Eines der berühmtesten Dokumente der Frühzeit amerikanische Geschichte, ein Pamphlet-Essay von Thomas Paine (1737-1809), wurde im Januar 1776 anonym in den Kolonien veröffentlicht. Paine nannte den englischen König George (George) III "ein königliches Monster", persönlich verantwortlich für alle Ungerechtigkeiten, die gegen die amerikanischen Kolonisten begangen wurden . Die 50-seitige Broschüre, die in Amerika mit einer Auflage von 120.000 Exemplaren gedruckt wurde, hatte einen ernsthaften Einfluss auf die Haltung der Kolonisten gegenüber der britischen Krone und wurde zum wirksamsten Instrument der antibritischen Propaganda im Kampf der amerikanischen Kolonien um Abspaltung von England.

Thomas Paine

Auf den folgenden Seiten greife ich nur auf einfache Fakten, nachvollziehbare Argumente und gesunden Menschenverstand zurück und habe für den Leser keine anderen Absichten, als ihm dabei zu helfen, Vorurteile und Vorlieben abzubauen, seinem Verstand und seinen Gefühlen zu erlauben, selbstständig zu bestimmen, einen Beitrag zu leisten um sich die wahre menschliche Natur anzueignen oder vielmehr nicht aufzugeben und seine Sichtweise grundlegend über die gegenwärtige Situation hinaus zu erweitern.
Zahlreiche Bände sind dem Thema des Kampfes zwischen England und Amerika gewidmet. Menschen aller Klassen haben sich mit diesen Widersprüchen aus unterschiedlichen Motivationen und mit unterschiedlichen Berechnungen auseinandergesetzt, aber es hat alles nichts genützt und die Zeit der Debatte war vorbei. Der Ausgang des Kampfes wird als letzter Ausweg von der Waffe entschieden: Der König entschied sich dafür, und der Kontinent nahm diese Herausforderung an.
Die Sonne hat noch nie ein edleres Ziel gesehen. Dies ist nicht die Angelegenheit einer einzelnen Stadt, eines Bezirks, einer Provinz oder eines Königreichs, sondern des gesamten Kontinents – mindestens eines Achtels des bewohnten Teils der Erde. Dies ist keine Sorge für einen Tag, ein Jahr oder ein Jahrhundert; Zukünftige Generationen sind tatsächlich in die Konfrontation verwickelt, und sie werden bis zu einem gewissen Grad den Einfluss der aktuellen Ereignisse fast bis zum Ende des Lebens auf der Erde erfahren. Heute ist die Zeit für die Geburt der Kontinentalen Union, des Glaubens und der Ehre. Die kleinste Unterbrechung wird heute wie ein Name sein, der mit der Spitze einer Stecknadel in die zarte Rinde einer jungen Eiche geritzt wird; die Wunde wird mit dem Wachstum des Baumes zunehmen, und der Name wird in großen Buchstaben vor den Nachkommen erscheinen. Der Übergang von Verhandlungen zu Waffen markierte den Beginn einer neuen politischen Ära – ein neues Denken entstand. Alle Pläne, Vorschläge usw., die sich auf die Zeit vor dem 19. April, also vor dem Ausbruch der Feindseligkeiten beziehen, sind wie der Kalender des letzten Jahres, der, da er damals noch rechtzeitig war, heute unnötig und nutzlos geworden ist. Alles, was damals von den Verteidigern gegensätzlicher Standpunkte vorgebracht wurde. lief auf dasselbe hinaus, nämlich auf ein Bündnis mit Großbritannien. Der einzige Unterschied zwischen den Parteien war die Methode, dies zu erreichen: Eine der Parteien bot an, Gewalt anzuwenden, die andere bot an, Freunde zu sein; aber heute sind die Anhänger des ersten Weges gescheitert, und die Anhänger des zweiten haben ihren Einfluß verloren.
Ich habe einige argumentieren hören, dass, so wie Amerika unter seiner früheren Verbindung mit Großbritannien blühte, dieselbe Verbindung im Interesse seines zukünftigen Glücks notwendig ist und immer genauso notwendig sein wird. Nichts könnte trügerischer sein als ein Argument dieser Art. Wir können genauso gut sagen, dass ein Kind, das mit Milch aufgewachsen ist, niemals Fleisch bekommen sollte, oder dass die ersten zwanzig Jahre unseres Lebens dazu bestimmt sind, das Modell für die nächsten zwanzig Jahre zu sein. Aber selbst diese Aussagen implizieren eine Verzerrung der Wahrheit, und ich antworte sofort, dass Amerika genauso viel und vielleicht sogar mehr gedeihen würde, wenn keine europäische Macht darauf achten würde. Der Handel, durch den sie sich bereichert hat, ist Lebensnotwendigkeit, und es wird immer einen Markt geben, während der Konsum die Gewohnheit Europas ist.
Aber sie hat uns beschützt, sagen manche. Es ist wahr, dass sie uns verzehrt hat; Es wird auch zugegeben, dass es den Kontinent auf unsere Kosten und auf eigene Kosten verteidigt hat und dass es die Türkei aus denselben Gründen verteidigt hätte, nämlich um des Handels und der Herrschaft willen.
Ach! Wir haben uns lange geirrt, wir sind von alten Vorurteilen gefesselt und dem Aberglauben große Opfer gebracht worden. Wir prahlten mit der Verteidigung Großbritanniens, ohne zu erkennen, dass sie aus ihren Interessen und nicht aus Anhänglichkeit an uns ausging; dass sie uns vor unseren Feinden beschützt hat, nicht für uns, sondern für ihre eigenen Interessen vor ihren Feinden, vor denen, die aus keinem anderen Grund mit uns gestritten haben und die aus demselben Grund immer unsere Feinde sein werden. Möge Großbritannien auf Ansprüche auf den Kontinent verzichten oder der Kontinent seine Abhängigkeit abwerfen; und wir werden in Frieden mit Frankreich und Spanien leben, selbst wenn sie mit Großbritannien Krieg führen.
Kürzlich wurde im Parlament argumentiert, die Kolonien seien nur durch das Mutterland miteinander verbunden, das heißt, Pennsylvania und Jersey seien, wie alle anderen, Schwesterkolonien durch England. Dies ist natürlich ein sehr indirekter Weg, um die Beziehung zu beweisen. aber der direkteste und sicherste Weg, Feindseligkeit oder Feindseligkeit zu beweisen, wenn man das so nennen kann. Frankreich und Spanien waren nie und. dürfen niemals unsere Feinde sein – die Feinde der Amerikaner, sondern nur unsere Feinde als Untertanen Großbritanniens.
Aber Großbritannien ist unser Vorfahre, sagen manche. Außerdem sollte sie sich schämen. Sogar wilde Tiere essen ihre Jungen nicht und Wilde kämpfen nicht gegen ihre Familien ... Europa, nicht England, ist Amerikas Mutter. Die Neue Welt ist zu einem Zufluchtsort für verfolgte zivile und religiöse Libertäre aus allen Teilen Europas geworden. Sie flohen hierher, nicht vor der zärtlichen Umarmung ihrer Mutter, sondern vor der Grausamkeit des Monsters. Was Großbritannien betrifft, so verfolgt diese Tyrannei, die die ersten Emigranten aus dem Haus vertrieb, nach wie vor ihre Nachkommen.
Aber selbst zuzugeben, dass wir alle britischer Herkunft sind, was meinen Sie damit? Nein. Großbritannien als klarer Feind schließt jeden anderen Namen oder jede andere Definition aus: Behauptungen, dass Versöhnung unsere Pflicht ist, klingen wie eine Farce. Der erste König von England der gegenwärtigen Dynastie (Wilhelm der Eroberer) war Franzose, und die Hälfte der englischen Standesgenossen stammt aus diesem Land. Der gleichen Logik folgend sollte England von Frankreich regiert werden. Es ist viel über die vereinte Macht Großbritanniens und der Kolonien gesagt worden, dass sie gemeinsam die ganze Welt herausfordern können. Aber das sind bloße Annahmen; Der Ausgang des Krieges ist ungewiss, und all diese Aussagen bedeuten nichts, denn unser Kontinent wird niemals zustimmen, seine Bevölkerung zu opfern, um britische Waffen in Asien, Afrika oder Europa zu unterstützen.
Und vor allem, warum sollten wir die ganze Welt herausfordern? Unsere Pläne schließen den Handel ein, und wenn er vernünftig organisiert ist, wird er Frieden und Freundschaft mit allen Völkern Europas sichern, da es im Interesse ganz Europas ist, einen offenen Hafen in Amerika zu haben. Ihr Handel wird immer eine Verteidigung sein, und ihr Mangel an Gold- und Silbervorkommen wird sie vor Eindringlingen schützen. Ich fordere den glühendsten Befürworter der Versöhnung heraus und fordere ihn auf, zumindest einen Beweis für den Nutzen zu nennen, den unser Kontinent aus der Aufrechterhaltung des Kontakts mit Großbritannien ziehen wird. Ich betone nochmals, dass daraus kein Nutzen gezogen wird. Unser Mais wird auf jedem Markt in Europa seinen Preis bekommen, und die Waren, die wir importieren, müssen bezahlt werden, egal wo wir sie kaufen.
Die Schäden und Verluste, die uns durch eine solche Verbindung entstehen, sind jedoch unzählbar. Unsere Pflicht gegenüber der ganzen Menschheit und uns selbst zwingt uns, das Bündnis aufzugeben, da jede Unterordnung oder Abhängigkeit von Großbritannien die direkte Einmischung unseres Kontinents in europäische Kriege und Streitigkeiten nach sich zieht und uns in Konflikt mit Staaten bringt, die sonst unsere Freundschaft suchen würden und gegenüber denen wir weder Bosheit noch Unzufriedenheit hegen. Da Europa unser Markt ist, sollten wir keine parteiischen Beziehungen zu einem bestimmten Teil davon eingehen. Es liegt in Amerikas wahrem Interesse, sich aus europäischen Konflikten herauszuhalten, was ihm niemals gelingen wird, während es durch die Abhängigkeit von Großbritannien zu einem Gewicht auf der Waage der britischen Politik wird.
Es ist abstoßend, unter Bezugnahme auf den universellen Lauf der Dinge, auf allerlei Beispiele aus vergangenen Jahrhunderten zu argumentieren, dass unser Kontinent von irgendeiner fremden Macht abhängig bleiben kann. Die größten Optimisten in Großbritannien glauben das nicht. Heute ist selbst die wildeste Fantasie nicht in der Lage, einen Plan anzubieten, der unseren Kontinent für mindestens ein Jahr ohne Sezession sichern würde. Versöhnung scheint jetzt wie ein Wunschtraum. Natürlichkeit hat aufgehört, eine Rechtfertigung für die Verbindung zu sein, und Künstlichkeit kann nicht an ihre Stelle treten. Wie Milton weise bemerkte: "Wahre Versöhnung wird niemals entstehen, wo solch tiefe Wunden tödlichen Hasses existieren."
Es ist verrückt und dumm, mit denen über Freundschaft zu sprechen, denen unser Verstand zu vertrauen verbietet und unsere Zuneigung zu denen wir, tief verletzt, uns zwingen, sie zu hassen. Jeden Tag verschwinden die letzten Reste der Verwandtschaft zwischen uns und ihnen. Und kann es Hoffnung geben, dass mit dem Verschwinden von Beziehungen der Rapport wachsen wird oder dass wir erfolgreicher darin sein werden, eine Einigung zu erzielen, da die Zahl der Gründe für Streit sich verzehnfacht und die Komplikationen in Beziehungen schwerwiegender werden als je zuvor? .
Sie, die Sie uns von Harmonie und Versöhnung erzählen, können Sie uns die vergangenen Zeiten zurückgeben? Kann eine Prostituierte ihre verlorene Unschuld wiedererlangen? Ebenso können Sie Großbritannien und Amerika nicht versöhnen. Der letzte Faden ist gerissen, die Briten präsentieren uns eine Rechnung. Es gibt Wunden, die die Natur nicht verzeihen kann; sie würde aufhören, Natur zu sein, wenn sie es täte. Genauso wie ein Liebhaber einem Vergewaltiger den Missbrauch eines geliebten Menschen nicht vergeben kann, kann unser Kontinent Großbritannien den Mord nicht vergeben.
O ihr Menschenliebenden! Ihr, die ihr es wagt, nicht nur der Tyrannei, sondern der Tyrannei entgegenzutreten, macht einen Schritt nach vorne! Jeder Zentimeter der alten Welt ist unterdrückt, unterdrückt. Auf der ganzen Welt wird nach Freiheit gestrebt. Asien und Afrika haben ihn längst vertrieben. Europa betrachtet sie als Fremde. und England gab ihr eine Warnung, bevor sie ausgewiesen wurde. Sie. Oh, akzeptiere das Exil und bereite dich darauf vor, mit der Zeit ein Zufluchtsort für die Menschheit zu werden.

Thomas Paine(1737-1809) ist einer der radikalsten Vertreter der demokratischen, politischen und rechtlichen Ideologie der Zeit des Unabhängigkeitskrieges. Später schlossen sich seine anderen Vertreter dem an Freiheitsbewegung Kolonien (Payne wurde 1774, also am Vorabend des Beginns des Unabhängigkeitskrieges, von England nach Nordamerika verlegt), er war der erste unter ihnen, der 1775 in dem Artikel „Ernsthafte Gedanken“ die Frage der Abtrennung der Kolonien aufwarf England und Schaffen Unabhängiger Staat. In der Broschüre „Common Sense“ (1776) – seinem berühmtesten Werk – zeigte er die Unvollkommenheit des politischen Systems Englands auf und schlug den Namen des Staates vor, den die Kolonisten gründen sollten – „die Vereinigten Staaten von Amerika“. Die Ideen dieser Broschüre spiegelten sich in der Unabhängigkeitserklärung wider, deren Hauptautor T. Jefferson war. Als er zu Beginn der Revolution in Frankreich war, begrüßte Payne sie und veröffentlichte 1791 das Werk „Rights of Man“, in dem er die demokratischen Rechte und Freiheiten verteidigte, die in der französischen Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 proklamiert wurden.

1792 wurde Payne zum Mitglied des Konvents gewählt, der sich auf die Seite der Girondins stellte, und als die Jakobiner an die Macht kamen, wurde er verhaftet und zum Tode verurteilt Todesstrafe konnte aber fliehen. Während er inhaftiert war, schrieb Payne The Age of Reason, eine Broschüre, die eine rationalistische Kritik der Bibel gab und von religiösen Amerikanern nicht akzeptiert wurde, zu denen er spät im Leben zurückkehrte.

Wie viele andere Vertreter der damaligen Naturrechtstheorie unterschied Payne zwischen natürlichen und bürgerlichen Menschenrechten. Die ersten sind ihm von Natur aus „durch das Recht seiner Existenz“ innewohnend. Payne schrieb ihnen das Recht auf Glück, Gewissensfreiheit, Gedankenfreiheit zu. Der Mensch besaß diese Rechte im Naturzustand, der laut Payne war historische Tatsache(hier steht er Locke nahe) und die seiner Meinung nach bei den nordamerikanischen Indianern noch erhalten war.

Mit der Bildung der Gesellschaft und des Staates, die Payne auszeichnete ("Die Gesellschaft wird durch unsere Bedürfnisse geschaffen, und die Regierung - durch unsere Laster ... Der erste ist ein Beschützer, der zweite ein Bestrafer"), übertrugen die Menschen einen Teil ihrer natürliche Rechte an den "gemeinsamen Fonds". So entstehen Bürgerrechte. dem Menschen zugehörig als Mitglied der Gesellschaft. Dies sind die Rechte, die eine Person nicht mit ihrer Macht schützen kann. Payne bezog sich auch auf das Eigentumsrecht – ein erworbenes Recht und kein natürliches.

Wie Rousseau glaubte Payne, dass es im Naturzustand kein Privateigentum an Land gebe – das Land sei „das gemeinsame Eigentum der Menschheit“. Privateigentum entsteht mit dem Übergang zur Landwirtschaft, aber auch als Folge der „Unterbezahlung der Arbeiter“. Damit einher geht auch eine Teilung der Menschen in Arm und Reich. Von Natur aus sind alle Menschen in ihren Rechten gleich, und die Teilung in Arm und Reich ist eine Folge der Entstehung des Privateigentums (der ideologische Gegner von Payne A. Hamilton hat einen natürlichen Ursprung in der Teilung in Arm und Reich).

Bereits 1775 war Payne einer der ersten in Nordamerika, der sich gegen die Sklaverei aussprach und die Emanzipation der Sklaven forderte.

Der Staat, so Payne, entsteht nach der Vereinigung der Menschen in der Gesellschaft, weil die vereinten Menschen nicht in der Lage sind, Gerechtigkeit in ihren Beziehungen zueinander aufrechtzuerhalten. Der Zweck des Staates besteht nicht darin, die angeborenen Menschenrechte zu schmälern, sondern sie zu sichern. Indem ein Mensch einige seiner Rechte an die Gesellschaft abtritt, behält er sich die Gedanken- und Gewissensfreiheit und das Recht vor, alles für sein eigenes Glück zu tun, was einem anderen nicht schadet. Der Staat wird von Menschen im Rahmen eines Gesellschaftsvertrags geschaffen - der einzige möglicher Weg Staatsbildung. Daher sollte die oberste Macht im Staat dem Volk selbst gehören. Aus dieser Idee der Volkssouveränität leitet Payne das Recht des Volkes ab, jede Form von Regierung zu errichten oder zu zerstören – das Recht des Volkes auf Revolte und Revolution. Mit denselben Vorstellungen von Volkssouveränität und dem Recht auf Revolution begründete Payne die Zulässigkeit und Notwendigkeit, die Kolonien von England zu trennen und einen eigenen unabhängigen Staat zu bilden.

Bei der Analyse der Staatsformen unterschied Payne zwischen „alten“ (monarchistischen) und „neuen“ (republikanischen) Formen. Diese Einteilung basierte auf den Grundsätzen der Vorstandsbildung – Erbschaft oder Wahl. Payne kritisierte scharf das politische System Englands und des vorrevolutionären Frankreichs. Herrschaft, die auf Machtübertragung durch Erbschaft beruhte, nannte er „das ungerechteste und unvollkommenste aller Regierungssysteme“. Ohne jede gesetzliche Grundlage, argumentierte Payne, sei eine solche Macht zwangsläufig tyrannisch und usurpiere die Volkssouveränität. Absolute Monarchien „sind eine Schande für die menschliche Natur“.

Die republikanische Regierung sollte nach Paynes Vorstellungen auf dem Prinzip der Volksvertretung beruhen. Es ist eine "Regierung, die im Interesse der Gesellschaft errichtet und in ihrem Interesse ausgeübt wird, sowohl individuell als auch kollektiv". Da eine solche Regierung auf Volkssouveränität beruht, insofern Oberste Behörde sollte eine gesetzgebende Körperschaft haben, gewählt auf der Grundlage des allgemeinen Wahlrechts als Verwirklichung der natürlichen Gleichheit der Menschen.

Aus diesen Positionen heraus kritisierte Payne die US-Verfassung von 1787, bei deren Verabschiedung er in Europa war. So sah er bei der Festlegung des Systems der „checks and balances“ in der Verfassung zu Recht den Einfluss von Montesquieus Theorie der Gewaltenteilung, mit der er nicht einverstanden war. Payne sah auch das Fehlen der Verfassung in der Schaffung eines Zweikammersystems Legislative, gebildet auf der Grundlage des in den Bundesländern bestehenden qualifizierten Wahlrechts. Zu lang (sechs Jahre) war seiner Meinung nach die Amtszeit von Senatoren. Einziger Kopf Exekutivgewalt(an den Präsidenten) wie von der Verfassung vorgesehen, bevorzugte er ein kollegiales. Payne wandte sich auch gegen das Vetorecht des Präsidenten und gegen die Unabsetzbarkeit von Richtern, die seiner Meinung nach wiedergewählt und dem Volk gegenüber rechenschaftspflichtig sein sollten. Schließlich argumentierte Payne, dass jede Generation für sich selbst entscheiden sollte, was ihren Interessen entspricht; und haben daher das Recht, die Verfassung zu ändern.

Paynes politische Ansichten drückten die demokratischen und revolutionären Tendenzen in der Befreiungsbewegung der Kolonisten aus, die Interessen der breitesten Schichten. Sie hatten einen enormen Einfluss auf den Verlauf und Ausgang des Unabhängigkeitskrieges. Darüber hinaus beeinflussten sie die Befreiungsbewegung in Lateinamerika gegen die spanische Kolonialherrschaft und überquerten sogar den Atlantik und trugen später in Paynes Heimat England mit ihren Forderungen nach allgemeinem Wahlrecht und jährlichen Parlamentswahlen zur politischen Ideologie der Chartistenbewegung bei .

Politische Sichten Thomas Jefferson(1743-1826), der ihr dritter Präsident nach der Gründung der Vereinigten Staaten wurde, stand Paynes politischen Ansichten nahe. Wie Payne übernahm Jefferson die Naturrechtslehre in ihrer radikalsten und demokratischsten Interpretation. Daher die Nähe seines politischen und rechtliche Ansichten zu den Ideen von Rousseau. Zwar hoffte Jefferson vor Ausbruch des Unabhängigkeitskrieges auf eine friedliche Lösung des Konflikts mit England und war von Montesquieus Theorie der Gewaltenteilung beeinflusst. Das hinderte ihn jedoch nicht daran, später die US-Verfassung von 1787 zu kritisieren, die die Gewaltenteilung als System der „Checks and Balances“ verstand und dem Präsidenten die Möglichkeit gab, sich unbegrenzt wiederwählen zu lassen und damit ins Amt zu kommen Jeffersons Meinung, verwandeln Sie sich in einen lebenslangen Monarchen. Er betrachtete das Fehlen einer Bill of Rights darin, insbesondere der Rede-, Presse- und Religionsfreiheit, als einen großen Nachteil der Verfassung.

Eine radikale und demokratische Interpretation des Naturrechtskonzepts manifestierte sich in Jeffersons Idee eines Gesellschaftsvertrags als Grundlage für die Organisation der Gesellschaft, der allen seinen Teilnehmern das Recht gibt, Staatsmacht zu konstituieren. Daraus floss logischerweise die Idee der Volkssouveränität und Gleichheit der Bürger in politischen, einschließlich Wahlrechten.

Jefferson kritisierte den in den USA erstarkenden Kapitalismus, der zum Ruin und zur Verarmung großer Bevölkerungsschichten führe. Jedoch Hauptgrund Diese Katastrophen betrachtete er als die Entwicklung der groß angelegten kapitalistischen Produktion und idealisierte die kleine Landwirtschaft. Sein Ideal war eine demokratische Republik freier und gleicher Bauern. Dieses Ideal war utopisch, aber Jeffersons aktive Förderung desselben spielte eine große Rolle dabei, die breite Masse des Volkes dazu zu bewegen, sich aktiv am Unabhängigkeitskrieg zu beteiligen.

Noch wichtiger war die Tatsache, dass Jefferson der Hauptautor des Entwurfs der Unabhängigkeitserklärung war – eines Verfassungsdokuments, das auf der Grundlage einer demokratischen und revolutionären Interpretation der Naturrechtslehre die Legitimität der Trennung der Kolonien von England und den USA begründete Bildung eines unabhängigen, unabhängigen Staates durch sie. Adams, Franklin, Sherman und Lewington gehörten dem Komitee an, das die Erklärung verfasste, aber Jefferson wurde beauftragt, den Entwurf vorzubereiten.

Lücke mit religiöse Ansichtenüber die damals noch charakteristische Staatsmacht (die Erwähnung des Schöpfergottes erfolgte beiläufig in der Deklaration und ändert nichts an ihrem Inhalt) und naturrechtliche Argumentation, Volkssouveränität und Revolutionsrecht, Schutz des Einzelnen Freiheit und die Rechte der Bürger - all dies machte die Unabhängigkeitserklärung zu einem herausragenden theoretischen und politischen Dokument ihrer Zeit. Man darf nicht vergessen, dass in jenen Jahren auf dem europäischen Kontinent noch feudal-absolutistische Willkür herrschte und die englische Monarchie versuchte, ihre Vorherrschaft in den nordamerikanischen Kolonien mit geradezu feudal-absolutistischen Mitteln zu behaupten.

Für Jefferson als Autor der Erklärung sind „die folgenden Wahrheiten offensichtlich, dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet wurden, zu denen Leben, Freiheit und das Streben nach Glück gehören.“ Der in der Präambel der Deklaration proklamierten natürlichen Gleichheit der Menschen standen die aus dem Feudalismus ererbten Standesprivilegien, unveräußerlichen Rechte - der feudalen Rechtlosigkeit direkt entgegen. Diese Ideen hatten auch eine spezifische praktische und politische Bedeutung im Kampf gegen die britischen Kolonialisten, die die Gleichberechtigung der Kolonisten mit den Einwohnern der Metropole leugneten und in die Rechte der Kolonisten eingriffen.

In der Liste der unveräußerlichen Rechte, die in der Unabhängigkeitserklärung genannt werden, ist, wie in der Erklärung der Rechte des Ersten Kontinentalkongresses erwähnt, kein Eigentumsrecht enthalten. Das Fehlen dieses "heiligen" Rechts ist auf den Einfluss von Paine zurückzuführen, der in der amerikanischen Geschichtsliteratur manchmal als Autor der Unabhängigkeitserklärung bezeichnet wird, obwohl er selbst unmissverständlich darauf hinwies, dass Jefferson ihr Autor war (oben wurde gesagt, dass Payne in Betracht zog das Eigentumsrecht ein erworbenes Recht ist und daher nichts mit unveräußerlichen Menschenrechten zu tun hat). Wir müssen einen anderen, nicht weniger wichtigen praktisch-politischen Umstand im Auge behalten. Bei der Ausarbeitung der Erklärung berücksichtigte Jefferson, dass mit der Eskalation des Konflikts zwischen den Kolonisten und England ihre Vorstellungen von Freiheit und Eigentum immer mehr miteinander verschmolzen. Schließlich lag die Quelle des Konflikts vor allem im Eingriff Englands in die materiellen Interessen der Kolonisten. Es waren diese Eingriffe, die den Kolonisten halfen zu verstehen, dass sie nicht frei waren. Die Kolonisten sahen ihre Freiheit in der ungehinderten Entwicklung des Eigentums; es ging ihnen nicht so sehr um die abstrakt-theoretische Freiheit von fremder Macht, sondern um die praktische Freiheit zur Sicherung ihrer materiellen Interessen. Daher wurde Freiheit als natürliches und unveräußerliches Recht von den Kolonisten (und Jefferson musste dies berücksichtigen) als Garantie für Eigentumsfreiheit angesehen. In der Praxis beinhaltete die Freiheit in der Unabhängigkeitserklärung das Recht, seine materiellen Güter frei zu nutzen und darüber zu verfügen, d.h. das Recht auf Eigentum.

Die Regierung, schrieb Jefferson in der Unabhängigkeitserklärung, wird vom Volk geschaffen, um die natürlichen Rechte des Menschen zu schützen, und die Macht der Regierung ergibt sich aus der Zustimmung des Volkes, ihr zu gehorchen. Jefferson entwickelt die Idee der Volkssouveränität konsequent weiter und kommt zu dem Schluss, dass aufgrund eines solchen Ursprungs der Regierungsmacht (vom Volk geschaffen) und einer solchen Bedingung für ihre Existenz (der Zustimmung des Volkes) das Volk das Recht auf Veränderung hat oder die bestehende Regierungsform (die bestehende Regierung) zerstören, dass die "Pflicht und das Recht" der Menschen der Sturz der Regierung ist, die nach Despotismus strebt. Das Recht auf Revolution ist gerechtfertigt und überzeugend begründet.

Ferner enthält die Unabhängigkeitserklärung 27 Punkte, in denen der englische König des Strebens nach Despotie beschuldigt wird, was Anlass gibt, "im Namen und in der Autorität der guten Leute unserer Kolonien" ihre Trennung von England (den Sturz einer nach Despotie strebenden Regierung) zu verkünden - das Recht auf Revolution) und die Bildung unabhängiger Vereinigten Staaten.

Charakterisieren Politische Sichten Jefferson ist es wichtig, darauf hinzuweisen, dass es in dem von ihm verfassten Entwurf der Unabhängigkeitserklärung nicht 27, sondern 28 Anklagepunkte gegen den englischen König gab. Der Absatz, der es aufgrund der starken Einwände der Pflanzer der südlichen Kolonien nicht in den endgültigen Text der Erklärung schaffte, verurteilte die Sklaverei der Neger, die in den südlichen Kolonien blühte. Jefferson, der bereits 1762 als Mitglied der Gesetzgebende Versammlung Virginia, die sich für die Abschaffung der Sklaverei einsetzte und dann ein Gesetz zur Abschaffung der Sklaverei in den nordwestlichen Staaten einführte, war überzeugt, dass dies im Widerspruch dazu stand menschliche Natur und natürlichen Rechte der Menschen. Daher beschuldigte er in dem Erklärungsentwurf den englischen König, "Menschen gefangen zu nehmen und sie in einer anderen Hemisphäre in Sklaverei zu verwandeln, und oft starben sie eines schrecklichen Todes, weil sie dem Transport nicht standhalten konnten".

Jefferson ging als Autor der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten in die Geschichte des politischen Denkens und der modernen Geschichte im Allgemeinen ein. Die Bedeutung der Erklärung liegt nicht nur darin, dass sie die Gründung der Vereinigten Staaten proklamierte, sondern noch mehr in der Proklamation der fortschrittlichsten politischen und rechtlichen Ansichten und Ideen. Die Ideen der Deklaration und von Jefferson selbst hatten und beeinflussen weiterhin das politische Leben in den Vereinigten Staaten.

Politische Geschichte nimmt oft den Charakter einer Kette an Kernreaktion. Wenn die Ereignisse in einem Land ein bestimmtes kritisches Stadium erreichen, findet eine Explosion statt, die dieses Land auf einen neuen historischen Weg führt. Die Funken dieser Explosion gehen in andere Länder, verursachen dort Explosionen und streuen ihrerseits ihre Funken weiter. Die amerikanische Revolution führte zur Schaffung des ersten demokratischen Staates der Welt und der ersten Verfassung der Welt, die den stabilen Bestand der Demokratie garantiert. Die Saat der amerikanischen Demokratie, die auf den fruchtbaren Boden des revolutionären Frankreichs fiel, brachte die französische Verfassung von 1791 und ihre nachfolgenden Änderungen hervor, die zum Modell für die meisten europäischen Verfassungen wurde. Die „iberischen“ Fassungen der amerikanischen Verfassung – Spanisch (1812) und Portugiesisch (1822) – bildeten die Grundlage aller Verfassungen Lateinamerika. Und die Grundlage der Nachkriegsverfassungen Deutschlands und Japans ist, wie Sie wissen, auch die amerikanische Verfassung. Aus dem Gesagten folgt eine natürliche Schlussfolgerung: Die heutigen Demokratien verdanken einen großen Teil ihres Ursprungs den Vereinigten Staaten und ihrer Verfassung.

Kurioses Detail. Nur ein Jahr bevor die Unabhängigkeitserklärung und die Vereinigten Staaten verkündet wurden, dachte kein Politiker in den nordamerikanischen Kolonien auch nur an eine Abspaltung vom britischen Empire. So heißt es in der Resolution des Zweiten Kontinentalkongresses vom 6. Juli 1775: „Lasst die irrigen Untertanen irgendeines Teils des britischen Empire nicht glauben, dass es unsere Absicht ist, die Verbindungen mit dem Empire abzubrechen, unter dessen Schatten die Kolonien stehen so lange gedieh, zum Glück und zur Zufriedenheit aller." Es wurde auf der Höhe geschrieben Revolutionskrieg, dessen Ziel es war, eine gewisse Autonomie innerhalb des Reiches zu erreichen, und nicht mehr. Also muss in diesem Jahr, genauer gesagt dreihundertdreiundsechzig Tagen, etwas passiert sein, das die Ansichten und Ziele der Kolonisten radikal verändert und sie von Kolonisten zu Amerikanern gemacht hat.

Stellen Sie sich einen Bergsteiger vor, der einen Berg erklimmt. Eine unbeholfene Bewegung, und ein Stein rutscht unter dem Fuß hervor, gefolgt von weiteren, immer mehr. Steinschlag beginnt - eine schreckliche Lawine, die alles auf ihrem Weg wegfegt. Wenn Sie dann den allerersten heruntergefallenen Kiesel finden, zeigen Sie ihn denen, die an der Absturzstelle angekommen sind, und sagen Sie, dass es seine Ursache ist, werden die Leute wortlos nur mit den Schultern zucken: Was für ein Unsinn! Aber dieser Kieselstein war wirklich die Ursache und der Beginn des Steinschlags!

In unserem Fall spielte Thomas Paine die Rolle eines solchen Steins. Vor 225 Jahren, im Januar 1776, erschien eine anonyme Broschüre „Common Sense“, signiert „The Englishman“, verfasst von Payne. Das Pamphlet beschrieb klar, logisch und kompromisslos die demütigende Situation, in der sich die amerikanischen Kolonisten befanden, kritisierte gnadenlos die Politik des Mutterlandes gegenüber seinen Kolonien und den "gekrönten Bösewichten", die dieses Mutterland führten. Die einzige Alternative zur Demütigung war die Schaffung einer eigenen unabhängigen demokratischen Republik. "Die Zeit der Debatte ist vorbei. Die Waffe als letztes Mittel sollte den Streit lösen", endete das Pamphlet.

Die Reaktion war erstaunlich. Eine Welle des Patriotismus fegte durch die Kolonisten, die plötzlich erkannten, dass sie Amerikaner waren. Alle, die zögerten, wurden von einer Lawine patriotischer Gefühle und Unabhängigkeitsdrang buchstäblich mitgerissen. Zweifler und "Loyalisten", die Angst vor dem Volkszorn hatten, versteckten ihre Gefühle tiefer. Die rebellischen Kolonien erklärten sich zu unabhängigen Republiken, und am 4. Juli 1776 wurde die Unabhängigkeitserklärung verabschiedet, die die Gründung der Vereinigten Staaten von Amerika verkündete. Der Autor der Deklaration war Thomas Jefferson, ein Mann von der gleichen Rasse wie Thomas Paine.

Wenn Sie heute dem durchschnittlichen Bürger Frankreichs oder Portugals sagen, dass er Thomas Paine dankbar sein sollte, für die demokratischen Vorteile, die dieser Bürger heute genießt, besteht eine neunundneunzig von hundert Chancen, dass er nicht einmal versteht, wovon er spricht: Das ist das Ende des Gleichnisses vom Felsen, der die Lawine auslöste.

Ebenso haben viele keine Ahnung, woher der Begriff „USA“ kommt? Tatsache ist, dass es vor seinem Erscheinen bereits zwei Präzedenzfälle gab - das Vereinigte Königreich (umgangssprachlich als Großbritannien oder England bezeichnet) und die Vereinigten Provinzen (sie sind auch die Niederlande). Als also die Kolonien, die sich gegen die britische Herrschaft auflehnten, einen Namen brauchten, der von ihnen als einer Art politischer Einheit sprach, wurde er ohne Schwierigkeiten gefunden: die Vereinigten Kolonien.

Im Juli 1776 trafen sich Delegierte aller Kolonien in Philadelphia, inspiriert von Thomas Paines Common Sense, um die Unabhängigkeitserklärung zu billigen. Der Repräsentant von Virginia, Richard Henry Lee, legte dem Kongress eine Resolution vor, in der es unter anderem hieß, dass „diese Vereinigten Kolonien bereits freie und unabhängige Nationen sind und in Übereinstimmung mit ihrem gesetzlichen Recht bleiben werden“.

BEIM Englische Sprache Das Wort Zustand hat zwei Bedeutungen "Zustand" und "Zustand". Nehmen wir an, Secretary of State bedeutet "Secretary of State" und States General bedeutet "States General". In Lees Resolution ging es speziell um „states“ – Staaten.

Und im August desselben Jahres (Amerika feiert gerade diesen „kleinen Geburtstag“) erschien der folgende Essay von Payne – 16 Proklamationen unter dem allgemeinen Titel „The American Crisis“ – über die Ziele und Zielsetzungen des revolutionären Kampfes. Die letzte Proklamation endete so: „Unsere Unabhängigkeit muss die Kraft haben, alles zu verteidigen, was sie ausmacht. Damit wurde der spätere Name der Bundesrepublik erstmals ausgesprochen.

All dies war der Grund für den Ehrennamen von Thomas Paine: „der Pate der amerikanischen Nation“ und damit ist er der Pate der Demokratie im Allgemeinen.

Thomas Paine ist eine der markantesten und tragischsten Figuren in der Geschichte der Vereinigten Staaten, und immer wieder neue Monographien mit Paines Biographien und Erklärungsversuchen, warum all seine großen Zeitgenossen und Weggefährten, Gründerväter und patriotischen Kämpfer, in ihn aufgenommen wurden die Hall of Fame im Jahr 1900, als die Hall gegründet wurde, und Thomas Paine, „dem Paten der Vereinigten Staaten“, wurde diese Ehre erst 45 Jahre später zuteil, nach dem Sieg der Alliierten im Zweiten Weltkrieg.

In jeder Enzyklopädie werden Sie lesen, dass Thomas Paine ein berühmter Pädagoge, Schriftsteller und Philosoph ist, aber das zu sagen, heißt fast nichts zu sagen. So wie sich der Weltozean in einem Wassertropfen spiegelt, so das einzigartige 18. Jahrhundert, das Jahrhundert der Schöpfung und Zerstörung, des Zusammenbruchs von Hoffnungen und der Erfüllung unerfüllter Wünsche, das Jahrhundert, das zur Grenze zwischen Vergangenheit und Zukunft wurde Menschheit, spiegelte sich in Paynes Persönlichkeit und Schicksal wider. Als Bürger der neu geschaffenen Vereinigten Staaten war Payne gebürtiger Engländer und aus Überzeugung Franzose. Sein Leben, turbulent und ereignisreich wie diese ganze Ära, könnte als Handlung für einen exzellenten Abenteuerroman dienen, und wenn Sie wollen, für eine Shakespeare-Tragödie wie King Lear. Für Thomas Paine, den eigentlichen Schöpfer der Vereinigten Staaten von Amerika und Autor dieses Namens, der im Unabhängigkeitskrieg für dieses Land gekämpft und es mit seinen Büchern "Common Sense" und "The Rights of Man" weltweit verherrlicht hat , beendete seine Tage in Armut, wurde mit Beleidigungen undankbarer Landsleute überschüttet und starb einen solchen Tod, wie man ihn sich nicht für den erbittertsten Feind wünschen würde.

Die Geschichte der Menschheit ist voll von solchen Tragödien, und die Tatsache, dass ihre Helden Jahrhunderte nach ihrem Tod Unsterblichkeit erlangen, ist sehr tröstlich für uns, die Happy Ends lieben, aber nicht für sie. Im Zusammenhang mit dem "kleinen Geburtstagsjubiläum" lade ich die Leser ein, einen der wenigen Amerikaner kennenzulernen, die von dem Beinamen "Greatest" begleitet werden.

Thomas Paine wurde am 29. Januar 1737 in Thetford, East Anglia, als Sohn des armen Quäker-Korsettmachers Joseph Paine und seiner frommen Frau Frances geboren. Er war der gewöhnlichste Junge, der sich nur durch seine unkindliche Isolation und völlige Unfähigkeit, Sprachen zu sprechen, auszeichnete. Als Tom 13 Jahre alt war, hielt Vater Payne, der einen Assistenten für die Herstellung von Korsetts brauchte, die Ausbildung seines Sohnes für völlig ausreichend und nahm ihn von der Schule.

In Zukunft wird der Schutzengel von Thomas Paine für viele Jahre jemand anderes sein. größter Amerikaner- Benjamin Franklin. Die Ähnlichkeit zwischen Franklin und Paynes Jugend ist verblüffend. Beide wurden im Alter von 13 Jahren von der Schule genommen. Beide arbeiteten im "Familienbetrieb" (Franklin - im Setzgeschäft mit seinem älteren Bruder). Beide hassten diesen Job und beide träumten von einer weiten Welt jenseits ihrer Städte. Und beide liefen als junge Männer von zu Hause weg. Paynes Jugend erinnerte Franklin an seine eigene Jugend, und er hat vielleicht gespürt, dass Payne ein ähnlicher Ruhm bevorstand.

Also lief der 19-jährige Thomas von zu Hause weg, nahm einen Job als Matrose auf der Brigg „König von Preußen“ an und segelte zu neuen Ländern und einem neuen Leben. Das neues Leben hoch zu ihr letzten Tage Er war rücksichtslos gegenüber Thomas Paine. Payne verlor immer alles, und selbst wenn ihm das Schicksal zulächelte, würde sich ein Wermutstropfen im Honigfass seines Glücks sicherlich als Wermutstropfen entpuppen. Er heiratete zweimal, und beide Male erfolglos: Die erste Frau starb kurz nach der Heirat, die zweite verließ ihn. Er durchlief eine ganze Reihe von Berufen, vom reisenden Korsettarbeiter bis zum evangelischen Wanderprediger, und blieb immer ein mittelloser armer Mann. Dem „Vater der amerikanischen Nation“ war der für die Amerikaner so charakteristische Geschäftsgeist völlig fremd, und wenn es einen Menschen auf der Welt gab, der für das Geschäft absolut ungeeignet war, dann war es Thomas Paine. Als er am Ende des beschriebenen Zeitraums Besitzer eines kleinen Tabakladens wurde, endete alles mit dem Bankrott, dem Verkauf von Immobilien für Schulden, und mit 37 war Payne derselbe Bettler wie mit 19. Zwar war Thomas all die Jahre hartnäckig in der Selbstbildung tätig, studierte Mathematik, Astronomie, Wirtschaft, Philosophie (insbesondere französische Aufklärer). Der berühmte Benjamin Franklin, der Vertreter der amerikanischen Kolonien in England, behandelte Thomas zwar wie einen Sohn. Zwar war er mehrere Jahre Mitglied des politischen Clubs White Hart, wo er lernte, seine Gedanken klar, genau und prägnant auszudrücken. Das alles bezog sich auf die sogenannten „bleibenden Werte“, die ihm niemand nehmen konnte und von denen er, wie der antike Philosoph, sagen konnte: „Ich trage alles Meinige bei mir.“ Aber sich von all dem zu ernähren, war leider unmöglich.

„Versuchen Sie Ihr Glück in Amerika“, riet Franklin ihm und gab Payne zusammen mit diesem guten Rat ein Empfehlungsschreiben an seinen Schwiegersohn, einen einflussreichen Geschäftsmann aus Philadelphia. Am 30. November 1774 stieg Thomas Paine aus dem London Packet aus, das in Philadelphia ankam, nahm ein Zimmer in einem Haus an der Ecke Front Street und Market Street und war zwei Monate später bereits Angestellter des Pennsylvania Magazine. Das neue Leben von Thomas Paine begann in der Neuen Welt.

Einer von Paynes ersten Artikeln – „African Slaves in America“ – machte sofort viel Aufsehen. Payne war nicht der Erste, der gegen die Sklaverei protestierte. und vor ihm gab es edle Amerikaner in einem engen Freundeskreis, so dass niemand besonders hörte, und verurteilte diese Schande ihrer Zeit. Thomas Paine sprach mit lauter Stimme darüber. Und obwohl der ganze Ruhm des Kämpfers gegen die Sklaverei und für die Befreiung der Schwarzen an Abraham Lincoln ging, sollten wir nicht vergessen, dass es Payne war, der der erste Abolitionist war, was die heutigen Afroamerikaner, Nachkommen ehemaliger Sklaven, in der Regel tun nicht einmal vermuten. Dieser Artikel erschuf Paynes erste Gruppe von Todfeinden, die Pflanzer. Feinde zu machen war jedoch das einzige, was Payne sein ganzes Leben lang erfolgreich tat.

Von „Common Sense“, geschrieben 1776, der die amerikanischen Kolonien veranlasste, eine föderale demokratische Republik zu schaffen, haben wir bereits gesprochen. Fügen wir hinzu, dass Payne trotz der astronomischen Auflagenzahlen und des beispiellosen Erfolgs der Broschüre in seiner üblichen Armut blieb: Die Herausgeber stahlen die Hälfte des Honorars, und der Autor gab die andere Hälfte an den Fonds der Revolutionsarmee , wo er bald selbst als Volontär einstieg.

Paynes Proklamationen, die die Gründung der Vereinigten Staaten forderten, wurden von George Washington angeordnet, um den Truppen laut vorgelesen zu werden, wie zukünftige napoleonische "Befehle".

Es war die schönste Stunde von Thomas Paine. Wenn er nicht die beliebteste Persönlichkeit in den Kolonien war, so stand er doch auf einer Stufe mit Persönlichkeiten wie Franklin, Jefferson, Washington oder Madison.

Nach der Gründung der Vereinigten Staaten ernannte ein dankbarer Kongress Paine zum Sekretär des Komitees auswärtige Angelegenheiten. Diese Position hätte eigentlich ein Berufspolitiker einnehmen sollen, also eine Person, die nur in den allernötigsten Fällen den Mund aufmacht. Payne war kein Politiker, er war Journalist und machte bei jeder Gelegenheit den Mund auf. amerikanische Armee. (Heute würde dieser Skandal so etwas wie "Dingate" heißen). Payne, ein unverbesserlicher Wahrheitsliebhaber, reagierte sofort lautstark auf den Skandal, woraufhin er zum Kongress vorgeladen und „wegen der Preisgabe von Staatsgeheimnissen in der Presse“ gefeuert wurde – damals gab es die aktuelle glorreiche demokratische Tradition der Preisgabe noch nicht. Staatsgeheimnisse durch Zeitungen.

1787 reiste Payne nach Europa ab, ohne davon auszugehen, dass er nur 15 Jahre später wieder amerikanischen Boden betreten würde. Er kam nach England, in seine eigentliche Heimat, und sorgte dafür, dass dort alles so war wie in den Jahren seiner Kindheit – die alte Metropole schien in ihren Traditionen erstarrt. Aber Frankreich wanderte und kochte in diesen vorstürmischen Jahren, Payne ging dorthin und fühlte sich wie ein Fisch im Wasser, in dieser vertrauten Umgebung. Als die Revolution ausbrach und England darauf mit Edmond Burkes Pamphlet „Reflection of the Revolution“ reagierte, in dem die Ereignisse in Paris als „ein von bluttrunkenem Pöbel verübtes Massaker“ bezeichnet wurden, erließ Payne zur Verteidigung seine berühmten „Rights of Man“. der Revolution. Dieses Werk erhob ihn zu neuem Ruhm: Frankreich und Amerika bewunderten sein Traktat, das an Klarheit und Gedankentiefe, an Aktualität und Radikalität die klassischen und meist abstrakten Werke der Aufklärer der ersten Jahrhunderthälfte übertraf.

„Menschenrechte“ sind heute ein bekanntes Wortklischee, das hundertmal am Tag verwendet wird, und alles, was damit gemeint ist, überrascht niemanden. Aber dann, vor zwei Jahrhunderten, fragten „Konservative“ empört: Ist dieser Superradikale, der die Grundlagen der europäischen Zivilisation und Stabilität untergräbt, in seinen Gedanken? Er fordert doch Undenkbares und Unerhörtes - Gleichberechtigung der Frau, Alterssicherung, staatliche Armenhilfe, Trennung von Religion und Staat, Abschaffung der Monarchie und wer weiß was noch! Payne hatte Heerscharen neuer Feinde, in England wurde die gesamte Auflage von „Rights“ beschlagnahmt, der Verlag inhaftiert, und Payne selbst wurde in Abwesenheit vor Gericht gestellt, als Staats- und Königsfeind anerkannt und als Krimineller geächtet. Aber Präsident Washington schickte Paine begeisterte Briefe, das revolutionäre Frankreich applaudierte ihm, und er, ein Ausländer, wurde feierlich zum Vollmitglied des Konvents gewählt.

Und wieder tauchte, wie immer, das übliche „Haar in der Suppe“ in Paynes Leben auf. Am 20. Januar 1793 fand die berühmte Abstimmung des Konvents statt, die über das Schicksal von König Ludwig XVI. entscheiden sollte. Zwei Möglichkeiten wurden erwogen: den König öffentlich hinzurichten oder ihn lebenslang einzusperren. Als Payne an der Reihe war, dem es seine Überzeugungen nicht erlaubten, eine Person zum Tode oder zu lebenslanger Haft zu verurteilen, schlug er eine dritte Option vor – das Exil außerhalb Frankreichs. Es war, wie es scheint, das Absurdste, was erfunden werden konnte – schließlich träumten der König selbst und seine emigrierten Anhänger und überhaupt alle frankreichfeindlichen Kräfte nur davon. Paynes Aussage provozierte eine wütende Rede des "Volksfreundes" Marat aus der jakobinischen Fraktion, den Payne wie üblich von nun an erfolgreich zu seinen Todfeinden machte.

Sechs Monate waren seit dem Jakobinerputsch und dem Beginn des Terrors vergangen, und es war an der Zeit, Bilanz zu ziehen: Thomas Paine wurde als „Royalist“ und englischer Spion verhaftet und Ende Dezember 1793 in eine feuchte Zelle geworfen in einem luxemburgischen Gefängnis auf sein Schicksal warten. Es war das unglücklichste Jahr von Paynes vielen unglücklichen Jahren. Zehn Monate im Gefängnis untergruben seine Gesundheit. Seine Briefe an Washington, in denen er den Präsidenten bat, ihm Payne bei seiner Freilassung zu helfen, blieben unbeantwortet: Paynes Idol und Halbgott sei nicht mehr Kommandant der Revolutionsarmee; jetzt war er Präsident, Politiker, und die Beziehungen zu Frankreich waren ihm wichtiger als das Schicksal seines ehemaligen Freundes und Verbündeten.

Im Gefängnis schrieb Payne sein drittes Hauptwerk, The Age of Reason, das sein späteres Leben in einen andauernden Albtraum verwandelte. Paynes religiöse und philosophische Ansichten waren sehr chaotisch. Sie verbanden skurril Quäker-evangelische Lehren mit galligem Antiklerikalismus im Geiste Voltaires und Robespierres Verehrung eines „höheren Verstandes“ und „höchsten Wesens“ mit dem rationalistischen Atheismus der Aufklärung. Payne lachte über die Göttlichkeit Christi, glaubte aber an ihn. historische Existenz und teilte seine Lehren. Er lehnte alle Kirchen ab, behandelte die Bibel ironisch, identifizierte Gott mit der Natur, glaubte aber gleichzeitig an die Unsterblichkeit der Seele. Mit seinem „Age of Reason“ machte Paine sofort die Geistlichen aller Konfessionen, alle Gläubigen und vor allem Heuchler, die vorgaben, Gläubige zu sein, zu ihren ewigen und Todfeinden. Rechnet man dazu noch Sklavenhalter und Gegner der Abschaffung der Sklaverei, Groß- und Kleinunternehmer, die keine gesellschaftliche Veränderung wollten, und Radikale, die Quäker-Tugenden verachteten, kann man sagen, dass Payne fast keine Unterstützer und Freunde mehr hatte. Eine enttäuschende Situation für einen Mann, dessen Alter auf die sechzig Jahre zuging.

Und doch fanden sich Freunde. Der neue amerikanische Botschafter in Frankreich, James Monroe, appellierte auf eigene Gefahr und Gefahr an die französische Regierung, die Freilassung von Thomas Paine als Bürger der Vereinigten Staaten zu fordern, der Frankreich freundlich gesinnt war. Der Forderung wurde stattgegeben.

Am 1. September 1802 reiste Payne, der in seiner ersten Heimat England geächtet war, nachdem er in seiner dritten Heimat Frankreich eine Zeit im Gefängnis verbracht hatte, in seine zweite Heimat, die Vereinigten Staaten, ab. Die ersten Tage nach seiner Ankunft erschütterten ihn. Es war nicht mehr das Amerika, das er vor 15 Jahren verlassen hatte. Das Land wurde von Politikern, Pflanzern und Großunternehmern im Würgegriff gehalten. Paynes Verdienste waren lange vergessen, die ältere Generation wusste einfach nichts über ihn. Aber die leiseste Erwähnung von Payne in der Presse wurde von unentbehrlichen Beinamen „Blasphemer“, „Krimineller“, „Bösewicht“, „moralischer Verderber“ und dergleichen begleitet. Payne war einsam, verachtet und wie immer arm. Und doch zeigten sich sein heller Verstand und seine edle Natur erneut in voller Kraft.

"Letters to the Citizens of the United States" war der Titel von Paynes letztem Werk, geschrieben 1803 in Form von sieben Briefen an Präsident Jefferson. Der siebte Buchstabe ist für uns von besonderem Interesse. Darin wurde der Entwurf für das beschrieben, was 116 Jahre später der Völkerbund und 142 Jahre später die Vereinten Nationen werden sollte. Der „Godfather of the United States“ träumte nun von einer „Association of Nations“. In zehn Artikeln der von Payne konzipierten „Mustercharta“. Internationale Organisation enthält fast alles, worauf die heutige UNO aufbaut: Gleichberechtigung der Mitglieder, Definition von Aggression und Sanktionen gegen den Aggressor, Menschenrechte und gemeinsame Sanktionen gegen Verletzer dieser Rechte - alles, bis hin zur Hilfe für arme und rückständige Länder. Dieser außergewöhnliche Mann war seiner Zeit wieder ein Jahrhundert voraus. Diese Vision der Zukunft, die von seinen Zeitgenossen missverstanden und vergessen wurde, könnte Paines unsterblichen Ruhm sichern.

Nun, was ist mit seinen dankbaren Mitbürgern? Am Wahltag 1806 erschien Payne in seinem Wahllokal und wurde einer unerhörten Demütigung ausgesetzt: Ihm wurde deutlich erklärt, dass er kein Wahlrecht mehr habe – für 15 Jahre Abwesenheit habe der „Vater der Nation“ besessen die amerikanische Staatsbürgerschaft verloren. Dieser Schlag lähmte Payne mehr als das Luxemburger Gefängnis.

Er starb vergessen und verlassen am 8. Juni 1809, und eine eigentümliche Kombination aus Nachruf und Epitaph war für ihn der Satz aus der Zeitung New York Citizen: "Er lebte lange, tat etwas Gutes und tat viel Schaden." Das ist alles, was Zeitgenossen über den Kieselstein sagen konnten, der die weltweite Lawine der Demokratie davongetragen hat.

Zehn Jahre später kam William Cobbet, ein englischer Journalist, ein glühender Bewunderer von Paines Ideen, in New Rochelle an, wo er begraben wurde, holte die Knochen seines Idols aus dem Grab, überführte sie in eine speziell präparierte Metalltruhe und brachte sie dorthin England. Cobbet träumte davon, Paynes sterbliche Überreste mit Ehren in seiner Heimatstadt Thetford zu bestatten und das Grab in ein nationales Heiligtum und einen Wallfahrtsort für Millionen von Menschen zu verwandeln, die an demokratische Ideale glauben. Leider war er zu naiv. Die alte Metropole hatte sich nicht verändert, Payne war immer noch geächtet, und von einem Grab war keine Rede. Cobbet behielt die Truhe zu Hause. 1835 starb er und hinterließ die Truhe als größte Reliquie seinem Sohn. Als dieser bankrott ging und sein ganzes Vermögen unter den Hammer kam, wurde die Truhe nicht als Eigentum anerkannt – sie wurde einfach weggeworfen. Diese Truhe mit den Überresten von Payne wurde von einem Tagelöhner, dann einem handwerklichen Möbelhersteller, abgeholt und mehrere Jahre lang aufbewahrt. sein späteres Schicksal ist unbekannt. Ein ganzes Jahrhundert lang lag ein undurchdringlicher Schleier des Vergessens über dem Namen Thomas Paine...

In den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts erinnerte man sich wieder daran, als sich die europäischen Länder nacheinander in faschistische und halbfaschistische Diktaturen verwandelten und England allein gegen Nazideutschland kämpfte. Dann wurde Payne "der größte der Söhne Englands" und "britischer Voltaire" genannt. Und 1945, inmitten der Feierlichkeiten zum Sieg der Demokratie über den Totalitarismus, wurde die Büste von Thomas Paine feierlich in die Hall of Fame gestellt. Vielleicht ist das die Umsetzung des Prinzips „besser spät als nie“ …

Es wird angenommen, dass das Prinzip der "Kollektivschuld" ein bösartiges Prinzip ist. Aber in diesem Fall gilt ausnahmsweise dieser Grundsatz: Wir alle haben eine kollektive Schuld vor der Erinnerung an Thomas Paine – einen Mann, aus dessen Worten die Despotie wie einst aus den Trompetentönen – die Mauern von Jericho zusammenbrach. Wir können auf sein Grab keinen luxuriösen Grabstein setzen, wir können nicht einmal einen Strauß bescheidener wilder Blumen darauf legen – er hat kein Grab. Wir alle stehen in seiner Schuld, und es gibt nur einen Weg, wie wir diese Schuld zurückzahlen können: immer den Idealen der Demokratie treu zu bleiben, den Idealen des größten Amerikaners, der dieses Land geschaffen und ihm den Namen Thomas Paine gegeben hat.

Payne, Thomas(Paine, Thomas) (1737–1809), angloamerikanischer Revolutionär und Publizist, wurde am 29. Januar 1737 in Thetford (Großbritannien) geboren. Er kam 1774 mit der Unterstützung von Benjamin Franklin, den er vergötterte, nach Amerika. Er war Herausgeber des Pennsylvania Magazine (1775-1777) und hatte großen Einfluss auf die Atmosphäre der Unentschlossenheit, die diese Zeit prägte, indem er in einer Broschüre energische Argumente für die amerikanische Unabhängigkeit vorbrachte. Gesunder Menschenverstand (gesunder Menschenverstand, 1776), und dann, als der Krieg begann, in einer Reihe von Proklamationen Amerikanische Krise (amerikanische Krise, 1776–1783). George Washington befahl den Soldaten, den ersten von ihnen zu lesen, um ihre Moral aufrechtzuerhalten. Bei der Arbeit Gemeinwohl (öffentliches Gut, 1780) argumentierte Payne, dass Virginias Anspruch auf die westlichen Länder Teil der Frage des Rechts aller Kolonien sein sollte, solche Ansprüche geltend zu machen; er hoffte, dass der von ihm vorgeschlagene Ansatz dazu beitragen würde, das zukünftige Bündnis zu vereinen und zu stärken.

1787 ging Payne nach Frankreich, 1791 veröffentlichte er in London den ersten Teil der Abhandlung Menschenrechte (Rechte des Menschen, 1791), das die Französische Revolution begrüßte, reagierte auf feindliche Revolutionen Reflexionen Burke, veröffentlicht 1790, und erläuterte die Vorteile einer Republik gegenüber einer Monarchie. Payne forderte die Briten auf, die Monarchie auf die gleiche Weise wie in Frankreich zu stürzen. In Großbritannien wurde er des Hochverrats angeklagt, floh nach Frankreich, wo er 1792 in den Konvent gewählt wurde, in dem er den von Brissot angeführten Girondins angehörte. Nach der Machtergreifung durch Anhänger von Robespierre wurde Payne im Dezember 1793 für zehn Monate inhaftiert, weil er sich der Hinrichtung Ludwigs XVI. Abhandlung Zeitalter der Vernunft (Das Zeitalter der Vernunft, 1794–1796) widmete sich der Entwicklung der Position des Deismus.

Befürworter des Anglikanismus und Calvinismus in Amerika erklärten diese Abhandlung von Paine zur „Bibel des Atheismus“ und der Blasphemie. Jefferson im Vorwort zu Menschenrechte behauptete, dass seine Prinzipien und Paynes Prinzipien übereinstimmten. Von diesem Zeitpunkt an wurde Payne oft kritisiert, in der Hoffnung, Jeffersons Position zu untergraben. Liberale in Amerika und verschiedene britische revolutionäre Gesellschaften trugen zur Ausweitung von Paines Einfluss bei, indem sie seine Schriften als Lehrbücher in Erwachsenenbildungsprogrammen verwendeten. Die heftigen Attacken der Gegner spielten dabei keine mindere Rolle. All dies trug Früchte: 1800 wurde Jefferson zum Präsidenten gewählt, und 1832 wurde in Großbritannien die Reform Bill verabschiedet. Nachdem Paine 1802 auf Einladung von Jefferson nach Amerika zurückgekehrt war, wurde er erneut von den Calvinisten angegriffen, die zusätzliche Argumente im blutigen und reaktionären Ausgang der Französischen Revolution fanden. Payne starb in

Englisch Thomas Paine ; zudem Thomas Paine , manchmal Peng

angloamerikanischer Schriftsteller, Philosoph, Publizist; genannt "der Pate der Vereinigten Staaten"

Kurze Biographie

Politiker, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens Großbritannien und die USA, Publizist, Philosoph, Schriftsteller, „Godfather of the USA“ – wurde am 29. Januar 1737 in Großbritannien, in Thetford, in eine Quäkerfamilie geboren. Die Eltern lebten nicht gut, Thomas wurde nur an einer örtlichen Schule unterrichtet, und selbst dann ohne großen Erfolg. Payne war in seiner Jugend Angestellter der Verbrauchsteuerbehörde und wusste schon damals, wie man eloquent ist. In Kenntnis dessen wandte sich das Management an ihn mit der Bitte, eine Petition an die Regierung für eine Gehaltserhöhung zu verfassen. Wegen Paynes Nachricht, die von niemandem gelesen und verschickt wurde, in der er arglos zugab, dass alle ihre Angestellten wegen ihres geringen Gehalts Bestechungsgelder annehmen, war das Finanzamt eingeschaltet mit voller Kraft vor Gericht geschickt. Dem Schuldigen des Vorfalls gelang es jedoch, an Bord des Schiffes zu gehen und 1774 in den USA anzukommen, mit ihm ein Empfehlungsschreiben von B. Franklin (sie trafen sich in England).

Zu dieser Zeit braute sich Amerikas Bruch mit England gerade zusammen, und Payne rief die Amerikaner auf einer überfüllten Kundgebung auf, für die Unabhängigkeit zu kämpfen. 1775 kehrte Payne erneut nach England zurück, diesmal mit einer Petition an den König im Namen eines Senators und Kongresses. Nach Abschluss der Mission kehrte er nach Amerika zurück und veröffentlichte 1776 die Broschüre „Common Sense“, die, wie John Washington es ausdrückte, eine echte Revolution in den Köpfen auslöste. Darin verteidigte er das Recht des Volkes auf Souveränität und Revolution, argumentierte für die Notwendigkeit, mit der Metropole zu brechen; Die Ideen, die er zum Ausdruck brachte, spiegelten sich in Jeffersons Unabhängigkeitserklärung von 1776 wider.

In den Jahren 1776-1783, als es einen Krieg mit England um die Unabhängigkeit Nordamerikas gab, gab Payne im Washingtoner Lager die Zeitung "The American Crisis" heraus und unterstützte damit die Moral der amerikanischen Armee. Die dort veröffentlichten Artikel machten Payne zum besten Publizisten des Landes, zur zweitbeliebtesten Persönlichkeit nach George Washington.

Nach der Gründung der Vereinigten Staaten von 1777 bis 1779. Payne diente als Sekretär des Kongressausschusses für auswärtige Angelegenheiten. 1780 initiierte und führte er erfolgreich eine nationale Subskriptionskampagne für die Durchführung von Militäroperationen zur Unterstützung Washingtons durch; 1781 leistete er hervorragende Arbeit bei der Beschaffung eines Darlehens aus Frankreich.

Nach dem Krieg nach England zurückgekehrt, musste er 1792 nach Frankreich emigrieren. Der Wendepunkt in der Biografie steht im Zusammenhang mit seiner Haltung zur Französischen Revolution und der in ihrer Folge verfassten Abhandlung „Die Rechte des Menschen“ (1791). Payne verteidigte leidenschaftlich die Revolution, die neue französische Verfassung, das Menschenrecht auf Gedanken- und Glaubensfreiheit. Zugleich charakterisierte er scharf die britische Verfassung, für die er sich in der Person der Regierung einen böswilligen Feind erwarb. Im Frühjahr wurde Thomas Paine wegen Beleidigung des Königs und der Verfassung angeklagt, aber damals war er in Frankreich, war Mitglied des Nationalkonvents. Trotz der Tatsache, dass der berühmte Anwalt seine Interessen vor Gericht verteidigte, wurde Payne für schuldig erklärt.

In Paris fielen jedoch große Probleme auf Payne. Er nahm die Position der Girondins ein und trat nicht für die Hinrichtung von König Ludwig XVI., sondern für sein Exil in Amerika ein, und eine solche Fürbitte kam nicht mit ihm durch. Nachdem die Girondins gefallen waren, wurde Payne verhaftet und zum Tode verurteilt, und nur ein glücklicher Zufall der Umstände bewahrte ihn vor einem tragischen Ende. Während er inhaftiert war, arbeitete Payne an The Age of Reason, seinem wichtigsten atheistischen philosophischen Werk, das vom Glauben an den Triumph der Vernunft durchdrungen war.

1804 kommt der berühmte Publizist in Amerika an und rechnet mit einem herzlichen Empfang. Die religiös gesinnte amerikanische Gesellschaft reagierte jedoch mit Feindseligkeit auf das „Zeitalter der Vernunft“, sogar Freunde unterhielten keine Beziehungen mehr zu Payne. Er schränkte seine gesellschaftspolitischen, journalistischen Aktivitäten ein, versuchte sich durchzusetzen Seelenfrieden mit Hilfe von Alkohol. BEIM letzten Jahren Während seines Lebens war der Publizist praktisch allein, aber er wurde durch den Gedanken getröstet, dass sein Leben für die Menschheit nützlich war. Am 8. Juni 1809 starb Thomas Paine in New York.

Biografie aus Wikipedia

Ebenfalls Payne, manchmal Peng(Eng. Thomas Paine; 29. ​​Januar 1737, Thetford, Großbritannien – 8. Juni 1809, New York, USA) – Anglo-amerikanischer Schriftsteller, Philosoph, Publizist, mit dem Spitznamen „der Pate der Vereinigten Staaten“.

Payne kam im Alter von 37 Jahren zum ersten Mal nach Amerika, vertrat in der populären Broschüre Common Sense (1776) separatistische Gefühle und wurde zum Ideologen der amerikanischen Revolution. In der Abhandlung „Menschenrechte“ (1791) begründete er die Französische Revolution mit den Positionen der Aufklärung, für die er 1792 in den Konvent gewählt wurde (obwohl er kein Französisch sprach). 1794 schrieb er das philosophische Werk Das Zeitalter der Vernunft, das von den Ideen des Deismus und dem Glauben an den Triumph der Vernunft durchdrungen ist.

Thomas Paine wurde am 29. Januar 1737 in Thetford, Norfolk, England, geboren. Er stammte aus einer armen Quäkerfamilie. Seine Ausbildung beschränkte sich auf die örtliche Schule, wo er nicht einmal Latein lernte. In seiner Jugend lebte Payne in Armut. Er arbeitete in einer Werkstatt und diente dann in einem Verbrauchsteueramt. Seine Frau starb bei der Geburt.

Die Behörden wussten um seine Beredsamkeit und baten ihn, einen Antrag auf Gehaltserhöhung zu stellen. Er schrieb einen Brief an die Regierung, aus irgendeinem Grund lasen sie ihn nicht noch einmal und schickten ihn ab. Darin schrieb Payne mit kindlicher Spontaneität: „Bitte erhöhen Sie unsere Löhne, sonst haben wir so einen kleinen, dass uns nichts anderes übrig bleibt, als Bestechungsgelder anzunehmen.“ Und er beschrieb detailliert, wer wann wie viel nimmt. Danach wurde das gesamte Verbrauchsteueramt vor Gericht gestellt. Payne selbst gelang jedoch die Flucht, ging an Bord eines Schiffes und kam 1774 mit einem Empfehlungsschreiben von Franklin, den er in England kennenlernte, in Amerika an. Das war am Vorabend des Bruchs der Vereinigten Staaten mit England. Bei einer großen Versammlung, die zu diesem Anlass zusammenkam, beschrieb Payne die damalige Regierung Englands in den düstersten Farben, versicherte, dass man nichts Gutes von ihm erwarten würde, und riet den Amerikanern, die Unabhängigkeit zu erklären.

In den nordamerikanischen Kolonien

Unter der Schirmherrschaft von Franklin ging Payne in Amerika ins Geschäft. Er investierte in riskante Projekte, insbesondere im Zusammenhang mit dem Brückenbau, den er als herausragende „Erfindung der Menschheit betrachtete, die es ermöglicht, die Natur zu beherrschen, ohne ihre Kraft zu stören und ohne ihre Schönheit zu zerstören“. 1787 von Payne vorbereitet, wurde 9 Jahre später im englischen Sunderland ein innovatives Brückenprojekt über den Schuylkill in Philadelphia umgesetzt.

1775 brachte Payne im Namen des Kongresses die Petition der Kolonisten an den König nach England. Diese Petition blieb unbeantwortet, und Payne kehrte nach Amerika zurück, wo er die Broschüre Common Sense veröffentlichte, in der er argumentierte, dass jedes Volk das Recht hat, eine Regierung zu arrangieren, die ihm gefällt. Laut Washington hat Paines Pamphlet eine Revolution in den Köpfen ausgelöst. Er widerlegte die Hoffnungen der Kolonisten auf die Fürsprache des Königs und erklärte die Monarchie zu einer unnatürlichen Regierungsform. Beispiele für inkompetente oder wertlose Monarchen entnahm er reichlich dem Alten Testament. Es wird geschätzt, dass jede zweite Familie in den Dreizehn Kolonien ein Exemplar dieser Broschüre besaß, was sie zum erfolgreichsten Buch in der Geschichte der Neuen Welt macht. Der phänomenale Erfolg der Abhandlung wurde durch die Tatsache erleichtert, dass sie fast kostenlos verteilt wurde, da Payne das Urheberrecht an seinem Werk ablehnte.

Der „gesunde Menschenverstand“ bereitete die Kolonisten auf den endgültigen Bruch mit dem Mutterland vor. Payne wird auch der Autor des anonymen Artikels "African Slavery in America" ​​​​zugeschrieben ( Afrikanische Sklaverei in Amerika, März 1775), mit einer der ersten Darstellungen der Ideologie des Abolitionismus; Unter ihrem Einfluss wurde die erste abolitionistische Gesellschaft in Amerika gegründet. Nachdem die Unabhängigkeitserklärung ausgearbeitet und der Krieg mit England begonnen hatte, ging Payne ins Washingtoner Lager und schrieb eine Serie von 13 Broschüren mit dem Titel "The American Crisis", in der Hoffnung, den Mut der kleinen amerikanischen Armee zu stärken. Einer seiner Artikel wurde auf Befehl von George Washington den Truppen anstelle einer Tagesordnung vorgelesen und inspirierte die Soldaten so sehr, dass sie sich wiederholten, als sie gegen die Briten in die Schlacht stürmten Anfangsworte Paynes Artikel: "Die Zeit ist gekommen, die Kraft der menschlichen Seele zu testen!".

Dank der veröffentlichten Werke wurde Payne nach Washington zur beliebtesten Person in Amerika. Als Charleston 1780 von englischen Truppen eingenommen wurde und sich Washington in der verzweifeltsten Lage befand, bot Paine an, ein nationales Abonnement zur Deckung der Militärausgaben für Notfälle zu arrangieren, und war der erste, der 500 Dollar beisteuerte. 1781 wurde Payne von der amerikanischen Regierung nach Paris geschickt, um einen Kredit auszuhandeln und diesen Auftrag erfolgreich abzuschließen.

Im revolutionären Frankreich

Am Ende des Krieges kehrte Payne nach England zurück. Paine begrüßte zusammen mit Burns und Wordsworth die Französische Revolution, die 1789 ausbrach, als den Beginn der Freiheit für die gesamte Menschheit. Als Burke 1790 seine „Meditations on the French Revolution“ veröffentlichte, konterte ihm Payne mit einer umfangreichen Broschüre, Rights of Man, in der er die natürlichen, angeborenen Rechte des Menschen verteidigte. Laut Payne tritt eine Person in eine Sozialunion ein, nicht um ihre angeborenen Rechte zu schmälern, sondern um sie zu sichern; einen Teil seiner Rechte im Interesse der Gesellschaft aufgibt, behält er sich die Gedankenfreiheit, die Freiheit des religiösen Gewissens und das Recht vor, alles für sein eigenes Glück zu tun, was anderen nicht schadet. Payne argumentiert über dieses Thema mit Burke und verteidigt leidenschaftlich die neue Verfassung Frankreichs, die jedem das Wahlrecht gibt, der auch nur den kleinsten Tribut zahlt, und gibt der englischen Verfassung eine böse Charakterisierung, die alles darauf abzielt, dem König die Mittel zu geben seine Untertanen zu bestechen. Zutiefst berührt beschloss die Regierung, den Autor der Broschüre strafrechtlich zu verfolgen.

Im Mai 1792 wurde Payne wegen Beleidigung des Königs und der Verfassung vor Gericht gestellt. Payne konnte dem Prozess nicht beiwohnen; Zum Mitglied des Nationalkonvents gewählt, lebte er in Paris und vertraute den Schutz seines Buches und seiner Persönlichkeit dem berühmten Rechtsanwalt Thomas Erskine an. Trotz Erskines brillanter Rede, die die Jugend begeisterte, befand die Jury Payne für schuldig. Unfähig, den Autor der Broschüre einzusperren, verfolgte die Regierung alle, die sie finden konnten. Als Mitglied des Konvents war Payne ein Unterstützer der Girondins und stimmte immer mit ihnen ab. Im Prozess gegen den König trat er für die Ausweisung Ludwigs XVI. ein und warnte die Versammlung, dass die Hinrichtung des Königs ein großer politischer Fehler wäre und in Amerika, wo Ludwig XVI. sehr beliebt war, einen äußerst ungünstigen Eindruck hinterlassen würde. Anstelle der Hinrichtung riet er, den König ins Exil nach Amerika zu schicken; Dort werde er sehen, "wie das öffentliche Wohl unter einer republikanischen Regierung wächst, die auf Freiheit und gerechter Vertretung basiert".

Die Montagnards konnten Payne seine Fürbitte für den König nicht verzeihen; nach dem Sturz der Girondins wurde er verhaftet, zum Tode verurteilt und konnte nur durch einen glücklichen Zufall entkommen. Während seiner Haft schrieb Payne seinen berühmten Aufsatz The Age of Reason, in dem er versuchte, die Techniken der rationalistischen Kritik auf die Erklärung der Bibel anzuwenden.

Spätere Jahre

1804 kehrte Payne nach Amerika zurück. Präsident Jefferson erinnerte sich an Paines Dienst an der amerikanischen Freiheit und stellte ihm ein ganzes Schiff zur Verfügung. Payne dachte, dass er jetzt mit Begeisterung akzeptiert werden würde, und irrte sich in seinen Berechnungen auf grausame Weise. Das "Zeitalter der Vernunft" wappnete die religiös veranlagte amerikanische Gesellschaft gegen ihn; Auf Drängen des Klerus wandten sich seine ehemaligen Freunde von ihm ab. Er konnte es nicht ertragen und begann, im Wein Trost zu suchen.

Payne starb am 8. Juni 1809 im New Yorker Stadtteil Greenwich Village, von fast allen verlassen, aber ruhig, mit dem tröstlichen Wissen, dass er sein Leben nicht umsonst gelebt hatte. „Mein Leben“, schrieb er einige Tage vor seinem Tod an einen seiner Freunde, „war nützlich für die Menschheit; Soweit ich konnte, tat ich Gutes und sterbe friedlich, in der Hoffnung auf die Gnade des Schöpfers.

Payne bat darum, in New York auf einem Quäkerfriedhof begraben zu werden, aber die örtliche Gemeinde weigerte sich, einen Platz für den berühmten „Gottlosen“ bereitzustellen. Er wurde auf seinem Hof ​​unter einer Kastanie bestattet. Bei der Beerdigung des einst beliebtesten Mannes Amerikas waren nur 6 Personen anwesend (darunter 2 Negerdiener).

1819 grub der radikale englische Publizist William Cobbet die Überreste von Payne aus und transportierte sie in seine Heimat, um eine ehrenvolle Wiederbestattung des "großen Sohnes Englands" zu erreichen. Dies geschah nicht, und das Schicksal von Paynes Asche nach Cobbets Tod bleibt ein Rätsel. Viele behaupteten später, dass sie den Schädel oder die rechte Hand eines der Gründer der Vereinigten Staaten besäßen, und verwiesen auf die Tatsache, dass sie diese „Relikte“ von Cobbet selbst erhalten hatten.

T. Paynes Ansichten

In religiöser Hinsicht war Payne ein Anhänger der englischen Deisten; sein Ziel war es, wie er es ausdrückte, die biblische und die christliche Mythologie zu erschüttern. 1795 veröffentlichte Payne einen kurzen Traktat, in dem er seine politischen Überzeugungen zusammenfasste. 1797 gründete er im Gegensatz zur Gesellschaft der Atheisten einen theophilanthropischen Kreis, in dessen Versammlungen er die Grundlagen seiner vom Aberglauben gereinigten Religion darlegte. Die Freimaurerei galt als Fortsetzung der druidischen Rituale der alten Kelten.

Payne war ein typischer Vertreter sowohl des politischen als auch des religiösen Rationalismus. Er war Autodidakt, wusste nicht viel und sprach daher oft von Naivität, die von seinen Feinden lebhaft aufgegriffen wurde. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass er sich durch gesunden Menschenverstand, starke Logik und bemerkenswerte Klarheit der Darstellung auszeichnete. Er war Volkstribun im vollen Sinne des Wortes, nicht nur, weil er eine dem Volk verständliche Sprache zu sprechen verstand, sondern auch, weil der Leitgedanke seines Lebens darin bestand, dem Volk zu dienen. Zu dem bekannten Ausspruch von Franklin: „Mein Vaterland ist, wo die Freiheit ist“, korrigierte Payne: „Mein Vaterland ist, wo es keine Freiheit gibt, aber wo Menschen darum kämpfen, sie zu bekommen.“

Bei der Analyse der Staatsformen unterschied Payne zwischen „alten“ (monarchistischen) und „neuen“ (republikanischen) Formen. Diese Einteilung basierte auf den Grundsätzen der Vorstandsbildung – Erbschaft oder Wahl. Eine Herrschaft, die auf Machtübertragung durch Erbschaft beruhte, nannte er „das ungerechteste und unvollkommenste aller Regierungssysteme“. Ohne jede gesetzliche Grundlage, argumentierte Payne, sei eine solche Macht zwangsläufig tyrannisch und usurpiere die Volkssouveränität. Absolute Monarchien „sind eine Schande für die menschliche Natur“.

Kompositionen

• Das Gesamtwerk von P. ("Writings of Th. P.", gesammelt und herausgegeben von Moneure Conway) wurde 1895 in New York veröffentlicht.
• Payne T. Ausgewählte Werke. M, 1959.