Die wissenschaftliche Tätigkeit erfolgt in einem System von drei Hauptkoordinaten: kognitiv, sozial Und persönlich. Deshalb können wir das sagen wissenschaftliche Tätigkeit als integrales dreidimensionales System.

Der kognitive Apparat kommt in den internen kognitiven Ressourcen der Wissenschaft zum Ausdruck. Da Wissenschaft die Produktion neuen Wissens ist, haben sie sich verändert und verbessert. Diese Mittel bilden intellektuelle Strukturen, die man als Denksystem bezeichnen kann. Die Ersetzung eines Denksystems durch ein anderes geschieht auf natürliche Weise. Daher sprechen sie vom organischen Wachstum des Wissens, dass seine Geschichte einer bestimmten Logik unterliegt. Keine andere Disziplin außer der Geschichte der Psychologie untersucht diese Logik, dieses Muster.

Also im 17. Jahrhundert. Es gab eine Vorstellung vom Körper als einer Art Maschine, die wie eine Pumpe funktioniert, die Flüssigkeit pumpt. Früher glaubte man, dass die Handlungen des Körpers von der Seele gesteuert würden – einer unsichtbaren unkörperlichen Kraft. Eine Berufung auf unkörperliche Kräfte, die den Körper beherrschen, war im wissenschaftlichen Sinne zwecklos.

Der Fortschritt der wissenschaftlichen Erkenntnisse bestand im Suchen und Entdecken echte Gründe, zugänglich für die Überprüfung durch Erfahrung und logische Analyse. Wissenschaftliches Wissen- Dies ist das Wissen über die Ursachen von Phänomenen, die Faktoren (Determinanten), die sie hervorrufen, und gilt für alle Wissenschaften, einschließlich der Psychologie. Wenn wir auf das Gesagte zurückkommen wissenschaftliche Revolution Als der Körper vom Einfluss der Seele befreit wurde und begann, ihn im Bild und Gleichnis einer Arbeitsmaschine zu erklären, führte dies zu einer Revolution im Denken. Das Ergebnis waren die Entdeckungen, auf denen die moderne Wissenschaft basiert. Ja, der französische Denker R. Descartes entdeckte den Reflexmechanismus.

Üblicherweise wird die kausale Analyse von Phänomenen genannt deterministisch(von lat. „deterministisch“ – ich bestimme). Der Determinismus von Descartes und seinen Anhängern war mechanistisch. Die Reaktion der Pupille auf Licht, das Zurückziehen der Hand von einem heißen Gegenstand und andere Reaktionen des Körpers, die früher von der Seele abhängig gemacht wurden, wurden nun durch den Einfluss eines äußeren Impulses erklärt nervöses System und seine Reaktion. Dieses Schema erklärt die einfachsten Gefühle (abhängig vom Zustand des Körpers), die einfachsten Verbände(Zusammenhänge zwischen verschiedenen Eindrücken) und anderen als geistig eingestuften Funktionen des Körpers.

Diese Denkweise herrschte bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. In dieser Zeit kam es zu neuen revolutionären Veränderungen in der Entwicklung des wissenschaftlichen Denkens. Lehren Darwin veränderte die Erklärung des Lebens eines Organismus radikal. Es wurde die Abhängigkeit aller Funktionen (einschließlich der geistigen) von Vererbung, Variabilität und Anpassung (Anpassung) an die äußere Umgebung nachgewiesen. Es war der biologische Determinismus, der den mechanistischen ersetzte.

Unter dem Einfluss kam es zu großen Veränderungen in der Denkweise über mentale Phänomene Soziologie (K. Marx, E. Durkheim). Die Untersuchung der Abhängigkeit dieser Phänomene von der sozialen Existenz und öffentliches Bewusstsein deutlich bereicherte Psychologie. Mitte des 20. Jahrhunderts. Neue Ideen und Entdeckungen wurden von einem Denkstil geleitet, der konventionell als Informationskybernetik bezeichnet werden kann (da er den Einfluss des Neuen widerspiegelte). wissenschaftliche Ausrichtung Kybernetik mit ihren Konzepten von Information, Selbstregulierung des Systemverhaltens, Feedback, Programmierung).

Die Aufgabe, die die Geschichte der Psychologie lösen soll, besteht darin, die Beziehung zwischen der Psychologie und anderen Wissenschaften aufzudecken. Physiker Max Planck schrieb, dass die Wissenschaft ein in sich geschlossenes Ganzes sei; seine Unterteilung in einzelne Zweige ist nicht so sehr auf die Natur der Dinge zurückzuführen, sondern vielmehr auf die Grenzen der menschlichen Erkenntnis.

Untersuchungen vieler Wissenschaftler haben gezeigt, dass die Entwicklung der Psychologie als Wissenschaft von mehreren Faktoren beeinflusst wird. Die führende ist die Logik der Entwicklung psychologischen Wissens - verbunden mit Veränderungen in seinem Fach, dem Einfluss der mit der Psychologie verbundenen Wissenschaften, mit der Entwicklung der Prinzipien und der kategorialen Struktur der Psychologie. Schon hieraus kurze Beschreibung Es wird deutlich, dass dieser Faktor durchaus objektiv und einer wissenschaftlichen Untersuchung zugänglich ist. Die anderen beiden Faktoren sind eher subjektiver Natur. Es ist unmöglich, sie so gründlich zu studieren und eindeutige Antworten zu erhalten. Das - gesellschaftliche Situation der Wissenschaftsentwicklung Und Persönlichkeitsmerkmale eines bestimmten Wissenschaftlers.

Der Einfluss der sozialen Situation besteht darin, dass soziale, historische Bedingungen Das kulturelle und politische Umfeld beeinflusst sowohl den Inhalt wissenschaftlicher Konzepte als auch deren Verbreitung und unterstützt oder behindert die Entwicklung wissenschaftlicher Schulen und Richtungen. Dieser Einfluss erfolgt natürlich indirekt über die gesellschaftliche Wahrnehmung, d.h. durch die Besonderheiten der Wahrnehmung und des Verständnisses dieser soziokulturellen Bedingungen durch Wissenschaftler und die wissenschaftliche Gemeinschaft insgesamt.

Die gesellschaftliche Situation kann die Entwicklung der Wissenschaft auf verschiedene Weise beeinflussen. Erstens schafft es die Voraussetzungen für die Entstehung eines bestimmten Konzepts. Zum Beispiel die Umsetzung von Reformen in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts. In Russland trug der Aufstieg des nationalen Selbstbewusstseins zur Entstehung der ersten psychologischen Mentalitätskonzepte oder, wie sie damals genannt wurden, der Konzepte der „Psychologie des nationalen Charakters“ bei. Dass diese Konzepte nicht nur in Russland, sondern auch in Deutschland entstanden (die Theorien von Lazarus, Steinthal, Wundt), ist auch ein Beweis für den Einfluss der gesellschaftlichen Situation, denn dies war nicht nur eine Zeit des Wachstums des nationalen Selbstbewusstseins in Russland, aber auch in Deutschland, wo Ihre Verbindung endete.

Das Auftreten im 18. Jahrhundert hängt weitgehend mit der gesellschaftlichen Situation zusammen. die erste umfassende Theorie der Fähigkeiten, die die Rolle biologischer und sozialer Faktoren bei ihrer Entstehung und Entwicklung analysiert. Der von Helvetius formulierte Fähigkeitsbegriff verdankt seine Entstehung den vorherrschenden Vorstellungen der Aufklärung: Alle Menschen sind gleich geboren und der Unterschied in ihnen sozialer Status und echte Erfolge im Leben sind mit unterschiedlicher Ausbildung und unterschiedlichem Bildungsniveau verbunden. Es ist nicht verwunderlich, dass vor diesem Hintergrund eine psychologische Theorie auftaucht, die durch die praktische Gleichsetzung von Fähigkeiten mit dem Leistungsniveau einer bestimmten Aktivität beweist, dass es keine angeborenen Fähigkeiten gibt und ihre Ausbildung im Lernprozess erfolgt.

Wie oben erwähnt, beeinflusst auch die soziale Situation die Akzeptanz (oder Ablehnung) einer bestimmten Theorie. Die Übereinstimmung wissenschaftlicher Konzepte mit den Erwartungen der Gesellschaft trägt nicht nur zu ihrer Verbreitung bei, sondern auch dazu, die fähigsten und motiviertesten jungen Forscher für die Arbeit an diesen Theorien zu gewinnen. Im Rahmen eines bestimmten Ansatzes entstehen also die wertvollsten Entdeckungen, Entdeckungen, die ihm eine noch größere Bedeutung verleihen. Also Mitte des 19. Jahrhunderts. In Russland führten die Erwartungen an schnelle Veränderungen in den Idealen und im Wertesystem sowohl der Gesellschaft als Ganzes als auch einer bestimmten Person dazu, dass von den beiden Ansätzen zur Baupsychologie der von I. M. Sechenov vorgeschlagene gewählt wurde und nicht der von K. D. Kavelin. Dies geschah, weil es Sechenovs Theorie war, die er erstmals in seinem Werk „Reflexe des Gehirns“ beschrieb, die die Psychologie mit der damals populären und vielversprechenden Physiologie verband, während Kavelin sie auf einer Philosophie basierte, die über keine objektiven Forschungsmethoden verfügte. Nicht weniger wichtig war Sechenovs Überzeugung, dass die Persönlichkeitsbildung im Laufe des Lebens eines Menschen stattfindet, dass seine Ideale, Bestrebungen und Werte im Erziehungsprozess festgelegt werden und die neue Generation daher bei richtiger Erziehung völlig anders werden wird , besser. Im Gegensatz dazu sagte Kavelin, der die Moral und Ideale eines Menschen mit der Lebensweise, Kultur und Sprache der Gesellschaft, in der er lebt, verband, keine schnellen Veränderungen voraus. Deshalb wurde seine Position nicht genehmigt und geriet in Vergessenheit. Aber die gleichen Ansichten, basierend auf der Tatsache, dass zunächst nicht das Verhalten, sondern die spirituellen Eigenschaften, Bestrebungen und moralischen Werte einer Person berücksichtigt werden müssen, wurden fast 20 Jahre später von V. S. Solovyov in einer anderen sozialen Situation geäußert. fand sowohl Verständnis als auch Unterstützung der Gesellschaft.

Ebenso verbreiteten sich nach dem Ersten Weltkrieg, der zeigte, wie antirational und grausam ein Mensch sein kann, die Ansichten von Z. Freud, die bis dahin hauptsächlich im Mainstream der klinischen Psychologie berücksichtigt wurden.

Ein weiterer Faktor ist nicht weniger wichtig – die Persönlichkeit des Wissenschaftlers, der Schöpfer dieser oder jener psychologischen Theorie, seine Wertorientierungen, sein kognitiver Stil, willensstarke Eigenschaften, Merkmale der Kommunikation mit Kollegen, Zugehörigkeit zu einem bestimmten wissenschaftliche Schule usw. Die Zugehörigkeit zu einer wissenschaftlichen Schule kann einem Wissenschaftler besonders am Anfang seiner Karriere helfen kreativer Weg, da es bietet notwendige Informationen und Raum für Diskussion, Widerspruch und einen gewissen Schutz vor Kritik. Die Meinung von Kollegen, ein durch gemeinsame Anstrengungen entwickelter Ansatz zur Lösung von Problemen, kann jedoch auch zu einer Bremse auf dem Weg des wissenschaftlichen Fortschritts werden und die kreative Aktivität einschränken, entweder aus Angst vor Konflikten mit Kollegen oder aufgrund einer dogmatischen Vorliebe für eine geäußerte Meinung einmal.

Das gleiche Hindernis beim Schaffen neue Theorie Es kann auch an Durchhaltevermögen oder Selbstvertrauen mangeln, insbesondere wenn das neue Konzept auf Widerstand oder Missverständnisse stößt. So waren Autoritarismus und sogar eine gewisse Intoleranz gegenüber Z. Freud der Grund für seinen Konflikt mit seinen Anhängern, die Abkehr selbst enger Schüler von ihm und seiner Theorie. Aber gleichzeitig waren es gerade diese Eigenschaften, die es ihm weitgehend ermöglichten, diese Theorie zu entwickeln und sie trotz heftiger Kritik und Ablehnung vieler Psychologen weiterzuentwickeln.

Die Analyse der Persönlichkeit und Biografie des Wissenschaftlers ermöglicht es zu verstehen, wie die Wahl getroffen wird wissenschaftliche Aufgaben wie er für seinen Glauben gegen die Ignoranz oder Entfremdung anderer kämpft, ob er der öffentlichen Meinung und einfach alltäglichen Problemen widerstehen kann. Somit offenbart dieser Faktor die inneren Wechselfälle der kreativen Tätigkeit und manchmal auch das spirituelle Drama eines Wissenschaftlers. In diesem Zusammenhang kann es interessant sein, ein Leben zu analysieren, „das reich an lebendigen Fakten eines aktiven wissenschaftlichen Kampfes ist, wie das Leben von G. Bruno, und ein Leben in einem Kampf, der nicht die Form ausgedrückter Aktivität annimmt, sondern noch intensiver ist.“ Denken, wie das Leben von R. Descartes oder O. Comte, oder sogar ein gemessenes Leben, sogar arm im Ausdruck von Aktivität, aber interessant in der Absichtlichkeit, Vollständigkeit seines Plans und Spannung in seiner Umsetzung, wie das Leben von G. Spencer“ (G. G. Shpet).

Doch trotz der Bedeutung der sozialen Situation und der Persönlichkeit des Wissenschaftlers bleibt die Logik der Entwicklung der entscheidende Faktor psychologische Wissenschaft. Dieser Faktor steht in engem Zusammenhang mit der Entwicklung der Prinzipien der Psychologie, Veränderungen in ihrem Fachgebiet und Methoden zur Untersuchung der Psyche.

Neben dem oben erwähnten Wandel des Faches veränderten sich auch die Grundprinzipien der Psychologie und ihre Verbindung mit anderen Wissenschaften. Ab dem 7.-6. Jahrhundert. Chr. es war in erster Linie auf die Philosophie ausgerichtet, und der Entwicklungsstand des philosophischen Wissens beeinflusste hauptsächlich die Psychologie und die Probleme, mit denen sie konfrontiert war. Also im 3. Jahrhundert. Chr. Es kam zu einem Wandel der philosophischen Interessen, da im Mittelpunkt des Wissens nicht die allgemeinen Gesetze der Natur oder der Gesellschaft standen, sondern der Mensch, der zwar im Gesamtbild der Welt betrachtet, sich aber grundlegend von anderen Lebewesen unterscheidet. Dies führte zur Entstehung neuer Probleme in der Psychologie, zur Entstehung von Fragen nach der Natur der Besonderheiten der menschlichen Psyche, dem Inhalt seiner Seele – dazu, dass die Hauptfrage lange Zeit nicht so sehr zur Hauptfrage wurde die Psyche im Allgemeinen, sondern über die menschliche Psyche.

Vieles verband damals auch die Psychologie mit Mathematik, Biologie, Medizin und Pädagogik. Bereits Pythagoras zeigte die Bedeutung der Mathematik für die Psychologie auf. Platon argumentierte, dass es ohne Mathematik, insbesondere Geometrie, unmöglich sei, sich weder mit Philosophie noch mit Psychologie zu befassen. Anschließend schwächte sich der Einfluss der Mathematik auf die Psychologie etwas ab, aber in der Neuzeit betonten fast alle Wissenschaftler wieder ihre Bedeutung, und Leibniz versuchte sogar, die primären Elemente der Psyche aufzudecken, die „Monaden“, in die die Weltseele zerlegt und dann vereint wird zu einem Ganzen zusammenfügen, analog zu dem, was er in der Differential- und Integralrechnung erfunden hat.

Seitdem spielt die Mathematik in der Psychologie eine ausnahmslos große Rolle und ist zu einem der wichtigsten Faktoren bei ihrer Umwandlung in eine objektive Wissenschaft (die Möglichkeit der mathematischen Verarbeitung des gewonnenen Materials) und manchmal zu einem wesentlichen Parameter der geistigen Entwicklung als solcher geworden (zum Beispiel die Entwicklung des logischen Denkens).

Hippokrates, ein berühmter griechischer Arzt, und Aristoteles, der als Biologe und Arzt ausgebildet wurde, gehörten zu den ersten, die Psychologie mit Naturwissenschaften verbanden. Diese Verbindung wurde während der hellenistischen Zeit in den Werken Galens und in verstärkt Mittelalter in den Studien vieler arabischer Denker, die nicht nur Philosophen und Psychologen, sondern auch Ärzte waren – Ibn Sina, Ibn al-Haytham usw.

Im 19. Jahrhundert, nach den Entdeckungen von Charles Darwin, begann seine Entwicklung Evolutionstheorie, die einen großen Einfluss auf die Psychologie hatte, wurde die Verbindung zwischen diesen beiden Wissenschaften noch stärker. Die Arbeiten von G. Fechner, G. Helmholtz, F. Donders und anderen Wissenschaftlern gaben nicht nur wesentliches Material Für psychologische Forschung, diente aber auch als Grundlage für die Ausbildung vieler Bereiche der Psychologie – Psychometrie, Differentialpsychologie, Psychophysiologie, klinische Psychologie. So konzentrierte sich die Psychologie seit der Mitte des letzten Jahrhunderts mehr als hundert Jahre lang hauptsächlich auf die Biologie und Naturwissenschaften und nicht auf die Philosophie.

Ebenso blieb die Verbindung zur Pädagogik, die in der Antike entstand, bis zur Aufklärung recht schwach. Seitdem sind die Probleme der Pädagogik und die Anforderungen der Unterrichtspraxis zu einem der Haupteinflussfaktoren für psychische Probleme geworden.

Der Wandel im Fach Psychologie und seine Verbindungen mit anderen Wissenschaften haben zu im Wesentlichen fruchtlosen Fragen geführt, ob es sich um eine Naturwissenschaft oder eine humanitäre Wissenschaft handelt und welche Methodik sie haben sollte – Biologie oder Philosophie. Eine Analyse der Entwicklung der Psychologie zeigt, dass ihre Einzigartigkeit und ihr Wert als Wissenschaft gerade in ihrem interdisziplinären Charakter liegt, in der Tatsache, dass sie aufgebaut ist und wie Naturwissenschaft(objektiv und experimentell) und als humanitäre, da zu ihren Themen Fragen der moralischen Entwicklung, der Bildung einer Weltanschauung gehören, Wertorientierungen Person. Wir können sagen, dass die Psychologie die experimentelle Grundlage, die Herangehensweise an das Material und seine Verarbeitung aus der Naturwissenschaft entlehnt, während die Herangehensweise an die Interpretation des erhaltenen Materials und die methodischen Prinzipien aus der Philosophie stammen.

Es gibt drei wichtigste methodische Prinzipien der Psychologie: Determinismus, Systematik Und Entwicklung.

Das Prinzip des Determinismus impliziert, dass alle mentalen Phänomene durch Ursache-Wirkungs-Beziehungen verbunden sind, d.h. Alles, was in unserer Seele geschieht, hat einen Grund, der identifiziert und untersucht werden kann und der erklärt, warum diese besondere Konsequenz entstanden ist und nicht eine andere. Diese Zusammenhänge können auf unterschiedliche Weise erklärt werden, und in der Geschichte der Psychologie gibt es mehrere Erklärungsansätze.

Bereits in der Antike herrschte die Erkenntnis, dass alle Prozesse in der Psyche miteinander verbunden sind. Anaxagoras und Heraklit sprachen zuerst über Determinismus, über die Tatsache, dass es ein universelles Gesetz gibt, den Logos, der bestimmt, was mit dem Menschen, mit der Natur als Ganzes geschehen soll. Heraklit schrieb: „Auch die Sonne kann den Logos nicht verletzen...“ Somit ist alles, was in der Natur und in der menschlichen Seele geschieht, durch einen bestimmten Grund bestimmt, obwohl wir diesen Grund nicht immer finden können. Demokrit, der ein detailliertes Konzept des Determinismus entwickelte, schrieb, dass „die Menschen die Idee des Zufalls erfunden haben, um Unwissenheit über die Materie und Unfähigkeit, damit umzugehen, zu vertuschen.“

Platon und Aristoteles änderten das ursprüngliche Konzept des Determinismus und leugneten seine universelle Natur, insbesondere seinen Einfluss auf den rationalen Teil der Seele, auf den Prozess der moralischen Entwicklung des Menschen. Gleichzeitig stellten sie das Konzept vor Zieldeterminismus, im Glauben, dass die Seele ein bestimmtes Ziel anstrebt, was Platon mit Ideen bzw. Ideen verband allgemeines Konzept, was die Essenz der Sache widerspiegelt. Aristoteles stimmte zu, dass die Ursache für alles, was in der Psyche geschieht, das Ziel ist, nach dem die Seele strebt, und bestritt, dass dieses Ziel von außen gegeben wird. Er glaubte, dass der Zweck einer Sache immanent innewohnt und mit ihrer Form verbunden ist, die ihren Zweck widerspiegelt.

Später, im 17. Jahrhundert, führte Descartes das Konzept ein mechanistischer Determinismus, Der Beweis, dass alle Prozesse in der Psyche auf der Grundlage der Gesetze der Mechanik erklärt werden können. So entstand die Idee einer mechanischen Erklärung menschlichen Verhaltens, die dem Gesetz des Reflexes gehorcht. Der mechanistische Determinismus dauerte fast 200 Jahre. Sein Einfluss lässt sich beispielsweise in den theoretischen Positionen des Begründers der Assoziationspsychologie, D. Hartley, erkennen, der glaubte, dass Assoziationen sowohl in kleinen (Psyche) als auch in großen (Verhaltens-)Kreisen nach Newtons Gesetzen der Mechanik gebildet und entwickelt werden . Auch in der Psychologie zu Beginn des 20. Jahrhunderts finden sich Anklänge an den mechanistischen Determinismus, beispielsweise in der Theorie des Energeismus, die von vielen berühmten Psychologen geteilt wurde, sowie in einigen Postulaten des Behaviorismus, beispielsweise in der Idee, dass Positive Verstärkung verstärkt die Reaktion, negative Verstärkung schwächt sie.

Aber er hatte einen noch größeren Einfluss auf die Entwicklung der Psychologie biologischer Determinismus, die mit dem Aufkommen der Evolutionstheorie entstand. Im Rahmen dieser Theorie wird die Entwicklung der Psyche durch die Anpassung an die Umwelt bestimmt, d. h. alles, was in der Psyche geschieht, wird angestrebt Lebewesen bestmöglich an die Lebensbedingungen angepasst werden. Dieses Gesetz galt für die menschliche Psyche, und fast alle psychologischen Bewegungen akzeptierten diese Art von Determinismus als Axiom.

Die letzte Art von Determinismus, die aufgerufen werden kann psychologisch, basierend auf der Idee, dass die geistige Entwicklung durch ein bestimmtes Ziel erklärt und gesteuert wird. Im Gegensatz zum Verständnis des Ziels in der Antike, als es irgendwie außerhalb der Psyche (einer Idee oder Form) lag, ist das Ziel in diesem Fall dem eigentlichen Inhalt der Seele, der Psyche eines bestimmten Lebewesens, inhärent und bestimmt seinen Wunsch nach Selbstdarstellung und Selbstverwirklichung – in Kommunikation, Wissen, kreativer Tätigkeit. Der psychologische Determinismus geht auch davon aus, dass die Umwelt nicht nur ein Zustand, ein menschlicher Lebensraum, sondern eine Kultur ist, die die wichtigsten Kenntnisse und Erfahrungen in sich trägt, die den Prozess der Persönlichkeitsentwicklung maßgeblich verändern. Somit wird Kultur zu einem der wichtigsten Einflussfaktoren auf den Prozess der geistigen Entwicklung und hilft dabei, sich als Träger einzigartiger spiritueller Werte, Qualitäten und als Mitglied der Gesellschaft zu verwirklichen. Der psychologische Determinismus geht auch davon aus, dass die in der Seele ablaufenden Prozesse nicht nur auf die Anpassung an die Umwelt, sondern auch auf deren Widerstand abzielen können, wenn die Umwelt die Offenlegung der potentiellen Fähigkeiten einer bestimmten Person behindert.

Systematisches Prinzip beschreibt und erklärt die wichtigsten Arten von Verbindungen zwischen verschiedenen Aspekten der Psyche, Sphären der Psyche. Er geht davon aus, dass einzelne mentale Phänomene intern miteinander verbunden sind, eine Integrität bilden und dadurch neue Eigenschaften erwerben. Doch ebenso wie die Erforschung des Determinismus hat die Erforschung dieser Zusammenhänge und ihrer Eigenschaften in der Psychologie eine lange Geschichte.

Die ersten Forscher der Zusammenhänge, die zwischen ihnen bestehen geistige Phänomene stellte die Psyche als ein Sinnesmosaik dar, das aus Empfindungen, Ideen und Gefühlen besteht. Nach bestimmten Gesetzen, vor allem nach den Assoziationsgesetzen, sind diese Elemente miteinander verbunden. Diese Art der Kommunikation nennt man Elementarismus.

Funktioneller Ansatz Der Name ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Psyche als eine Reihe individueller Funktionen dargestellt wurde, die auf die Umsetzung verschiedener mentaler Handlungen und Prozesse (Sehen, Lernen usw.) abzielen. Er erschien ebenso wie der biologische Determinismus im Zusammenhang mit dem Evolutionstheorie. Biologische Studien haben gezeigt, dass ein Zusammenhang zwischen Morphologie und Funktion, einschließlich der mentalen Funktion, besteht. Damit ist nachgewiesen, dass mentale Prozesse (Gedächtnis, Wahrnehmung etc.) und Verhaltenshandlungen als Funktionsblöcke dargestellt werden können. Je nach Art der Bestimmung könnten diese Blöcke sowohl nach den Gesetzen der Mechanik (als einzelne Teile einer komplexen Maschine) als auch nach den Gesetzen der biologischen Anpassung wirken und Organismus und Umwelt zu einem Ganzen verbinden. Dieses Prinzip erklärt jedoch nicht, wie eine fehlerhafte Funktion kompensiert wird, d. h. wie Mängel in der Arbeit einiger Abteilungen durch die normale Arbeit anderer ausgeglichen werden können, beispielsweise durch schlechtes Gehör – durch die Entwicklung von Tast- oder Vibrationsempfindungen.

Genau daraus erklärt sich das Prinzip der Systematik, das die Psyche darstellt Komplexes System, deren einzelne Blöcke (Funktionen) miteinander verbunden sind. Der systemische Charakter der Psyche setzt also auch deren Aktivität voraus, da nur in diesem Fall eine der Psyche innewohnende Selbstregulation und Kompensation überhaupt möglich ist niedrigere Level geistige Entwicklung. Ein systematisches Verständnis der Psyche widerspricht nicht dem Bewusstsein ihrer Integrität, der Idee des „Ganzheitlichkeit“ (Integrität), da jedes mentale System (in erster Linie natürlich die menschliche Psyche) einzigartig und integral ist.

Endlich, Entwicklungsprinzip besagt, dass sich die Psyche entwickelt, weshalb die angemessenste Art, sie zu studieren, darin besteht, die Gesetze dieser Entstehung, ihre Typen und Stadien zu studieren. Kein Wunder, dass es eines der häufigsten ist psychologische Methoden ist genau genetisch bedingt.

Nach diesem Prinzip, das bestimmt, welche Entwicklungsarten dem Geistigen innewohnen, gibt es zwei Arten der geistigen Entwicklung – phylogenetisch Und ontogenetisch, d.h. die Entwicklung der Psyche im Entstehungsprozess der Menschheit und im Leben eines Kindes. Untersuchungen haben gezeigt, dass diese beiden Entwicklungstypen gewisse Ähnlichkeiten aufweisen. Der amerikanische Psychologe S. Hall erklärt dies damit, dass die Stadien der geistigen Entwicklung in Nervenzellen fixiert sind und vom Kind vererbt werden und daher keine Änderungen im Entwicklungstempo und in der Abfolge der Stadien möglich sind. Die Theorie, die einen strikten Zusammenhang zwischen Phylo- und Ontogenese herstellte, wurde als Theorie der Rekapitulation bezeichnet, d. h. einer kurzen Wiederholung der Hauptstadien der phylogenetischen Entwicklung in der Ontogenese.

Nachfolgende Arbeiten bewiesen, dass ein solch strikter Zusammenhang nicht besteht; die Entwicklung kann sich je nach sozialer Situation entweder beschleunigen oder verlangsamen, und einige Phasen können ganz verschwinden. Somit ist der Prozess der geistigen Entwicklung nichtlinear und hängt vom sozialen Umfeld, Umfeld und der Erziehung des Kindes ab. Gleichzeitig ist die bekannte Analogie, die tatsächlich in der vergleichenden Analyse von Prozessen besteht, nicht zu übersehen kognitive Entwicklung, die Bildung von Selbstwertgefühl, Selbstbewusstsein usw. bei kleinen Kindern und Naturvölkern.

Daher kamen viele Psychologen (E. Claparède, P. P. Blonsky usw.), die die Entstehung der Psyche von Kindern untersuchten, zu dem Schluss, dass diese logische Entsprechung durch die gleiche Logik der Bildung der Selbstentwicklung der Psyche während erklärt wird der Entwicklung der Menschheit und während der Entwicklung des Einzelnen.

Ebenfalls hervorgehoben sind verschiedene Seiten geistige Entwicklung: Persönlichkeitsentwicklung, Intelligenzentwicklung, gesellschaftliche Entwicklung, die ihre eigenen Stadien und Muster haben, die von vielen zum Gegenstand der Forschung geworden sind berühmte Psychologen- V. Stern, J. Piaget, L. S. Vygotsky, P. P. Blonsky und andere.

Neben Prinzipien wird die Entwicklung der Psychologie als Wissenschaft durch ihre Bildung beeinflusst kategoriales System d.h. jene konstante Probleme (invariant), die Gegenstand und Inhalt der Psychologie sind.

Derzeit gibt es mehrere Kategorien, die fast während ihrer gesamten Geschichte die Grundlage der psychologischen Wissenschaft bildeten. Das Motiv, Bild, Aktivität, Persönlichkeit, Kommunikation, Erlebnis. In verschiedenen Entwicklungsperioden der Psychologie und in verschiedenen Schulen hatten diese Kategorien unterschiedliche Bedeutungen, waren aber in psychologischen Konzepten immer auf die eine oder andere Weise präsent.

Eine der ersten Kategorien, die in der Psychologie auftauchten, war Bild, das in der Erforschung der Kognition führend geworden ist. Bereits in der Antike untersuchten Wissenschaftler, wie das Weltbild eines Menschen entsteht; in der Folge lag der Fokus der Aufmerksamkeit der Psychologen auf dem Selbstbild, dem Selbstbewusstsein eines Menschen, seinem Inhalt und seiner Struktur. Wenn in den ersten psychologischen Theorien Selbstbild wurde in erster Linie als einer der Bereiche des Bewusstseins betrachtet, dann in moderne Wissenschaft„Bild des Selbst“ ist zu einem der führenden Konzepte der Persönlichkeitspsychologie geworden.

Viele Wissenschaftler betrachteten das Bild eines Objekts als ein Signal, auf dessen Grundlage ein Reflex und menschliches Verhalten entsteht und zu funktionieren beginnt. Das Bild als sinnliche Grundlage des Denkens galt bei Wissenschaftlern als unerschütterliches Postulat, die die Psyche als sensorisches Mosaik aus Empfindungen und Ideen betrachteten. Die hässliche Natur des Denkens wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts. eine der bedeutendsten Entdeckungen der Würzburger Schule. Das Bild als Grundlage der Wahrnehmung, seine ganzheitliche und systemische Natur ist zur Leitkategorie der Gestaltpsychologie geworden.

In Anbetracht der Entwicklung des Bildes kamen Psychologen zu dem Schluss, dass es einen Zusammenhang zwischen Sinnes- und mentalen Bildern gibt. Das Studium dieses Zusammenhangs sowie der Kombination von geistigem Bild und Wort war und ist eines davon die wichtigsten Probleme für Psychologie. Es genügt zu sagen, dass so große Wissenschaftler wie A. A. Potebnya, L. S. Vygotsky, G. G. Shpet, J. Piaget, D. Bruner und andere ihre bedeutendsten Werke der Erforschung dieses speziellen Problems gewidmet haben.

Sinnes- und mentale Bilder sind der Inhalt des Bewusstseins, daher kann die Gesamtheit der Bilder als eine Art Analogon dieser philosophischen Kategorie betrachtet werden. Allerdings für die Psychologie sehr wichtig Es stellt sich auch die Frage nach dem Grad der Bekanntheit von Bildern, da das Unbewusste und Überbewusste eine nicht weniger wichtige Rolle spielen als das Bewusstsein.

Auch in der Psychologie ist die Kategorie von erheblicher Bedeutung Motiv. Bereits in den ersten psychologischen Theorien betrachteten Wissenschaftler die Quelle der Aktivität und versuchten, den Grund zu finden, der einen Menschen dazu veranlasst, sich zu bewegen, dh sie versuchten, die Motive zu verstehen, die unserem Verhalten zugrunde liegen. Es gab Versuche, eine materielle Erklärung für diese Motive zu finden, und die Motive wurden sowohl mit sich bewegenden Atomen als auch mit „Tiergeistern“ in Verbindung gebracht; Es gab auch Theorien, die von ihrer Ungreifbarkeit sprachen. So sprach Platon von leidenschaftlichen und lustvollen Seelen, die als Motivträger dienen, und Leibniz glaubte, dass Aktivität, der Drang zum Handeln, eine Eigenschaft der Monadenseele sei. Unabhängig von der Interpretation der Art des Motivs war es jedoch in der Regel mit Emotionen verbunden und eines der Hauptprobleme aller Psychologen. Daher ist es selbstverständlich, dass in der modernen Psychologie der Motivbegriff (Bedürfnis, Antrieb, Streben) zur führenden Kategorie fast aller psychologischen Schulen geworden ist.

Eine weitere Kategorie hängt eng mit dem Motiv zusammen – Erfahrung, die emotionale Reaktion einer Person auf Ereignisse Außenwelt, deine Handlungen und Gedanken. Epikur argumentierte auch, dass es Erfahrungen sind, die das Verhalten steuern und regulieren, und dass moderne Psychologen sie auch als solche betrachten. Trotz der Tatsache, dass das Problem der Natur und Dynamik emotionaler Prozesse in der Psychologie noch keine eindeutige Lösung gefunden hat, ist die Tatsache, dass Emotionen und Erfahrungen nicht nur für die Regulierung von Aktivitäten, sondern auch für die Aneignung von Wissen wichtig sind, Identifikation mit der Außenwelt, einschließlich bedeutende Menschen, es gibt keinen Zweifel.

Apropos Kategorie Aktivität, Man muss bedenken, dass die Psychologie sowohl äußere (Verhalten) als auch innere, vor allem geistige Aktivitäten berücksichtigt. In den frühen Stadien der Entwicklung der Psychologie stellten Wissenschaftler die Idee, dass Verhalten dasselbe psychologische Konzept wie Denken sei, nicht in Frage. Im Laufe der Zeit begannen Psychologen jedoch, wie oben erwähnt, die Psyche nur noch mit dem Bewusstsein zu identifizieren, und alle äußeren Manifestationen der Aktivität gingen somit über den Rahmen des Mentalen selbst hinaus. Daher konzentrierte sich die psychologische Forschung ausschließlich auf die Untersuchung der inneren, geistigen Aktivität. Dies behinderte die Entwicklung objektiver Methoden zur Untersuchung der Psyche und stoppte die Entwicklung der experimentellen Psychologie. Mitte des letzten Jahrhunderts sagte der englische Psychologe G. Spencer erstmals, dass das Thema der Psychologie die Zusammenhänge zwischen Innen und Außen seien, d.h. zwischen Bewusstsein und Verhalten. Damit wurde nicht nur die Alleinstellung der Psychologie festgelegt, sondern auch der Stellenwert der Außentätigkeit als psychologische Kategorie legitimiert.

In der modernen Psychologie gibt es mehrere Schulen, für die die Aktivitätskategorie die wichtigste ist; Dies ist sowohl Behaviorismus als auch häusliche Psychologie, in der die Aktivitätstheorie einen zentralen Platz einnimmt. Gleichzeitig ist die Erforschung innerer und äußerer Aktivitäten, ihrer Beziehungen und gegenseitigen Übergänge eines der zentralen Probleme Entwicklungspsychologie und viele andere psychologische Bereiche und Branchen.

Die Vorstellung, dass der Mensch ein soziales Wesen ist, kann also außerhalb nicht existieren Kommunikation mit andere, wurde von Aristoteles ausgedrückt. Im Laufe der Zeit erhielt die Psychologie immer mehr Daten über die entscheidende Rolle anderer Menschen bei der Entwicklung der Psyche und der Bildung von Vorstellungen über sich selbst und die Welt. In der Entwicklungspsychologie ist die große Rolle des Erwachsenen und der Erwachsenen-Kind-Beziehung eines der Axiome, die darauf hinweisen, dass die volle geistige Entwicklung eines Kindes nicht isoliert erfolgen kann. Mit dem Advent Sozialpsychologie Es begann eine ernsthafte Untersuchung der Kommunikation von Erwachsenen untereinander, wobei besonderes Augenmerk auf die Kommunikation von Menschen unterschiedlicher Nationen, Kulturen usw. gelegt wurde Massenkommunikationen. Die Forschung hat die Identifizierung ermöglicht verschiedene Seiten Kommunikation (kommunikativ, wahrnehmungsbezogen, interaktiv), ihre Struktur und Dynamik. Eine Analyse der Entwicklungsrichtung der Psychologie zeigt, dass die Bedeutung dieser Kategorie sowie der Anteil der Forschung, die sich verschiedenen Problemen der Kommunikation widmet, weiter zunehmen wird.

Im Gegensatz zu anderen Kategorien Persönlichkeit tauchten in der Psychologie erst vor relativ kurzer Zeit auf, obwohl Fragen nach dem Wesen des Menschen, der Entwicklung seines Selbstbildes und seiner Selbsteinschätzung bereits in der Antike gestellt wurden. Allerdings waren damals die Konzepte Persönlichkeit Und Menschlich galten als identisch, es gab keine modernen Konzepte Persönlichkeit, individuell Und Individualität. Das Leitthema der Psychologie war lange Zeit, wie bereits erwähnt, die Kognition, und die Kategorien Bild und innere, geistige Aktivität blieben führend. Nicht umsonst sprach der berühmte Wissenschaftler W. Wundt über das Diktat des „Intellektualismus“ in der Psychologie und stellte seine voluntaristische Psychologie der alten gegenüber, die sich hauptsächlich mit „dem Mann, der weiß“ und nicht mit dem Gefühl befasste. Erst mit dem Aufkommen der Schule Tiefenpsychologie Es ist die Persönlichkeit, die zu einer der führenden Kategorien geworden ist und dies auch in der modernen psychologischen Wissenschaft bleibt, obwohl verschiedene Schulen (humanistische, Tiefen-, inländische Psychologie) derzeit die Struktur, Entstehung und treibenden Kräfte der Persönlichkeitsentwicklung auf unterschiedliche Weise betrachten.

Großer Einfluss Die Entwicklung der Psychologie wurde durch den Übergang zur Lösung zentraler Probleme der Psychologie beeinflusst, die die Natur der Psyche, die Beziehung zwischen der Psyche und dem Physischen, dem Körper und dem Geistigen in der Psyche untersuchen. Gleichzeitig traten entweder allgemeine Probleme (die Beziehung zwischen Geistigem und Körperlichem) oder spezifischere Probleme im Zusammenhang mit der Erforschung der Verbindung des Organismus, des Körpers mit der Psyche und der Seele in den Vordergrund. Dementsprechend klang dieses Problem im ersten Fall wie ein psychophysisches und im zweiten Fall wie ein psychophysiologisches.

Schon die Formulierung des Problems und Lösungsansätze waren mit Fragen nach der Rolle und Stellung des Menschen in der Welt verbunden. In der antiken Psychologie betrachteten Wissenschaftler den Menschen als eines der Glieder einer Kette universeller Gesetze. Aus dieser Sicht unterlag der Mensch den gleichen Gesetzen wie alle lebenden und nichtlebenden Dinge in der Natur, und die geistigen Gesetze spiegelten die physischen wider, d. h. Variationen der Grundgesetze der Natur. Das Studium dieser Gesetze führte Wissenschaftler zu der Idee, dass es ein bestimmtes Grundprinzip gibt, das die Essenz sowohl des Mentalen als auch des Physischen ausmacht. Diese Reaktion auf ein psychophysisches Problem nennt man Monismus (gemeinsames, einziges Grundprinzip, Substanz). Je nachdem, ob diese Substanz ideal oder materiell ist, kann der Monismus idealistisch oder materialistisch sein. Einige Wissenschaftler lehnten die Existenz einer einzigen Substanz ab und argumentierten beispielsweise R. Descartes, dass es zwei Prinzipien, zwei verschiedene Substanzen gebe: für die Seele und für den Körper. Dieser Ansatz heißt Dualismus. Da die Vorgänge in Seele und Körper als parallel und unabhängig voneinander betrachtet wurden, tauchte das Konzept in der Psychologie auf psychophysischer Parallelismus , Betonung der Unabhängigkeit und rein äußerlichen Entsprechung dieser Phänomene.

Im Laufe der Zeit hat das Interesse der Wissenschaftler an der menschlichen Psyche zugenommen. Gleichzeitig wurden bereits in Platons Studien qualitative Unterschiede zwischen der menschlichen Psyche und der Psyche anderer Lebewesen postuliert. Daher sind die Gesetze, die die menschliche Psyche beherrschen, einzigartig und können nicht in Analogie zu den Naturgesetzen betrachtet werden. Dieser anthropologische Ansatz, bei dem alles nur aus menschlicher Sicht betrachtet wird, war charakteristisch für viele nicht nur psychologische, sondern auch philosophische Schulen. Allerdings lagen sowohl in der Antike als auch im Mittelalter noch nicht genügend Daten vor, um ein psychophysisches Problem in ein psychophysiologisches zu übersetzen, genauer gesagt, für eine wissenschaftliche Lösung dieses Problems.

Seit der Mitte des letzten Jahrhunderts erhielt die Psychologie mit der Entwicklung von Biologie und Medizin ganz wichtiges objektives Material, das einen neuen Lösungsansatz für das psychophysiologische Problem ermöglichte. Die Arbeiten von I. M. Sechenov, I. P. Pavlov, A. A. Ukhtomsky, W. Cannon und anderen Wissenschaftlern ermöglichten nicht nur ein besseres Verständnis der biologischen Natur der Psyche, sondern auch eine genauere Unterscheidung zwischen Bereichen Biologische Grundlagen Psyche und die Psyche selbst. Dennoch gibt es noch viele Fragen, die durch gemeinsame Anstrengungen von Psychologen, Philosophen, Physiologen, Ärzten und anderen Wissenschaftlern gelöst werden müssen, um umfassendere Antworten auf psychophysische und psychophysiologische Probleme zu geben.

Kontrollfragen

1. Nennen Sie die Hauptstadien in der Entwicklung der Psychologie.

2. Wie hat sich das Fach Psychologie verändert?

3. Was ist der Grund für den Fach- und Methodenwechsel der Psychologie?

4. Was ist der Grund für die Methodenkrise in der Psychologie?

5. Wie hat sich das Verhältnis zwischen Psychologie und anderen Wissenschaften verändert?

6. Welche Faktoren beeinflussen die Entwicklung der Psychologie?

7. Was sind die Manifestationen von Subjektivität und Unsicherheit in der Natur der Entwicklung der Psychologie?

8. Wie hängen die gesellschaftliche Lage der Wissenschaftsentwicklung und die Persönlichkeit eines Wissenschaftlers zusammen?

9. Wie haben sich die Prinzipien der Systematik und des Determinismus entwickelt?

10. Welche Entwicklungsarten gibt es in der Psychologie?

12. Beschreiben Sie psychophysische und psychophysiologische Probleme.

Beispielthemen Zusammenfassungen

1. Methodische Probleme in der Geschichte der Psychologie.

2. Die Hauptunterschiede zwischen historischer Wissenschaftspsychologie, Psychohistorie und Wissenschaftsgeschichte.

3. Die wichtigsten Etappen in der Entwicklung der Psychologie als Wissenschaft.

4. Koordinaten, die die Entwicklung der Psychologie bestimmen.

Geschichte und Theorie der Psychologie. - Rostov n/d, 1996.-T. 1.2.

Petrovsky A. V., Yaroshevsky M. G. Grundlagen Theoretische Psychologie. -M., 1997.

Yaroshevsky M. G. Historische Psychologie der Wissenschaft. - St. Petersburg, 1994.

Hegel: Die Bedeutung und der Inhalt eines Begriffs erschließen sich erst aus der Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte, denn alles Natürliche, Geschichtliche und Spirituelle Welt er stellte es in Form eines Prozesses dar, d.h. in ständiger Bewegung, Veränderung, Transformation und Entwicklung und unternahm den Versuch, den inneren Zusammenhang dieser Bewegung und Entwicklung aufzudecken. Die Entwicklung des Konzepts wird durch logische Widersprüche bestimmt. Ein Konzept ist die Logik wissenschaftlicher Probleme. Die Konzepte der Wissenschaft werden über viele Jahrtausende geformt, zerstört, rekonstruiert und übereinander aufgebaut. Das Endprodukt dieser Prozesse – der Gegenstand der Wissenschaft – erweist sich als vielschichtiges und komplexes Gebilde. Davydov V.V. verwendete das Konzept des Monismus in seinen Werken und definierte damit Konzepte und Themen der Psychologie, darunter. Wenn Hegel ein Konzept nur durch seine Geschichte betrachtete, also durch einen ganzheitlichen Prozess, dann glaubte Davydov, dass ein System psychologischen Wissens aus einem einzigen zellulären Konzept entstehen sollte, das er als Aktivität betrachtete. Mythologie, Philosophie und Theologie haben zu allen Zeiten das Problem des Einzelnen, „des unentwickelten Anfangs des entwickelten Ganzen“, in den Vordergrund gerückt, dessen Sichtweise auch die allgemeine Sicht auf das Problem des Plural bestimmte. Hegel führte ein starkes Konzept ein – das „neue Universelle“, in das sich unter bestimmten Bedingungen etwas Besonderes verwandeln kann und so den geschlossenen Entwicklungskreislauf durchbricht. Dies bedeutet, dass Entwicklung nicht nur der Prozess der Generierung einer konkreten Vielfalt von Phänomenen aus einer abstrakten, universellen „Zelle“ ist. Die theoretische Analyse ist aufgerufen, das Wesentlichste und Intimste: die Genese des Allgemeinsten im konkreten Material nachzubilden, denn es ist nicht gegeben, sondern nur in ihm gegeben. Und das schafft eine zusätzliche Schwierigkeit: Schließlich schrieb E.V. Iljenkow in seinem Buch „Dialektische Logik“ (Moskau, 1974) – eines davon Brettbücher V. V. Davydov – jedes Universelle erscheint zunächst als eine Art „Anomalie“, „Abweichung von der Regel“, bevor es persönlich seinen natürlichen Charakter offenbart. Er sagte dies jedoch über Aktivität angegebenen Punkt Vision ist auf alle anderen Konzepte anwendbar. Wie Davydov glaubte: Eine sinnvolle Verallgemeinerung, ein theoretisches Konzept ist in erster Linie Vorstellungskraft. Laut Ilyenkov ist es nicht so einfach, einen Begriff zu bilden; zunächst ist es notwendig, die besonderen Eigenschaften zu identifizieren, die die Objekte besitzen, für die wir einen Begriff bilden wollen, und dann ein solches gemeinsames Merkmal für sie zu identifizieren, die nur in ihnen vorhanden sein wird, und auf dieser Grundlage ein Konzept zu bilden.

Im Laufe der Entwicklung der Psychologie haben sich die Konzepte selbst verändert und wurden umstrukturiert, und das liegt nicht nur daran, dass sich die Ansichten der Wissenschaftler selbst über das untersuchte Problem veränderten, sondern auch das Problem selbst veränderte sich und die Psyche veränderte sich in der Psychologie Prozess der Entwicklung. So kann der Begriff der Psyche in der Geschichte der Psychologie aus der Sicht des objektiven und des instrumentellen Ansatzes auf zwei Arten interpretiert werden: Der objektive Ansatz zeichnet sich durch eine Haltung gegenüber der Psyche als Objekt aus, die Psyche ist eine Substanz. Die instrumentelle Psyche ist ein Mittel oder Weg zur Erlösung.

1. 
   Die Logik der Funktionsweise der Psychologie in allgemeiner Prozess menschliche Kultur.
2. 
   Gründe für die Entstehung psychologischer Ideen in der Geschichte der Psychologie.

Psychologische Konzepte entstehen als Reaktion auf Spannungen und Krisen, die in der Weltwahrnehmung der Menschen entstehen. Die anfänglichen Probleme, die die Entwicklung des psychologischen Denkens bestimmten, scheinen recht einfach zu sein. Offensichtlich ist der erste Erkenntnispunkt ein Gefühl der Unsicherheit. Für die psychologische Erkenntnis – vor allem die Unsicherheit über sich selbst und das eigene Handeln gegenüber anderen Menschen. Mit vollem Vertrauen in die Richtigkeit Ihrer Handlungen und Ihrer Wahrnehmung der Welt besteht keine Motivation, etwas anderes zu lernen und zu analysieren. Unsicherheit führt zu Zweifel, und Zweifel ist das Aufeinanderprallen unterschiedlicher Meinungen über die Welt und über sich selbst in einem Kopf.

Die theoretische Erklärung der Psyche war von Anfang an nicht nur durch die Tatsache der Existenz der Psyche und ihrer Wahrnehmung motiviert, sondern auch durch bestimmte Spannungen des Denkens. Diese Spannungen entstanden während der ersten erfolglosen Versuche von Denkern, ein Bild der Psyche zu konstruieren. Normalerweise denken wir bei der Wahrnehmung wissenschaftlicher Konzepte nicht allzu sehr darüber nach, dass es am Anfang des Prozesses des Verstehens immer Knoten des Missverständnisses von Phänomenen gibt, die diesen Prozess bestimmen.

P.Ya. Galperin definierte die Natur mentaler Bilder und schrieb, dass ein Bild ein verborgenes „Freifeld“ sei, um die eigenen Handlungen zu testen und zu orientieren. Dieses „Ersatzfeld“ entsteht nur in Situationen, in denen es keine vorgefertigten Möglichkeiten zur Befriedigung von Bedürfnissen gibt, in denen Variabilität und Mobilität der umgebenden Situationen herrschen. In diesen Situationen ist es unmöglich, vorgefertigte Maßnahmen ein für alle Mal anzuwenden; jede Maßnahme erfordert eine Umstrukturierung und individuelle Organisation entsprechend der neuen Situation. Die Anpassung von Maßnahmen an sich ändernde Situationen ist meist riskant und kann nicht auf der Grundlage tatsächlicher Tests dieser Maßnahmen in einer realen Situation durchgeführt werden. Deshalb entfaltet sich der Prozess des Testens und Erstellens von Maßnahmen auf der Grundlage einer Kopie der Situation oder einer reflektierten Situation, d. h. basierend auf ihrem mentalen Bild.

Die Konstruktion jeglicher mentaler Bilder wird daher durch die Instabilität der umgebenden Situationen und das Verschwinden vertrauter Bedingungen geweckt, zu deren Anpassung es genügte, automatisierte und typisierte Aktionen durchzuführen. Das mentale Bild der Welt wird zum Ersatz dieser Welt, verlässlicher für die Prüfung und Konstruktion von Handlungen als die sich verändernde Welt selbst. Diese funktionale Eigenschaft mentaler Bilder ermöglicht es uns, nicht nur den Grund für ihr Auftreten zu verstehen, sondern auch die Abhängigkeit des Inhalts der Bilder von denen, zu deren Lösung diese Bilder entstehen. Das Subjekt (Mensch oder Tier) muss nicht immer und vollständig die gesamte Welt, alle Objekte oder den Einfluss umgebender Situationen widerspiegeln. All dies darf nur dann geschehen, wenn die Stabilität dieser Situationen gestört ist und diese Situationen nicht mit den üblichen Vorgehensweisen übereinstimmen.

Alles Gesagte ist auch für die Konstruktion theoretischer Bilder und Konzepte der Psychologie relevant, einschließlich des Bildes der Psyche selbst. Wenn wir versuchen, die Entstehung so komplexer Bewusstseinsformen wie Philosophie, Wissenschaft, Religion und Kunst zu verstehen, dann können wir auch hier sehen, dass sie neue Weltbilder entwickeln, die von Menschen bisher nicht zur Organisation ihres Lebens genutzt wurden. Und zwar hier wir reden über Dabei geht es nicht um individuelle, sondern um kollektive, gesellschaftliche Weltbilder; der Mechanismus ihrer Entstehung ist im Prinzip derselbe. Mit der Entstehung solcher Bildsysteme wie der Philosophie oder der Wissenschaft muss auch von einer Verletzung stabiler sozialer Situationen und der Lebensordnung ausgegangen werden, an die das menschliche Handeln seit Jahrtausenden angepasst ist.

Im 20. Jahrhundert haben Psychologen bereits viel getan, um sowohl das Problem der Schicksalsbestimmung als auch das Problem der Natur der Seele zu lösen. Diese Probleme werden in verschiedenen Schulen mit unterschiedlichen Konzepten gelöst. In der hegelianischen und marxistischen Psychologie und Philosophie wurde der Begriff der Aktivität zum Synonym für den Begriff des „Schicksalbestimmenden“. Die Aktivität in der philosophischen und psychologischen Interpretation ist nicht die aktuelle Hektik des Tages und keine Reihe von Aktionen wie diese

erscheint dem Alltagsbewusstsein meist als etwas viel Bedeutsameres, vergleichbar mit der Vorstellung vom Schicksal und in gewissem Sinne sogar mit der Vorstellung von Gott. Nach Hegel und Marx begann man in der Philosophie und Psychologie, „Aktivität“ als einen überpersönlichen Prozess der Bildung einer Person, ihres Charakters, ihrer geistigen Fähigkeiten usw. zu betrachten.

Die Voraussetzungen für eine solche Vorstellung einer äußeren, unsichtbaren Kraft, die das Schicksal und Handeln eines Menschen ordnet, finden sich auch bei antiken Philosophen. Diese für die Schaffung der theoretischen Psychologie notwendigen Ideen wurden in der Philosophie entwickelt, die den Anspruch erhebt, ein ganzheitliches Weltbild zu erstellen, beispielsweise in den Lehren von B. Spinoza und G.V.F. Hegel, der die menschliche Psyche als natürlichen Bestandteil eines einzigen weltlichen geistig-kosmischen Prozesses darstellte.

Aber wissenschaftliche Psychologie akzeptierte oder implementierte keines dieser Konzepte, obwohl die sowjetische Psychologie manchmal Anstrengungen unternahm, zu einer einheitlichen Entwicklungstheorie durchzubrechen und das Konzept eines einzigen psychosozialen Raums aufzubauen. Nachdem die marxistische Psychologie jedoch die Anweisung erhalten hatte, mentale und soziale Prozesse von der Biosphäre und den kosmischen Prozessen zu trennen, konnte sie die verlorene Verbindung der menschlichen Seele mit dem Universum, aus dem sie hervorgegangen ist, nicht mehr wiederherstellen. Und in der westeuropäischen und amerikanischen Psychologie ist die Situation noch schlimmer. In der wissenschaftlich orientierten Psychologie des 18. bis 20. Jahrhunderts begann man, den Menschen nicht mehr in den einzigen Logos des Universums einzubeziehen, sondern ihn in einzelne mentale Elemente zu spalten.
4. Die spirituelle und materielle Integrität der Natur im Konzept des Brahmanismus.

Die indische Philosophie basiert auf der Summe antiker Texte und ihren traditionellen Interpretationen – Vedanta. Jeder der Veden umfasst mehrere Ebenen. Die ersten davon sind Mantras und Brahmanen. Mantras sind Hymnen, Formeln und Zaubersprüche. Brahmanas sind spätere Texte, die rituelle Anweisungen und Erklärungen einiger mythologischer Geschichten enthalten, die in Mantras dargestellt werden. Die nächsten Ebenen sind die Aranyakas und Upanishaden, in denen eine detailliertere Interpretation der Bestimmungen des Vedanta gegeben wird.

Die Grundlogik dieser Philosophie kommt nicht in den Texten zum Ausdruck, sondern in der Organisation Lebensweg Person. Die Logik und das Wesen von Ideen werden durch ihre praktische Entwicklung, durch reales, lebendiges Handeln erfasst. Es handelt sich um eine Kultur fester Lebensregeln und strukturierter Beziehungen zwischen Gruppen von Menschen. Basic Der Inhalt der östlichen Kultur, ihre Bedeutungen und Konzepte werden erfasst und in organisierter Aktion, in alltäglichen Aktivitäten, in direkter Kommunikation mit Kulturträgern vermittelt.

Die 4 Organisationsebenen vedischer Texte entsprechen den 4 Phasen des Lebensweges der Brahmanen – Vertreter der höchsten Klassengruppen der indischen Gesellschaft. 1. Stufe: Training, während der Katzenperiode. Ein junger Brahmane lernt die Mantras der Veden auswendig. 2. Stufe: Er heiratet und wird Hausbesitzer; organisiert das Leben der Familie und befolgt dabei die rituellen Anweisungen der Brahmanen (Texte). Stufe 3: beginnt nach dem Erwachsenwerden der Kinder und der Geburt der ersten Enkelkinder; Der Brahmane zieht sich in den Wald zurück und studiert die Aranyakas. 4. Stufe: Der ehemalige Vanaprastha (im Wald lebend) wird zu einem einsamen wandernden Asketen, der zu dieser Zeit die Bedeutung der Upanishaden versteht. Die Texte der Veden begleiten einen Brahmanen sein ganzes Leben lang, indem sie in Rituale eingebunden werden und dafür sorgen, dass ein Mensch zunächst in dieses Leben einbezogen wird und es dann konsequent verlässt.

In der Logik der Einbeziehung eines Menschen in das Leben und einer organisierten Abkehr davon entfalten sich die Vorstellungen der alten Hindus von der Seele. Diese Ideen zeichnen sich durch die tiefe Einheit eines Menschen und seines Lebens mit allgemeinen Zyklen aus Naturphänomen. Erfolg, Gesundheit, Familie oder Reichtum hängen von der Beteiligung zahlreicher Götter ab.

Das Hauptprinzip der frühen vedischen Weltanschauung war die Vergöttlichung der Natur als Ganzes, die gleichermaßen die Kräfte von Raum und Erde, Götter und Menschen vereinte. Das Pantheon der indischen Götter ist komplex und grundsätzlich undifferenziert. Die Anzahl der darin enthaltenen Götter ist ungewiss.

In den vedischen Vorstellungen gibt es keine klare Grenze zwischen Göttern und Menschen. Die Bilder der Götter selbst sind schwach individualisiert und verschwommen, so dass es manchmal unmöglich ist, festzustellen, ob es sich um denselben Gott handelt, um etwas, das von ihm abgeleitet ist, oder um eine Gruppe ähnlicher Götter. Dadurch entsteht die Vorstellung eines Kontinuums von Lebewesen, das sowohl irdische Lebewesen als auch den Kosmos voller Götter umfasst. Götter sind funktionsorientierte Kräfte.

Das Gesetz herrscht über die ganze Welt, über alle Götter, nur innerhalb der Grenzen der Katze. Jeder kann seine Aktionen ausführen. Das ist Rita – das große Prinzip der Ordnung, das Chaos und Unordnung überwindet. Die Götter fungieren als Wächter von Rita. Das unpersönliche kosmische Prinzip von Rita beherrscht die ganze Welt. Rita zu unterstützen wird als das Hauptziel der Menschen angesehen.

Die Aranyakas und Upanishaden präsentieren zwei Konzepte, die für das Verständnis der Seele im Brahmanismus am wichtigsten sind: Brahman ist die Stütze des Universums, eine heilige Kraft, die sich auf die ganze Welt erstreckt, die Allmacht der Welt und ihr Grundprinzip; Der Brahmane erscheint vor den Göttern und demonstriert ihnen ihre Ohnmacht und Bedeutungslosigkeit gegenüber seiner Macht. Atman ist die Essenz eines lebenden Organismus; Dies ist der Körper eines Menschen in seiner Integrität und Vitalität, alles, was ihn hervorbringt und unterstützt. Die Upanishaden bestätigen immer wieder die Einheit und Identität von Atman und Brahman.
5. Krise des 6. Jahrhunderts. Chr. in der altindischen Philosophie. „Bhagavad-gita“.

Während die sozialpsychologischen Spannungen in der indischen Gesellschaft zunehmen, nehmen die Widersprüche in Philosophie und Religion zu. Es entstehen neue Schulen, in denen Probleme der Psychologie auf andere Weise verschärft und gelöst werden als im klassischen Vedanta. Die Krise des Brahmanismus im 7. – 5. Jahrhundert. drückt sich in der Entwicklung verschiedener Häresien und neuer religiöser und philosophischer Bewegungen aus. Im Gegensatz zum Brahmanismus wurden gleichzeitig mehrere Schulen gegründet, von denen die Ajaviks, der Buddhismus und der Jainismus die bekanntesten waren. Gleichzeitig entstand auf der Grundlage des Brahmanismus der Ära der Veden und Upanishaden eine neue Religion Indiens – der Hinduismus.

Im VII-VI Jahrhundert. Chr. In Indien wuchsen die Unterschiede in der Interpretation klassischer Texte, und es traten Prediger auf, die andere Ansichten als den Brahmanismus vertraten. Gleichzeitig entstand ein Personenkult um die Schöpfer und Prediger von Religionen. Vedanta und Brahmanismus, die die Schöpfer ihrer Ideen nicht verehrten, werden durch Religionen ersetzt, die ihre Propheten auf die Ebene von Göttern erheben. Gleichzeitig konzentrieren sich diese neuen Religionen viel stärker auf die Probleme des Einzelnen.

Zeitraum VI-V Jahrhunderte. Chr. war einzigartig in der Helligkeit und Größe der philosophischen und religiösen Bewegungen, die zu dieser Zeit auf der ganzen Welt entstanden. Im Übergang vom 6. zum 5. Jahrhundert v. Chr. entstanden klassische philosophische und religiöse Schulen. Die Destabilisierung des bisherigen mythologischen und religiösen Bewusstseins, die neue Weltvorstellungen hervorbrachte, vollzieht sich gleichzeitig in verschiedene Länder entlang der gesamten breiten Front Eurasiens. Fast gleichzeitig historische Zeit in Indien, China, Griechenland, Persien entstehen neue philosophische Ideen, die Bedeutung der Katze. in den folgenden Jahrtausenden bewährt.

„Bhagavad Gita“ ist eines der größten Gedichte von philosophischer Bedeutung altes Indien. Darin erscheint der Gott Bhagavat in der menschlichen Gestalt des königlichen Wagenlenkers Krishna. Krishna erklärt König Arjuna zunächst im Namen des Gottes Vishnu und dann im Namen des Gottes Bhagavat eine Reihe philosophischer und religiöser Bestimmungen der alten indischen Religion.

In der Bhagavad Gita ist nur das große und unpersönliche Absolute – Brahman – real. Die Seele ist real und eine Manifestation des großen Atman. Atman ist die Energie des Geistes, des großen unpersönlichen Herrschers des Universums, der einen Menschen mit Brahman verbindet. Geburt, Schicksal und neue Inkarnationen eines Menschen werden wie im Brahmanismus durch das Gesetz des Karma bestimmt. In der Bhagava Gita sind die Kshatriyas jedoch die Träger höchsten Wissens. Das Ziel der Seele ist die Verschmelzung mit dem großen Absoluten, die Auflösung der Seele im Weltgeist.

Krishna bestreitet die Möglichkeit der Zerstörung der Seele und damit die Realität der Tötung eines Menschen. Der Atman kann nicht zerstört werden und die Seele eines Menschen verschmilzt entweder mit Brahman oder wird in einer anderen Form wiedergeboren. Wo es keinen wirklichen Tod gibt, gibt es auch keine wirkliche Verantwortung dafür.

Die leidenschaftliche Erfüllung der religiösen Pflicht befreit die Seele eines Menschen nicht, sondern bindet sie im Gegenteil an die irdische Welt. Eine desinteressierte Handlung hat keine negativen karmischen Folgen.

Die Bhagavad Gita entfaltet das Konzept der Persönlichkeit Gottes und der Präsenz göttlicher Macht im Menschen. Bhagavats Beziehung zu den Anhängern seiner Ideen wird immer besser menschliche Eigenschaften. Bhagavat erscheint im Gedicht als Brahman und der höchste Atman.

Es entsteht die Vorstellung von der Sünde als einem Glaubensfehler. Der Glaube an die Position der alten Veden erweist sich nun als solche Täuschung. Die Veden führen nicht zur Weisheit der Befreiung, sondern binden den Menschen lediglich an das weltliche Leben.

Man kann die Beziehung zwischen der Bhagavad Gita und Vedanta mit einer ähnlichen Beziehung zwischen dem Neuen und Alten Testament im Christentum vergleichen. Es entsteht ein visuelles Bild Gottes. Die Dogmen der alten Religion werden teils anerkannt, teils geleugnet. Die Persönlichkeit und Menschlichkeit Gottes nimmt zu. Der vektorielle Charakter der Religion nimmt zu und führt die Seele eines Menschen von der materiellen Welt weg.
6. Jainismus und Buddhismus als neue Vorstellungen über die Seele in der alten indischen Philosophie des 6. Jahrhunderts. Chr.

Jainismus entwickelte sich parallel zum Vedanta, tauchte als religiöse Bewegung auf und verschwand für eine Weile. Ein stabiler Zweig des Jainismus bildete sich erst im 5. Jahrhundert. Chr. und stammt aus den Aktivitäten des letzten 24. Tirthankara - Mahavira. Der Jainismus manifestierte sich als Opposition zum Brahmanismus, unterstützt durch den erstaunlichen Lebensstil asketischer Prediger. Die Jains trugen fast keine Kleidung und ertrug geduldig die Hitze, Katze. erreichte in Indien teilweise ein äußerst gefährliches Ausmaß.

Die Anhänger des Jayanismus waren in Mönche und Laien unterteilt. Für den Laien waren nur wenige Anforderungen verpflichtend (Abstinenz, Ehrlichkeit etc.). Die Mönche gönnten sich grausame Fastenzeiten und töteten ihr Fleisch. Sie mussten nicht an einem Ort leben und wanderten durch das Land, wobei sie entweder sehr einfache Kleidung trugen oder ganz darauf verzichteten. Die Haare auf dem Kopf wurden mit der Wurzel herausgerissen. Die größte Sünde bestand darin, Tieren Schaden zuzufügen.

Die Jains lehnten die Idee eines persönlichen Gottes ab und argumentierten mit denen, die an einen Schöpfergott oder Schöpfer der Welt glaubten, der die Welt irgendwie beeinflussen könnte. Die Welt wird vom unpersönlichen Gesetz des Karma regiert. Die Jains erkannten nur Gottheiten an, die dem Gesetz des Karma unterworfen waren und darin den Menschen tatsächlich gleichgestellt waren.

Im Gegensatz zu den Buddhisten vertraten die Jains die Existenz einer Seele, die immateriell und im Gegensatz zur materiellen Welt sei. Die Seele unterscheidet sich qualitativ von der materiellen Welt, in ihrem gewöhnlichen Zustand unterliegt sie den Bindungen der Materie und dem Gesetz des Karma, das sich durch eine besondere „karmische Materie“ verwirklicht. Karma manifestiert sich hart in der Wiedergeburt und der Seelenwanderung. Aber die Seele strebt danach, diese Abhängigkeit zu durchbrechen und sich vom Gesetz des Karma zu befreien. Das Ideal der Bestrebungen einer Person ist Moksha ist die Befreiung der Seele von der Kette karmischer Wiedergeburten.

Der Wunsch der einzelnen Seele, aus der starren Logik ihrer Bestimmung auszubrechen, ist die Bildung der Subjektivität eines Menschen.

Die Jains teilten die Welt in das Lebende – Jiva (Seele) – und das Nichtlebende – Ajiva (Nichtseele). Nichtlebend ist Materie, die aus Atomen besteht; Materie ist greifbar, hat Geschmack, Geruch, Klang/Farbe. Alle Lebewesen werden mit dem Lebewesen identifiziert. Auch die Erde ist lebendig und belebt. Es gibt jedoch verschiedene Ebenen der Animation. Erde, Wasser, Luft, Feuer und Pflanzen haben nur einen Tastsinn. Und Menschen, Tiere und Vögel verfügen über alle fünf Arten von Sinnen. Jiva (Seele) ist ewig, aber sie zerfällt in viele Seelen, die in materielle Hüllen gekleidet sind. Diese materialisierten Privatseelen wandern von einem Körper zum anderen. Dieser endlose Bewegungskreis wird Samsara genannt. Aber tatsächlich gibt es in allen Lebewesen eine einzige Seele. Und Trennung, die endgültige Befreiung der Seele vom Körper, die Überwindung von Samsara – das ist Moksha – grundlegend. Ziel.

Alle Jivas, mit Ausnahme derjenigen, die sich bereits vom Karma befreit haben, verfügen über eine gewisse Energiemenge, die ihnen die Möglichkeit gibt, Energie freizusetzen und Hexenkörper zu erschaffen. Jivas können sich in drei Arten von Körpern manifestieren: Nahrung, Karma und Feuer. Die befreiten Jivas – Siddhis – leben darin höchster Punkt Universum, in der himmlischen Wohnstätte von Siddhakshetra.

Buddhismus wurde zu einer weiteren Form der anti-brahmanischen religiösen Bewegung in Indien. Er brachte in seinen Konzepten den Gegensatz des Individuums und des Staates zu den früheren Stammessystemen Indiens zum Ausdruck. Der Buddhismus entstand in der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts. Chr. Sein Schöpfer ist Siddhartha. Ein wesentlicher Faktor in der Entwicklung des Buddhismus war der Prozess der zunehmenden Subjektivität des Einzelnen.

Im Buddhismus standen die Kshatriyas und nicht die Brahmanen an erster Stelle. Wie der Jainismus erkennt der Buddhismus nicht die Autorität der Veden an, aber wie der Brahmanismus erkennt der Buddhismus das Gesetz der Wiedergeburt und des Karma an.

Der Buddhismus leugnete die Realität der Seele. Jedes Leben ist leidend; in der Kette der Geburten kann es kein glückliches Leben geben. Der Buddhismus betrachtet die individuelle Existenz eines Menschen als illusorisch. Buddha übernahm aus dem Brahmanismus die Idee einer allmählichen Anhäufung spiritueller Verdienste, die eine Reihe fortschreitender Zustände – Leben – durchlaufen. Es war nicht die integrale Substanz der Seele, die die Kette der Geburten durchlief, sondern nur eine Ansammlung einzelner Zustände, Katze. bildete Samsara.

Das Ziel des Lebens im Buddhismus ist Nirvana – die Befreiung vom eigenen Selbst, die Überwindung weltlicher Bindungen und Abhängigkeiten.

Die Gefahr, den absoluten Determinismus der Ereignisse und den Fatalismus anzuerkennen, wie er von einigen mit dem Buddhismus konkurrierenden Bewegungen verkündet wird, veranlasste den Buddha nicht nur, Diskussionen über die Seele oder die Natur der Welt zu vermeiden, sondern generell dazu zu neigen, deren Realität zu leugnen. Die Leugnung der Realität der Existenz durch den Buddhismus: Es gibt nur Werden, daher ist die Seele nur ein Bewusstseinsstrom, ständiges Werden und Veränderung in jedem einzelnen Moment. Die Vorstellung der Seele als stabile Realität, als Substanz, ist eine gefährliche Illusion, die einen Menschen an die Welt des Leidens, an Samsara, bindet.

Der Buddhismus leugnet die Einheit der Persönlichkeit, was bedeutet, dass er die Persönlichkeit selbst leugnet. Das individuelle Selbst eines Menschen ist nur einer der Momente der Wahrnehmung des Lebens.

Stellt das Konzept von Anatman (Nicht-Seele) vor. Es gibt nichts Dauerhaftes und Dauerhaftes: egal, kein Gott, keine Seele.

Der Buddhismus reduziert das individuelle Selbst auf einen Strom von Eindrücken. Persönlichkeit ist ein sich ständig verändernder Zustand sich verändernder Elemente – Dharmas. Dharmas sind besondere Ausbrüche psychischer Energie, ewige Elemente des Lebensprozesses. Was in anderen Konzepten Seele genannt wurde, wird im Buddhismus genannt. Santana – Fluss oder Sequenz.

Der Tod ist das unvermeidliche Ende von Santana, wenn die vorherigen, durch die Kraft von Prapti geschaffenen Verbindungen unterbrochen werden und der Fluss in Elemente zerfällt. Mit der Anerkennung der Sterblichkeit der Seele hört auch Samsara auf, eine wahre Realität zu sein und ist eine Kombination mentale Zustände. Die neue Zustandskombination der Seele bei der Neugeburt wird durch die vorherige Zustandskombination bestimmt – nach dem Gesetz der moralischen Verantwortung. Handlungen, die ein Mensch in einem Leben ausführt, übertragen Energie auf ein anderes Leben. Der Tod beendet den individuellen Staat, aber die Taten eines Menschen wirken sich auf neue Existenzen aus. Dafür sorgt das Gesetz des Karma, wenn sich herausstellt, dass jede neue Existenz das Ergebnis früherer Ereignisströme ist.
7. Vorstellungen über die Seele in der antiken griechischen Philosophie.

Das ursprüngliche Motiv psychologischen Wissens war die Unsicherheit über die Garantie des Glücks, der Wunsch, ein glückliches Leben zu lernen. Die Inkonsistenz bekannter Konzepte zwang uns, die Logik und die Natur des Denkens, die Natur der Seele, zu analysieren.

Vorstellungen über die Seele eines Menschen, ausgedrückt in Gedichten Homer, kann in 3 Typen unterteilt werden: Die Seele selbst ist die Psyche (die Psyche ist eine Ähnlichkeit des Körpers ohne Dichte, sein besonderes Doppel und Bild); Thumos ist das, was in der modernen Psychologie dem emotional-willkürlichen Teil der Psyche zugeschrieben werden kann; Noos ist der Geist des Menschen und der Götter. Psyche und Thumos sind nicht nur Menschen und Göttern innewohnend, sondern auch Tieren. Nur Götter und Menschen haben Intelligenz.

Die Erklärung der Natur der Psyche durch ihre Korrelation mit den Göttern oder mit der Welt der Geister wurde logischerweise in der Form einer Verdoppelung des Unsichtbaren konstruiert. Die Menschen erklärten die Natur der Psyche mit Bildern des Unsichtbaren, der Katze. selbst entstanden früher aus der Beobachtung von Tatsachen, wurden in Analogie zur Seele als unsichtbarem Beweger und Organisator der sichtbaren Bewegung des Körpers aufgebaut. Die Natur der Psyche auf Spanisch erklären. bereits verständliche und bekannte Bilder von Göttern oder Geistern, Kat. wurden in Analogie zur Psyche als für das Auge unsichtbare Bilder der Organisatoren der Weltbewegung geschaffen.

Die Idee der Einheit und Untrennbarkeit von Seele und Außenwelt entwickelte sich im 6. Jahrhundert. Chr. Griechische Philosophen der Milesischen Schule. Thales Ich sah ein feuriges Prinzip als Grundlage sowohl der Seele als auch der Natur. Er betrachtete alle Materie als belebt.

Heraklit entwickelte die Idee der Einheit der Natur der Seele und der physischen Welt. Er sah den Anfang von allem, was im Feuer existiert. Feuer ist die genetische Substanz der Welt. Das Feuer der Welt ist ewig und göttlich. Der Weltraum ist nicht ewig. Der Kosmos brennt und brennt im Weltenfeuer. Der Weltenbrand wird auch zu einem großen Weltgericht werden. Feuer ist eine lebendige und intelligente Kraft, der Urgeist. Feuer ist mit Logos ausgestattet, Katze. stellt das Bewegungsgesetz des Universums dar. Was den Sinnen eines Menschen als Feuer erscheint, offenbart sich dem Geist als Logos.

Das materielle Analogon der Seele ist Dampf. Die Welt entstand aus Feuer. Feuer und Logos sind der menschlichen Seele innewohnend. Die Seele verdunstete aus Feuchtigkeit, und Feuchtigkeit kam aus der einzigen Natur der Erde.

Die Seele eines Menschen hat zwei Ebenen: trocken, feurig und nass. Auf der materiell-materiellen Ebene ist die Seele eine der Manifestationen des Feuers. Die Seele vereint feuchte und feurige Prinzipien. Seelen entstehen durch die Verdunstung von Feuchtigkeit unter dem Einfluss von Feuer. Bei der Umwandlung von Feuchtigkeit in Feuer wird die Seele mit Energie gefüllt, wie heißer und trockener Dampf, aber wenn sie feucht und schwer wird, kehrt sie in einen feuchten Zustand zurück und stirbt ab. Wenn die Seele stirbt, verwandelt sie sich wieder in Wasser.

Der trockene, feurige Bestandteil der Seele ist ihr Logos. Dies ist die psychische oder intelligente Ebene der Seele. Je mehr Feuer in der Seele, desto besser. Da die Seele feurig ist, hat sie einen Logos, eine Katze. nimmt in seiner Entwicklung zu. Der Logos der Seele ist so unendlich wie der Logos, der den Kosmos regiert. Eine trockene Seele ist die weiseste und beste. Eine nasse Seele ist eine schlechte Seele. Eine solche Seele kommt bei Trunkenbolden, bei Kranken oder bei Menschen vor, die dem Vergnügen frönen. Für die Seele ist jedes Vergnügen gefährlich, weil es sie nass macht und sie dadurch dem Tod näher bringt.

Vorstellungen über die Seele entwickelten sich in zwei mystischen Schulen in Griechenland: der orphischen Schule und der pythagoräischen Schule.

Untersuchungen vieler Wissenschaftler haben gezeigt, dass die Entwicklung der Psychologie als Wissenschaft von mehreren Faktoren beeinflusst wird. Die wichtigste davon – die Logik der Entwicklung psychologischen Wissens – ist mit Veränderungen in ihrem Fachgebiet, dem Einfluss der mit der Psychologie verbundenen Wissenschaften, der Entwicklung der Prinzipien und der kategorialen Struktur der Psychologie verbunden.

Das Fach Psychologie ist allgemeine Definition– die Psyche der Lebewesen in der ganzen Vielfalt ihrer Erscheinungsformen. Doch mit dieser Antwort können wir uns nicht zufrieden geben.
Die Vorstellung von der Psyche blieb nicht immer dieselbe. Über viele Jahrhunderte hinweg wurden die in diesem Konzept vereinten Phänomene mit dem Wort „Seele“ bezeichnet. Auch heute noch hört man dieses Wort oft, wenn es um die geistigen Qualitäten eines Menschen geht, und nicht nur, wenn man diese hervorhebt positive Eigenschaften, sie sprechen über seine Aufrichtigkeit. In der Geschichte der Psychologie wissenschaftlicher Fortschritt wenn die Laufzeit erreicht ist "Seele" wich dem Begriff "Bewusstsein". Es stellte sich heraus, dass es sich dabei nicht um einen einfachen Ersatz von Wörtern handelte, sondern um eine echte Revolution im Verständnis des Fachs Psychologie. Darüber hinaus ist das Konzept von unbewusste Psyche. Lange Zeit blieb es im Schatten, aber am Ende des vorletzten Jahrhunderts, als es die Macht über den Geist erlangte, stellte es die üblichen Ansichten über die gesamte Struktur der Persönlichkeit und die Motive, die ihr Verhalten bestimmen, auf den Kopf. Aber die Idee des von der Psychologie untersuchten Bereichs als einer anderen Wissenschaft als andere war nicht darauf beschränkt. Es hat sich radikal verändert, weil die so genannte Lebensform in den Kreis der von ihr verwalteten Phänomene aufgenommen wurde "Verhalten". Damit kam es erneut zu einer Revolution im Studium des Faches Psychologie. Dies allein spricht für die tiefgreifenden Veränderungen, die die Ansichten über das Thema Psychologie erfahren haben, als das wissenschaftliche Denken versuchte, es zu beherrschen, es in Konzepten widerzuspiegeln, die der Natur der Psyche angemessen sind, und Methoden zu finden, um diese Natur zu meistern.

1. Periode – Studium der Seele – bis zum 5. Jahrhundert n. Chr

Mythologisches Weltbild + philosophische Lehren: Psychologie als rational Das Wissen über die menschliche Seele entstand in der Antike in den Tiefen der Philosophie auf der Grundlage der in dieser Zeit entstandenen Philosophie geozentrisches Weltbild, den Menschen in den Mittelpunkt des Universums stellen. Die antike Philosophie übernahm das Konzept der Seele aus der früheren Mythologie. Fast alle antiken Philosophen versuchten, mit Hilfe des Seelenbegriffs das wichtigste wesentliche Prinzip der belebten Natur auszudrücken und betrachteten es als Ursache des Lebens und des Wissens – Sokrates, Platon (die Lehre von der unsterblichen Seele, innere Sprache, die Struktur). der Seele aus drei Komponenten, dem höchsten Teil – dem rationalen Prinzip, dem mittleren – willkürlichen Prinzip und dem unteren Teil der Seele – dem sinnlichen Prinzip), Aristoteles (das Konzept der Seele als Funktionen eines lebenden Organismus, drei Arten von Seelen: pflanzlich, tierisch Und vernünftig).

2. Periode - Mittelalter - Seelenkunde auf der Grundlage medizinischer Erkenntnisse und Religion - theozentrisches Weltbild, Psychologie als Teil der religiösen Anthropologie, Seele - Mikrokosmos.

Die 3. Periode – die Renaissance und die 4. Periode – begann sich recht aktiv zu entwickeln und machte einen bedeutenden Fortschritt in den Natur-, Biologie- und Medizinwissenschaften. Es begann eine Bewegung in die Richtung, psychologisches Wissen zu einer eigenständigen Wissenschaft zu machen. Enormer Einfluss auf das psychologische Denken des 17.-18. Jahrhunderts. bereitgestellt von der Mechanik, die zum Anführer der Naturwissenschaften wurde. Mechanisches Bild der Natur bestimmte eine neue Ära in der Entwicklung der europäischen Psychologie. R. Descartes und sein Modell des Organismus. die Seele wurde von ihm nach einem einzigen Zeichen definiert – dem direkten Bewusstsein ihrer Phänomene. Spinoza – das Prinzip des Determinismus. Leibniz – Ideen psychophysiologischer Parallelismus, stellte das Konzept vor "unbewusst" in das psychologische Denken der Neuzeit ein und bezeichnet unbewusste Wahrnehmungen als „kleine Wahrnehmungen“. Das Bewusstsein für Wahrnehmungen wird dadurch möglich, dass zur einfachen Wahrnehmung ein besonderer geistiger Akt, die Apperzeption, hinzukommt, die Gedächtnis und Aufmerksamkeit umfasst. T. Hobbes proklamierte die Vernunft als Assoziationsprodukt und führte den Empirismus ein. identifizierte zwei Quellen: Gefühl Und Betrachtung, womit ich die innere Wahrnehmung der Aktivität unseres Geistes meinte. Konzept Reflexionen fest in der Psychologie verankert. Der Name Locke ist auch mit einer solchen Methode psychologischen Wissens verbunden wie Selbstbeobachtung, d.h. innere Selbstbeobachtung von Ideen, Bildern, Wahrnehmungen und Gefühlen, wie sie dem „inneren Blick“ des ihn beobachtenden Subjekts erscheinen.

Beginnend mit J. Locke werden Phänomene Gegenstand der Psychologie Bewusstsein, die zwei Erfahrungen hervorrufen - extern von den Sinnen ausgehend, und Innere, angesammelt durch den eigenen Geist des Einzelnen. Im Zeichen dieses Bewusstseinsbildes nahmen die psychologischen Konzepte der folgenden Jahrzehnte Gestalt an.

Der Begriff der Psychologie - H. Wolf

5. Periode und 6. Periode – Mitte des 19. Jahrhunderts – 60er Jahre des 19. Jahrhunderts bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Psychophysisches Problem – B Anfang des 19. Jahrhunderts V. Es wurden neue Ansätze zur Psyche entwickelt, die nicht auf Mechanik, sondern auf basierten Physiologie, was den Organismus in ein Objekt verwandelte experimentelle Studie. V. Wundt beschloss, den Inhalt und die Struktur des Bewusstseins auf wissenschaftlicher Grundlage zu untersuchen, indem er die einfachsten Strukturen im inneren Erleben isolierte und den Grundstein legte Strukturalist Annäherung an das Bewusstsein. Das Bewusstsein wurde unterteilt in psychische Elemente(Empfindungen, Bilder), die Gegenstand der Untersuchung wurden. Aber die Idee, die Psyche in ihre einfachsten Elemente zu zerlegen, erwies sich als falsch; es war unmöglich, sie daraus zusammenzusetzen einfache Elemente komplexe Bewusstseinszustände. Daher in den 20er Jahren. 20. Jahrhundert diese Psychologie des Bewusstseins existierte praktisch nicht mehr. Der amerikanische Psychologe W. James schlug vor, die Funktionen des Bewusstseins und seine Rolle für das Überleben des Menschen zu untersuchen. Die Entstehung des Experiments. Psychophysik und Psychometrie.

Eine besondere Richtung der logischen Analyse stellt die subjektgeschichtliche Betrachtung geistiger Strukturen dar. Konventionell kann man es als Logik der Entwicklung der Wissenschaft bezeichnen. Hauptblöcke Forschungsapparat Psychologien veränderten ihre Zusammensetzung und Struktur mit jedem Übergang des wissenschaftlichen Denkens auf eine neue Ebene. In diesen Übergängen erscheint die Logik der Wissensentwicklung als natürliche Veränderung ihrer Phasen. Sobald der forschende Geist im Mainstream einer von ihnen angekommen ist, bewegt er sich entlang seiner inhärenten kategorialen Kontur mit einer Unvermeidlichkeit, die der Erfüllung der Anweisungen der Grammatik oder Logik ähnelt. Im Zusammenhang mit der psychologischen Kognition stehen wir vor allem vor den Bemühungen zu erklären, wo geistige (spirituelle) Phänomene in der materiellen Welt ihren Platz haben, in welcher Beziehung sie zu Vorgängen im Körper stehen, wie durch sie Erkenntnisse über die umgebenden Dinge erworben werden und worüber Die Stellung einer Person unter anderen Menschen hängt davon ab usw. Indem wir die Geschichte dieser Fragen und die unzähligen Versuche, sie zu beantworten, nachzeichnen, können wir aus der ganzen Vielfalt der Optionen etwas Stabiles herausholen. Dies gibt Anlass, Fragen zu „typologisieren“ und auf mehrere ewige Fragen zu reduzieren, wie zum Beispiel ein psychophysisches Problem (welchen Platz hat die Psyche in der materiellen Welt), ein psychophysiologisches Problem (wie funktioniert es somatisch – nervös, humoral). - Prozesse und Prozesse auf der Ebene des Unbewussten beziehen sich aufeinander? und bewusste Psyche), psychognostisch (von griechisch „gnosis“ – Wissen), die eine Erklärung der Natur und des Mechanismus der Abhängigkeit von Wahrnehmungen, Ideen und intellektuellen Bildern erfordern die wirklichen Eigenschaften und Beziehungen der Dinge, die in diesen mentalen Produkten wiedergegeben werden.

Um diese Beziehungen und Abhängigkeiten rational interpretieren zu können, ist es notwendig, bestimmte Erklärungsprinzipien anzuwenden. Darunter sticht der Kern des wissenschaftlichen Denkens hervor – das Prinzip des Determinismus, also die Abhängigkeit jedes Phänomens von den Tatsachen, die es hervorbringen. Determinismus ist nicht identisch mit Kausalität, beinhaltet sie aber als Grundidee. Es nahm verschiedene Formen an und durchlief wie andere Prinzipien mehrere Entwicklungsstadien, behielt jedoch stets eine vorrangige Stellung unter allen Regulatoren wissenschaftlicher Erkenntnisse.

Andere Regulierungsbehörden umfassen die Grundsätze der Konsistenz und Entwicklung. Die Erklärung eines Phänomens anhand der Eigenschaften eines ganzheitlichen, organischen Systems, dessen Bestandteil es ist, kennzeichnet den als systemisch bezeichneten Ansatz. Bei der Erklärung eines Phänomens anhand der natürlichen Veränderungen, die es durchläuft, dient das Entwicklungsprinzip als Stütze. Die Anwendung dieser Prinzipien auf Probleme ermöglicht es, aus den durch diese Prinzipien spezifizierten Blickwinkeln sinnvolle Lösungen zu finden.