الكثير من أسرار لم تحليحافظ على تاريخ ثقافة شعوب هندوستان الممتد لألف عام. نتحدث عن اثنتين منها - الحضارة الغامضة في وادي نهر السند وأصول الآريين وعلاقاتهم القديمة، وهم إحدى أكبر مجموعات الشعوب الهندية الأوروبية التي حلت محل حضارة السند.

لقد تم بالفعل كتابة العديد من الكتب عن حضارة وادي السند، لكن علماء الآثار والمؤرخين يقومون باكتشافات جديدة. بدأت تظهر تدريجيًا صورة للروابط الثقافية والتجارية الواسعة التي حافظ عليها الأشخاص الذين سكنوا المدن في شمال غرب شبه الجزيرة الهندوسية (باكستان الحديثة) في الألفية الثالثة قبل الميلاد.

أولاً، القليل عن كيفية تفكيرهم في هذا الأمر قبل عام 1921. كان سكان الهند في عصور ما قبل التاريخ يعتبرون برابرة قصيري القامة وذوي بشرة داكنة وأنوف مسطحة. لو كانت لديهم حضارة، لكانت بدائية للغاية. حوالي عام 1500 قبل الميلاد، غزا الغزاة - وهم أناس طويل القامة ذوي شعر أشقر وذوي ثقافة عالية - هندوستان من الشمال.

أطلقوا على أنفسهم اسم آرياس.

دون بذل الكثير من الجهد قمع الآريين السكان الاصليينودفعوه إلى الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة. ثم بدأوا في بناء المدن، وبالتالي وضع الأساس لحضارة عظيمة. لم تكن هناك بيانات تلقي بظلال من الشك على ما ورد أعلاه، وبالتالي، عندما بدأت جامعة كامبريدج في عام 1922 في نشر المجلد السادس " تاريخ كامبريدج"الهند"، من المفهوم تمامًا أن الموقف القائل بأن الآريين كانوا أول المستوطنين المتحضرين في هندوستان قد تم تضمينه في المجلد الأول.

ومن الغريب أن الآريين أنفسهم أنكروا هذا الافتراض. الأدب الآري - الفيدا - عبارة عن مجموعة من الترانيم المكتوبة باللغة السنسكريتية. تُعرف المجموعة الأولى من هذه الترانيم مجتمعة باسم الفيدا. أنها تحتوي على بعض المعلومات حول غزو القبائل الآرية للهند.

في الفيدا، يُطلق على سكان هندوستان آنذاك اسم "داسيا". ويوصفون بأنهم شعب يعبد آلهة غريبة ويتحدثون لغة غير معروفة. تذكر الترانيم الفيدية حصون وقلاع الداسيين. تقول إحدى الترانيم أن قلاع الداسيين كانت مصنوعة من الحجر. يستخدم آخر كلمة ربما تعني الطوب. كما يحكي عن "الهياكل الدفاعية الصلبة" لداسيا وعن "كنوزهم الذهبية".

من خلال قراءة القصائد الفيدية، تدرك أن الآريين التقوا في هندوستان بحضارة لم تكن ضئيلة الأهمية على الإطلاق.

لكن العلماء يعتقدون أن الفيدا قام بتجميعها المنتصرون، ومن دواعي الإطراء دائمًا أن يبالغ المنتصرون في تقدير قوة المهزومين. إن مجد الانتصار على المزارعين العزل ليس عظيما. ولكن إذا كان بإمكانك التفاخر بأنك دمرت حضارة عظيمة، فهناك شيء يستحق الاحتفال به!

لذلك، قرر المؤرخون أن التقاليد الفيدية هي أساطير تعظم نفسها ولا يمكن أن تؤخذ على محمل الجد تاريخيًا.

ولكن في عام 1921 كان من المقرر أن يتغير هذا الوضع.

بدأ هذا الافتتاح على هذا النحو. في عام 1856، قام رجلان إنجليزيان، الأخوان جون وويليام برايتون، ببناء سفينة الهند الشرقية سكة حديديةومهدت الطريق بين كراتشي ولاهور. احتاج آل برونتون إلى مادة أساس مستقرة للمسار. سوف يناسبهم الطوب جيدًا. تحول البناة إلى السكان المحليين، واقترحوا طريقة للخروج من الوضع - بالقرب من قرية هارابا يوجد تل ضخم، محشو حرفيا ببعض المباني المبنية من الطوب المدمرة. تم استخراج الآلاف والآلاف من الطوب الناعم واستخدامها لتشكيل أسس مئات الأميال من خطوط السكك الحديدية. ولم يخطر ببال أحد قط أن عمر هذه الطوب يزيد عن أربعة آلاف عام. لم يكن هناك أي اهتمام حتى عندما تم العثور على قطع أثرية صغيرة في الأنقاض بالقرب من هارابا. وكانت هذه الخواتم محفورة بدقة مع صور الحيوانات والأشجار.

وبعد سبعين عامًا فقط، في عام 1921، عاد عالم الآثار الهندي راي بهادور دايا رام ساهني إلى قرية هارابان وبدأ في التنقيب في التل. اكتشف على الفور العديد من الخواتم المنقوشة ورواسب كاملة من الطوب. أصبح من الواضح أن هذا التل كان مدينة قديمة مدفونة. قرر علماء الآثار على الفور أن المدينة القريبة من قرية هارابا كانت أقدم من أي شيء تم العثور عليه حتى الآن في الهند. تم بناؤه في الألفية الثالثة قبل الميلاد.

على بعد حوالي أربعمائة ميل من هارابا، بالقرب من بلدة موهينجو دارو على نهر السند، كان هناك تل آخر ضخم أيضًا. في عام 1922، بدأت بعثة أثرية بقيادة R. D. Banerjee عمليات التنقيب، وسرعان ما اكتشف العالم أن مدينة قديمة أخرى، كانت تقريبًا ضعف المدينة الأولى، موجودة في موقع موهينجو دارو.

ومنذ ذلك الحين، ظلت الحفريات في هذه المناطق من الهند مستمرة تقريبًا. وكانت النتائج مذهلة: تم اكتشاف حضارة كانت موجودة منذ أكثر من ألف عام وكانت من أكثر الحضارات ازدهارًا على وجه الأرض.

نحن نسميها "حضارة وادي السند"، على الرغم من أننا لا نملك أي فكرة عما كانت تسمى في الواقع. قد لا نعرف أبدًا. تم العثور على المدن، ولكن تم نسيان أسمائهم أيضا.

لقد عثر علماء الآثار على بقايا السدود التي كان من المفترض أن تعمل على احتجاز كميات كبيرة من المياه. قبل خمسة آلاف عام، كانت الأمطار في وادي السند أكثر وفرة بكثير، وكانت غزيرة جدًا لدرجة أنه كان لا بد من بناء السدود لحماية المدن من الفيضانات.

تم بناء المدن من الطوب. ولكن ليس الطوب العادي المصنوع من الطين المجفف الذي استخدمه السومريون. لا، إنها مصنوعة من الطوب المحروق. فالسومريون، على سبيل المثال، تمكنوا من البناء بأمان من الطين المجفف، لأن هطول الأمطار نادر في جنوب بلاد ما بين النهرين. ولكن ما الذي يمكن أن يكون دافعًا لسكان هارابا لاستخدام الطوب المخبوز الباهظ الثمن بخلاف الرغبة في منع مدينتهم من الانهيار تحت المطر الغزير؟ أليس هذا ما تتحدث عنه شبكة المجاري الكثيفة؟

امطار غزيرة؟ في وادي السند؟ الآن أصبح من الغريب التفكير في الأمر. السنة التي تتلقى أكثر من ست بوصات من الأمطار تعتبر بالفعل سنة ممطرة.

والحقيقة هي أن بعض الباحثين يعتقدون أن الطوب المحروق هو الذي يفسر سبب هجر وادي السند اليوم.

لقد تطلب الأمر الكثير من الوقود لإشعال ملايين الطوب التي تكونت موهينجو دارو وهارابا. أرخص هو الخشب. قبل 5000 عام، ربما كان وادي السند مغطى بالغابات الضخمة. ثم جاء مخططو المدينة وبدأوا في قطع الأشجار وتحويلها إلى حطب. لآلاف السنين احترق الفحم وتقلصت الغابات. لذلك، على الأرجح أن البناة أنفسهم حولوا الوادي إلى صحراء. وربما أدت التغيرات البطيئة في المناخ إلى تسريع هذه العملية.

موهينجو دارو وهارابا متشابهان جدًا. لقد تم وضعها وفقًا لنفس الخطة، وربما في نفس الوقت. وعلى الرغم من أن هذا مجرد تخمين، إلا أنه يبدو لنا أنهما عاصمتان توأمتان لدولة موحدة. إنهم متشابهون جدًا في كل شيء - حتى في الحجم!

تم بناء المدن في كتل رباعية الزوايا منتظمة، مع شوارع رئيسية واسعة

هناك شيء رائع حول التنظيم السليم لهذه المدن. كل شيء هنا مدروس ومخطط له بعناية بحيث يصعب حتى فهم أي تطور لثقافة هذه الحضارة - يبدو أنه طوال تاريخها بأكمله تاريخ ألف سنة(الألف الثالث إلى الثاني قبل الميلاد) لم تخضع حضارة السند لأي تغييرات سواء في التكنولوجيا أو في الهندسة المعمارية.

من السمات الاستثنائية حقًا لثقافة هارابا وموهينجو دارو والمدن المجاورة لها اهتمامهم بالنظافة.

كانت المدن في كل مكان تتمتع بمياه جارية ومصارف من الطوب، تم تصميمها بذكاء وتنفيذها بشكل رائع. لا يوجد شيء من هذا القبيل في أي مكان في العالم القديم - باستثناء قصر الملك الكريتي مينوس في كنوسوس. في موهينجو دارو، تتقارب جميع المصارف في المركز نظام التصريف الصحيوتقع تحت الشوارع والتي بدورها تؤدي إلى المجاري. من خلال البوابات كان من الممكن تنظيف المصارف.

يمكننا أن نتخيل بدقة كيف كانت هذه المدن خلال حياتها.

وكان للحرف المختلفة مراكزها في أجزاء مختلفة من المدينة. في مخازن الحبوب، تم طحن الحبوب إلى دقيق. صنع الخزافون أطباقًا وردية وحمراء بزخارف سوداء لتلبية احتياجات سكان المدينة. وفي مكان ما نسجوا أقمشة من الصوف والقطن.

وانحنى الجواهريون على القلائد والأساور المصنوعة من الذهب والفضة والنحاس والبرونز، ونحتوا المجوهرات الصغيرة من العاج.

عمل صانعو الطوب في أفرانهم: تم تشييد مباني جديدة، وتم إصلاح المباني القديمة - باختصار، كانت هناك حاجة دائمة إلى الطوب المخبوز. عملت المصاهر في الفرن. وفي أجزاء أخرى من المدينة، يقوم الطهاة في المقاصف العامة بإعداد وجبة منتصف النهار. ووراء المباني الحجرية المتجمدة كانت توجد مزارع يزرع فيها القمح والبطيخ والشعير والقطن وأشجار النخيل. كما تمت تربية الماشية والأغنام والخنازير والدواجن هناك، وتم اصطياد الأسماك بالشباك.

ركضت القطط والكلاب في شوارع المدينة.

(بالمناسبة، الأمر ليس خيالًا حول القطط والكلاب. نحن لا نعرف فقط أن القطط والكلاب كانت تعيش في مدن هارابا، ولكن يمكننا أن نقول بثقة تامة أنهم طاردوا بعضهم البعض!)

والدليل على ذلك هو لبنة بها آثار قطة وكلب، عثر عليها إرنست ماكاي في تشانهو دارو، وهي بلدة تقع بالقرب من هارابا. يكتب العالم: "من المحتمل أن كلا المسارين كانا مطبوعين على الطوب الطازج المعرض للتجفيف في الشمس... يشير عمق الطباعة وخطوطها إلى أن كلا الحيوانين كانا يركضان." لا بد أن أحد صانعي الطوب في تشانهو-دارو قد لعن عندما رأى قطة تشخر وهي تهرب من كلب مرح عبر الطوب الذي لا يزال رطبًا. لكن السيد كان مشغولاً للغاية بحيث لم يتمكن من إخفاء الآثار، وبعد آلاف السنين اكتشفها إرنست ماكاي.)

تم العثور على الخواتم المنحوتة الجميلة في عدد ضخمفي موهينجو دارو وهارابا، أخبرنا عن الحيوانات التي عاشت في وادي السند منذ 4000 عام. ومن المعقول أن نفترض أن الفنانين الذين نحتوا الخاتم صوروا حيوانات معروفة لهم. واقعية الصورة تؤكد هذه الفكرة. نرى القرود والأرانب البرية والحمام والنمور والدببة ووحيد القرن والببغاوات والغزلان والماشية. لا توجد قرود أو ببغاوات في الجزء المهجور من وادي السند اليوم، وبالتالي فإن الخاتم يعد دليلًا إضافيًا على أن الوادي كان مغطى بالغابات في زمن هذه المدن.

(بالطبع، مثل هذا المنطق يمكن أن يقودنا إلى أبعد من ذلك. إحدى الخواتم من هارابا تصور مخلوقًا بوجه رجل، وجذع وأنياب فيل، ومقدمة كبش، وظهر نمر، وفي الأعلى بذيل مسلح بمخالب. والخاتم من موهينجو دارو يصور وحشًا بثلاثة رؤوس من الظباء وجسم حصان. في الوقت الحالي، يمكننا أن نفترض أن خيال فنان قديم لعب دورًا هنا - في على الأقل حتى يعثر الحفار على هيكل عظمي ثلاثي الرؤوس.)

حافظ هارابا على اتصالاته مع الشعوب المتحضرة الأخرى في العالم القديم.

تم العثور على ثلاثة أختام أسطوانية من النوع السومري في هارابا، كما تم العثور على خرزات ذهبية من نفس النمط في كل من هارابا وبلاد ما بين النهرين. تم العثور على حبات مماثلة في طروادة الأسطورية. لذلك ربما كانت هناك تجارة متبادلة بين نهر السند وسومر وطروادة في ذلك الوقت.

اختفت الأدلة على الروابط بين هارابا وسومر حوالي عام 2000 قبل الميلاد. علاوة على ذلك، لم يبق سوى آثار التجارة بين مدن حضارة السند وبلاد فارس، والتي انتهت في مطلع عام 1500 قبل الميلاد.

بعد عام 1500 قبل الميلاد، فقدت جميع علامات الروابط التجارية بين مدن السند والعالم الخارجي. وبما أن هذه الفترة تتزامن في الوقت المناسب مع ما يعتبر عمومًا وقت وصول الآريين إلى الهند، فيبدو من المحتمل جدًا أن يعود سقوط موهينجو دارو وهارابا إلى هذا العصر.

توجد كتابات حضارة وادي السند بشكل أساسي على الخواتم المنحوتة، وشظايا الفخار والألواح، وأحيانًا توجد على الجدران.

تم التعرف على أكثر من 400 علامة هارابان مختلفة، والعديد منها عبارة عن أشكال مختلفة من نفس التصميمات. معظم الخبراء يتعرفون على 200 علامة، ويعتقد أحد الخبراء أنه تعرف على 900 علامة!

لكن 200 حرف أيضًا كثير. لذلك، لا يمكن أن يكون النص الهندي أبجديا، لأن الصوت البشري غير قادر على إعادة إنتاج هذا العدد من الأصوات. على الأرجح أنه مزيج من الصور والأصوات، مثل الصوت المصري. هناك شيء واحد مؤكد: نظام الكتابة الذي استخدموه كان معقدًا ومربكًا. وهذه الكتابة لا تزال لغزا (لقد ظل علماء من العديد من البلدان يفكون رموز الكتابة التي تم إنشاؤها في تلك الحقبة منذ أكثر من 40 عامًا، ولكن بسبب عدم وجود ثنائي اللغة (أي نقش مكرر بلغة معروفة بالفعل للعلم)، فإن مفتاح قراءة نصوص وادي السند لم يتم العثور عليها بعد، ومنذ الثلاثينيات والثمانينيات من القرن الماضي، بدأ معظم من فكوا رموز هذه النصوص ينطلقون من افتراض أن حضارة السند قد أنشأها الأشخاص الذين ينحدر منهم سكان جنوب الهند، ويتحدثون لغات عائلة درافيديون. يحاولون العثور على أوجه تشابه بين هذه اللغات واللغة المنسية للثقافة القديمة. وقد اتخذ الباحثون السوفييت نفس المواقف المبدئية. وقد تم جلب التكنولوجيا الحديثة لمساعدة اللغويين - يتم حساب جميع المجموعات الممكنة من علامات الكتابة بواسطة أجهزة الكمبيوتر الإلكترونية، ولعل اليوم الذي سينكشف فيه هذا السر من تاريخ البشرية القديم ليس ببعيد.).

على الرغم من صمتها، يبدو أن الرسالة الهندية تروي الثبات الذي ساد في حضارة هارابان. من البداية إلى النهاية - على مدى فترة الألف عام بأكملها! - يبقى أسلوب الكتابة دون تغيير. لا تحولات، لا إشارة للتطور.

من المرجح أن سقوط موهينجو دارو وهارابا قد حدث ببطء على مدى عدة قرون.

وهناك أدلة كثيرة على هذا الانخفاض التدريجي. "على مستوى الحفريات الكاملة للراحل موهينجو دارو،" كتب مورتيمر ويلر في كتابه "الهند المبكرة وباكستان"، "اكتشف علماء الآثار تدهورًا ملحوظًا بشكل متزايد في البناء وأسلوب الحياة: كانت الجدران والأسقف واهية تمامًا، وقد تم بناؤها سابقًا" تم إغلاق المباني على عجل، حتى الساحات - هذه المراكز المميزة لأي منزل - تم تقسيمها بلا مبالاة، بعيدًا عن كونها متوافقة مع طراز المباني نفسها.

تظهر هذه الفترة من التدهور الحفريات الأثرية، استمرت عدة قرون. وبطبيعة الحال، لعبت إزالة الغابات على نطاق واسع أيضا دورا في التدهور الحضري. كان وادي السند يتحول إلى صحراء.

بالإضافة إلى ذلك، لمدة ثلاثمائة عام أخرى، تم تنفيذ الغارات باستمرار. يبدو أن القوات الأولى طردها سكان هارابا وموهينجو دارو.

لكن الآريين ظهروا مرة أخرى، مدفوعين من يعلم ما هي الاضطرابات التي تحدث في بلادهم في الشمال.

ربما سقط هارابا أولاً. بالإضافة إلى ذلك، يجب الافتراض أن الاتصالات بين المدن تدهورت كثيرًا لدرجة أن الأخبار من العاصمة الشمالية إلى العاصمة الجنوبية توقفت عن التدفق. ومع ذلك، فقد أُخذ موهينجو دارو على حين غرة.

تم اكتشاف الهياكل العظمية لثلاثة عشر رجلاً وامرأة وطفلًا واحدًا في غرفة واحدة في موهينجو دارو. وكان بعضهم يرتدي الأساور والخواتم والخرز. وبدت على جثتيهما علامات الموت المفاجئ.

في جميع أنحاء المدينة، التقى علماء الآثار بمجموعات مماثلة.

في تلك الليالي كانت المدينة مشتعلة، وانتهت عظمتها التي دامت ألف عام. في صباح اليوم التالي انتقل الفائزون. وبالطبع، أشادوا بآلهتهم - إله الحرب ذو اللحية الحمراء إندرا، إله النار أجني، رودرا الشرس، إله السماء دياوس بيتار.

ماذا حدث بعد ذلك؟

إن الحضارة العظيمة حقًا لا تموت أبدًا. في بلاد ما بين النهرين، تم غزو السومريين، هذا الشعب الحكيم الذي أنشأ أقدم حضارة في العالم، من قبل البدو الرحل الذين جاءوا من الغرب في عام 2400 قبل الميلاد. حتى اسم سومر تم نسيانه. لكن ليس إنجازاتهم. وكان الغزاة الذين استقروا لفترة طويلة في بلاد ما بين النهرين يعبدون الآلهة السومرية، ويبنون المدن وفق النموذج السومري، ويستخدمون الكتابة المسمارية التي اخترعها السومريون في الكتابة بلغتهم.

ماذا حدث لسكان هارابا وموهينجو دارو؟

ولم يتمكنوا من إحياء حضارتهم، التي كانت بالفعل في تراجع لسنوات عديدة. لكن لا يزال بإمكانهم تعليم الأجانب شيئًا ما. أدرك الآريون أن لديهم الكثير ليتعلموه من الشعوب التي غزوها.

وقد تم نقل الكثير من المعرفة عن سكان الهند ما قبل الآرية إلى الآريين من أجل الاستمرار في العيش لآلاف السنين.

ر. سيلفربيرغ

ترجم من الإنجليزية بواسطة أ. فولودين

اتصال الأوقات

لذلك، حلت "حضارة وادي السند" محل القبائل الآرية في الألفية الثانية قبل الميلاد. لقد جاؤوا من مكان ما في الشمال الغربي. لسنوات عديدة، كانت هناك مناقشات في العلوم حول من هم الآريون ومن أين أتوا، والطرق التي أتوا بها إلى هندوستان. الباحثون دول مختلفةساهمت في حل هذه المشكلة.

من المعروف ولا جدال فيه أن لغة الآريين التي كتبت بها تراتيلهم الدينية، الفيدا - السنسكريتية - شكلت أساس الأدب الهندي القديم.

وبالفعل مع أوائل التاسع عشرفي القرن العشرين، بدأ الباحثون الروس في الاهتمام بحقيقة أنه بين اللغة السنسكريتية واللغات السلافية، وخاصة الروسية، هناك أوجه تشابه لا يمكن تفسيرها إلا من خلال حقيقة أن هذه اللغات تنتمي إلى نفس العائلة. مئات من الكلمات والجذور الشائعة، والتطابق الكامل تقريبًا للبادئات واللواحق والنهايات والعناصر النحوية الأخرى، والارتباط الصوتي غير العادي. (حتى في اللغة الروسية الحديثة، تم الحفاظ على العديد من السمات والكلمات المميزة للغة السنسكريتية.)

بالإضافة إلى ذلك، كما اتضح، فإن دين الآريين لديه أوجه تشابه مع الوثنية الروسية ومع معتقدات ما قبل المسيحية للشعوب السلافية الأخرى. علاوة على ذلك، يصعب تفسير هذا التشابه إلا من خلال القوانين العامة للتنمية التاريخية والثقافية.

نحن نعلم بالفعل أن أقدم ديانة للآريين تسمى Vedism. يأتي هذا الاسم من كلمة "فيدا" - وهي مجموعة من ترانيم الصلاة باللغة السنسكريتية. لقد ثبت أن تراتيل الفيدا اللاحقة فقط هي التي تم تأليفها في هندوستان نفسها، ويبدو أن الأوائل نشأت في طريق الآريين إلى هذا البلد، وفي تلك المناطق التي تشكل فيها الآريون كشعب. أين كانت هذه الأراضي التي تشكل عليها الجسم الرئيسي للقبائل - أسلاف الآريين، أو كما يطلق عليهم غالبًا في الأدب، الهنود الإيرانيين؟ ومتى تمت عملية تكوينهم؟

لنبدأ بحقيقة أن الباحثين يرون منطقة تكوين الوحدة الهندية الإيرانية أو الآرية في مناطق السهوب والغابات في أوروبا الشرقية ويؤرخون وجود هذه الوحدة إلى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، و المغادرة إلى هندوستان - في موعد لا يتجاوز الربع الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد.

يقول اللغوي الألماني الشهير والتر بورزيج، الذي يتتبع الروابط القديمة للغات الآرية مع اللغات الأخرى للعائلة الهندية الأوروبية، إن، على سبيل المثال، الآرية واليونانية "... كانتا بعيدتين عن بعضهما البعض بالفعل في "منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد" ويمكننا أن نعزو حي هذه اللغات "... مع بداية الألفية الثانية قبل الميلاد، ويجب تخيل المكان الذي تعايشوا فيه مع بعضهم البعض في مكان ما شمال البحر الأسود ".

لكن إلى شمال البحر الأسود، تعايش أسلاف السلاف مع أسلاف الآريين لفترة أطول بكثير، إذ يرى الباحثون السوفييت منطقة الاستيطان الأولية لأسلاف السلاف على الضفة اليمنى لنهر الدنيبر الأوسط، من حيث بدأوا في الألفية الأولى قبل الميلاد بالاستقرار في الشمال والشمال الغربي وفي اتجاهات أخرى.

وبالتحرك نحو هندوستان، أخذت مجموعة من القبائل الرعوية - الآريون - معهم أفكارهم الدينية - وهي أحد أكثر عناصر الثقافة الروحية استقرارًا. ليس لدينا معلومات عن آلهة هذه القبائل، باستثناء الأدلة المحفوظة في الفيدا، وخاصة في ريج فيدا، الأقدم من بين الفيدا الأربعة. وتعود نصوص Rig Veda على وجه التحديد إلى الألفية الثانية قبل الميلاد.

لذلك، لدينا الحق في البحث عن القرابة بين آلهة الآريين القديمة وآلهة الوثنية السلافية الروسية والسلافية البلطيقية، على أساس القرب غير العشوائي من الآريين و اللغات السلافيةوالتي نشأت نتيجة اتصالات طويلة الأمد بين أسلاف الآريين وأسلاف السلاف.

وقد تم إجراء عمليات بحث مماثلة عدة مرات. إنهم، في رأيي، يحتاجون إلى التجديد والتطوير، لأنه بغض النظر عن مدى افتراض هذه الافتراضات أو تلك، فإنها ستساعد في تحديد جذور الطوائف الهندية والسلافية القديمة.

دعونا نعطي فقط بعض الأمثلة. الكلمة نفسها فيدايرتبط حرفيا بالجذر السلافي فيد (الأنواع)والوسائل المعرفة والمعرفة.

في ريج فيدا، تتم قراءة الكلمة التي تعني الإله الذي منح الرحمة والثروة على أنها بهاجا. تعكس هذه الكلمة فكرة الألوهية ذاتها، وهي بلا شك صيغة مختلفة للكلمة إله. وموقع الله، وبشكل عام، يمكن قراءة دار القوى العليا في اللغة السنسكريتية بشكل لا لبس فيه تقريبًا من خلال كلمتنا الجنة - نباسة. هناك اسم آخر للجنة في اللغة السنسكريتية - سفارجاوالتي لا يمكن إلا أن ترتبط باسم الإله السلافي القديم سفاروج.

نظرًا لكونه ، وفقًا للأسطورة ، ناتجًا عن احتكاك العصا الخشبية العلوية بالعصا السفلية (طريقة إشعال النار هذه معروفة على نطاق واسع في الأدب الإثنوغرافي لدرجة أنها لا تتطلب شرحًا إضافيًا هنا) ، فقد التهم والديه أولاً ( أي أن هذه العصي كانت أول من احترق عندما شب حريق). ثم بدأ يبحث عن الطعام لنفسه، لأنه لا يستطيع العيش دون امتصاص مستمر للطعام.

يحمل God Agni أيضًا اسمًا آخر، والذي يشبه أيضًا في عناصره المكونة للكلمات السلافية - كرافيادوالتي تعني "آكل الدم". جذر الفعل السنسكريتية جحيميعني "لأكل". يشير هذا على الفور إلى المقارنة بين اللغة الروسية القديمة و كلمة حديثةاللهجات الشعبية السم ايم.

يوصف Agni بدور Kravyada بأنه محارب متفشي يلتهم أجساد الأعداء الذين يهزمهم ويلعق دمائهم بألسنته السبعة. ويوصف أيضًا بأنه يأكل المشروب المسكر سوما، ومنه يمكن استنتاج أن هذا المشروب يحتوي على ما يكفي من الكحول للحرق في النار وحتى الحفاظ على النار.

تم تصوير أجني برأسين وثلاثة رؤوس. وهذا يعني أنه يحتوي على عدة أغراض. يظهر شكله ذو الرأسين أنه نار الموقد وفي نفس الوقت النار - آكل الضحايا، الشكل ذو الرؤوس الثلاثة - أنه يعمل كإله، ويظهر جوهره في ثلاثة عوالم، أو مجالات: في السماء - مثل الطاقة النارية للشمس، في الغلاف الجوي - مثل طاقة البرق وعلى الأرض - في شكل نار الموقد والنار القربانية.

ومن المناسب أن نشير هنا إلى أن عبادة صور الآلهة ذات الرؤوس المتعددة منتشرة على نطاق واسع في الهند. في كل حالة على حدة، يتم تفسير وجود العديد من الرؤوس بشكل مختلف في الأساطير والأساطير. أقدم هذه الصور لم تصل إلينا، حيث يبدو أنها كانت مصنوعة من الخشب، وهي مادة قصيرة العمر في الظروف المناخية في الهند. ولكن، انطلاقا من الوصف المقدم، كانت هذه الأصنام معروفة في العصور القديمة جدا.

كيف لا نتذكر هنا أن أصنام ما قبل المسيحية لدى قبائل البلطيق السلافية كانت أيضًا متعددة الرؤوس.

وأكثر من ذلك. يُصوَّر الإله أغني تقليديًا بكبش (أو خروف). على ما يبدو، هذه قصة حول عدد المرات التي تم فيها التضحية بالآلهة على النار كبشًا أو خروفًا أو خروفًا. أ كلمة روسية"الخروف" الذي له جذره ياجيمكن مقارنتها بالسنسكريتية ياجا- "ضحية". (أليس هذا هو المكان الذي تذهب إليه جذورهم؟ الحكايات الشعبيةيا بابا ياجاوتقبل ضحاياها بعد «موتهم الناري»؟)

أحد أقدم الآلهة الفيدية هو إله الريح فايو، الذي يأتي اسمه من الجذر السنسكريتي va - للمروحة والنفخ والرفرفة. القواسم المشتركة بين السلافية والروسية ضربة من فالا يمكن أن تثير الشك. ليس هناك شك في القرب العائلي الذي لا لبس فيه بالمعنى الروسي رياحوالسنسكريتية فاتار. بالإضافة إلى ذلك، كانت عبادة إله الريح جزء لا يتجزأالوثنية السلافية.

تم وصف فايو في الأدب الفيدي والهندوسي لاحقًا على أنه محارب عظيم، يجتاح كامل المجال الجوي على عربة يجرها حصانان أحمران. في بعض الأحيان يتم منحه دور سائق عربة الإله إندرا، الذي يطير عبر السماء على عربة ذهبية يتم تسخيرها لألف حصان.

وفقًا للأسطورة، تم إنشاء فايو من خلال أنفاس الرجل الأول بوروشا، الذي قامت الآلهة بتقطيع أوصاله والتضحية به. يُنسب إلى إله الرياح العظيم القدرة على نفخ الحياة في صدور جميع المخلوقات المولودة على الأرض. يتم تبجيله باعتباره الإله الحارس للمناطق الشمالية الغربية - بالمناسبة، في هذا يمكنك أيضًا أن ترى بوضوح ارتباطًا مباشرًا بتلك الأراضي التي جلب منها الآريون إلى الهند أفكارهم القديمة حول الألوهية، والرياح كقوة عنصرية عظيمة.

كان لدى السلاف القدماء أيضًا إله المساحات المفتوحة، وإله الريح السماوية، وأحد آلهة الغلاف الجوي - ستريبوج. ليس من قبيل المصادفة أنه في "حكاية حملة إيغور" يُطلق على الرياح اسم "Stribozhi vnutsi"، أي أنها مرتبطة بـ Stribog كحاملات مباشرة ومستمرات للعمل المتأصل في جوهرها. والاسم نفسه ستريبوجيمكن ترجمتها مباشرة عبر جذر الفعل السنسكريتي ستري، وهو ما يعني، بدءا من ريج فيدا، المفاهيم: يمتد, انتشار، تغطية، توسيع. (أضف إلى هذا الجذر البادئة السنسكريتية عظيم- يتم تشكيل الاسم أيضًا براستارا- الرحابة، الامتداد، المساحة.)

كان الآريون أيضًا يقدسون الإله رودرا - خالق ومدمر كل الكائنات الحية ، إله خير ومشرق ، ابن الفجر ، مظهر من مظاهر النار السماوية وفي نفس الوقت إله أعاصير غاضب يزأر في السماء وإرسال السهام المدمرة إلى الأرض. يُغنى باعتباره راعي الماشية، مثل ثور السماء.

نظرًا لأن رودرا هو إله فيدي، فمن الواضح أن طائفته لم تولد في الهند نفسها، ولكنها كانت معروفة لدى الآريين حتى في وقت سابق، في فترة ما قبل الهند من تاريخهم.

إذا لجأنا إلى البحث عن تشبيهات محتملة محفوظة في المعتقدات السلافية، فيمكننا مقارنة رودرا بإله واحد فقط، قريب منه في جميع الخصائص - مع إله يظهر في الوثنية الروسية القديمة تحت الاسم رودا. ريباكوف يعتقد أن الوثنيين الروس، كما يكتب الأكاديمي بي. أ. ريباكوف، “كان إله السماء هائلًا ومتقلبًا، يملك السحب والمطر والبرق، إلهًا تعتمد عليه كل أشكال الحياة على الأرض”.

وفقًا للقواميس السنسكريتية، فإن معنى اسم رودرا يعيد إنتاج كل هذه التعريفات حرفيًا تقريبًا: هائل، قوي، هدير، إله العواصف الرعدية، كريم، يستحق الثناء. بالإضافة إلى ذلك، يتم شرح اسم العائلة السلافية أيضًا على أنه "أحمر، لامع، متألق" - في اللغة السنسكريتية يوجد جذر قديم جدًا روده- "أن يكون أحمر" ومشتقاته رودهيرا- "أحمر"، "دموي"، "دم". تتم مقارنة الكلمات السلافية بهذه الكلمات القديمة خامبمعنى الدم و الأحمر والخام والأحمريعني اللون الأحمر أو الأحمر. (وهكذا نرى أنه من الممكن في كلتا اللغتين مقارنة مجموعة واسعة من المفاهيم القديمة المرتبطة بالأفكار المتعلقة بالدم، ومن هنا جاء مفهوم قرابة الدم؛ ولنتذكر: أصلي - دم - قريب.)

في الفيدا، يظهر الإله فارونا أمامنا كإله حاكم متسلط وقاهر، سيد السماء والمياه السماوية، سيد العواصف والرعد. إنه شامل ومتخلل، وهو إله السماء والخلود، وهو ملك الآلهة والناس، وهو يرى كل شيء، وبالتالي فهو فظيع للخطاة ومنتهكي القسم والعهود. يوصف بأنه إله يحاصر الخطاة بحبل يحمله دائمًا في يده.

حتى في الفيدا يُدعى شقيق الإله أغني، وإله المحيطات، وحارس المناطق الغربية من الأرض. في وقت لاحق، أصبح في المقام الأول إله المياه، ولكن في الأساطير عنه وعن صوره الأيقونية، يستمر تفسير صورته على أنه صائد للكذابين والحنثين باليمين. تدريجيًا، يتراجع أكثر فأكثر إلى الماضي، وتصبح ذكرىه غامضة أكثر فأكثر، وفي الهندوسية المتأخرة يعد أحد الآلهة، الذي لا يتميز عن كثيرين آخرين بقوته وقوته.

ولكن إذا نظرنا إلى ماضيها الآري الأقدم، وإذا تتبعنا مسارها في اتجاه تلك "المناطق الغربية" التي يجعلها تقاليدها القديمة وصيًا عليها، فسنرى ذلك في الريج فيدا - من السنسكريتية إلى عام - تنعكس خصائصه ووظائفه، ومن الواضح أن حامله كان لدى الآريين القدماء في فترة ما قبل الهند من تاريخهم.

كان بيرون أحد الآلهة الروسية القديمة القوية، ومظهره وهدفه وجوهره - كما هو موصوف في السجلات - يشبه إلى حد كبير الإله فارونا. إن "القرب" بين هذين الإلهين يظهر و التحليل اللغوي. كلمة "فارونا" نفسها مبنية على الجذر إيه"يعني "يغذي"، "يمنح"، "يحمي"، "يحتضن"، "يملأ"، "يرعى"، "يحفظ". جذر سنسكريتي آخر له نفس المعنى - العلاقات العامة. من هذين الجذرين يتم تشكيل كلمات مختلفة لها نفس المعنى باستخدام اللاحقة ن. ويمكن الافتراض أن نفس الإله ظل يعيش في الفيدا مثل فارونا، وفي المعتقدات الوثنية السلافية القديمة مثل بيرون.

لعب الإله إندرا دورًا مهمًا في الديانة الفيدية، وبعد ذلك في الهندوسية. إنه محارب وفائز، يركض عبر السماء في عربة تجرها الخيول الحمراء. إنه مسلح دائمًا بصولجان وسهام تشبه البرق وخطاف حاد وشبكة للقبض على الأعداء.

يملك مياه الأنهار، كما يملك قطعان أبقار السحاب التي تسقي الأرض بلبن الأمطار الخصيب.

يعتبر إندرا إلهًا آريًا بحتًا، لأنه تمجده في الأدب الفيدي باعتباره المساعد الرئيسي للآريين في معاركهم مع الأعداء الذين بدأوا في سحقهم عندما جاءوا إلى هندوستان.

يخرج متغيرات مختلفةالأساطير حول مآثره - توصف أحيانًا كيف تم هزيمته من قبل الأعداء (كقاعدة عامة، كانت هذه الآلهة التي كانت تعبدها شعوب ما قبل الآريين، أو الأبطال الذين كانوا يبجلونها)، ولكن تم إطلاق سراح إندرا من الأسر أو هو تم إطلاق سراحه من قبل آلهة الآريين الأخرى، وقاد المعارك مرة أخرى وساعد الآريين على غزو وقهر أراض جديدة.

تصف العديد من ترانيم الفيدا (ثم الروايات الأسطورية لاحقًا) انتصار إندرا على الثعبان الرهيب آهي، أو ناموتشي، الذي سد مياه الأنهار. صورة هذا الثعبان ليست واضحة جدًا، ولكن كثيرًا ما يُذكر أن له عدة رؤوس (ثلاثة أو سبعة)، والعديد من الأذرع والأرجل، ولذلك كان من الصعب جدًا هزيمته. ويقال أنه لا يمكن قتله لا في الليل ولا في النهار، وأن السلاح الذي يمكن أن يصيبه لا ينبغي أن يكون جافًا ولا رطبًا. ألا يذكرنا بالثعبان جورينيش من حكاياتنا الخيالية؟

وهل يخبرنا اسم إندرا نفسه بأي شيء؟

في الحكايات الخيالية والأغاني الشعبية الروسية، تم الحفاظ على آثار الاعتقاد القديم لأسلافنا بأن وحشًا عظيمًا، يُدعى إندرا أو إندريك، هو سيد الأنهار ومصدر المياه ويمكنه قفلها وفتحها. من هنا لم يتبق سوى خطوة واحدة لذلك إندرا، الذي من بين الآريين هو حاكم ليس فقط المياه الأرضية، ولكن أيضًا المياه الجوية.

يشير كل ما سبق إلى أن الباحثين على حق في وضع موطن أجداد الآريين على أراضي شمال البحر الأسود ومنطقة بحر قزوين ويسعون إلى إثبات القرابة التاريخية بين الآريين البدائيين والسلاف البدائيين.

بالطبع، من المستحيل القول أن أراضي مستوطنة الشعوب الهندية الأوروبية القديمة تم تحديدها بدقة. إن مسارات تجوالهم على وجه الأرض في تلك الأزمنة البعيدة لم يتم تحديدها وتتبعها حتى النهاية، ولا تم تأريخها بشكل مؤكد. لكن المؤرخين وعلماء الآثار يتلمسون، خطوة بخطوة، طريقهم في ظلام القرون لحدود وطرق هجراتهم ومستوطناتهم. وفي الخلافات، في تغيير الفرضيات، تظهر الحقيقة تدريجيا، وكل عام يقترب الباحثون من حل المشكلات المتعلقة بمشكلات اللغويات والجغرافيا العرقية والتاريخ والآثار وغيرها من العلوم، التي يشمل مدارها تحديد الروابط المتبادلة بين الشعوب القديمة.

ن. جوسيفا، مرشح العلوم التاريخيةالحائز على جائزة J. NEHRU

وادي الاندس

أقدم المحاصيل المعروفة في جنوب آسيا جاءت من تلال بلوكيستان، باكستان. قام هؤلاء الأشخاص شبه الرحل بتربية القمح والشعير والأغنام والماعز والماشية. بدأ استخدام الفخار ابتداءً من الألف السادس قبل الميلاد. تم العثور على أقدم هيكل لتخزين الحبوب في هذه المنطقة في مهرغارا في وادي السند. ويعود تاريخها إلى 6000 سنة قبل الميلاد.

وتتكون المستوطنات من منازل مبنية من الطين، مقسمة بقواطع إلى أربع غرف داخلية. تم العثور في المدافن على أشياء مثل السلال والأدوات العظمية والحجرية والخرز والأساور والمعلقات. تم العثور في بعض الأحيان على آثار التضحيات الحيوانية.

كما تم العثور على تماثيل وتصميمات على الأصداف البحرية والحجر الجيري والفيروز واللازورد والحجر الرملي والنحاس المصقول في المستوطنات القديمة في وادي السند. بحلول الألفية الرابعة قبل الميلاد. وشملت الاختراعات التكنولوجية مثقاب الحجر والنحاس، وأفران التيار الصاعد ذات التجاويف الكبيرة، وبوتقات صهر النحاس. تظهر الأنماط الهندسية على الأزرار والزخارف.

بحلول عام 4000 قبل الميلاد. إن ثقافة ما قبل هارابان، التي كانت تتمتع بشبكات تجارية قوية إلى حد ما في ذلك الوقت، كانت منفصلة عن الصورة العامة. تم تقسيم الحضارة الهندية بين مدينتين قويتين: هارابا وموجينجو دارو. وتضم بالإضافة إليها أكثر من مائة بلدة وقرية صغيرة الحجم نسبياً.

من حيث الحجم، بلغت مساحة هاتين المدينتين حوالي ميل مربع، وكانتا مركزين للسلطة السياسية. في بعض الأحيان يتم تقديم الحضارة الهندية بأكملها إما على أنها مزيج من قوتين، أو على أنها إمبراطورية واحدة كبيرة بعاصمتين بديلتين. ويقول علماء آخرون أن هارابا أصبح خليفة موجينجو دارو، التي دمرتها فيضانات قوية للغاية. المنطقة الجنوبيةظهرت الحضارة في كيثيافارا وخارجها متأخرة عن معظم المدن الهندية.

وهناك، قام القرويون أيضًا بزراعة المحاصيل بما في ذلك البازلاء وبذور السمسم والفاصوليا والقطن. كما اشتهرت حضارة وادي السند باستخدام الكسور العشرية في نظام الأوزان والمقاييس، بالإضافة إلى المحاولات الأولى لإنشاء عيادات طب الأسنان. لقد لعب دورًا كبيرًا في الأنشطة التجارية للحضارة الممرات المائيةوكذلك إدخال استخدام العربات التي يتم فيها تسخير الثيران.

ضمن أكبر المدنكانت الحضارات هي لوثال (2400 قبل الميلاد)، وهارابا (3300 قبل الميلاد)، وموجينجو دارو (2500 قبل الميلاد)، وراكيجارهي ودولافيرا. تم تخطيط الشوارع على نظام الشبكة، وتم تطوير نظام الصرف الصحي وإمدادات المياه. تراجعت حضارة وادي السند بحلول عام 1700 قبل الميلاد. ومن أسباب تدميرها كلاً من الغزوات الخارجية وتصريف الأنهار المتدفقة من جبال الهيمالايا إلى بحر العرب، فضلاً عن التغيرات الجغرافية والمناخية في الوادي، ولهذا نشأت صحراء ثار.

أصول الفاتحين هي مصدر للجدل. تتزامن فترة تراجع الحضارة الهندية في الزمان والمكان مع الغارات الآرية المبكرة على المنطقة الهندية، كما هو موصوف في كتب قديمة مثل ريج فيدا، الذي يصف الأجانب الذين يهاجمون "المدن المسورة" أو "القلاع" للسكان المحليين، و إله الحرب الآري إندرا – تدمير المدن كما يدمر الوقت الملابس. ونتيجة لذلك، تم الإطاحة بالمدن وانخفض عدد السكان بشكل ملحوظ. بعد ذلك، قرر الناس الهجرة إلى الوادي الأكثر خصوبة لنهري الجانج ويامونا.

لا يكمن تراث حضارة وادي السند في اختراع تقنيات جديدة وتطوير التقنيات القديمة فحسب، بل يكمن أيضًا في التأثير الهائل على تكوين الطوائف الدينية التي نشأت لاحقًا في هذه المنطقة.

كان اسم نهر السند بمثابة الأساس لاسم الدولة - "الهند"، والتي كانت تعني في العصور القديمة المساحة الواقعة شرق نهر السند، حيث تقع حاليًا ولايات باكستان والهند ونيبال وبنغلاديش. حتى وقت قريب نسبيًا (منذ أكثر من مائة عام مضت)، كان الأجانب الآريون يعتبرون المبدعين الأوائل للحضارة في شبه القارة الهندية. كان الرأي المقبول عمومًا هو أنه لم يتم الاحتفاظ بأي معلومات حول الثقافة السابقة العظيمة في النصوص المكتوبة. الآن يمكننا أن نقول أنهم ما زالوا معترف بهم، على الرغم من صعوبة ذلك. على وجه الخصوص، تتحدث "جغرافيا" سترابو، في إشارة إلى أرسطوبولوس اليوناني، عن بلد شاسع هجره سكانه بسبب تغير مسار نهر السند. مثل هذه المعلومات نادرة، وتم الحصول على المصادر التي تميز ثقافة هارابان، أو حضارة وادي السند، ويستمر الحصول عليها خلال الحفريات الأثرية.

تاريخ الدراسة

ألكسندر كننغهام. 1814-1893 أول رئيس لهيئة المسح الأثري الهندية.

بدأت دراسة حضارة هارابان، على عكس معظم الحضارات القديمة الأخرى، مؤخرًا نسبيًا. تم اكتشاف أولى علاماتها في الستينيات من القرن التاسع عشر، عندما تم العثور على عينات من أختام الطوابع المميزة لهذه الحضارة بالقرب من هارابا في البنجاب. تم اكتشافها أثناء بناء سدود الطرق، ولهذا الغرض تم استخدام كميات ضخمة من الطبقة الثقافية القديمة. تم ملاحظة الختم من قبل الضابط المهندس أ. كننغهام، الذي أصبح فيما بعد أول رئيس لهيئة المسح الأثري في الهند. ويعتبر من مؤسسي علم الآثار الهندي.

ومع ذلك، فقط في عام 1921، موظف في الخدمة الأثرية ر.د. أثناء استكشاف بانيرجي النصب البوذي في موهينجو دارو ("تل الموتى")، اكتشف هنا آثارًا لثقافة أقدم بكثير، والتي حددها على أنها ثقافة ما قبل الآرية. في الوقت نفسه، ر.ب. بدأ ساهني أعمال التنقيب في هارابا. قريبا، بدأ رئيس الخدمة الأثرية، جيه مارشال، عمليات التنقيب المنهجية في موهينجو دارو، والتي تركت نتائجها نفس الانطباع المذهل مثل حفريات جي شليمان في تروي والبر الرئيسي لليونان: بالفعل في السنوات الأولى، كانت ضخمة تم العثور على هياكل مصنوعة من الطوب المحروق وأعمال فنية (بما في ذلك النحت الشهير لـ "الملك الكاهن"). تم تحديد العمر النسبي للحضارة، التي بدأت آثارها في مناطق مختلفة من شمال شبه الجزيرة، بفضل اكتشاف الأختام المميزة في مدن بلاد ما بين النهرين، أولاً في كيش ولكش، ثم في مدن أخرى. في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين. تم تحديد تاريخ الحضارة، التي لم يتم الاعتراف بوجودها في النصوص المكتوبة القديمة لجيرانها، على أنها 2500-1800. قبل الميلاد. من الجدير بالذكر أنه على الرغم من طرق التأريخ الجديدة، بما في ذلك التأريخ بالكربون المشع، فإن تأريخ حضارة هارابان خلال أوجها لا يختلف كثيرًا الآن عن ذلك المقترح قبل أكثر من 70 عامًا، على الرغم من أن التواريخ المعايرة تشير إلى أقدم العصور.

كان سبب النقاش الحيوي هو مشكلة أصل هذه الحضارة، والتي، كما أصبح واضحا، انتشرت على مساحة شاسعة. وبناء على المعلومات التي كانت موجودة في ذلك الوقت، كان من الطبيعي الافتراض أن الدوافع أو التأثيرات المباشرة التي ساهمت في ظهورها جاءت من الغرب، من منطقة إيران وبلاد ما بين النهرين. وفي هذا الصدد، تم إيلاء اهتمام خاص لمنطقة الحدود الهندية الإيرانية - بلوشستان. تم العثور على الاكتشافات الأولى هنا في العشرينات من القرن العشرين. ماجستير شتاين، ولكن تم إجراء أبحاث واسعة النطاق بعد الحرب العالمية الثانية وحصول دول شبه القارة الهندية على الاستقلال.

قبل ظهور الدول المستقلة، كانت الأبحاث الأثرية حول ثقافة هارابان مقتصرة بشكل أساسي على المنطقة الوسطى من "وادي السند العظيم" (وهو مصطلح صاغه م. ر. موغال)، حيث تقع أكبر المدن، موهينجو دارو وهارابا. ثم في الهند، تم إجراء بحث مكثف في ولاية غوجارات (حفريات كبيرة - لوثال وسوركوتادا)، وراجستان (حفريات كاليبانجان مهمة بشكل خاص هنا)، والبنجاب. عمل واسع النطاق في النصف الثاني من القرن العشرين. تم تنفيذها حيث كان النهر يتدفق. هاكرا غغار. تم اكتشاف حوالي 400 مستوطنة هنا بطبقات من ثقافات ما قبل هارابان إلى ما بعد هارابان.

في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، تم الحصول على بيانات عن ثقافات العصر الحجري الحديث (العصر النحاسي)، والتي كانت سيراميكها مماثلة للاكتشافات المعروفة في إيران وأفغانستان وجنوب تركمانستان. تم تصحيح الافتراضات حول تأثير هذه المناطق، والتي تسببت في ظهور ثقافات ما قبل هارابا أولاً، ثم هارابا نفسها، في وقت لاحق. ما بدا وكأنه دليل على الهجرات بدأ يُنظر إليه على أنه نتيجة للتفاعلات والتأثيرات التي تبين أنها مفيدة، حيث كان لدى السكان المحليين القدرة ليس فقط على إدراكها، ولكن أيضًا على تحويلها، بناءً على تقاليدهم الخاصة. لعبت الحفريات في باكستان دورًا خاصًا في فهم عمليات ظهور حضارة وادي السند، ولا سيما مستوطنات العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي في مهرجاره على النهر. بولان، التي أجراها باحثون فرنسيون.

من أجل الحفاظ على آثار حضارة هارابان والبحث عنها في المستقبل، فإن الجهود التي بذلتها اليونسكو في الستينيات من القرن العشرين مهمة. محاولات إنقاذ إحدى أهم المدن - موهينجو دارو - من مياه التربة والتملح. ونتيجة لذلك، تم الحصول على بيانات جديدة توضح وتكمل تلك المعروفة بالفعل.

الأراضي والظروف الطبيعية لوادي السند

يقع وادي السند في الركن الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية الشاسعة، والتي يقع معظمها حاليًا في باكستان. وهي جزء من منطقة التكامل الثقافي، يحدها من الشمال نهر أموداريا، ومن الجنوب عمان، وتمتد لمسافة 2000 كيلومتر شمال مدار السرطان. المناخ في جميع أنحاء المنطقة قاري، والأنهار لديها تصريف داخلي.
من الشمال، يحد شبه القارة الهندية أعلى نظام جبلي في جبال الهيمالايا وكاراكورام، حيث تنبع أكبر أنهار شبه الجزيرة. وتلعب جبال الهيمالايا دورًا مهمًا في مواجهة الرياح الموسمية الصيفية، وإعادة توزيع مسارها، وتكثيف الرطوبة الزائدة في الأنهار الجليدية. ومن المهم أن تكون الجبال غنية بالخشب، بما في ذلك الأنواع القيمة. من الجنوب الغربي والجنوب الشرقي يغسل شبه الجزيرة بحر العرب وخليج البنغال. يشكل سهل الغانج الهندي هلالاً بعرض 250-350 كم، ويبلغ طوله من بحر العرب إلى خليج البنغال 3000 كم. خمسة روافد لنهر السند تروي سهل البنجاب - خمسة أنهار - وهي جيلوم، وتشيناب، ورافي، وبيس، وسوتليج. الجزء الغربي من وادي الجانج والمنطقة الواقعة بين نهر الجانج وجامنا (دواب) هو مكان تكوين الثقافة الكلاسيكية في الهند، أريافارتا (بلد الآريين). وفي منطقة كراتشي، تشكل رواسب نهر السند رفًا يبلغ طوله 200 كيلومتر. يعد وادي السند الآن أرضًا منخفضة جرداء بها مجاري أنهار جافة وكثبان رملية، على الرغم من أنه حتى في عهد المغول كان مغطى بغابات كثيفة تعج بالطرائد.

إلى الجنوب من السهل تقع المرتفعات وجبال فيندهيا، وإلى الجنوب توجد هضبة ديكان القاحلة، التي تحيط بها من الغرب والشرق سلاسل الجبال - غاتس الغربية والشرقية. تتدفق معظم أنهار الهضبة من الغرب إلى الشرق، باستثناء نهرين مهمين فقط - نارمادا وتابتي. الاستمرار الجغرافي لشبه الجزيرة هو جزيرة سيلان. الجزء الساحلي ضيق، مع عدد قليل من الموانئ الجيدة. ويبلغ الطول الإجمالي لشبه القارة الهندية من كشمير إلى كيب كومورين حوالي 3200 كيلومتر.

في الشمال الغربي، تحتل الجبال والوديان في بلوشستان جزءًا كبيرًا من باكستان. هذه المنطقة لعبت دورًا مهمًا في تشكيل حضارة وادي السند.

كانت مصادر المعادن المستخدمة في العصور القديمة موجودة خارج شبه القارة الهندية (والتي سيتم مناقشتها على وجه التحديد أدناه). ربما جاء النحاس، على وجه الخصوص، من الرواسب بين كابول وكورات، ومن بلوشستان وراجستان (رواسب غانيش فار خيتري). من الممكن أن يكون أحد مصادر القصدير عبارة عن رواسب في البنغال، ومن المحتمل أنه جاء أيضًا من أفغانستان. يمكن أن يأتي الذهب والفضة من أفغانستان وجنوب ديكان. تم جلب المعادن شبه الكريمة والزينة من خراسان (الفيروز)، من البامير، من تركستان الشرقية، من التبت، من شمال بورما (اللازورد، اليشم). كانت رواسب أحجار الزينة التي أحب الناس صنع الخرز منها موجودة في شبه القارة الهندية.

المناخ، الرياح الموسمية الاستوائية بشكل عام، متنوع في نفس الوقت. في المنطقة الحدودية الهندية الإيرانية، تكون المنطقة شبه قاحلة مع هطول أمطار صيفية في الغالب. يتلقى شرق السند 7 ملم من الأمطار سنويًا. في الشمال، في جبال الهيمالايا، الشتاء بارد، وفي السهول يكون معتدلاً، والصيف حار، وتصل درجات الحرارة إلى +43 درجة مئوية. وفي هضبة ديكان، تكون تقلبات درجات الحرارة بين الفصول أقل دراماتيكية.

الموقع الجغرافي لشبه القارة الهندية يحدد خصوصيات مناخها، وبالتالي خصائص اقتصادها. من أكتوبر إلى مايو، تكون الأمطار نادرة، باستثناء مناطق الساحل الغربي ومناطق معينة من سيلان. تحدث ذروة الحرارة في شهر أبريل، وفي نهايتها يحترق العشب وتتساقط الأوراق من الأشجار. في يونيو، يبدأ موسم الرياح الموسمية، ويستمر حوالي شهرين. في هذا الوقت، تكون الأنشطة خارج المنزل صعبة، ومع ذلك، ينظر إليها الهنود كما ينظر الأوروبيون إلى الربيع، وهو وقت تنشيط الطبيعة. الآن، كما هو الحال جزئيًا في العصور القديمة، يتم ممارسة نوعين من المحاصيل - الربيع، باستخدام الري الاصطناعي، حيث يتم حصاد المحصول في أوائل الصيف، والخريف، حيث يتم حصاد المحصول في الخريف. في السابق، كانت خصوبة التربة تستعيد بانتظام بسبب فيضانات نهر السند، وكانت الظروف الزراعية مواتية للزراعة وتربية الماشية وصيد الأسماك والصيد.

تتميز طبيعة شبه القارة الهندية بخطورتها الغريبة - فقد عانى الناس وما زالوا يعانون من الحرارة والفيضانات والأمراض الوبائية المميزة للمناخ الحار والرطب. وفي الوقت نفسه، كانت الطبيعة بمثابة حافز قوي لتشكيل ثقافة نابضة بالحياة ومبتكرة.

خصائص حضارة هارابان

التسلسل الزمني والمجتمعات الثقافية

يعتمد التسلسل الزمني لحضارة هارابان على أدلة اتصالاتها بشكل رئيسي مع بلاد ما بين النهرين وتواريخ الكربون المشع. وينقسم وجودها إلى ثلاث مراحل:

• 2900-2200 قبل الميلاد. - مبكر
• 2200-1800 قبل الميلاد. - متطور (ناضج)
• 1800-1300 قبل الميلاد. - متأخر

التواريخ المعايرة تعود بداياتها إلى عام 3200 قبل الميلاد. لاحظ عدد من الباحثين أن التواريخ المعايرة تتعارض مع التأريخ في بلاد ما بين النهرين. يعتقد بعض الباحثين (على وجه الخصوص، K. N. Dikshit) أن الفترة المتأخرة من حضارة هارابان استمرت حتى 800 قبل الميلاد، أي. زمن ظهور الحديد هنا. في الوقت الحاضر، يمكن اعتبار الرأي المقبول عموما أن نهاية وجود الحضارة لم تكن فورية وفي بعض المناطق كانت موجودة حتى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. وما إلى ذلك وهلم جرا.

"فتاة راقصة" وجدت عام 1926 في موهيجو دارو. نحاس ارتفاع 14 سم تقريبا. 2500-1600 قبل الميلاد.

لفترة طويلة، كانت هناك فكرة في العلوم عن حضارة هارابان باعتبارها شيئًا موحدًا ولم يتغير كثيرًا على مر القرون. هذه الفكرة هي نتيجة لنقص المعلومات والاستهانة من قبل علماء الآثار في مرحلة معينةالبحث عن الحقائق التي تشير إلى خصوصيات العلاقات النشاط الاقتصاديالناس و بيئة طبيعيةوملامح النشاط الاقتصادي والثقافة بالمعنى الأوسع للكلمة. في العقود الاخيرةحدد علماء الآثار عدة مناطق تتميز بميزات محددة الثقافة المادية, -

• الشرقية,
• شمالي،
• وسط،
• جنوبي,
• الغربي،
• الجنوب الشرقي.

لا يزال القرب العناصر الماديةتفترض الحضارة، على الأقل خلال أوجها، وجود ثقافة حافظ حاملوها في مناطق مختلفة على اتصالات وثيقة مع بعضهم البعض. وكيف تم تنظيم مجتمعاتهم؟ لماذا تطور مثل هذا المجتمع الكبير على الإطلاق؟ لماذا يعتقد (على الرغم من أن البيانات الجديدة قد تدحض ذلك) ذلك المدن الكبرى؟ ما الدور الذي لعبته التجارة في الحضارة؟ إذا حكمنا من خلال كيفية تغير الأفكار حول هذه الثقافة تحت تأثير الاكتشافات الجديدة، فإن صورتها لا تزال بعيدة كل البعد عن الوضوح.

جغرافية مناطق التوزيع الثقافي وخصائصها

المناطق الرئيسية لتوزيع حضارة هارابان هي وادي السند في السند مع الأراضي المنخفضة المجاورة والروافد الوسطى لنهر السند والبنجاب والمناطق المجاورة لها في ولاية غوجارات وبلوشستان. في ذروة تطورها، احتلت هارابا مساحة شاسعة بشكل غير عادي للحضارة المبكرة - حوالي 800000 متر مربع. كم، متجاوزة بشكل كبير أراضي الدول المبكرة في بلاد ما بين النهرين ومصر. ربما لم تكن جميع المناطق مأهولة في نفس الوقت وتم تطويرها بنفس الكثافة. يمكن الافتراض أن تطوير وادي السند حدث أيضًا من إقليم بلوشستان، وكان سكان هذه المنطقة هم الذين يمكنهم وضع أسس حضارة هارابان. في الوقت نفسه، تظهر المزيد والمزيد من المواد التي تشير إلى وجود سكان ما قبل هارابان في وادي السند. مكاسب ولاية غوجارات مهمفقط في مرحلة لاحقة، في نفس الوقت الذي تم فيه تطوير مكران (ساحلها مناسب للملاحة)، تشير علامات حضارة هارابان إلى الانتشار التدريجي لحامليها إلى الجنوب (على وجه الخصوص، في كوتش، تظهر هارابان جنبًا إلى جنب مع المناطق المحلية السيراميك) والشرق. من الناحية المناخية، تختلف هذه المناطق:

• تشهد سهول باكستان تأثيرات الرياح الموسمية الصيفية.
• المناخ على ساحل مكران هو البحر الأبيض المتوسط.
• وفي بلوشستان، توجد واحات صغيرة في وديان الأنهار ذات مجاري مائية دائمة أو موسمية، وتقع المراعي على المنحدرات الجبلية.
• وفي بعض المناطق (وادي كويتا)، حيث يكون هطول الأمطار مرتفعًا نسبيًا (أكثر من 250 ملم سنويًا)، تكون الزراعة البعلية ممكنة على نطاق محدود. توجد في هذه المنطقة رواسب من المعادن المختلفة والنحاس. تم اكتشاف اللازورد مؤخرًا في جبال تشاجاي، لكن مسألة استخدام هذه الرواسب في العصور القديمة لا تزال مفتوحة.

تعتبر بلوشستان مهمة باعتبارها منطقة مدروسة جيدًا نسبيًا، حيث يمكن إرجاع ديناميكيات الاستيطان إلى العصر الحجري الحديث (مهرجاره). في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. يصبح عدد السكان في الشمال والوسط نادرًا ولا تستمر ثقافة كولي في الوجود إلا في الجنوب. ومن المحتمل أن يكون السبب هو انقطاع الروابط الاقتصادية القديمة بين سكان المناطق الجبلية والوديان. في الوقت نفسه، يزداد عدد سكان وادي السند، على الرغم من أن الخراب النسبي لبلوشستان لا يعني أنه فقط من هذه المنطقة كان هناك تدفق للسكان؛ علاوة على ذلك، فمن المحتمل جدًا أنه لأسباب مختلفة وغير واضحة حتى الآن، هاجر الناس من المناطق المجاورة الأخرى جاءت إلى منطقة حضارة هارابان. يشار إلى أن مستوطنات هارابان كانت تقع أيضًا على حافة وادي السند، على الطرق المؤدية إلى إيران وأفغانستان.

إن ظهور مثل هذه الحضارة الواسعة هو نتيجة للتكامل الاقتصادي والثقافي، الذي تم فيه الحفاظ على الخصائص الإقليمية. يمكن تتبع استمرارية التنمية مع المناطق المجاورة ومع ثقافات ما قبل هارابان في وادي السند بعدة طرق. في النهاية، تم تشكيل ثقافة فريدة تماما. وأهم مميزاتها هي

• تطوير واسع النطاق لوديان الأنهار الكبيرة ،
• ظهور المدن الكبيرة (دليل على وجود مجتمع أو مجتمعات معقدة التنظيم)،
• تبادل لمسافات طويلة،
• تطوير الحرف والفنون الفنية العالية ،
• ظهور الكتابة
• وجود أفكار دينية معقدة وتقويم وغيرها.

ومن غير المثمر أن نعتقد أن "فكرة الحضارة" جاءت إلى وادي السند من الخارج، من بلاد ما بين النهرين أو إيران. على العكس من ذلك، تشير جميع الأدلة المتوفرة إلى جذورها المحلية العميقة، رغم أنه لا يمكن تجاهل دور الاتصالات مع التشكيلات الثقافية الأخرى، لكن مدى تأثيرها المتوقع لا يزال غير واضح. وهكذا، يعتقد أ. داني أن ثلاث مناطق في إيران المجاورة لعبت دورا مهما للغاية في تشكيل هارابا - الجنوب الشرقي (بامبور، تيبي يحيى والساحل)، منطقة هلمند، وسيط في نقل الثقافة الإيرانية الشمالية والجنوبية الشرقية العناصر ومنطقة دامجانا في الشمال الشرقي. ومن هناك، انتشرت الاتصالات عبر أفغانستان وبلوشستان. علاوة على ذلك، سيتعين علينا أن نقول ما هو الدور الذي لعبته الاتصالات البعيدة في تاريخ هارابا.

كان الجزء الأوسط من حضارة هارابان يقع في وادي السند، وهو نهر ضخم ذو مسار متغير، يتضاعف عمقه وعرضه في الصيف نتيجة ذوبان الثلوج والأمطار الموسمية. تجلب مياهه رواسب خصبة، لكن عدم استقرار النهر خلق وما زال يخلق صعوبات كبيرة أمام تطوير الأراضي. وفي السند، حيث تقع إحدى أكبر مدن حضارة هارابان، موهينجو دارو، كانت المناطق الساحلية تهيمن عليها غابات كثيفة من القصب والنباتات المحبة للرطوبة، ثم كانت هناك غابات تعيش فيها الزواحف ووحيد القرن والفيلة والنمور. وعاشت الخنازير البرية والظباء والغزلان في العصور القديمة. حتى وقت قريب نسبيًا، كما ذكرنا سابقًا، كانت هذه الأماكن مليئة باللعبة. قام حاملو ثقافة هارابان بتصوير العديد من ممثلي الحيوانات والنباتات المحلية على منتجاتهم.

كانت منطقة أخرى مهمة للحضارة هي البنجاب، حيث تقع المدينة التي أعطت اسمها للثقافة بأكملها - هارابا. الوضع الطبيعي هنا قريب من الوضع في السند، حيث تختلف النباتات والحيوانات قليلاً عن تلك الموجودة في السند. الزراعة البعلية ممكنة في منطقة إسلام أباد. الغابات شائعة في التلال والجبال المحيطة بالبنجاب والمناطق المحيطة بها. هناك سبب للاعتقاد بأن أشكال الرعي المتنقلة لعبت دورًا مهمًا في العصور القديمة في البنجاب، وخاصة في ولاية راجاستان المجاورة.

تشبه الظروف الجغرافية لولاية جوجارات تلك التي تتميز بها جنوب السند. في الآونة الأخيرة، تم اكتشاف علامات وجود مستوطنات ما قبل هارابان هنا.

سكان المناطق

تشير البيانات الأنثروبولوجية، وفقا لبعض الباحثين، إلى عدم تجانس النوع الأنثروبولوجي لحاملي حضارة هارابان. وكان من بينهم ممثلون عن أنواع البحر الأبيض المتوسط ​​وجبال الألب، وفقًا لبعض الباحثين، الذين نشأوا من الغرب، والمنغوليين من المناطق الجبلية والأسترالويد البدائيين، وهم السكان الأصليون المفترضون. في الوقت نفسه، قال ف.ب. يعتقد ألكسيف أن النوع الرئيسي هو القوقازيون ذوو الرأس الطويل والوجه الضيق، ذو الشعر الداكن والعيون الداكنة، ويرتبطون بسكان البحر الأبيض المتوسط، والقوقاز، وغرب آسيا. من الممكن أن يكون تنوع الطقوس الجنائزية في هارابا نفسها، وموهينجو دارو، وكاليبانجان، وروبار، ولوثال، وبلوشستان يتحدث عن التعددية العرقية لحاملي ثقافة هارابان. تجدر الإشارة إلى ظهور الجثث في الجرار (بالتزامن مع المدافن في سوات) في أواخر هارابا.

الاقتصاد في حضارة هارابان

نظرًا لتنوع الظروف البيئية، سيطر على الاقتصاد شكلان - الزراعة وتربية الماشية وتربية الماشية المتنقلة، والجمع والصيد، كما لعب استخدام الموارد النهرية والبحرية دورًا. وفقًا لـ B. Subbarao، يمكن تمييز ثلاث مراحل في تاريخ الهند المبكر، والتي ترتبط بها الأشكال السائدة للإدارة الاقتصادية -

• ما قبل هارابان - في الشمال الغربي كانت هناك ثقافات المزارعين والرعاة المستقرين، في بقية المنطقة - الصيادين وجامعي الثمار.
• هارابان - كانت هناك حضارة حضرية ومجتمعات من المزارعين والرعاة القدامى وجامعي الصيد.
• وما بعد هارابان - انتشرت الثقافات الزراعية المستقرة على نطاق واسع، وشملت مساحتها وسط هندوستان، والتي شعرت بالتأثير القوي لحضارة هارابان.

تمت ممارسة الزراعة المطرية على الأراضي المبللة بدرجة كافية بسبب الأمطار الموسمية. وفي السفوح والمناطق الجبلية، أقيمت سدود حجرية للاحتفاظ بالمياه، كما أقيمت مصاطب لترتيب مساحات المحاصيل. وفي أودية الأنهار في العصور القديمة، وعلى الرغم من عدم وجود بيانات نهائية عن ذلك، فقد تراكمت مياه الفيضانات عن طريق إنشاء السدود والسدود. لا توجد معلومات حول بناء القنوات، وهو أمر مفهوم بسبب الطبقات السميكة من الرواسب. وكانت المحاصيل الزراعية الرئيسية هي القمح والشعير والعدس وأنواع عديدة من البازلاء والكتان، بالإضافة إلى محصول مهم مثل القطن. ويعتقد أن الحصاد الرئيسي يستمر حتى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. تم جمعها في الصيف (ربيع). وفي وقت لاحق، تم ممارسة محصول الخريف في بعض المناطق، حيث يتم البذر في الصيف والحصاد في الخريف. وفي هذه الفترة المتأخرة تم إدخال الدخن من الغرب وانتشرت أصنافه. بدأوا في زراعة الأرز - تم العثور على بصمات في رانجبور ولوثال، وربما تمت زراعته في كاليبانجان. وفي ولاية أوتار براديش الغربية، تم تحديد أشكال وسيطة من البرية إلى المزروعة. تم التعبير عن الرأي حول بداية زراعة الأرز هنا في الألفية الخامسة قبل الميلاد، في وقت سابق إلى حد ما مما كانت عليه في الصين. ويعتقد أنه في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ويتزايد انتشار هذا المحصول المهم في جنوب آسيا، على الرغم من أن أصوله لا تزال غير واضحة.

مكنت الأشكال الجديدة من الزراعة من الابتعاد عن ممارسة هارابان المميزة المتمثلة في زراعة الحبوب الشتوية، والتي بفضلها تم إدخال مناطق جديدة في الأراضي القديمة، كما تم تطوير الأراضي في الشرق. بحلول نهاية الرابع - بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. وأصبحت قاعدة المعيشة أكثر تنوعا من ذي قبل. يتم استغلال موارد سواحل البحر والأنهار على نطاق أوسع، وفي بعض المستوطنات، تم استخدام الأسماك والمحار أكثر من الأطعمة الحيوانية الأخرى (على سبيل المثال، بالاكوت).

كما ذكرنا سابقًا، كان سكان العصر الحجري الحديث في المناطق التي غطتها حضارة هارابان فيما بعد يعملون في تربية الحيوانات. سادت أنواع مختلفة من الماشية في أماكن مختلفة، وسيطرت الماشية الكبيرة على الأراضي الغرينية المروية جيدًا، على الرغم من تربية الماشية الصغيرة أيضًا. أما خارج الطمي فقد انعكست الصورة. في الوديان الغرينية، في المقام الأول في وادي السند، كان عدد الماشية كبيرًا جدًا - في بعض الأماكن تم استخدام ما يصل إلى 75٪ من جميع الحيوانات (جاليبور بالقرب من هارابا).

حدثت تغييرات مهمة في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد: في مستوطنة بيراك في الجزء الشمالي من وادي كاتشي، بالقرب من مهرجاره، لم يتم اكتشاف عظام الجمل والحمار فحسب، بل تم أيضًا اكتشاف أقدم دليل على تربية الخيول. في جنوب آسيا.

لزراعة الأرض، تم استخدام محراث خشبي بدائي، حيث تم تسخير الثيران، ولكن من الواضح أن مساحات صغيرة من التربة الناعمة بشكل خاص تمت زراعتها باستخدام معزقة، وهي أداة مثل عصا الحفر والمشط. في كاليبانجان، تم اكتشاف آثار الحرث المتبادل - وهو دليل آخر على الزراعة المتطورة للغاية. استخدام تناوب المحاصيل ممكن. ومن الواضح أن هناك طرقًا مختلفة للإدارة؛ هناك سبب للاعتقاد بأنهم لعبوا دورًا تكميليًا. وفي الوقت نفسه، لا توجد بيانات حول كيفية تنظيم العلاقات، على سبيل المثال، بين الصيادين والمزارعين أو مربي الماشية بشكل رئيسي.

مستوطنات حضارة هارابان

من الصعب دراسة ديناميكيات انتشار ثقافة هارابان بسبب قلة توافر الطبقات المبكرة. ومن الصعب أيضًا تحديد أنظمة المستوطنات المترابطة ذات الأحجام والوظائف المختلفة بسبب إخفاء العديد من المستوطنات، وخاصة الصغيرة منها، تحت طبقات من الرواسب. وعلى الرغم من صعوبات دراسة ديناميكيات الاستيطان، فقد تم إحراز بعض التقدم في هذا المجال. ومن ثم، يُعتقد أن أكثر من ثلث مستوطنات الثقافة العمرية في السند تم التخلي عنها خلال عصر هارابان، لكن الباقي استمر في الوجود في الجزء الجنوبي الغربي.

معظم المستوطنات صغيرة، من 0.5 إلى عدة هكتارات المستوطنات الريفية. كان السكان في الغالب ريفيين. حاليا، تم اكتشاف أكثر من 1000 مستوطنة. هناك أربع مستوطنات كبيرة معروفة (إلى جانب المستوطنتين المعروفتين منذ فترة طويلة، هارابا وموهينجو دارو وغانفيريوالا وراكي جارهي في البنجاب)، والتي تبلغ مساحتها عشرات الهكتارات، على الرغم من أن المنطقة المأهولة بالضبط يمكن تحديدها من الصعب تحديد. وهكذا تبلغ مساحة تل DK المحفور في موهينجو دارو 26 هكتارًا، بينما تم تحديد المساحة الإجمالية بـ 80 وحتى 260 هكتارًا، وتبلغ مساحة التل E في هارابا 15 هكتارًا، على الرغم من وجود تلال أخرى هنا.

بالنسبة لعدد من المستوطنات الكبيرة، تم الكشف عن هيكل من ثلاثة أجزاء - تلقت الأجزاء الأسماء التقليدية "القلعة"، "المدينة الوسطى" و "المدينة السفلى". كما تم اكتشاف منطقة تطوير رابعة في دولافيرا. كان لكل من المستوطنات الكبيرة وبعض المستوطنات الصغيرة نسبيًا جدران محيطية تحيط بمنطقة شبه مستطيلة. لقد تم بناؤها من الطوب المحروق والطوب اللبن (في هارابا وموهينجو دارو وبعض المستوطنات الأخرى) والحجر والمواد الأخرى المتاحة. ومن المفترض أن الغرض الرئيسي من الجدران الالتفافية لم يكن دفاعيا، بل كان من المفترض أن تكون بمثابة وسيلة للحماية من الفيضانات. ربما كان بنائها نتيجة للرغبة في الحد من موطن بعض الكائنات الاجتماعية. وهكذا، في بانوالي وسوركوتادا وكاليبانجان، تم تقسيم المنطقة إلى قسمين بواسطة جدار. هناك رأي مفاده أن التحصين نفسه كان ضروريا فقط على مشارف إقليم هارابان، في البؤر الاستيطانية التي تم إنشاؤها على الأراضي الأجنبية. إن التطوير المنتظم لمستوطنات هارابان يميزها بشكل حاد عن التخطيط الفوضوي لمدن الحضارات الأخرى في الشرق القديم ويمكن أن يساهم في إعادة بناء المعالم منظمة اجتماعية، لا يزال بعيدًا عن الوضوح.

في الظروف المواتية للدراسة، من الممكن إثبات أن المستوطنات كانت موجودة في مجموعات - "مجموعات". ندرة المستوطنات في محيط هارابا مثيرة للدهشة. تم اكتشاف مجموعة من المستوطنات على بعد 200 كيلومتر جنوب هارابا بالقرب من فورت عباس. تبلغ مساحة مستوطنة جومانوالا المبكرة في هارابان 27.3 هكتارًا، وربما تعادل تقريبًا مساحة هارابا المعاصرة. تم اكتشاف مجموعة أخرى عند منبع نهر الغغار في راجستان - وهي كاليبانجان، وسيسوال، وبانافالي، وما إلى ذلك؛ تم أيضًا الكشف هنا عن طبقات ما قبل هارابان (مجمع سوثي-كاليبانجان، الذي يشبه كوت ديجي). مع بداية هارابا، حدثت تغييرات كبيرة في نظام هاكرا-غاغار: تضاعف عدد المستوطنات أربع مرات ووصل إلى 174. وفي المجموعة الموجودة في فورت ديراوار، كانت أكبر مستوطنة هي جانفريوالا (81.5 هكتارًا)، وتقع على بعد 300 كيلومتر من موهينجو-دارو وهارابا. .

على بعد 320 كيلومترا من هارابا، في درشادفاتي، توجد مستوطنة تسمى راخيغارهي، من المفترض أن تبلغ مساحتها 80 هكتارا، رغم أنه لم يتم التنقيب فيها. وفي ولاية غوجارات، تعد مستوطنات هارابان صغيرة. في أواخر هارابا كان هناك أكثر من 150 مستوطنة هنا، العديد منها صغيرة وموسمية. يبرز ميناء لوثال الساحلي - وهو ميناء مفترض يقوم بتجارة النحاس والعقيق والحجر الصخري والأصداف، ويحافظ على العلاقات مع مجتمعات الصيد والجمع، وربما أولئك الذين كانوا يعملون في تربية الماشية المتخصصة.

في مؤخرايُقترح أنه على أراضي حضارة هارابان من الفترة التي سبقتها إلى الفترة اللاحقة، كان هناك 7 أو 8 مستوطنات كبيرة - "عواصم"، محاطة بالبلدات والقرى. بالمعنى الدقيق للكلمة، لم تكن هذه مستوطنات مركزية، حيث كان من الممكن أيضًا أن تكون موجودة في المناطق الطرفية، مما أدى إلى إقامة اتصالات بين المناطق التي كانت مختلفة من الناحية البيئية والاقتصادية.

مستوطنة موهينجو دارو

يُنصح بالنظر في ميزات المستوطنات الكبيرة باستخدام مثال موهينجو دارو الذي تمت دراسته منذ فترة طويلة. أبعادها الدقيقة غير معروفة بسبب الرواسب المتراكمة، لكن من المهم العثور على آثار مباني على بعد كيلومترين من حدود المدينة المفترضة. خلال فترة الذروة، يتم تحديد الحد الأقصى لعدد السكان ليكون 35-40 ألف شخص. سمك الطبقة الثقافية كبير جدًا، حيث تم العثور على شظايا من الأواني الفخارية على عمق 16 إلى 20 مترًا من مستوى السطح الحديث، بينما لم يتم الوصول إلى البر الرئيسي. والآن يظهر بوضوح التقسيم القديم للمدينة إلى قسمين - "القلعة" و "المدينة السفلى"، مفصولة بمنطقة غير متطورة. واحترقت مواد البناء والطوب اللبن والخشب. في جميع الاحتمالات، تم استخدام الطوب المحروق بسبب قدرته على مقاومة التأثيرات المدمرة للرطوبة.

كانت هياكل "القلعة" تقع على منصة من الطوب يبلغ ارتفاعها خمسة أمتار. تم التنقيب هنا عن مبنيين كبيرين لغرض غير واضح، وكانا على الأرجح مخصصين للاجتماعات (من غير المرجح الافتراض بأن أحدهما كان يمكن أن يكون مقر إقامة مسؤول رفيع المستوى). إحداهما بمساحة 70 × 22 م بجدران سميكة بها دهليز والآخر به صالة بمساحة حوالي 900 م2. م - تم تقسيمها إلى أربعة أجزاء بواسطة صفوف من الأعمدة.

كما تم اكتشاف أساس الهيكل الذي كان الجزء العلوي منه خشبيًا. وبحسب الاعتقاد السائد، كانت واسعة، إذ بلغت مساحتها 1350 متراً مربعاً. م. مخزن حبوب عام توجد في قاعدته قنوات تهوية عميقة. تم اكتشاف مخزن حبوب مماثل في هارابا عند سفح "القلعة"؛ هنا مساحتها 800 متر مربع. م.

أخيرًا، في "القلعة" كان هناك "حوض سباحة كبير"، تم بناؤه متأخرًا عن المباني الأخرى. مساحتها 11.70×6.90 م عمقها 2.40 م تؤدي إليها من الجوانب الضيقة سلالم خشبية مطلية بالقار. للعزل المائي ، تم تصنيع طلاء الجير والقار. تم ملء البركة من بئر قريبة وإفراغها باستخدام شلال في أحد الجدران. وكان محاطًا بمعرض تم حفظ الأعمدة منه. ويعتقد أنه كان من الممكن أن يكون بمثابة طقوس الوضوء، والتي تعلق عليها أهمية كبيرة. والدليل على ذلك وجود “الحمامات” في المباني السكنية.

"المدينة السفلى" كانت مشغولة بالتطوير السكني. تم فصل كتل المنازل عن طريق شوارع وأزقة مستقيمة تقع بزوايا قائمة. أدى الارتفاع الكبير للجدران - الذي يصل إلى 6 أمتار - إلى ظهور الرأي المرفوض الآن بأن المنازل لم تكن مكونة من طابق واحد: ارتفاع الجدران، فضلاً عن العمق الكبير للآبار الموجودة بشكل منتظم (واحد لكل ثلاثة المنازل)، هي نتيجة إعادة الإعمار.

تم تجميع المباني ذات الأسقف المسطحة حول الأفنية، وبلغت مساحة الكتلة الأكبر، والتي تتكون من جزأين متصلين بممر مغطى، 1400 متر مربع؛ ولا يوجد أساس للحكم على أنها مملوكة لمسؤول رفيع المستوى. وبشكل عام بلغت مساحة المنازل 355 متراً مربعاً. م، وتتكون من 5-9 غرف.

تم تطوير المناظر الطبيعية بشكل غير عادي في العصور القديمة. الحمامات والمراحيض موجودة في المنازل. وتحت الأرصفة كانت توجد قنوات صرف صحي مبطنة بالطوب المحروق، وكانت صهاريج الترسيب تقع على مسافة معينة من بعضها البعض.

أتاحت التحقيقات الإضافية الحديثة نسبيًا حول موهينجو دارو تتبع التغييرات في مبادئ تطورها. خلال فترة هارابان المتقدمة، كانت ضيقة، مع شوارع محورية واسعة. كانت المنازل صغيرة وكبيرة على حد سواء، وتنوعت خططها. ولم يتم العثور على أي آثار للنشاط الحرفي. وفي وقت لاحق، يزداد عدد المباني الصغيرة، ويصبح التخطيط أكثر توحيدًا. المنطقة الحرفية تقترب من المنطقة السكنية. وأخيرا، في المرحلة المتأخرة من الحضارة، تشكل المساكن مجموعات معزولة، وتكتشف آثار الإنتاج الحرفي. نظام الصرف الصحي في حالة سيئة، مما يدل على وجود أزمة في تنظيم الحياة الحضرية.

الحرف والفن

بالنسبة للثقافة التقليدية في العصور القديمة، والتي تشمل ثقافة هارابان، فإن التقسيم إلى حرفة وفن لا يكاد يكون مشروعًا. غالبًا ما تتميز إبداعات الحرفيين، سواء كانت مخصصة للحياة اليومية أو للطقوس، بمهارة عالية. وفي الوقت نفسه، من بين أشياء كل فئة هناك الأفضل والأسوأ، وهناك أيضًا الأشياء الخشنة التي لم يتطلب تصنيعها مهارة كبيرة. تشير الاختلافات في جودة المنتجات إلى وجود محترفين من الدرجة العالية، ونحاتين على الحجارة، وصائغي مجوهرات، ونحاتين. في مستوطنات مختلفة، تم اكتشاف ورش عمل حيث كانوا يصنعون الأطباق والمجوهرات (بما في ذلك من الأصداف)، وما إلى ذلك. تتميز أعمال حرفيي هارابان بأصالتها العميقة، ومحاولات العثور على تشبيهات لها في مناطق أخرى، ولا سيما في بلاد ما بين النهرين، كما كقاعدة عامة، يرجع ذلك إلى عدد صغير من الواردات المحتملة من وادي السند ومن الصعب إثبات أوجه التشابه بين الزخارف التصويرية الفردية.

أدوات

لذلك، كان إنتاج الأدوات والأواني ومواد البناء متطورًا ومتخصصًا للغاية. أحد المؤشرات المهمة هو مستوى تشغيل المعادن. وتجدر الإشارة إلى ندرة الأسلحة، على الرغم من العثور على خناجر وسكاكين ورؤوس سهام ورماح من النحاس والبرونز. ترتبط أدوات العمل إلى حد كبير بمعالجة الأخشاب (الفؤوس والأزاميل والأدوات) وبالأعمال المنزلية (الإبر وأدوات الثقب). وكانت السفن تصنع من النحاس والفضة، ونادرا ما كانت مصنوعة من الرصاص. كان الصب في قوالب مفتوحة معروفًا بالتزوير البارد والساخن. تم صب بعض العناصر باستخدام تقنية الشمع المفقود. واستخدمت سبائك النحاس مع الزرنيخ والرصاص والقصدير، كما تجدر الإشارة إلى نسبة كبيرة -حوالي 30- من برونز القصدير. وكانت المجوهرات (الأساور والخرز) تُصنع من الحجر والأصداف والنحاس والفضة ونادراً ما كانت مصنوعة من الذهب. تم ارتداء الأساور كثيرًا، كما في العصور اللاحقة؛ في جميع الاحتمالات، كانت هذه العادة ذات طبيعة طقسية. وفي حالات خاصة، تم استخدام الأوعية المصنوعة من النحاس وحتى الذهب.

الأدوات الحجرية لم تتوقف عن الاستخدام أيضًا، ومع مرور الوقت يتناقص تنوع الأنواع، وتزداد جودة المواد الخام وتكنولوجيا المعالجة. كانت السفن مصنوعة من أنواع الحجر الناعمة، بما في ذلك الشكل، والتي كان لها غرض طقوس، ومن المعادن المختلفة - الخرز، الأختام. غالبًا ما يتم تسليم المواد اللازمة للمنتجات المعدنية والحجرية من بعيد.

سيراميك

مؤشر آخر على حرفة متطورة للغاية هو إنتاج السيراميك. تم إعداد الأطباق على عجلة دوران سريعة وإشعالها في أفران ذات مستويين. الأشكال متنوعة وقياسية بشكل عام - أوعية وكؤوس وأطباق ومجامر وأواني ذات قاع وحوامل مدببة وأوعية لصنع منتجات الألبان. يتم الحفاظ على تقليد رسم السفن، على الرغم من أنه يتلاشى: اللوحة السوداء على خلفية حمراء، هندسية ومجازية - صور للحيوانات والنباتات والأسماك. بالرغم من السيراميك جودة جيدة، الأوعية ثقيلة وتختلف عن المنتجات الأكثر أناقة في عصور ما قبل هارابان، وهو ما يحدث في إنتاج السيراميك ليس فقط في الثقافات القديمة، عندما ينتشر على نطاق واسع.

تم نحت التماثيل النسائية من الطين، وفي كثير من الأحيان، تماثيل الرجال، بما في ذلك الشخصيات في أغطية الرأس ذات القرون. إنها بلا شك مرتبطة بالأفكار والطقوس الأسطورية. هذه التماثيل تقليدية تمامًا، مع تفاصيل مقولبة تصور أجزاء الجسم والعديد من الزخارف. تم صنع تماثيل معبرة جدًا للثيران، والتي يتم تسخيرها أحيانًا في عربات، والحيوانات البرية والمنزلية، من الطين والحجر. على الأقل كان من الممكن أن يكون بعضها ألعابًا.

تتميز المنحوتات الحجرية والمعدنية الصغيرة للرجال والنساء بتشابهها الكبير مع الحياة، والتي تنقل بشكل جيد النوع الأنثروبولوجي لجزء على الأقل من حاملي حضارة هارابان. وأشهرها جزء من صورة منحوتة لرجل ملتح يرتدي إكليلًا ويرتدي رداءً مزينًا بأشكال ثلاثية الفصوص. وتحديق عينيه يشبه وضع جفون الشخص المتأمل.

صنع الطوابع

كانت الروائع الحقيقية عبارة عن أختام ختم مصنوعة بشكل أساسي من الحجر الأملس، والمخصصة، كما تظهر المطبوعات التي تم العثور عليها، لختم البضائع، على الرغم من أنه من المحتمل جدًا أن يُنظر إليها أيضًا على أنها تمائم وتعويذات. وهي مسطحة أو مربعة أو مستطيلة، مع نتوء مع وجود ثقب في الظهر. بعض العينات مستديرة. لا توجد عمليًا أختام أسطوانية، وهي سمة من سمات بلاد ما بين النهرين وإيران ومناطق أخرى في غرب آسيا. كما هو الحال في السفن، فقد تم تصوير النباتات والحيوانات بشكل أساسي ("الطور"، ما يسمى بوحيد القرن، الثور الأحدب، النمر، التمساح، الثعابين، مخلوقات رائعة متعددة الأشكال). يوجد في موهينجو دارو حوالي 75٪ من هذه الصور. الصور متعمقة، ويتم تنفيذها بمهارة كبيرة وفهم لأشكال الجسم، مما يجعلها قريبة من الحياة. كقاعدة عامة، يتم تصوير الحيوانات وهي تقف بهدوء بالقرب من الأشياء، والتي يتم تفسيرها على أنها مغذيات أو رموز تقليدية. بالإضافة إلى ذلك، تم العثور على عينات تحتوي على صور لمخلوقات مجسمة من الذكور والإناث في أوضاع مختلفة، بما في ذلك تلك التي تذكرنا باليوغي. ويمثلهم المشاركون في الطقوس. بالإضافة إلى الصورة، يمكن وضع نقش قصير على الأختام. هناك أختام ذات أشكال هندسية تقليدية.

ترتبط الصور الموجودة على الأختام بالعطلات والطقوس - إطعام الحيوان، وعلاج الثعبان، وعبادة الشجرة التي يمكن تصوير آلهة في أغصانها، وزواج الآلهة في شكل مجسم وحيواني. اذا حكمنا من خلال المواد المتاحة، في أساطير الزواج دور أساسيلعبت الإلهة. تم العثور على صور مشابهة لتلك المطبقة على الأختام على ألواح نحاسية ذات غرض غير معروف. كانت هناك أشياء من الحجر والطين المنشورية، والتي تم التشكيك في انتمائها إلى فئة الأختام، وربما لعبت دور التمائم. يمكن أن تكون الأختام بمثابة علامات ملكية، ولكن ليس هناك شك في أنها خدمت أيضًا أغراضًا طقسية، وكانت تشبه التمائم، وتحتوي الصور الموجودة عليها على معلومات حول الأفكار والطقوس الأسطورية. بحث أجراه دبليو. لم توفر أختام موهينجو دارو أساسًا للحكم على التمايز الاجتماعي بين السكان.

وهو يعتمد على دراسة الأختام والمنتجات ذات الصلة التي تعمل على فك رموز الكتابة الهندية البدائية.

الكتابة واللغة

لم تكتمل بعد دراسة نظام الكتابة ولغة نصوص الهارابان؛ لعب الباحثون المحليون دورًا مهمًا في البحث (مجموعة بقيادة يو في كنوروزوف). يتم عرض الاستنتاجات التي توصلوا إليها هنا بناءً على عمل م.ف. "البديل" الحضارة الهندية البدائية. مقالات عن الثقافة" (موسكو، 1994). وتكمن صعوبة فهم النصوص في أنها مكتوبة بخط غير معروف بلغة غير معروفة، ولا يوجد ثنائيو اللغة. هناك حوالي 3000 نص معروف، جواهري (معظمها 5-6 أحرف) ورتيبة. وكانت الرسالة بالهيروغليفية (حوالي 400 حرف)، مكتوبة من اليمين إلى اليسار. ويعتقد أن النصوص كانت ذات طبيعة مقدسة.

اتضح أن النصوص المبكرة كانت مكتوبة على ألواح حجرية، ثم على الأختام الحجرية، وفي كثير من الأحيان على الأختام المعدنية. لا يستبعد وجود الكتابة مخطوطة. عند تفسير العلامات، تم استخدام الصور التوضيحية لشعوب الهند الحديثة، وخاصة الناطقين باللغة الدرافيدية.

ويعتقد الباحثون أنهم فكوا رموز المعنى العام لمعظم النقوش وحددوا البنية الشكلية للنظام النحوي. أدت المقارنة مع بنية اللغات الموجودة افتراضيًا في وادي السند إلى استبعاد الجميع باستثناء الدرافيديون. وفي الوقت نفسه، يرى العلماء أنه من غير المقبول استقراء الصوتيات والقواعد والمفردات في اللغات المسجلة تاريخيًا بشكل ميكانيكي إلى اللغة الهندية البدائية. ويتم الاعتماد على دراسة النصوص نفسها، وتستخدم العناصر الدرافيدية "كعامل تصحيح". تعتمد الترجمة على التفسير الدلالي للعلامة، والذي يتم تحديده بواسطة طريقة الإحصاء الموضعي. كما تحولوا أيضًا إلى اللغة السنسكريتية، ونتيجة لذلك أمكن تحديد المراسلات بين 60 اسمًا فلكيًا وتقويميًا والمراسلات الهيكلية في أسماء سنوات الدورة الزمنية التي تبلغ 60 عامًا لكوكب المشتري، والمعروفة فقط في النسخة السنسكريتية. .

ويفترض أن الكتلة النصية تتكون من اسم صاحب الختم بشكل محترم، وشروحات ذات طبيعة تقويمية وزمنية وإشارة إلى فترة صلاحية الختم. هناك افتراض بأن أختام المسؤولين مملوكة لهم مؤقتًا لفترة معينة.

ومن خلال فك رموز النصوص، تبدأ السنة الزراعية الشمسية مع الاعتدال الخريفي. كان هناك 12 شهرًا في السنة، تعكس أسماؤها الظواهر الطبيعية، وتميزت "الفصول الصغيرة". كانت السنة الفلكية مبنية على أربع نقاط ثابتة: الانقلابات والاعتدالات. تم تبجيل الأقمار الجديدة والقمر الكامل. ويعتقد أن رمز الانقلاب الشتوي، بداية العام، كان هو الجولة. كان هناك العديد من الأنظمة الفرعية لحساب الوقت - القمري (الصيد والجمع)، والطاقة الشمسية (الزراعية)، والدولة (المدنية)، والكهنوتية. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك دورات تقويمية - 5، 12، 60 سنة؛ كان لديهم تسميات رمزية. هذه هي افتراضات الباحثين المحليين في النصوص الهندية البدائية.

مشكلة التبادل والتجارة

لفترة طويلة، في علم العصور القديمة، كانت هناك فكرة عن عزلة أكبر أو أقل والاكتفاء الذاتي للتكوينات الاجتماعية القديمة، ولا سيما الهارابان. وهكذا، كتب دبليو فيرسفيس أن التجارة لعبت دورًا كبيرًا في سومر، ودورًا أصغر إلى حد ما في مصر، و حضارة هارابانكانت في حالة من العزلة وكانت العلاقات التجارية غير رسمية وليست منهجية. في وقت لاحق، في السبعينيات من القرن العشرين، تغير الموقف تجاه دور التبادل والتجارة في العصور القديمة بشكل كبير، خاصة في العلوم الأجنبية. لم يتم البدء في إعادة بناء الاقتصاد فحسب، بل أيضًا إعادة بناء البنية الاجتماعية للمجتمعات القديمة التي كانت أمية أو لم يكن لديها نصوص مكتوبة إعلامية، مع الأخذ في الاعتبار دور التبادل، ليس على المستوى المحلي، ولكن على مسافات طويلة. الآن يعلق بعض الباحثين أهمية كبيرة على دور التجارة في تكوين ووجود حضارة هارابان. وعلى وجه الخصوص، يرى عدد من العلماء الهنود أن التجار لعبوا دورًا كبيرًا في تكوين المدن والأفكار الأيديولوجية، ويعتبرون أن انقطاع التجارة مع دول غرب هارابا هو السبب في تراجع المدن. يربط الباحثون (بما في ذلك K. N. Dikshit) تراجع التجارة في الفترة اللاحقة بضعف القوة المركزية، ونتيجة لذلك أصبحت طرق التجارة غير آمنة. أدى التغير في الوضع السياسي في بلاد ما بين النهرين وصعود حمورابي إلى السلطة إلى إضعاف مدن جنوب بلاد ما بين النهرين، وبدأت طرق التجارة في إعادة توجيهها نحو الغرب، إلى الأناضول والبحر الأبيض المتوسط. وأصبحت قبرص مصدر النحاس، وليس عمان والمناطق المجاورة لها، كما كان من قبل.

التجارة مع الدول الغربية

لا يمكن الشك في وجود روابط بين حاملي حضارة هارابان وجيرانهم القريبين والبعيدين، وذلك في المقام الأول لأن وادي السند، أراضيه الأصلية، مثل بلاد ما بين النهرين، فقيرة بالمعادن التي يحتاجها الناس ويستخدمونها. جاءت المعادن والأصداف من شبه القارة الهندية واستخدمت على نطاق واسع في مختلف الصناعات. تم تسليم النحاس من مناطق أبعد (تم استغلال رواسبه في إيران، ولا سيما في كرمان وأفغانستان) والذهب. القصدير، كما تسمح لنا المعلومات المتاحة حاليًا، بالحكم عليه، جاء من آسيا الوسطى (أحد المصادر المفترضة هو وادي فرغانة، والآخر يقع في جنوب غرب أفغانستان)، اللازورد - من بدخشان (إن لم يكن من جبال تشاغاي) الفيروز - من إيران. بالفعل في العصر الحجري الحديث، تعتبر العلاقات مع إيران واضحة للعيان، حيث تم تسليم المعادن المستخدمة على نطاق واسع - الجبس البلوري ("المرمر" في الأدبيات الأثرية) والحجر الصخري. قد يكون ظهور مستوطنات هارابان المتأخرة في سفوح جبال الهيمالايا مرتبطًا على وجه التحديد بحاجة الحضارة إلى المواد الخام المعدنية - فقد تم العثور في إحدى المستوطنات على آثار لإنتاج خرزات مختلفة، ومن الواضح أنها مخصصة للتبادل.

بالفعل في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. بدأت أسماء الدول الجنوبية بالظهور في نصوص بلاد ما بين النهرين - دلمون، ماجان، ملوحها. كانت هناك، ولا تزال، مناقشات حول توطينها في العلوم. ربما خلال الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. كانوا يقصدون مناطق مختلفة. ومع ذلك، فمن الواضح أن دلمون وماجان كانتا وسيطتين بين بلاد ما بين النهرين وملوحة - وادي السند المفترض. لعبت دلمون (البحرين) دائمًا دورًا وسيطًا، في حين أن المصادر الحقيقية للنحاس والخشب والمعادن الثمينة لم تكن معروفة دائمًا لسكان بلاد ما بين النهرين، ويمكن اعتبار مصدرها النقطة التي حصلوا عليها - دلمون. بفضل الاكتشافات السنوات الأخيرةأصبح من الواضح أن عمان هي أحد أهم موردي النحاس إلى بلاد ما بين النهرين. تعد سبائك النحاس القياسية التي تزن حوالي 6 كجم نموذجية للاكتشافات من هذا النوع من سوريا إلى لوتهال. من الجدير بالذكر أن ذروة المعلومات حول هذا التبادل تحدث في ذروة هارابا، في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد تقريبًا. تم العثور على أختام من نوع هارابان في أور والأمة ونيبور وتل أسمرة في جزر الخليج الفارسي والبحرين وفيلك على ساحل بحر العرب. تم اكتشاف نقش بخط هارابان في عمان. كما ارتبط حاملو ثقافة أخرى، وهي كولي، بالمناطق الغربية - حيث تم العثور على منتجات نموذجية لها في أبو ظبي.

في لكش في نهاية الألف الثالث قبل الميلاد. عاش تجار هارابان مع عائلاتهم. كانت هناك أيضًا اقتراحات حول وجود مستعمرات بلاد ما بين النهرين على أراضي هارابا، على الرغم من أن البيانات المباشرة حول هذا الأمر لا تزال غير كافية. الجميع مندهش للغاية عدد كبير منالأشياء المميزة لحضارة بلاد ما بين النهرين في إقليم هارابان. ويعزى هذا عادة إلى حقيقة أنها يمكن أن تكون مصنوعة من مواد قصيرة العمر؛ تم ذكر الأقمشة ضمن الواردات المحتملة. ربما يكون غياب الأشياء الأجنبية نتيجة لالتزام الهارابان القوي بتقاليدهم: يتذكر الباحثون ذلك في منازل التجار الهنود في القرن التاسع عشر. كان من النادر العثور على أشياء من أصل أجنبي.

على الأرجح تم استخدام الطريق البحري - هناك صور معروفة للسفن الشراعية التي تم بناؤها من الخشب والقصب. كانت الرحلة ساحلية، ولم يغيب البحارة عن الشاطئ. هناك رأي، وإن لم يشاركه جميع الباحثين، وهو أن الميناء كان لوثال في ولاية غوجارات، حيث تم اكتشاف هيكل مشابه للرصيف. تم العثور على ختم نموذجي لمنطقة الخليج العربي في لوثال.

التجارة مع دول الشمال

يمكن أن يكون التبادل مع المناطق القريبة مباشرًا، ومع المناطق البعيدة - غير مباشر. وفي الوقت نفسه، فإن اكتشاف مستعمرة هارابان الحقيقية في شمال أفغانستان، بالقرب من التقاء نهري كوكشي وآمو داريا، يعد من الأعراض. يُعتقد أن Shortugai كانت "نقطة تجارية" على الطريق الذي يربط هارابا بأراضي تركمانستان والمناطق المجاورة الأخرى. أحد الأشياء المحتملة التي تهم "الهارابان" هو اللازورد، وربما القصدير. جلب سكان شورتوجاي العدس والسمسم من الهند، وكانت المحاصيل المحلية التي كانوا يزرعونها هي العنب والقمح والجاودار والبرسيم الحجازي. قاموا بتربية الزيبو والجاموس من أماكنهم الأصلية. وفي مستوطنات ثقافة أناو بجنوب تركمانستان، تم اكتشاف أختام من نوع هارابان ومنتجات عاجية، كما توجد علامات مميزة لمنتجات هارابان في أشكال وزخارف الأواني الخزفية.

كانت الطرق البرية تمتد شمالًا عبر الممرات الجبلية، متجاوزة صحراء دشتي لوت إلى وادي ديالى، على طول وديان الأنهار داخل أراضيهم، وربما على طول الساحل - تم العثور على مستوطنات هارابان على ساحل مكران. ومن غير المرجح أن تكون العربات التي تجرها الثيران، والتي عُثر على نماذج منها مصنوعة من الطين والبرونز في مستوطنات مختلفة، قد استخدمت في الرحلات الطويلة. ولكن بالفعل في فترة هارابا المتقدمة، بدأوا في استخدام الجمال الجرثومية، التي يُعتقد أنها تم تدجينها في آسيا الوسطى، والتي تم الحصول على بيانات عنها في جنوب تركمانستان، حيث تم تدجين الجمل، وفقًا للافتراضات الحالية، مرة أخرى في الألفية الرابعة قبل الميلاد. وفي عمليات التبادل استخدموا بشكل أساسي الأوزان الحجرية المكعبة بأوزان 8، 16، 32، 64، 160، 200، 320، 640، 1600، 3200، 6400، 8000 جرام، كما تم استخدام الأوزان المخروطية والكروية والبرميلية. كما تم استخدام المساطر ذات أقسام القياس.

مسألة الموقع لا تزال قابلة للنقاش التجارة الخارجيةالخامس الحياة الاقتصادية"هارابانس". هل كان جزءًا أساسيًا أم هامشيًا من الاقتصاد؟ هل كانت عملية تبادل منتظمة إلى حد ما أم كانت تجارة مخطط لها؟ وكيف تتحقق فيها منتجات التبادل الداخلي؟ هل كانت التجارة موجهة من قبل "إداريين حكوميين" أم وكلاء محترفين؟

كما هو الحال مع دراسة مجالات أخرى من ثقافة هارابان، تعتمد الإجابة على هذه الأسئلة على إعادة بناء النظام الاجتماعي ككل، والذي لا يزال فهمه بعيدًا عن الوضوح. ومع ذلك، ليس من المبرر استنتاج أن التجارة وإنتاج السلع يختلفان قليلاً عن التجارة الحديثة.

الهيكل الاجتماعي

الباحثون في مستوطنات هارابان الكبيرة، منذ اللحظة التي أصبح فيها هيكلها واضحًا، أعربوا، على أساس تقسيم هذه المستوطنات إلى جزأين أو أكثر، عن افتراض حول تقسيم المجتمع إلى طبقة النبلاء - سكان "القلاع" و بقية السكان. ويفسر بعض الباحثين النقوش الموجودة على الأساور الطينية على أنها ألقاب. رأى م. ويلر تشبيهًا بالتنظيم الاجتماعي لهارابا في دول المدن في بلاد ما بين النهرين، واعتبر فكرة المدن التي تم جلبها من سومر. لقد كتب العديد من العلماء عن "إمبراطورية" هارابان ذات السلطة المركزية وسكان الريف المستغلين. لقد افترضوا أيضًا وجود عدة طبقات - الأوليغارشية والمحاربون والتجار والحرفيون (K.N. Dikshit) والحكام والمزارعون والتجار والعمال (B.B Lal) الذين أضاف إليهم البعض العبيد. م.ف. كتب البديل عن إمكانية وجود هيكل سياسي شديد المركزية في المجتمع الهندي البدائي. وفي الوقت نفسه، سمح بدور قوي للمراكز المحلية، حيث كانت السلطة المركزية تتكرر جزئيًا محليًا. يركز بعض الباحثين اهتمامهم بحق على خصوصيات مجتمع هارابان، ولا سيما مكانة الكهنوت في الحياة العامة، والتي كانت مختلفة عما كانت عليه في بلاد ما بين النهرين مع أسر المعابد المنظمة. ومع ذلك، هناك أسباب للاعتقاد بأنه على الأقل في بعض المراحل، خاصة خلال فترة هارابان المتقدمة، كان من الممكن أن تكون هناك نخبة حاكمة قوية تتكون من الكهنة. بناءً على فك رموز وثائق الكتابة الهندية البدائية المقترحة في العلوم الروسية، يمكن للمرء أن يفترض عمل المعابد والكهنوت وحتى وجود القادة السياسيين.

لذا، فإن البيانات لا تسمح لنا برسم أوجه تشابه مباشرة بينهما منظمة عامةبلاد ما بين النهرين أو عيلام وتلك التي كان لدى حاملي حضارة هارابان. وحتى الآن، وعلى الرغم من حجم الحفريات الكبير، لم يتم اكتشاف أي علامات على وجود حكام وأشخاص ركزوا كميات كبيرة في أيديهم. القيم الماديةوتودع بشكل خاص في المدافن كما كان الحال في بلاد ما بين النهرين أو مصر. إن ضعف مظهر الوظيفة العسكرية في المجتمع هو من الأعراض. على ما يبدو، لم تتركز الثروة الكبيرة في المعابد. لم يتم العثور على وثائق العمل أو لم يتم تحديدها.

وفي الوقت نفسه، هناك حقائق تشير إلى وجود عدم المساواة في الملكية، ووجود مجموعات في المجتمع تشغل مناصب اجتماعية مختلفة وتؤدي وظائف مختلفة. يُقترح تراكم القيم، على وجه الخصوص، من خلال الكنوز المكتشفة في هارابا وموهينجو دارو وأماكن أخرى. فيرسفيس، مع مراعاة خصوصيات حضارة هارابان، لفت الانتباه إلى العدد الكبير من المستوطنات قصيرة الأجل والدور الهام لتربية الماشية، والتي يمكن أن تكون بمثابة رمز للثروة. لعبت المستوطنات في منطقة معينة أدوارًا مختلفة - من بينها الأدوار الزراعية في الغالب وتلك التي ساد فيها الإنتاج الحرفي والتبادل. وكانت هذه المستوطنات مترابطة. واقترح أن شكل التنظيم لم يكن دولة المدينة أو دولة واحدة، والمشيخات. وفقًا لفرضيته، كانت مشيخات هارابان مبنية على روابط القرابة وكانت مماثلة لتلك المعروفة في هاواي وشمال غرب أمريكا وجنوب شرق آسيا وغرب إفريقيا.

إن درجة تطور المدن والحرف والاقتصاد وتشكيل أشكالها المتخصصة والزراعة وتربية الماشية تشير إلى ضرورة تنظيم العلاقات بين الممثلين مناطق مختلفةأنشطة. إن تداول "القيم البدائية"، الذي تم تتبعه، على وجه الخصوص، من خلال مثال منتجات اللازورد، قاد باحثين آخرين إلى افتراض تشكيل تشكيلات مثل المشيخات الموجودة بالفعل في المرحلة المبكرة من هارابا. في المستقبل، يُفترض ظهور دولة لم تعد فيها السلطة مرتبطة بالرتبة النسبية، وتم فصل علاقات الإنتاج عن العلاقات القائمة على القرابة. تطبيق مفهوم المشيخة في إعادة الإعمار نظام اجتماعىأثارت مجتمعات ما قبل الدولة في الشرق اعتراضات. كبديل، تم اقتراح نموذج آخر، يعتمد على دراسة المجتمعات الرأسية في جبال الهيمالايا الشرقية (في العلوم الروسية، ينتمي تطورها إلى يو.إي. بيريزكين). نوع المزرعة: زراعة مروية وتربية الماشية. يتم التعبير عن علامات هذه المجتمعات، والتي يمكن تمييز بعضها في المواد الأثرية، في ظهور المستوطنات. هذه قرى مبنية بشكل متقارب بدون هندسة معمارية ضخمة مع العديد من المقدسات الصغيرة، ووجود اختلافات في حالة الملكية، يتم التغلب عليها بفضل مؤسسة خاصة لإعادة التوزيع مثل البوتلاتش، والحرف المتخصصة، والتبادل التجاري، والحصول على أشياء غريبة مرموقة من خلال التجارة على مدى فترة طويلة. المسافات. هذه ليست مشيخات، ولكنها ليست أيضًا مجموعات من المجتمعات القروية المغلقة. وفي الوقت نفسه، كانت المؤسسات المجتمعية والعشائرية ضعيفة، وكان الفرد مستقلاً بفضل الملكية الفردية لوسائل الإنتاج. وتنظم الحياة العامة خلال الاحتفالات والاحتفالات الجماهيرية، التي يتم خلالها أنظمة معقدةالعلاقات التي تغطي كامل منطقة إقامة المجموعة العرقية. وكان في القرى مجالس من الرجال المحترمين. لا يمكن استبعاد أن مجتمع حضارة هارابان بدون طبقة من النخبة والمباني العامة التي تتطلب عمالة قليلة نسبيًا، كان من الممكن أن يكون مشابهًا لتلك الموصوفة، ولكن على نطاق أوسع. تجدر الإشارة إلى أنه من قبل، وما هو جدير بالملاحظة بشكل خاص، الآن، مع ظهور بيانات جديدة، يتم التعبير عن الآراء حول وجود الدولة.

الأفكار والطقوس الدينية والأسطورية

من الصعب الحكم على الأساطير والمعتقدات والطقوس وكذلك الحياة الروحية لـ "الهارابان" بشكل عام، ويرجع ذلك أساسًا إلى انخفاض محتوى المعلومات في الآثار المكتوبة، حتى لو أدركنا دقة تفسيرها. المصادر هي في المقام الأول صور على الأختام وأشياء أخرى، وعينات من الطين والحجر والنحت المعدني، وآثار الطقوس. المعابد - أحد الأدلة الرئيسية على تبجيل الآلهة - لم تكن موجودة أو لم يتم تحديدها. أحد أسباب إعادة البناء هو مقارنة البيانات المعروفة مع أفكار وطقوس الورثة التاريخيين المفترضين لحاملي حضارة هارابان أو، كما يميل العديد من الباحثين إلى الاعتقاد، فإن الشعوب الناطقة باللغة الدرافيديونية في الهند كانت مرتبطة بهم في لغة.

الحيوانات المصورة على الأختام والألواح المعدنية: الثور الهندي الأحدب، ثور الجور، الجاموس، حيوان يشبه الثور ولكن مصور بقرن واحد ("يونيكورن")، نمر، وحيد القرن، تمساح، فيل، نادرًا أرنب، طيور، رائعة الحيوانات متعددة الرؤوس، وفقًا للباحثين المحليين، كانت بمثابة رموز، بعضها - اتجاهات و/أو مواسم أساسية. كما تم تصوير الأشجار - بيبال، أشواتا. تُصوَّر الشجرة أحيانًا وهي ترتفع من سياج على شكل حلقة - ربما كانت بمثابة موضوع للعبادة، وتجسد فكرة "شجرة العالم" (تم اكتشاف سياجات بهذا المظهر أثناء الحفريات). وفي أوقات لاحقة، تم تزيين الأشجار الموقرة، على وجه الخصوص، من أجل إنجاب الأطفال. لعبت طقوس التضحية دورًا مهمًا.

ختم يصور شخصية ذات قرون، ربما يوغي، إما بروتو شيفا أو باشوفاتي (سيد الحيوانات).

هناك صور معروفة لمخلوقات أنثوية وذكورية مجسمة، توجد بشكل خاص في مشاهد عبادتهم. يصور أحد الختم شخصية رجل ذو قرون، والذي يشبه وضعه، وفقًا لجيه مارشال، الوضع الذي تم تصوير شيفا فيه. أشارت E. Düring Kaspers إلى صور شخصية ذات قرون وذيل مع قوس، والتي، في رأيها، تشهد على وجود طقوس الصيد. عادة ما ترتبط المخلوقات الأنثوية، والتي تُعرف صورها أيضًا في الأعمال البلاستيكية الصغيرة، بصور "الآلهة الأم". على ما يبدو، كان هناك العديد من هذه المخلوقات الأسطورية، وكانت مرتبطة، جزئيًا على الأقل، بطوائف الخصوبة والأفكار حول الحياة والموت. من بين الآلهة، يقترحون أسلاف سكاندا، الآلهة الخالقة، الأرواح - أسلاف ياكشاس، غاندهارفاس، أبساراس. وكانت هناك طقوس للزواج المقدس، ربما كانت تُمارس موسميًا.

بحث أجراه يو.في. كنوروزوفا، م.ف. يقترح البيديل وغيره من العلماء المحليين تبجيل الأجرام السماوية بناءً على المعرفة العميقة بعلم الفلك وملاحظات الظواهر الطبيعية. من المرجح أن التماثيل الشهيرة للرجال والنساء تصور الكهنة وفناني الرقصات الطقسية. هناك أدلة على أن الطقوس كانت تتم في ساحات مفتوحة. وفي كاليبانغان، على "القلعة"، تم اكتشاف شيء يشبه مذابح النار بالقرب من المنصة. تم العثور على منصات عليها علامات تضحيات الماشية. من المحتمل جدًا وجود طقوس من النوع الشاماني والأفكار المقابلة لها. قد ترتبط صور صيادي الثيران بالأفكار القديمة المتأصلة في الصيادين؛ مثيرة للاهتمام هي صورة الأشخاص الذين يقفزون فوق الجاموس (اقترح W. Ferservis إمكانية التأثير الكريتي على هذه الصورة المصنوعة بأسلوب خطي غير عادي، الأمر الذي يتطلب تأكيدًا جديدًا). كانت أشياء العبادة عبارة عن أحجار مخروطية واسطوانية - شيء مثل اللينجا والأشياء ذات الشكل الدائري - وهي أسلاف محتملة لليوني.

ليس لدى العديد من الباحثين أدنى شك في التأثير العميق للممارسات والأفكار الدينية لحاملي ثقافة هارابان على الممارسات والأفكار اللاحقة التي جلبها الآريون. وتشمل هذه، على وجه الخصوص، ممارسة اليوغا.

بشكل عام، يعتمد تفسير أدلة ديانة الهارابان، وكذلك النظام الاجتماعي، على موقف الباحث:

• إذا افترضنا أن المجتمع تم تنظيمه بشكل هرمي، وأن الحضارة كانت كيانًا كليًا، فيمكننا التحدث عن آلهة، وكهنوت ذو تسلسل هرمي، وما إلى ذلك؛
• إذا افترضنا أن تنظيم المجتمع كان قديما، فسيتعين علينا التحدث عن تنوع الأفكار والحياة الدينية، حتى لو كان لديهم قواسم مشتركة معينة.

اختفاء حضارة هارابان

وفقًا للتقاليد، هناك سببان وراء اختفاء حضارة هارابان:

• تغير في الظروف المناخية، ونتيجة لذلك، تغيير في مسار نهر السند
• وصول مجموعات عرقية أخرى إلى وادي السند، وخاصة الآريين.

يمكنك أن تقرأ بمزيد من التفصيل ما يمكن أن يحدث فيه.

مهما كان الأمر، فإن دور حضارة هارابان في تاريخ الهند لا يزال من الصعب حقًا تحديده، على الرغم من أنه يمكن اعتباره مهمًا للغاية، بعد العديد من الباحثين. ومن بين التراث المحفوظ هناك أشكال من أسلوب الحياة التقليدي، الهيكل الاجتماعي، مجموعة كبيرة من الأفكار والطقوس الدينية. من المفترض أن تقسيم الفارنا الأربعة والنظام الطبقي قد تشكلا تحت تأثير الركائز العرقية الثقافية غير الآرية.

حضارة وادي السند

تم العثور في وادي الجانج على بقايا مستوطنات صغيرة يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. عرف سكانها كيفية صنع منتجات النحاس، لكنهم عاشوا في اقتصاد بدائي مع غلبة أنشطة مثل الصيد وصيد الأسماك.

تطورت ثقافة أكثر تطوراً في حوض السند. يطلق عليها اسم هارابان بسبب أكبر مركز لها. جنبا إلى جنب مع Harappa، توجد مستوطنة لا تقل أهمية في موقع Mohenjo-Daro الحديث (الاسم نفسه باللغة المحلية اللغة المتحدثةيعني "تل الموتى"). تم بناء المنازل في هذه المدينة وتلك (وفي العديد من المدن الأخرى الأصغر حجمًا) من الطوب المحروق ذي الشكل والحجم القياسي. كانت متجاورة بشكل وثيق مع بعضها البعض وكانت في كثير من الأحيان من طابقين.

ختم بصورة وحيد القرن والنقش [من موهينجو دارو]

يعد تخطيط المدينة المكون من جزأين نموذجيًا: القلعة ترتفع فوق المناطق السكنية في المدينة السفلى. كانت تحتوي على مباني عامة، وقبل كل شيء، مخزن حبوب ضخم. ويتجلى حقيقة وجود حكومة واحدة في المدينة من خلال التخطيط المنتظم: شوارع واسعة مستقيمة تتقاطع بزوايا قائمة، وتقسم المستوطنة إلى كتل كبيرة. تم الحفاظ على الكثير من المنتجات المعدنية، وأحيانا ماهرا للغاية، وكذلك الآثار المكتوبة. كل هذا يسمح لنا باعتبار ثقافة هارابان ليست بدائية، ولكنها تنتمي إلى عصر الحضارة.

أصل الأشخاص الذين قاموا بإنشائه ليس واضحا تماما بعد، لأن فك رموز اللغة المكتوبة لم يكتمل بعد. الفرضية الأكثر منطقية هي أن لغة ما يسمى بالنقوش الهندية البدائية قريبة من اللغات الدرافيدية، المنتشرة الآن بشكل رئيسي في أقصى جنوب شبه جزيرة هندوستان (التاميل، المالايالامية). وبما أن لغة عيلام كانت مرتبطة بشكل كبير باللغات الدرافيدية، فمن المفترض أن المجتمع اللغوي العيلامي الدرافيدي احتل عدة آلاف من السنين قبل الميلاد مناطق شاسعة - من الهند إلى المنطقة المجاورة للجزء الجنوبي الشرقي من سومر.

انطلاقًا من حقيقة أن المراكز الرئيسية للحضارة تنجذب نحو وديان نهر السند وروافده، فمن المحتمل أن الزراعة كانت تعتمد على الري. ويبدو أن حضارة السند يمكن تصنيفها على أنها «حضارة الأنهار العظيمة». تثبت المواد الأثرية أنها لم تتطور بشكل منعزل: فالطرق من هارابا إلى بلاد ما بين النهرين امتدت عبر إيران وآسيا الوسطى، وكذلك على طول ساحل البحر. تم العثور على كائنات تشير إلى هذه الروابط. يعود تاريخها إلى الفترة ما بين عهد سرجون وصعود المملكة البابلية القديمة تحت حكم حمورابي. في الفترة ما بين القرنين الرابع والعشرين والثامن عشر. قبل الميلاد ه. وازدهرت حضارة السند. لقد تشكلت في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. (في وقت لاحق قليلا مما كانت عليه في سومر ومصر)، وبحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. غير موجود. ولم تكن حضارات ذلك العصر بشكل عام مستدامة، ولأسباب طبيعية أو اجتماعية أو سياسية، كان المجتمع يعود أحيانًا إلى المرحلة البدائية. وكان هذا هو الحال، على سبيل المثال، مع المحاصيل الزراعية في نفس الوقت في جنوب آسيا الوسطى.

تُعرف الثقافة الروحية لهارابا بشكل رئيسي بسبب اكتشافات العديد من الأختام الحجرية (أو الانطباعات على الطين) مع نقوش وصور هيروغليفية قصيرة. ونرى على النقوش المنحوتة بدقة مناظر عبادة الحيوانات والأشجار المقدسة، بالإضافة إلى مناظر أسطورية. ومن المثير للاهتمام بشكل خاص شخصية الإله ذو القرون الضخمة، الذي يجلس في "وضعية يوغي" (مع ثني الكعبين معًا) وتحيط به أربعة حيوانات. على ما يبدو، هذا هو الإله الأعلى لهارابانز، الذي يجسد فكرة الهيمنة على الاتجاهات الأساسية الأربعة، التي تجسدها هذه الحيوانات. إذا حكمنا من خلال التماثيل الطينية العديدة للنساء التي أضاءت المصابيح أمامهن، فقد تطورت هنا أيضًا عبادة الآلهة الأنثوية، والتي ترتبط عادةً بالخصوبة. تم استخدام البركة المكتشفة في قلعة موهينجو دارو للوضوء. كما تم العثور على غرف للوضوء في العديد من المباني السكنية.

عبادة الحيوانات والأشجار، والإلهات الأم، وممارسة طقوس الاستحمام - كل هذا يذكرنا بسمات الهندوسية، الديانة الشعبية للهند الحديثة، والتي تسمح لنا بالحديث عن تراث هارابا.

من كتاب 100 اكتشاف أثري عظيم مؤلف نيزوفسكي أندريه يوريفيتش

مؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش

ولادة وتطور حضارة وادي السند بناءً على الأدلة الأثرية، يمكن الاستنتاج أن حضارة وادي السند ولدت فجأة وبسرعة كبيرة. على عكس بلاد ما بين النهرين أو روما القديمة، وليس على أي تسوية تعود إلى ذلك الوقت

من كتاب تاريخ الشرق القديم مؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش

الحياة اليوميةوالثقافة في وادي السند كما عربةوفي مدن حضارة السند، استخدمت عربات الثيران بشكل رئيسي. في هارابا، تم العثور على مسارات العجلات متصلبة في طين الشارع. المسافة بين هؤلاء

من كتاب تاريخ الشرق القديم مؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش

حضارة وادي السند والعالم الخارجي أخضع حاملو حضارة وادي السند بسرعة كبيرة المستوطنات المجاورة - مثل قرى كبيرة، مثل العامري، وكوت ديجي، وما إلى ذلك، المرتبطة بثقافات بلوشستان وأفغانستان. وبسرعة كبيرة خلال القرون الأولى من الألفية الثالثة.

من كتاب تاريخ الشرق القديم مؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش

وادي السند وشرق الجزيرة العربية إذا الظروف الطبيعية، حيث نشأت حضارات بلاد ما بين النهرين وهارابا متشابهة إلى حد ما، فإن مناخ الجزيرة العربية لا يشبه كثيرًا وادي السند. لقد جعلت الاختلافات في البيئة الطبيعية من الممكن والضروري تبادل بيئتك الخاصة

من كتاب تاريخ الشرق القديم مؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش

وادي السند وبلاد ما بين النهرين حول وجود اتصالات قائمة بين حضارة السند وبلاد ما بين النهرين بالفعل في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. يقولون اكتشافات من الخرز من أصل السند على شكل أسطوانات ممدودة مصنوعة من العقيق واللازورد. تم اكتشافهم في

من كتاب تاريخ الشرق القديم مؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش

وادي السند ودلمون كان لمنطقة شبه جزيرة عمان وجزيرة البحرين اتصالات قوية مع حضارة السند بالفعل قبل 2500 قبل الميلاد. ه. في القرون الماضيةالألفية الثالثة قبل الميلاد ه. ظهور جزيرة دلمون كان بسبب أرباحها الكبيرة موقع جغرافي:

مؤلف كوبيف ميخائيل نيكولاييفيتش

وديان الموت تحدث الانهيارات الأرضية عندما يفقد استقرار التربة أو الصخور على المنحدرات. ثم تقل قوى الالتصاق بين أصغر جزيئاتها، وتفقد الكتل الضخمة قوتها. تصاحب الانهيارات الأرضية دائمًا الزلزال وفي كثير من الأحيان

من كتاب 100 كارثة عظيمة مؤلف كوبيف ميخائيل نيكولاييفيتش

وديان الموت تحدث الانهيارات الأرضية عندما يفقد استقرار التربة أو الصخور على المنحدرات. ثم تقل قوى الالتصاق بين أصغر جزيئاتها، وتفقد الكتل الضخمة قوتها. تصاحب الانهيارات الأرضية دائمًا الزلزال وفي كثير من الأحيان

من كتاب العالم القديم مؤلف إرمانوفسكايا آنا إدواردوفنا

حضارة السند الصامتة بدأ اكتشاف إحدى أكثر الحضارات تطورًا في العالم القديم وواحدة من أكثر الحضارات غموضًا في تاريخ العالم بحادثة تراجيدية كوميدية. في عام 1856، قام الإنجليز جون وويليام برايتون ببناء خط سكة حديد شرق الهند بين

من كتاب أسرار الحيثيين مؤلف زاماروفسكي فوجتيك

« مدينة الموتى"وأسئلة على ضفاف نهر السند لم تقتصر أهمية محاضرة رئيس جامعة إيفان الرهيب على هذه اللحظات الخارجية - ويمكن للمرء أن يقول دون تردد - اللحظات السياسية. لقد أثار اهتمامًا لا يقل عن ذلك العالم العلمي، وبين عامة الناس أنفسهم

من الكتاب أسرار الفضاءتلال مؤلف شيلوف يوري ألكسيفيتش

الجزء الثاني. أساطير من ضفاف نهر الدنيبر والسند نريد أن نناشد السماء والأرض غير المعادية: يا آلهة، أعطنا ثروة تتكون من الأبطال! Rigveda في الجزء الثاني من الكتاب علينا أن نتعرف عليه ليس كثيرًا

من كتاب الحضارات المفقودة مؤلف كوندراتوف الكسندر ميخائيلوفيتش

من وادي السند إلى جزيرة كريت منذ أكثر من ألفي عام، أعلن الملك الهندي أشوكا الحرب على الحرب لأول مرة في التاريخ. إن السلمية واللاعنف سمة أساسية للشعب الهندي والثقافة الهندية. ويبدو أن أقدم حضارة في الهند كانت كذلك

من كتاب تاريخ الشرق القديم مؤلف فيجاسين أليكسي ألكسيفيتش

حضارة وادي السند في وادي الجانج، تم العثور على بقايا مستوطنات صغيرة يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. كان سكانها يعرفون كيفية صنع منتجات النحاس، لكنهم عاشوا في ظروف اقتصادية بدائية مع هيمنة أنشطة مثل الصيد وصيد الأسماك.

من كتاب الشرق القديم مؤلف

من المرتفعات الأرمنية إلى نهر السند، خارج مناطق استيطان الإبليين، على ساحل البحر الأبيض المتوسط، أقيمت بالفعل مدن حيث عاش أسلاف الفينيقيين الساميين الغربيين؛ فيما وراء المناطق الفرعية إلى الشمال والشرق عاشت القبائل الجبلية للحوريين (بين بحيرتي فان وأورمية) والغوتيان (في

من كتاب الشرق القديم مؤلف نيميروفسكي ألكسندر أركاديفيتش

الحضارة القديمة في اكتشاف وادي السند الحضارة القديمةحدثت الهند مؤخرًا نسبيًا، في العشرينات من القرن العشرين. بحلول ذلك الوقت الدراسة الهند القديمةكان لهم بالفعل تاريخ طويل، لكن الآريين يعتبرون مؤسسي الحضارة الهندية القديمة،

الحضارة التي نشأت في وادي نهر السند والمناطق المحيطة بها هي ثالث أقدم حضارة، ولكنها الأقل دراسة بين جميع الحضارات المبكرة. لم يتم فك رموز كتابتها بعد، وبالتالي لا يُعرف سوى القليل جدًا عن بنيتها الداخلية وثقافتها. وسرعان ما تراجعت بعد عام 1750 قبل الميلاد، ولم تترك سوى القليل كإرث للمجتمعات والدول اللاحقة. من بين جميع الحضارات المبكرة، استمرت أقصر فترة زمنية، وربما لم تستمر ذروة ذروتها لأكثر من ثلاثة قرون بعد عام 2300 قبل الميلاد.

يعود أول دليل على الزراعة في وادي السند إلى عام 6000 قبل الميلاد. وكانت المحاصيل الرئيسية هي القمح والشعير - وعلى الأرجح تم اعتمادهما من قرى في جنوب غرب آسيا. وبالإضافة إلى ذلك، كانت تزرع هنا البازلاء والعدس والتمر. كان المحصول الرئيسي هو القطن - وهذا هو المكان الأول في العالم الذي يُزرع فيه بانتظام.

ومن بين الحيوانات التي تم الاحتفاظ بها هنا كانت الأبقار الحدباء والثيران والخنازير - وهي على ما يبدو أنواع محلية مستأنسة. لم تكن الأغنام والماعز، الحيوانات الأليفة الرئيسية في جنوب غرب آسيا، ذات أهمية كبيرة في وادي السند. منذ حوالي 4000 قبل الميلاد، ومع نمو السكان، بدأ بناء قرى من الطوب اللبن في جميع أنحاء الوادي وأصبحت الثقافة متجانسة. كانت المشكلة الرئيسية التي واجهها المزارعون الأوائل هي أن نهر السند، الذي يتغذى بمياه جبال الهيمالايا، غمر مساحات كبيرة من الوادي في الفترة من يونيو إلى سبتمبر وتغير مساره بشكل متكرر. من 3000 قبل الميلاد تم تنفيذ أعمال واسعة النطاق للاحتفاظ بمياه الفيضانات وري الحقول المجاورة. وعندما انحسرت المياه، تم زراعة القمح والشعير وحصادهما في الربيع. وكانت نتيجة زيادة الأراضي المروية والسيطرة على الفيضانات زيادة في الفوائض الغذائية، مما أدى إلى سياسات سياسية سريعة التنمية الاجتماعيةمن 2600 قبل الميلاد وظهور دولة متطورة للغاية في قرنين كحد أقصى.

الخريطة 9. حضارة وادي السند

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن العملية التي أدت إلى ظهور هذه الحضارة وعن طبيعتها. ولم يتم حفظ أسماء الحكام ولا حتى أسماء المدن. كانت هناك مدينتان - واحدة في موقع التنقيب في موهينجو دارو في الجنوب، والأخرى في هارابا في الشمال. في أوجها، ربما كان عدد سكانهم يتراوح بين 30.000 إلى 50.000 (حجم مدينة أوروك تقريبًا). ومع ذلك، في كامل مساحة وادي السند البالغة 300 ألف ميل مربع، كانت هذه هي المستوطنات الوحيدة بهذا الحجم. ويبدو أن المدينتين قد بنيتا وفق نفس الخطة. إلى الغرب كانت المجموعة الرئيسية من المباني العامة، كل منها موجه من الشمال إلى الجنوب. وفي الشرق، في "المدينة السفلى"، كانت هناك مناطق سكنية بشكل رئيسي. كانت القلعة محاطة بجدار من الطوب، وهو الوحيد في المدينة بأكملها. تم تخطيط الشوارع وفق مخطط، وتم بناء المباني من الطوب وفق نمط واحد. في جميع أنحاء الوادي كان هناك نظام واحد للأوزان والمقاييس، وكان هناك أيضًا توحيد في الزخارف الفنية والدينية. تشير كل هذه الميزات درجة عاليةوحدة المجتمع الذي يسكن وادي السند.

كانت حضارة وادي السند في مركز شبكة واسعة من الروابط التجارية. تم تسليم الذهب من وسط الهند، والفضة من إيران، والنحاس من ولاية راجاستان. تم إنشاء العديد من المستعمرات والمراكز التجارية. يقع بعضها في الداخل على طرق ذات أهمية استراتيجية تؤدي إلى آسيا الوسطى. وسيطر آخرون على الوصول إلى الموارد الرئيسية، مثل الأخشاب في جبال هندو كوش. يتجلى التأثير القوي لهذه الحضارة في حقيقة أنها حافظت على مستعمرة تجارية في شورتوجاي، وهي الرواسب الوحيدة المعروفة من اللازورد، على نهر أوكسوس، على بعد 450 ميلًا من أقرب مستوطنة في وادي السند.

وامتدت الروابط التجارية إلى الشمال، إلى جبال كوبيتداغ وألتين تيبي على بحر قزوين. كانت مدينة يبلغ عدد سكانها 7500 نسمة محاطة بجدار يبلغ سمكه 35 قدمًا. وكان في المدينة، التي تضم حيًا كبيرًا للحرفيين، 50 فرنًا. شارك في التجارة المنتظمة مع وادي السند.

بالإضافة إلى ما سبق، كانت هناك أيضًا مستوطنات على طول طرق التجارة البحرية، مثل لوثال في أعماق خليج كامباي والعديد من التحصينات على ساحل مكران غربًا. لعبت هذه التحصينات دورًا مهمًا في التجارة مع بلاد ما بين النهرين، والتي تطورت منذ حوالي عام 2600 قبل الميلاد، عندما بدأت السفن في الإبحار من الخليج الفارسي على طول ساحل مكران. وفي بلاد ما بين النهرين، كان وادي السند يُعرف باسم "ملوخا". يتم تأكيد المستوى العالي لتطور التجارة من خلال اكتشاف أختام خاصة مصنوعة في البحرين فقط في وادي السند. استضافت بلاد ما بين النهرين مستعمرة صغيرة من مترجمي الوادي وحافظت أيضًا على قرية خاصة للتجار.

وسرعان ما تراجعت حضارة وادي السند حوالي عام 1700 قبل الميلاد. وكانت هناك عدة أسباب لهذا الانخفاض. وكما هو الحال في بلاد ما بين النهرين، يتم ري الأراضي في المناطق غير المناسبة لذلك بيئةوأدى ارتفاع درجات الحرارة وسوء تصريف التربة إلى التملح وانخفاض الغلة. بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن الفيضانات السنوية لنهر السند كان من الصعب السيطرة عليها. والأهم من ذلك، على عكس بلاد ما بين النهرين، لم يتم حرق الطوب الطيني المستخدم هنا في الشمس، ولكن في أفران حرق الأخشاب. على مدار عدة قرون، تم تدمير الغابات في الوادي - مما أدى بدوره إلى زيادة كبيرة في تآكل التربة وتملح قنوات الصرف وخنادق الري.

ويجب الافتراض أن كل هذه العوامل أدت إلى إضعاف الدولة داخليا وعدم قدرتها على دعم المجتمع المعقد الذي ظهر بالفعل. وكانت نتيجة كل هذا غزو القادمين الجدد - ربما مجموعات من الصيادين من المناطق المجاورة. اختفت المدن و"الحضارة" في هذه المنطقة. ولم يتبع ذلك نهضة - كما حدث في مصر وبلاد ما بين النهرين. وعندما عادت المدن إلى الظهور في الهند بعد مرور ألف عام تقريبًا، كان ذلك في وادي الجانج في الجنوب والشرق. كانت هذه المنطقة هي التي ظلت "قلب" الدول والإمبراطوريات المختلفة التي نشأت في شمال الهند.