتجفت الكلمة الأخيرة على شفتي، / كان هناك شيء يلمع بشكل مشرق - فانوس أو قمر، / وكان ظل الحارس يتحرك ببطء. / (11.55).

إسحاق (2/ 2). Ecclesiopoetonym، اسم المعبد. "** كاتدرائية القديس إسحاق في سانت بطرسبورغ، إحدى أهم وأولى الكنائس المسيحية (بدأ البناء عام 1818) في المدينة.

و / كيف لم ينحنيوا - أوه ويل! - / كيف لم يتركوا أماكنهم / الصليب على كاتدرائية كازان / والصليب على إسحاق؟ ∕ (III.56). / المعقل الأمين للأرثوذكسية / إسحاق مغروس في المرتفعات / هناك سأقيم صلاة من أجل صحة ماشينكا / وصلاة تذكارية لي. / (الرابع.39).

كاتدرائية كازان (1). Ecclesiopoetonym، اسم المعبد. "∙*، تعد كاتدرائية كازان في شارع نيفسكي بروسبكت في سانت بطرسبرغ واحدة من أعظم الكنائس المسيحية في المدينة. ودُفن الجنرال إم آي كوتوزوف في الكاتدرائية عام 1813.

و / كيف لم ينحنيوا - أوه ويل! - / كيف لم يتركوا أماكنهم / الصليب على كاتدرائية كازان / والصليب على إسحاق؟ / (III.56).

حجر الكعبة (١). اسم مستعار، اسم الشيء المقدس، يا الكعبة. "" الضريح الإسلامي الرئيسي. يقع في مكة.

و/ لكنه داس بقدمه وصرخ: يا نساء! / هل تعلم أن حجر كابا الأسود / تبين أنه مزيف الأسبوع الماضي؟ / (11.102).

«الجعبة» (١). Bibliopoetonym، اسم مجموعة من القصائد. "" المجموعة الشعرية المطبوعة الخامسة لن. جوميلوف، نُشرت عام 1916.

و / وهذا صحيح، اليوم الذي تم العثور فيه، رمادي، / سقراط مرة أخرى على الطاولة، / لكن "المينا والنقش" / مع "الجعبة" في الظلام الأكثر غبارًا. ∕ (III.49). القرآن (1). Bibliopoetonym، اسم العمل الديني

دينيا. * كتاب المسلمين المقدس.

و / يصلي المشايخ بصرامة وكآبة، / والقرآن يكمن أمام الجميع، / أين المنمنمات الفارسية، / مثل الفراشات من القصص الخيالية. ∕(الرابع.6).

المائدة المستديرة (1). Ergopoetonym، اسم المجتمع. فرسان المائدة المستديرة - مجتمع أسطوري من الفرسان

شخصيات من حكايات الملك آرثر.

و/ الطريق لم يؤد إلى هنا أبداً / نظير فرنسا أو المائدة المستديرة ∕ (IV.30).

ستارة (1). Ergopoetonym، اسم معسكر عسكري، حول La-

كيرتن. حول الأب. كورتين - هيكل دفاعي عسكري، جدار القلعة. "* معسكر للجنود الروس في فرنسا، سمي على اسم موقعه - قرية لاكورتين.

و/ إذا كان في الأول، فهذا يعني أنه مقدر: / سأترك هذا البيت الترحيبي / وأنتقل إلى معسكر كورنوس / أو إلى الستار المتمرد. ∕(ΠI.97).

❖ بعد أن علموا بالثورة في روسيا، رفض جنود معسكر كيرتن الانصياع للقيادة وطالبوا بالعودة إلى وطنهم. ولتهدئة التمرد، أرسلت الحكومة المؤقتة وفداً بقيادة الجنرال زانكيفيتش إلى المعسكر. وضم الوفد أيضًا ضابط الصف ن. جوميلوف.

"ليدا" (١). Ideopoetonym، اسم عمل الرسم. ؟ يتم استخدام الشكل القصير (الليغرو) من "ليدا والبجعة" الكاملة، اللوحة الشهيرة التي رسمها ليوناردو دافنشي، والمكتوبة على حبكة أسطورية: زيوس، مفتونًا بجمال المرأة الأرضية ليدا، اخترقها تحت ستار بجعة. فقدت اللوحة الأصلية، ولم تبق سوى نسخ منها.

و/ واحد، مثل جلد النمر، / متنوع، جديد إلى الأبد. / تموت لوحة ليوناردو "ليدا" هناك / بين البخور والحرير. ∕ (11.95). الحديقة الصيفية (2/2). الأيديوبوتون الحضري، نصب تذكاري لفن المناظر الطبيعية. "* المقر الصيفي لبطرس الأول، يقع

تزوج في الجزيرة التي تحمل نفس الاسم في سان بطرسبرج.

و / وستبدأ لقاءاتنا من جديد، / نتجول ليلاً عشوائياً، / وخطاباتنا المؤذية، / والجزر، و حديقة الصيف؟! (IP.49). فإذا كان نظر الفتاة المحبوبة / أحلى من نظر سكان الأعالي / أجمل من جبال القدس / روضة الصيف وخضرة المياه النائمة... ∕ (III.55).

الهولندي الطائر (1). Pragmamithopoetonim، اسم مركبة. " * سفينة الأشباح الأسطورية، محكوم عليها بالتجول الأبدي عبر البحار دون إمكانية الهبوط على الشاطئ.

و / هناك أمواج ذات بريق ورذاذ / رقصة متواصلة / وهناك تطير بقفزات حادة / سفينة الهولندي الطائر. / (1.150).

حيرام ليلي (١). Idiopoetonym، اسم النحت مع الدينية معنى رمزي. "* الزنبق في الماسونية هو رمز القوة والحكمة الإلهية، البنية العقلانية للكون. حيرام هو المؤسس الأسطوري للماسونية، في الكتاب المقدس - موظف لدى الملك سليمان، قائد بناء معبد القدس و خالق عدد من الأشياء المقدسة

في المعبد. في الكتاب الثالث. يصف الملوك بناء حيرام لعمودين، اسمهما ياكين وبوعز، ويرمزان إلى الولادة والموت، أي إلى العالم الأرضي: “ووضع على العمودين تيجانًا على شكل سوسنة. وهكذا يتم الانتهاء من العمل على الأعمدة." (1 ملوك: 22). وبالتالي فإن زنبق حيرام هو رمز للعقل الإلهي الذي يحكم الطبيعة وتاريخ العالم وحياة الناس.

و / لكن الذي رأى زنبق حيرام / لا يحزن على حدائق الجنيات، / لكنه يبني جدران المعبد بإخلاص، / يرضي الأرض والسماء. /(11.98).

مادونا، كثير (1). ؟ مريم العذراء، مادونا، مريم، مريم، القسم الأول. Ideopoztonili، اسم المنحوتات. "" صور والدة المسيح - مادونا: ربما تشير إلى لوحات "مادونيل" في منافذ، والتي يوجد منها عدة مئات في روما. أدرج جوميلوف في الكناية "وجه السيدة العذراء" كرمز دلالة على وحدة الجوهر، فكرة جميع المنحوتات.

مسجد السلطان غسان (1). Ecclesiopoetonym، اسم المعبد. "* مسجد السلطان حسن (حسن) هو الأكبر في القاهرة، بني في القرن الرابع عشر.

F / مثل Fata Morgana المتنوع، / المدينة مرئية، هناك ضوء فوق المدينة؛ / فوق مسجد السلطان حسن / المئذنة تخترق القمر. ∕ (الرابع.6).

نار سانت إلم (١). Deopoetonim، اسم ظاهرة طبيعية. "∙⅛ ظاهرة طبيعية نادرة وهي ظهور وهج وامض على الأجسام المرتفعة أو على شكل قمة العالم المرئي. يحدث عادة قبل العواصف الرعدية والعواصف أثناء التوتر الحقل الكهربائيفي الغلاف الجوي يزداد بشكل حاد. يأتي الاسم من اسم القديس الكاثوليكي الشهيد إلمو (إيراسموس) - راعي البحارة وحاميهم.

و/ لن يواجه شعابًا مرجانية أو مياه ضحلة، / ولكن، علامة حزن وسوء حظ، / تتوهج أضواء القديس إلمو، / تنقيط جانبه وعتاده. / (1.150).

"يا وردة العذراء، أنا مقيد بالسلاسل" (١). Bibliopoetonym، عنوان قصيدة كتبها A. S. Pushkin.

Ш / "يا وردة العذراء أنا مقيد" / أنا مدين بعشرين ألف / يا حلاوة العسل / المنتجات التي تخلق

شابشال. / لكنني لست خائفًا على الإطلاق من هذا، / نظرتك، كما كانت من قبل، ليست قاسية، / أنا أدخن وأتناول الحلويات، / "وأنا لا أخجل من عروضي". ∕(الرابع.47).

❖ "سلاسل" بوشكين هي الحب والمودة لحبيبته: / هكذا عندليب في شجيرات الغار ∕ / بالقرب من وردة فخورة وجميلة / تعيش في أسر عذب / وتغني لها أغاني رقيقة /. يستخدم جوميلوف خطوط بوشكين بسخرية، "الأغلال" هنا هي الديون، والمشاكل التي وقع فيها الشاعر الغنائي. البطل يدخن سيجارة ويتذوق مصاصة العسل من أجل الاستمتاع بها.

"الوحي" (١). ؟ القيامة. Bibliopoetonym، اسم العمل الديني. انظر نهاية العالم.

و / بمجرد أن نسمع الصوت العزيز / في أعضائك، مزدهرًا وممتدًا، / يتشوش سلامنا الشاحب فجأة / كم سيظهر العالم كئيبًا / صوت يوحنا "الرؤيا" لنا / ويبدو أنه يتردد صداه كلماته. / (ص٩٢).

كاتدرائية بادوان 3™ (1): ص.105. "* الكاتدرائية في مدينة بادوا، من أقدم الكنائس المسيحية في إيطاليا.

بانثيون (1). Ecclesiopoetonym، اسم المعبد. "* البانثيون في باريس هي كنيسة القديس جينيفيف، التي بنيت وفقا لتصميم المهندس المعماري ج. سوفلوت في عصر الكلاسيكية. بعد الثورة وحتى يومنا هذا، P. هو قبر الناس المتميزينفرنسا.

و / ولا، ليس لنا، لكهنتك، / لتكسير لوح القانون إلى قطع / وإلقاء النيران على نوتردام، / لتدمير أسوار البانثيون. ∕ (ط ٥٧).

أغنية الحب المنتصر (1). Bibliopoetonym، عنوان القصة التي كتبها I. S. Turgenev.

و/ طاعون، حرب أو ثورة،/ قرى في الحرائق، مروج في الدم! / لكن ليت كمان موسيوس يغني / أغنية الحب المنتصر. / (ص17).

بتروسويوز (1). Ergopoetonym، اسم جمعية الأعمال من الناس. "∙>* تأسس اتحاد بتروغراد للجمعيات الاستهلاكية العمالية في عام 1916.

و/ لي سوسة بالنخل، في نار جنة نفوسا / لا أكثر إغراءً من هدايا البتروسويوز، / وجنة النار تمنحنا رايلسكوم. ∕(الرابع.38).

❖ أنظر التعليق على NEFUZ، القسم الثاني.

"جوقة الشرف" (1). Pragmapoetonym، اسم أمر عسكري. "" تم إنشاء وسام جوقة الشرف في فرنسا من قبل نابليون. تُمنح الشارة للخدمات العسكرية الخاصة للجمهورية.

و / هذا - لإحضار "جوقة الشرف" إلى الحبيب في ذكرى فراقهما، / هذا هو الحال، تقريبا من الملل، / وكان من بينهم الأشجع! ∕ (III.114).

"" فراقك فراق "" (١). Ideopoetonim، اسم روسي

أغنية شعبية.

/ وسيمزق العذاب الأغنية / قديمة جدًا: / "أنت فراق فراق / طرف أجنبي!" ∕ (III.5).

ريليسكوم (1). Ergopoetonym، اسم جمعية الأعمال من الناس. لجنة الغابات المحلية في روسيا ما بعد الثورة.

و/لي سوسة بالنخل، في نار جنة نفوسا/لا أكثر إغراءً من هدايا البتروسويوز،/وجنة النار تمنحنا رايلسكوم. ∕ (iv.38).

الصلب (1). Ecclesiopoetonym، اسم الشيء المقدس. ^∙⅛ الصليب رمز المسيحية والتواضع والتضحية.

و/وغادرت بفستان بسيط داكن/تبدو كالصليب القديم. /(11.98).

عيد الميلاد (3/3). Eortopoetonym، اسم عطلة دينية. عيد ميلاد المسيح هو أحد أهم أعياد المسيحيين، يحتفل به في التقليد الأرثوذكسي في 7 يناير، وفي التقليد الكاثوليكي في 25 ديسمبر حسب التقويم الغريغوري.

F / ولكن، مبتسما للإجابة، / إخفاء انتصاره قليلا، / صاح: "ما أنت، جيتا، / غدا سيكون عيد الميلاد /." / (11.67). / مريم تحمل ابنها، / مجعد الشعر، مع احمرار نبيل، / مثل هؤلاء الأطفال في الليلة التي تسبق عيد الميلاد / ربما يحلمون بنساء عاقرات / (11.84). / وأشرقت النجوم الذهبية، / مدعوون إلى الاحتفال، / مثل البرتقال الشمعي، / الذين خدموا في عيد الميلاد. / (ث.90).

عيد الميلاد 3™(1)؛ 11.67. "∙⅛ انظر أعلاه.

روسو (1). الشعرية الببليوغرافية، وهي إشارة إلى العمل الأدبي باسم مؤلفه. جان جاك روسو (1712-1778) - مفكر فرنسي بارز وموسوعي عصر التنوير. مؤلف الأطروحات الفلسفية والرواية العاطفية الشهيرة في رسائل "جوليا أو هيلواز الجديدة".

و / وعدم التخلي عن التمائم / الحظ يدحرج العجلة / على الرف بجانب المسدسات / البارون برامبيوس وروسو. / (11.114). النصر الساموثراسى (1). Ideopoetonym، اسم النحت. حول نايكي ساموثريس. تمثال رخامي لإلهة النصر اليونانية الطائرة. الرأس والجزء اليد اليمنىمائة

لا يوجد ثوجا. منذ عام 1884، كان النحت في متحف اللوفر.

و / في ساعة هذيان السباق / تظهر أمام عيني - / انتصار ساموثريس / بذراعيك ممدودتين إلى الأمام. / (III.81).

انتصار السموثراسيين 3 ™ (1): III.81. "*⅛ انظر أعلاه.

كلمة الله (1). Bibliopoetonym، اسم عمل ديني، عن الكتاب المقدس، "* مجموعة الكتب المقدسةالمسيحيون (العهدان القديم والجديد)، وكذلك محتويات هذه الكتب، هم أساس النظرة العالمية للمسيحيين.

و/ في السوق جميع الناس / الرجال، والغجر، والمارة - / يبيعون ويشترون، / يكرزون بكلمة الله. ∕ (III.43). مجلس نرخوز (1). Ergopoetonym، اسم جمعية الأعمال

لا يوجد أشخاص.^*⅛ هيئة الإدارة اقتصاد وطنيفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

و / هل شجرة البتولا النحيلة أحقر من الوردة، / حيث توجد شجرة، توجد حديقة، / أينما نأخذهم، حتى من المجلس الاقتصادي، / يومئون. / (الرابع.38).

سقراط (2/ 1). Bibliopoetonym، إشارة إلى العمل الأدبي بالاسم الرئيسي الممثل. ^∙* سقراط – فيلسوف بارز اليونان القديمة، باستخدام طريقة الديالكتيك لإثبات الحقيقة. لم يترك سقراط وراءه كتبا، بل فلسفته كتبها ونقلها أفلاطون، تلميذ سقراط، مؤسس الاتجاه المثالي للفلسفة. كما تم الحفاظ على كتاب مذكرات عن سقراط، كتبه زينوفون. ولعل كلمة "سقراط" لـ N. Gumilev تعني أحد الكتب المذكورة أو بعض الدراسات العلمية عنها مسار الحياةفيلسوف

ف/ ماذا قرأت؟ هل تشعر بالملل يا ليري / وسقراط يرقد تحت الطاولة / هل تشتاق إلى الإيمان القديم؟ / - يا لها من حفلة تنكرية عظيمة! ∕ (III.49). / ومن المؤكد أن اليوم الرمادي وجد / سقراط مرة أخرى على الطاولة / ولكن "المينا والنقش" / مع "الجعبة" في الظلام الأكثر غبارًا. ∕ (III.49).

ليلة عيد الميلاد (١). Eortopoetonym، اسم عطلة دينية. "* في التقليد المسيحي، يُطلق على "س" اسم عشية عطلتين عظيمتين: عيد الميلاد (6 يناير) وعيد الغطاس (18 يناير). يُطلق على "س" الأخير أيضًا اسم "عيد الغطاس"، وفي أيام عيد الغطاس، وفقًا للاعتقاد الشائع، يُطلق عليه اسم "س". من المعتاد معرفة الثروات.

و/ عازف الكف، كسول كبير، / في وقت متأخر من المساء، عشية عيد الميلاد / تنبأ لي -. "ملاحظة: / ستكون هناك أسابيع طويلة / سوف تهب العواصف الثلجية البيضاء، / سيتحول الجليد الشفاف إلى اللون الأزرق. / (11.68).

الحكم الأخير (1). ؟ يوم القيامة. Chronopoetonym، اسم حدث ديني. في علم الأمور الأخيرة اليهودي والمسيحي والإسلامي، هو اليوم الأخير من وجود العالم، عندما سيدين الله الناس على أفعالهم.

F أنا "سوف يمر ظلام آلاف السنين، / وسوف تقاتل في قفص ضيق، / قبل أن يأتي يوم القيامة، / سيأتي الابن، وسوف يأتي الروح السماوي / (III.94)."

يوم القيامة (١). ؟ الحكم الأخير. Chronopoetonym، اسم حدث ديني. * "الحكم السيئ.

و/ تم تجريد المخطط المقدس المرير، / قبلت العالم، حزينًا وصعبًا، / لكن سلسلة ثقيلة كانت ملقاة على صدري، / أرى النور ... ثم يقترب يوم القيامة. / (1.138).

أبو الهول (1). Ideopoetonym، اسم النحت. *∙⅛ نصب تذكاري للحضارة المصرية القديمة، تمثال ضخم بجسم أسد ورأس رجل، يحرس الأهرامات بالجيزة.

و/ يرقد أبو الهول يحرس الضريح / وينظر من الأعلى مبتسماً / ينتظر ضيوفاً من الصحراء / لا تعرفهم. ∕ (الرابع.6).

معبد القديس بطرس (1). Ecclesiopoetonym، اسم المعبد. "∙⅛ كاتدرائية القديس بطرس هي أكبر مبنى في الفاتيكان، حيث عمل أعظم النحاتين في إيطاليا في أوقات مختلفة، بما في ذلك رافائيل ومايكل أنجلو وبيرنيني.

و / والوجه الملهم للسيدة العذراء، / ومعبد القديس بطرس، / ما دام ثقبك دائمًا فغرًا هنا / (11.80).

أحد المسيح (1). ≈ الأحد. Eortopoetonym، اسم عطلة دينية، عيد الفصح. "" عيد قيامة المسيح هو الأهم في التقليد الأرثوذكسي. يتم الاحتفال بعيد الفصح الأرثوذكسي في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول الذي يحدث بعد الاعتدال الربيعي.

و / في أفضل أيامي وألمعها / في ذلك اليوم أحد المسيح، / فكرت فجأة في البهجة / التي كنت أبحث عنها في كل مكان. ∕(III.23).

«الرجل» (١). Bibliochronopetonym، تمثيل فترة من التاريخ كما عمل أدبي. *" ن. جوميليف - اسم الفترة الزمنية - القرن التاسع عشر. - عصر الرومانسية والواقعية، عندما كان العالم الداخلي للإنسان وتجاربه في مركز الفهم الفلسفي والفني.

ث/ الكوميديا ​​التراجيدية - عنوان "الرجل" - / كان التاسع عشر مضحكا و سن رهيب∕ (الرابع.72).

❖ إشارة إلى قصة إي بو "Ligeia": في ليلة وفاته، طلبت حبيبة البطل قراءة القصائد التي كتبها ذات مرة. في هذه الآيات، يتم تقديم العالم كمسرح خلقه الله، حيث يتقاتل ممثلوه - الناس - من أجل البقاء، حتى يأتي يوم من الأيام الدودة الشرهة - الموت، القدر - وتلتهم الناس: / والملائكة شاحبين مستقيمين، / الصراخ، ورمي عباءة بهم، /

ذلك "الرجل" هو اسم الدراما، / تلك "الدودة" هي بطلها! / (ترانس.

في. بريوسوفا).

شبشال (١). الاسم العملي، اسم المصنع. * * تأسس مصنع التبغ شابشال براذرز عام 1873 في سانت بطرسبرغ على يد التاجر شابشال يوفودا مويسيفيتش (1837 - 1902). في نهاية القرن التاسع عشر. وفي بداية القرن العشرين كانت كلمة "شبشال" في العاصمة الشمالية تعني السجائر والتبغ الذي ينتجه هذا المصنع.

و/ "يا وردة العذراء أنا مقيد"، / أنا مدين بعشرين ألفاً، / يا حلاوة العسل، / المنتجات التي يصنعها شابشال. ∕ (الرابع.47).

يوربيديس (1). الاسم الفكري، اسم التمثال، يا يوربيدس. " * انظر الاسم البشري يوربيديس، القسم الأول.

و / كان هناك نوع من الاستياء يبكي فيهم، / كان النحاس يرن وكانت هناك عاصفة رعدية، / وهناك، فوق الخزانة، صورة يوربيدس / أعمى عينيه المحترقتين. / (ص66).

الأزبكية (3 / 1). ideopoetonim الحضرية، نصب تذكاري لفن المناظر الطبيعية. حديقة جميلة في مصر، مكان شعبي بين الأجانب في القاهرة في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. E. كانت تقع في الجزء الأوروبي من القاهرة، حيث كان يقيم نابليون سابقًا (القصر). في وسط حدائق E. كانت توجد بحيرة خلابة، وبالقرب من دار الأوبرا وفندق كونتيننتال. حاليًا، لا توجد حدائق E. بعظمتها السابقة، ولم يتبق منها سوى حديقة صغيرة.

وفقًا للتسلسل الزمني لـ Yu.V.Zobnin، زار N. Gumilev حدائق E. ثلاث مرات: في أعوام 1907 و1908 و1909. “خلال رحلته الأولى إلى حديقة المدينة، حاول الأزبكية الانتحار، لكنه تعرض لصدمة صوفية قوية أحدثت فيه ثورة أخلاقية” (زوبنين: 428).

و / كم هو غريب - لقد مرت عشر سنوات بالضبط / منذ أن رأيت الأزبكية، / حديقة القاهرة الكبرى، / أضاءت رسميًا ذلك المساء بالقمر المكتمل. / (III.96). / مهما كانت الأحزان والإذلال / قد يصيبني ليس قبل / أفكر في موت سهل / قبل أن أدخل مرة أخرى في نفس الليلة المقمرة / تحت نخيل ودلب الأزبكية. / (ث.96). / وفجأة أنظر حولي، أسمع / في همهمة الريح، في ضجيج الكلام البعيد / وفي صمت الليل المرعب / الكلمة الغامضة - الأزبكية. / (III.96).

الأزبكية 3™ (1): III.96. " * سياقات الشعراء والتعليقات، انظر أعلاه.

«المينا والنقش» (١). Bibliopoetonym، اسم مجموعة شعرية كتبها تيوفيل غوتييه. " & تمت ترجمة العديد من القصائد من هذا الكتاب إلى اللغة الروسية بواسطة ن. جوميلوف.

و/وهذا صحيح، وجد اليوم الرمادي/سقراط مرة أخرى على الطاولة،/ولكن "المينا والنقش"/ مع "الجعبة" في الظلام الأكثر غبارًا. /(III.49). معسكر كورنوس (1). Ergopoetonym، اسم معسكر عسكري. o كامب كويجيبا، كورنوت. ؟ يبدو أن اسم معسكر كورنوس ليس دقيقًا تمامًا. الأب. اسم المعسكر هو كامب كورنو. "∙⅛ معسكر عسكري في فرنسا، حيث وصل الجنود الروس

في عام 1917 خلال الحرب العالمية الأولى.

و/ إذا كان في الأولى، فهذا يعني أنه مقدر: / سأترك هذا البيت الترحيبي / وأنتقل إلى معسكر كورنوس / أو إلى الستار المتمرد. / (III.97).

"لا بيتيت تونكينواز" (1). والشاعر عنه، عنوان أغنية المؤلف هو عن "La petite Tonkinoise". "" أغنية فرنسية مشهورة في بداية القرن العشرين كلماتها جورج فيلارد وألحان فنسنت سكوتو.

و / "كم هو جيد الآن الجلوس في مقهى سعيد، / حيث يفرقع الغاز فوق حشد من الناس، / والاستماع، أثناء احتساء البيرة الخفيفة، / كما تغني امرأة "La p"tite Tonkinoise." ∕ (∏) .115).

العنصر البنيوي الأول للثقافة هو الثقافة المادية، التي تمثل أشكالا مادية موضوعية للتعبير عن المعاني الروحية.

الثقافة المادية هي مجموعة من الأساليب لإنتاج السلع والقيم المادية التي خلقها العمل البشري في كل مرحلة من مراحل تطور المجتمع.

قيمة– هذه هي الأهمية الإيجابية للأشياء والظواهر والأفكار. تصبح الأشياء والظواهر جيدة إذا أشبعت احتياجات الإنسان الإيجابية وساهمت في التقدم الاجتماعي. تعتمد الثقافة الماديةعلى نوع النشاط العقلاني الإنجابي، المعبر عنه بشكل موضوعي وموضوعي، يلبي الاحتياجات الأساسية للشخص.

الثقافة الاقتصادية - هذا نشاط يهدف إلى خلق الظروف المادية لحياة الإنسان باعتباره خالق "الطبيعة الثانية". ويشمل، أولا وقبل كل شيء، النشاط الاقتصادي - وسائل الإنتاج، وطرق النشاط العملي لإنشائها (علاقات الإنتاج)، فضلا عن اللحظات الإبداعية للنشاط الاقتصادي اليومي للشخص.

لا ينبغي اختزال الثقافة الاقتصادية في الإنتاج المادي، فهي تميزها من حيث تأثيرها على الإنسان، وتهيئة الظروف لحياته وتنمية قدراته، وتنفيذها في الحياة الاقتصادية للمجتمع. ولا تتجسد هذه الثقافة في الإنتاج والتكنولوجيا فحسب، بل في تنفيذ المبدأ الإبداعي للنشاط المادي البشري.

تقليديا، يخصص علماء الثقافة ثقافة العمل كأشياء (أشكال) للثقافة المادية - المعدات والهياكل والأدوات ووسائل الإنتاج وأنظمة الاتصالات - طرق ووسائل الاتصال (النقل والاتصالات)؛ الثقافة اليومية - الملابس والحياة اليومية والطعام.

كل هذه الأشياء الثقافية هي حاملات للمعلومات الثقافية التي تخلق موطنًا اصطناعيًا للبشرية وهي عملية ونتيجة للنشاط المادي البشري. وترتبط كل هذه الظواهر بمحتوى قوى الإنتاج أو علاقات الإنتاج. غير أن الثقافة المادية، باعتبارها جانبا من جوانب الإنتاج المادي، ليست مطابقة لها. إنه يميز الإنتاج من وجهة نظر تهيئة الظروف لحياة الإنسان وتطوره وكذلك تحقيق القدرات البشرية في عملية النشاط المادي.

الخامس المدرسة الروحية

الثقافة الروحية هي مجمل القيم الروحية للإنسانية (الأفكار، الأفكار، القناعات، المعتقدات، المعرفة)؛ النشاط الروحي الفكري ونتائجه بما يضمن تنمية الإنسان كفرد في كل مرحلة من مراحل تطور المجتمع.

تعتمد الثقافة الروحية على نوع النشاط العقلاني والإبداعي، ويتم التعبير عنها بشكل شخصي، وتلبي الاحتياجات الإنسانية الثانوية.

تشمل الثقافة الروحية أشكالًا تركز على تنمية المعرفة والقيم في المجال الروحي - وهي عبارة عن مجموعة معقدة من الأفكار والمعرفة والأفكار والخبرات والدوافع والدوافع والمعتقدات والأعراف وتقاليد الوجود الإنساني. النشاط الروحي له بنية معقدة ويتضمن الأشكال التالية من الثقافة:

الثقافة الدينية (التعاليم الدينية، الطوائف والمذاهب التقليدية، الطوائف والتعاليم الحديثة)؛

الثقافة الأخلاقية (الأخلاق باعتبارها فهمًا نظريًا للأخلاق، والأخلاق باعتبارها تعبيرًا اجتماعيًا عنها، والأخلاق كقاعدة شخصية)؛

الثقافة الجمالية (الفن أنواعه واتجاهاته وأساليبه)؛

الثقافة القانونية (الإجراءات القانونية، التشريعات، النظام التنفيذي)؛

الثقافة السياسية (النظام السياسي التقليدي، الأيديولوجية، معايير التفاعل بين الموضوعات السياسية)؛

الثقافة الفكرية (العلم، الفلسفة).

حسب نوع النشاط، يتم تضمينها جميعا في النشاط المعرفي (العلم والفلسفة)، والنشاط الموجه نحو القيمة (الأخلاق والفن والدين)، والنشاط التنظيمي (السياسة والقانون).

يعتمد النشاط المعرفي على معرفة الإنسان بالطبيعة والمجتمع ونفسه وله العالم الداخلي. يتم تمثيل هذا النشاط بشكل كاف من خلال النشاط العلمي. العلم- مجال ثقافي متخصص يركز على الإدراك. تتمثل الوظائف الرئيسية للعلم في تشكيل نظام من المعرفة المرتبة منطقيًا بناءً على دراسة نظرية وتجريبية منظمة خصيصًا للواقع؛ وبناء توقعات عقلانية؛ السيطرة على العمليات قيد الدراسة على أساس التجربة.

إن المعرفة التقليدية التي تنتقل من جيل إلى جيل، والتي يتم قبولها باعتبارها "تفاهة عقائدية" لا يمكن التشكيك فيها، مع ظهور بيئة فكرية جديدة - علمية - تتوقف عن السيطرة على عقول الناس، مما يؤدي إلى قفزات حادة في تنمية المجتمع بأكمله. ثقافة. وهكذا، في أي مجتمع، يتطور نظام للحصول على المعلومات والمعرفة وتخزينها ونقلها، بشكل مستقل عن الفرد.

وتشمل الأنشطة البشرية الموجهة نحو القيمة الأخلاق (الثقافة الأخلاقية) والفن (الثقافة الفنية) والدين (الثقافة الدينية).إن الطبيعة الهادفة للمعرفة وفهم العالم لا تفترض مجرد المعرفة به، بل فهم قيمة الشخص نفسه كموضوع للنشاط، وقيمة معرفته، وإبداعاته، وقيم العالم الثقافي نفسه الذي يعيش فيه الشخص. إن العالم الإنساني هو دائما عالم القيم. فهي مليئة بالمعاني والمعاني بالنسبة له.

المجال الأول الأكثر أهمية من الناحية الاجتماعية للثقافة هو الثقافة الأخلاقية، التي توفر توجيهًا معياريًا وقيميًا لموقف الأفراد والفئات الاجتماعية تجاه جميع جوانب المجتمع وتجاه بعضهم البعض.

الثقافة الأخلاقية –هذا هو مستوى الإنسانية الذي يحققه المجتمع والفرد، والإنسانية في العلاقات مع الموضوعات الاجتماعية، والموقف تجاه الإنسان باعتباره الهدف الأسمى وقيمة الذات . تتجلى الثقافة الأخلاقية للفرد كثقافة عمل: دافع يتوافق مع مفاهيم الخير والشر والعدالة والكرامة الإنسانية. أساس الثقافة الأخلاقية للإنسان هو الأخلاق والضمير.

الشكل الثاني للثقافة الروحية المرتبطة بالأنشطة القائمة على القيمة هو الثقافة الفنية والجمالية. ثقافة الفن - هذا مجال حسي وعاطفي محدد من الإدراك والتقييم والتحول الفني للعالم وفقًا لقوانين الجمال. تعتمد الثقافة الفنية على نوع غير عقلاني ومبدع من النشاط، يتم التعبير عنه في كل من الأشكال الموضوعية والذاتية، ويلبي الاحتياجات الإنسانية الثانوية (انظر الفن في نظام الثقافة الروحية).

الشكل الثالث للثقافة الروحية المرتبطة بالأنشطة القائمة على القيمة الثقافة الدينيةعلى أساس النشاط الديني كصعود الإنسان إلى الله . تتجسد الثقافة الدينية من خلال الأفعال الدينية والدينية، والتي يتم تحديد معناها من خلال نظام القيم المقابل، وأهمها الله باعتباره المطلق الروحي والأخلاقي.

في الثقافة الروحية، يمكن تمييز شكلين آخرين، يركزان على الشكل التنظيمي للنشاط - السياسة (الثقافة السياسية) والقانون (الثقافة القانونية)، المرتبطة بالدولة ومؤسساتها والنظام القانوني للمجتمع.

تنمو الثقافة الروحية باعتبارها الجانب المثالي للنشاط المادي. ومع ذلك، في ظل ظروف معينة، ثابتة في آليات الذاكرة الاجتماعية الثقافة الروحية تبرزكمصفوفة ثابتة للحياة الروحية،الصورة النمطية للإدراك والتفكير وعقلية المجتمع. يمكن أن تلعب دورا قياديا في مراحل مختلفة من تطور المجتمع.

لملامح الثقافة الروحية ،والذي يركز على تنمية المعرفة والقيم، فلا بد من أن يتضمن ما يلي:

1. الثقافة الروحية هي عالم روحي خاص خلقته قوة الفكر الإنساني وهو أغنى من العالم المادي الحقيقي (على سبيل المثال فن الرسم - اتجاه السريالية - الفنان س. دالي).

2. الثقافة الروحية تمنح الإنسان أكبر قدر من حرية الإبداع (الإبداع الواعي للإنسان هو ما يميز عالم الثقافة عن عالم الطبيعة).

3. الثقافة الروحية مطلوبة في حد ذاتها، وليس من أجل تحقيق أي أهداف.

4. الثقافة الروحية هي أكثر مجالات الثقافة "هشاشة"، فهي أكثر حساسية للتغيرات في الفضاء الاجتماعي والثقافي، وهي تعاني أكثر من جميع المجالات الأخرى خلال الكوارث الاجتماعية وتحتاج إلى دعم المجتمع.

وتجدر الإشارة إلى أن مفهوم “الثقافة الروحية” يشمل أيضًا الأشياء المادية التي تشمل عالم الثقافة الروحية: المكتبات والمتاحف والمسارح ودور السينما وقاعات الحفلات الموسيقية والمؤسسات التعليمية والمحاكم وغيرها. أي موضوع للثقافة المادية هو تجسيد لخطط بشرية معينة، وفي الحياة الواقعية، تتشابك المادة والمثل الأعلى في الثقافة دائمًا.