المؤسسات الاجتماعية والثقافية - أساس النشاط الاجتماعي والثقافي للفرد
ن.ف. شاركوفسكايا
يعرض المقال تعريف المؤلف لمفهوم "المؤسسة الاجتماعية الثقافية"؛ وفي إطار النماذج التربوية للنشاط الاجتماعي الثقافي، يظهر دور المؤسسات الاجتماعية الثقافية كآليات رئيسية لتنظيم مظاهر النشاط الاجتماعي الثقافي. نشاط. الكشف عن المشكلات التي تواجه المؤسسات الحديثة في مجال التنمية الشخصية والنشاط الثقافي.
الكلمات الدالة: مؤسسة اجتماعية ثقافية، نشاط شخصي.
هذه المقالة مخصصة للنظر في الجوهر الموضوعي للمؤسسات التي تعمل كآلية خارجية خاصة تؤثر من خلالها بنية النشاط الاجتماعي الثقافي على عمل هيكل النشاط الاجتماعي الثقافي كجزء لا يتجزأ منه.
نلاحظ أنه في المجتمع الحديث، يستخدم كل شخص طوال حياته الثقافية خدمات عدد لا يحصى من المؤسسات الاجتماعية والثقافية كوسيلة للحصول على التوجه الأولي في تصوره للعالم. وبهذا المعنى، في رأينا، ينبغي للمرء أن يقترب من فهم وكشف جوهر المؤسسات الاجتماعية والثقافية في المجالات الرئيسية للنشاط الاجتماعي والثقافي.
من خلال تزويد الشخص بالدعم الروحي، وإدراك قدرته على التعلم والتحرك نحو الحرية، فإن المؤسسات الاجتماعية الثقافية تحرر له موارد زمنية كبيرة لإظهار النشاط الاجتماعي الثقافي في الأنشطة الإبداعية الترفيهية. لذلك يحتاج الإنسان إلى مؤسسات اجتماعية وثقافية، أولاً وقبل كل شيء، لتحقيق الاستقرار في حياته، والأهم من ذلك، تحرير نفسه من الحاجة إلى إظهار النشاط المضطرب.
بشكل عام، في هذه البيانات، نتطرق إلى كل من المظهر الاجتماعي للمؤسسات - تعزيز الدافع الشخصي للشخص من الخارج، أي من البيئة، والداخلية، التي تمنع الاستخدام غير المناسب لقدراته في عملية التواصل الاجتماعي. -النشاط الثقافي. كل هذا يؤكد مدى تعقيد دراسة هذه الظاهرة، الأمر الذي يستعصي على التفسير البسيط.
لفهم التعقيد الفعلي لجوهر مؤسسة اجتماعية ثقافية في شكل مخطط نشاط للنشاط الاجتماعي الثقافي للفرد، نقوم بإجراء تحليل نظري لهذا المفهوم، وبالتالي هيكله.
وهكذا، فإن المفهوم الأصلي للمؤسسة، التي لها أصل قانوني، قدمه السيد أورليو في كتابه "أساسيات القانون العام"، المترجم إلى اللغة الروسية في عام 1929. ووفقا لما ذكره السيد أورليو، الذي يعتبر مؤسس منهجية القانون العام المؤسسية، مفهوم "المؤسسة" له عدة معانٍ. في المعنى الأول، يدل على أي تنظيم ينشئه العرف أو القانون الوضعي، ويرتبط المعنى الثاني بوجود في مفهوم المؤسسة عناصر التنظيم الاجتماعي.
إن فهم عرض المبادئ الأساسية لمفهوم المؤسسة، الذي قدمه السيد أورليو، مهم بالنسبة لنا ليس فقط من حيث النظر المباشر لمفاهيم "المؤسسة الاجتماعية"، "المؤسسة الاجتماعية الثقافية"، ولكن أيضًا إنشاء تعريف المؤلف.
تجدر الإشارة إلى أنه بالفعل في القرن التاسع عشر. تهدف أساليب عزل مفهوم المؤسسة عن المعرفة الاجتماعية العلمية إلى تحسين طرق استخدام الهياكل المنهجية الجديدة التي تشرح جوهرها. أصبحت كل هذه التقنيات أساس النهج الاجتماعي (E. Durkheim)، ثم بدأ استخدام مفهوم المؤسسة وإعادة التفكير فيه كأداة منهجية من قبل ممثلي المناهج الأخرى، بما في ذلك المناهج الثقافية (B. Malinovsky)، والنظامية (O.I. Genesaretsky). ) وإلخ.
في العلوم الإنسانية الحديثة، يتم تقديم عدة معاني للتعريف.
تعريفات مفهوم "المؤسسة"، بما في ذلك: مجموعة معينة من الأشخاص الذين يؤدون وظائف عامة (J. Szczepanski)؛ مجموعة من الأدوار والحالات المصممة لتلبية حاجة اجتماعية محددة (N. Smelser)؛ المركز الأساسي لتشكيل المعنى في المجتمع البشري (F. Heffe).
وباستخدام مبدأ المنهجية عند إجراء تحليل نظري لمفهوم "المؤسسة الاجتماعية"، نلاحظ أهمية ليس فقط وجود تعريفات مختلفة لهذا المفهوم في علم الاجتماع والدراسات الثقافية، ولكن أيضا وجود تبعيتها المعقدة في بناء الواقع الثقافي والذاتي العام. وبالإضافة إلى ذلك، فإن قدرة المؤسسات الاجتماعية ليس كثيرا على تعزيز أداء المجتمع المرحلة التاريخية، ولكن أيضًا لضمان تطورها التدريجي، لضمان استمرارية الأجيال، فإن الحفاظ على القيم الأخلاقية (ن. سميلزر) يتم إسقاطه بشكل مباشر على عمليات التنمية الشخصية، وخيارات حياتها، والتي يتم تنفيذها اجتماعيًا وثقافيًا يتجلى النشاط.
في الأنشطة الاجتماعية والثقافية، ولا سيما في أحد سابقاتها - الأنشطة الثقافية والتعليمية، وهي مؤسسة اجتماعية ثقافية، وفقا ل E. M. كليوسكو، المراد دراسته كمفهوم يشمل مجموعة محددة من المؤسسات الثقافية والتعليمية التي تتمتع بخصائص فريدة تسمح لها باعتبارها وحدة معينة وفي نفس الوقت تميز هذه المؤسسة عن غيرها من المؤسسات الثقافية الاجتماعية.
في الواقع، في نظرية وتنظيم الأنشطة الاجتماعية والثقافية، كما يعتقد يو.د. كراسيلنيكوف، يجب أن تُفهم المؤسسة الاجتماعية الثقافية على أنها موضوع يعمل بنشاط من النوع المعياري أو المؤسسي، ويمتلك صلاحيات رسمية أو غير رسمية معينة، وموارد ووسائل محددة (مالية، مادية، موظفين، إلخ) ويؤدي دورًا اجتماعيًا وثقافيًا مناسبًا. وظيفة في المجتمع.
بشكل عام، التعريفات المحددة لمفاهيم "المؤسسة الاجتماعية"، "المؤسسة الاجتماعية الثقافية"، الواردة في أعمال J. Szczepansky، N. Smelzer، E. M. كليوسكو، يو.د. كراسيلنيكوف موضوعيون، على الرغم من أنهم يتجاهلون التفكير وأنواعه: المفاهيمي والفني والفعال بصريًا والمجازي البصري. ومع ذلك، بدونها، من المستحيل إعادة إنشاء ليس فقط الأعراف والقواعد الاجتماعية، ولكن أيضًا المعايير الثقافية، علاقات شخصيةلأن كل منهم في سلامته ينظم النشاط الاجتماعي والثقافي للفرد.
ومن هذا الموقف، يبدو لنا أن النهج في تعريف مفهوم "المؤسسة الاجتماعية الثقافية" سليم منهجيا، لأنه يرتكز، من جهة، على الجانب الوظيفي، ويعكس وظيفة هامة أو مجموعة معقدة من الوظائف الاجتماعية المستمدة من نظام الدولة. العلاقات الاجتماعية التي تطورت في العملية التربوية للنشاط الاجتماعي والثقافي؛ ومن ناحية أخرى، على مستوى التنفيذ، الموجود في العلاقة مع نماذج السلوك الاجتماعي للأشخاص، والتي تحددها قواعد المؤسسات.
في رأينا، المؤسسة الاجتماعية الثقافية هي تكوين اجتماعي معقد، يتكون محتواه من علاقات اجتماعية وأفعال جماعية منسقة، مرتبة من حيث الأهداف والوسائل من قبل المؤسسات الموجودة في بيئة معينة، وكذلك أشكال توحيد الموضوعات في الأنشطة الاجتماعية والثقافية، والتي يتم التعبير عنها من خلال أنظمة القواعد الاجتماعية، بما في ذلك مفهوم الموارد. كقاعدة عامة، فهي في مجملها مصممة تنظيميًا لأداء وظائف معينة في مجال الترفيه النشط الذي له أهمية اجتماعية.
من الجوهر هذا التعريفويترتب على ذلك أن تكون مؤسسة اجتماعية وثقافية نظام مفتوحلتكوين النشاط الاجتماعي والثقافي للفرد فهو موجود ويتطور وفقًا للصيغة العامة: الاحتياجات الثقافية - الوظائف ذات الأهمية الاجتماعية. ومع ذلك، من المهم أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أن عملية تطوير هذه الوظائف تتم وفقًا للقوانين الداخلية للمؤسسات الاجتماعية والثقافية، بما في ذلك من خلال التغلب على تناقضاتها المتأصلة. على سبيل المثال، كتلة محتوى من المؤيدين الخارجيين
التناقضات بين "الأفكار الأساسية لمجتمع معين والأشكال المحددة لوجود هذه الأفكار" (F. Heffe) في المؤسسات الاجتماعية، بما في ذلك التناقضات بين الاختلافات في متطلبات موضوعات النشاط الاجتماعي والثقافي من المؤسسات المتنوعة، بين القيمة أنظمة الأنواع الجديدة من المؤسسات الاجتماعية والثقافية والتقليدية، وكذلك التناقضات الداخلية، أي داخل نفس المؤسسة، تساهم عمومًا في تغييرها الثقافي، وبالتالي، في التسلسل الهرمي للوظائف المهمة اجتماعيًا.
ومن هذه المواقف المنهجية العامة، يمكن أن نستنتج أن الذات نفسها، ونشاطها، هي القادرة على تقريب الاختلافات المذكورة أعلاه إلى نوع من الوحدة وإيجاد صلة وسيطة بينها وبين رغباته الثقافية واهتماماته الاجتماعية. تعتمد إمكانية تحقيق ذلك على حرية اختيار مؤسسة اجتماعية وثقافية أو أخرى في مجال الترفيه والثقة النفسية والتربوية فيها.
على الرغم من حقيقة أن المؤسسة الاجتماعية الثقافية ترتبط بنظام معين من الاحتياجات التي يجب أن تلبيها (ب. مالينوفسكي)، بما في ذلك على أساس تركيبها، فإن محتوى الاحتياجات الثقافية غالبًا ما يعكس بشكل غامض جوهر الظروف التي تسببت في ظهور المؤسسات في البيئة الاجتماعية والثقافية. "لإزالة" هذا التناقض، من المهم أن ننتقل إلى النظر في العنصر الاجتماعي التربوي للظروف التي تساهم في ظهور المؤسسات الاجتماعية الثقافية ونجاح عملها.
بناءً على دراسة الأعمال الاجتماعية والاجتماعية التربوية لـ N. Smelzer، J. Shchepansky، A.V. مودريك، لقد حددنا الشروط التي تحدد النجاح التربوي لنظام المؤسسات من حيث تكوين النشاط الاجتماعي والثقافي للفرد. من بينها، سنحدد الأولويات: التمثيل المتساوي للتعايش بين الأشكال التقليدية والمبتكرة لتنظيم المؤسسات الاجتماعية والثقافية لتحقيق استمرارية استخدامها في عملية تشكيل النشاط الاجتماعي والثقافي للفرد؛ تنظيم معقول الاجتماعية والثقافية
مؤسسات الفضاء الإبداعي الحر للعمل الجماعي لممثلي المجتمعات الاجتماعية والثقافية: المجموعات الصغيرة، ومجموعات الشركات، والجمعيات والتشكيلات العامة، اعتمادًا على مواقف محددة.
في وحدتها، تخضع الشروط المحددة التي تحدد التطور التدريجي للمؤسسات الاجتماعية والثقافية في معظم الحالات للتغيرات من الزمن الاجتماعي التاريخي، والذي لا يتزامن أيضًا دائمًا مع وقت ظهور وتطور الاحتياجات الثقافية للمجتمع التي تعطي الصعود إلى مؤسسات معينة.
لقد اقتربنا بذلك من مشكلة تكامل المؤسسات الاجتماعية الثقافية، التي تسمح لنا بتحديد أشكالها وأساليبها الأكثر فعالية، والتي يهدف استخدامها بدوره إلى تحفيز إظهار النشاط الاجتماعي الثقافي للفرد.
وفقًا لما سبق، فإن عملية دمج المؤسسات الاجتماعية الثقافية في النظام التربوي للأنشطة الاجتماعية الثقافية يمكن أن تعتمد على مراعاة الأحكام الأولية للنهج الهيكلي الوظيفي، بما في ذلك:
العناصر البنيوية للشخصية كموضوع للنشاط الاجتماعي الثقافي، واحتياجاته الثقافية واهتماماته الاجتماعية، لأنه من أجل إشباعها يُطلب من الفرد القيام بدور فعال في أنشطة المؤسسات الاجتماعية الثقافية المرتبطة بكل من الإنتاج والحفاظ على القيم الثقافية ونشرها في المجتمع؛
منطقية الأنشطة الاجتماعية الأساسية التي تقوم بها المؤسسات الاجتماعية والثقافية وظائف هامة، بما في ذلك وظيفة التوحيد في تنفيذ الأنشطة الاجتماعية والثقافية للمواضيع، والتي على أساسها تتم عملية تكوينها سلوك الدورفي مجال وقت الفراغ؛
هيمنة المؤسسات الاجتماعية والثقافية "الأساسية" (مصطلح ب. مالينوفسكي) كحاملة للتجربة الاجتماعية والاستمرارية للحفاظ على استقرار مجالات النشاط الثقافي في المجتمع؛
مخططات تكوين مؤسسة اجتماعية ثقافية تعتمد على فكرة مؤسسية، وإجراءات العمل (الهدف، الأهداف، المبادئ)، يتم التعبير عنها بالكامل في القواعد والتقنيات وهيكل القيم والتقاليد الثقافية كصورة روحية للمؤسسة. مؤسسة.
إن التناقض الذي يحدث في الواقع بين المؤسسات الاجتماعية والثقافية في واحد أو آخر من هذه الأحكام يؤدي إلى تغيير في المكون الثقافي، وكذلك في أشكال وأساليب العمل، ولهذا السبب، وفقا لـ J. Szczepanski، من المهم للغاية أن نطرح مشكلة "مرونة" المؤسسة في عمليات التغيير والتنمية الاجتماعية.
ونحن نعتقد أن حل مشكلة ما يسمى. إن "مرونة" المؤسسات، التي تعمل كآلية رئيسية خاضعة للرقابة يتم من خلالها تنفيذ عمليات تكوين ومظهر النشاط الاجتماعي والثقافي للفرد، أمر ممكن تمامًا عند الإشارة إلى النماذج التربوية - نماذج النشاط الاجتماعي والثقافي التي طورها ن.ن. ياروشينكو. إن وجودها في نماذج المبادرة الخاصة في نظرية التعليم خارج المدرسة، والتأثير الجماعي في نظرية الأنشطة الثقافية والتعليمية والنشاط الاجتماعي للفرد، يعكس بشكل كامل الاعتماد على سياقات تكوينها: السياسية والثقافية. والاقتصادية والاجتماعية والتربوية وبالتالي فهي ما يسمى بالمجموعة منها.
وهكذا، فإن تحليل المواد العلمية من المنشورات الموسوعية والمجلات المتعلقة بفلسفة الثقافة (الشعارات، وما إلى ذلك) في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي تغطي تنفيذ المفاهيم المنهجية لعلم أصول التدريس خارج المدرسة، أكد التمثيل المهم في العملية التعليمية للمتاحف المتنقلة والمعارض الشعبية والنوادي وبيوت الناس لأفكار الفلسفة الكانطية الجديدة. وكان أكثرها شيوعاً: ثقافة الشعب والحرية الشخصية (ب. ناتورب)، التأكيد النشط للفرد ضمن حدود الرؤية الميتافيزيقية للعالم (ب. في. ياكوفينكو)، تنوع التطلعات الإبداعية للفرد في الثقافة (I.I. Lapshin، F. Stepun) . دراسة التجربة التربوية لمجلس الشعب الليتواني الذي سمي على اسم الإمبراطوري
التوراة الكسندرا الثالثأظهر أن دورًا مهمًا في تنظيم العملية التعليمية لتنمية النشاط الاجتماعي والثقافي للعمال البالغين والمراهقين والأطفال يعود إلى مؤسس بيت هذا الشعب - الكونتيسة إس في. بانينا.
خلال الفترة من الثلاثينيات إلى أوائل الخمسينيات. القرن العشرين ونتيجة "تلوين" الأهداف التربوية بأفكار فلسفة الحزب، لم يقتصر الأمر على نقل القيم الثقافية من خلال المتاحف والمعارض والمكتبات، بل تميز أيضاً تنظيم النشاط الإبداعي الفردي من خلال الأندية والجمعيات التعليمية. التوجه السياسي المستقر. في الوقت نفسه، أدى ظهور أنواع جديدة من المؤسسات الاجتماعية والثقافية، مثل مجتمع "زناني" لعموم الاتحاد، إلى تعديل الأشكال جامعات الشعب- الجامعات المحلية التي كان لديها نموذج النادي، وما إلى ذلك، أثرت الصندوق التربوي لنظرية وممارسة العمل الثقافي والتعليمي من حيث تطوير النشاط الاجتماعي والثقافي. ارتبطت أسباب إعادة تنظيمهم ارتباطًا مباشرًا بالعمليات الاجتماعية والسياسية التي حدثت في المجتمع في أواخر الثمانينيات. القرن العشرين
في المرحلة الحالية من تطور الأنشطة الاجتماعية والثقافية، من بين أهم المشكلات التي تواجه المؤسسات الاجتماعية الثقافية من حيث التنمية الشخصية والنشاط الثقافي، تبرز ما يلي:
- "طمس" جوهر المبادئ التوجيهية الاجتماعية في نظام الترابط بين النماذج الحديثة للتعليم، وضمان إدارة عمليات التنمية الثقافية للفرد؛
الشباب يستخفون بهذا الدور فن شعبي، عدم التفاهة بأنواعها في الحياة الثقافية للمجتمع؛
- الصعوبات في إنشاء نقابات شبابية عامة ذات توجه فني وبيئي وقانوني، بما في ذلك بسبب عدم كفاية تبادل المعلومات الاجتماعية بين المؤسسات والأفراد؛
ضعف الدافع المعرفي لدى جيل الشباب لإتقان البرامج الاجتماعية والثقافية، والمشاريع التي تقدمها المؤسسات الاجتماعية والثقافية،
بما في ذلك مؤسسات التعليم الإضافي؛
التمثيل غير المتكافئ، وبالتالي، تنفيذ الأجزاء البناءة من الدعم المنهجي للمؤسسات الاجتماعية والثقافية: التعليم والتشخيص النفسي والتربوي والاستشارة، وكذلك الإدارة.
يؤدي عدم الاهتمام بحل المشكلات المحددة إلى تأخير تطوير النشاط الفردي في مجال المؤسسات الاجتماعية والثقافية أو يجعله غير مكتمل بشكل كافٍ.
1. أورليو م. أساسيات القانون العام. م، 1929. ص 114.
2. كليوسكو إي.م. سبل زيادة النشاط الاجتماعي للعاملين في الإدارة الثقافية
3. كيسيليفا تي جي، كراسيلنيكوف يو.د. الأنشطة الاجتماعية والثقافية. م، 2004. ص 295-296.
4. ياروشينكو ن.ن. النشاط الاجتماعي والثقافي: النماذج والمنهجية والنظرية: دراسة. م، 2000.
تم استرجاعه بواسطة المحرر في 15 أغسطس 2008.
شاركوفسكايا إن.في. المعاهد الاجتماعية الثقافية - الأساس السلوكي للنشاط الاجتماعي الثقافي للشخصية. يقدم المقال تعريف المؤلف لمفهوم “المؤسسة الاجتماعية الثقافية” الوارد في المقال. في إطار النماذج التربوية للنشاط الاجتماعي الثقافي، يظهر دور المؤسسات الاجتماعية الثقافية باعتبارها الآليات الرئيسية لمظاهر النشاط الاجتماعي الثقافي. تم الكشف عن المشكلات التي تواجهها المؤسسات الحديثة من حيث تنمية الشخصية.
الكلمات المفتاحية: المؤسسة الاجتماعية الثقافية، نشاط الشخصية.
العمل التجريبي على تكوين الصفات الروحية والأخلاقية للشباب في ظروف المتحف الحديث
جنوب. ديريابينا
المقال مخصص للنظر التجريبي لمشكلة تكوين الصفات الروحية والأخلاقية للشباب في ظروف المتحف الحديث. يشير العمل إلى أن المتحف مؤسسة اجتماعية ووسيلة خاصة وفريدة لنقل التجربة الاجتماعية وربط التاريخ والماضي بالحاضر والمستقبل في وجود المجتمع الحديث. في مثل هذه الحالة، من الضروري مراعاة وإنشاء الظروف الاجتماعية والثقافية اللازمة لتشكيل الصفات الروحية والأخلاقية للشباب في أنشطة المتحف الحديث، الذي يتمتع بإمكانات كبيرة.
الكلمات المفتاحية: الشباب، المتحف، الأخلاق، الروحانية.
إحدى أهم مهام المجتمع الروسي الحديث هي ضمان هويته الذاتية وتقرير مصيره الروحي والأخلاقي بما يتوافق مع حقائق العالم الحديث. ومن الواضح أنه لا يمكن تحقيق ذلك إلا في سياق هذا النهضة للبلاد، والتي لن تكون موجهة نحو أهداف الحاضر والمستقبل فحسب، بل تأخذ في الاعتبار أيضًا تأثير الماضي وتقاليد الثقافة المحلية. والثقافة العالمية. وهذا مستحيل دون تكوين صفات روحية وأخلاقية جديدة للفرد.
أشكال متنوعة من الترجمة وإدراج الخبرة الاجتماعية والثقافية في وجود ومؤسسات المجتمع. بفضل هذه الأشكال، يتم إنشاء "نسيج" خاص للمجتمع ومساحته، حيث يكتسب الماضي مكانة الكود الثقافي والدلالي للحاضر. وفي سياق عملية إعادة الإنتاج الاجتماعي، يتم الكشف عن دور وسمات وجود المتحف الحديث باعتباره "جزءًا" ووظيفة محددة في المجتمع. والحقيقة هي أنه "في المتحف، يرتبط الشخص بالرمز الثقافي لثقافته المعاصرة ويتم تحقيق التجربة الاجتماعية والثقافية التي تحتاجها ثقافة معينة".
مفهوم المؤسسة الاجتماعية والثقافية. التنظيمية والمؤسسية الاجتماعية والثقافيةالمعاهد. المؤسسات الاجتماعية والثقافية كمجتمع و منظمة اجتماعية. أساس تصنيف المؤسسات الاجتماعية والثقافية (الوظائف، شكل الملكية، الوحدة المخدومة، الوضع الاقتصادي، مستوى نطاق العمل).
إجابة
المؤسسات الاجتماعية والثقافية- أحد المفاهيم الأساسية للنشاط الاجتماعي والثقافي (SCA). تتميز المؤسسات الاجتماعية والثقافية باتجاه معين لممارستها الاجتماعية و علاقات اجتماعية، نظام مميز متفق عليه بشكل متبادل لمعايير النشاط والتواصل والسلوك الموجهة بشكل مناسب. يعتمد ظهورها وتجميعها في نظام على محتوى المهام التي تحلها كل مؤسسة اجتماعية وثقافية على حدة.
المؤسسات الاجتماعية هي أشكال مستقرة تاريخيا لتنظيم الأنشطة المشتركة للأشخاص، مصممة لضمان الموثوقية وانتظام تلبية احتياجات الفرد، ومختلف مجموعات اجتماعية، المجتمع ككل. التعليم والتربية والتنوير والحياة الفنية والممارسة العلمية والعديد من العمليات الثقافية الأخرى هي أنواع من الأنشطة والأشكال الثقافية مع الآليات والمؤسسات والمنظمات الاجتماعية والاقتصادية وغيرها من الآليات والمؤسسات والمنظمات.
من وجهة نظر التوجه الوظيفي المستهدف، هناك مستويان لفهم جوهر المؤسسات الاجتماعية والثقافية.
مستوى اول - معياري. في هذه الحالة، تعتبر المؤسسة الاجتماعية والثقافية مجموعة ثابتة تاريخيا من بعض المعايير الثقافية والأخلاقية والأخلاقية والجمالية والترفيهية وغيرها من المعايير والعادات والتقاليد في المجتمع، متحدة حول بعض الهدف الأساسي والقيمة والحاجة.
تشمل المؤسسات الاجتماعية والثقافية ذات النوع المعياري مؤسسة الأسرة واللغة والدين والتعليم والفولكلور والعلوم والأدب والفن وغيرها من المؤسسات.
وظائفهم:
التنشئة الاجتماعية (التنشئة الاجتماعية للطفل، المراهق، بالغ),
التوجيه (تأكيد القيم الإنسانية العالمية الحتمية من خلال مدونات خاصة وأخلاقيات السلوك)،
الترخيص (التنظيم الاجتماعي للسلوك وحماية بعض القواعد والقيم على أساس القوانين والقواعد واللوائح القانونية والإدارية) ،
الاحتفالية الظرفية (تنظيم ترتيب وأساليب السلوك المتبادل ونقل وتبادل المعلومات والتحيات والعناوين وتنظيم الاجتماعات والاجتماعات والمؤتمرات وأنشطة الجمعيات وما إلى ذلك).
المستوى الثاني - المؤسسية.تشمل المؤسسات الاجتماعية والثقافية من النوع المؤسسي شبكة كبيرة من الخدمات والهياكل والمنظمات متعددة الإدارات التي تشارك بشكل مباشر أو غير مباشر في المجال الاجتماعي والثقافي ولها وضع إداري واجتماعي محدد وهدف عام معين في صناعتها. يشمل بشكل مباشر المؤسسات الثقافية والتعليمية والفنية والترفيهية والرياضية (الخدمات الاجتماعية والثقافية والترفيهية للسكان)؛ المؤسسات والمنظمات الصناعية والاقتصادية (الدعم المادي والفني للمجال الاجتماعي والثقافي) ؛ الهيئات والهياكل الإدارية والتنظيمية في مجال الثقافة، بما في ذلك السلطات التشريعية والتنفيذية؛ المؤسسات البحثية والعلمية المنهجية للصناعة.
وهكذا، تحتل السلطات الحكومية والبلدية (المحلية) والإقليمية أحد الأماكن الرائدة في هيكل المؤسسات الاجتماعية والثقافية. وهم يعملون كمواضيع معتمدة لتطوير وتنفيذ السياسات الاجتماعية والثقافية الوطنية والإقليمية، والبرامج الفعالة للتنمية الاجتماعية والثقافية للجمهوريات والأقاليم والمناطق الفردية.
ينبغي النظر إلى أي مؤسسة اجتماعية وثقافية من جانبين - خارجي (الحالة) وداخلي (المحتوى).
من وجهة نظر (وضعية) خارجية، تتميز كل مؤسسة كموضوع للنشاط الاجتماعي والثقافي، وتمتلك مجموعة من الموارد التنظيمية والقانونية والموظفين والمالية والمادية اللازمة لأداء الوظائف التي يسندها إليها المجتمع.
من وجهة نظر داخلية (موضوعية)، فإن المؤسسة الاجتماعية الثقافية هي مجموعة من الأنماط القياسية الموجهة بشكل هادف للنشاط والتواصل والسلوك لأفراد محددين في مواقف اجتماعية وثقافية محددة.
المؤسسات الاجتماعية والثقافية لديها أشكال مختلفة من التدرج الداخلي.
بعضها تم تأسيسه رسميًا وإضفاء الطابع المؤسسي عليه (على سبيل المثال، النظام تعليم عام، نظام خاص، التعليم المهني(شبكة من النوادي والمكتبات وغيرها من المؤسسات الثقافية والترفيهية) لها أهمية اجتماعية وتؤدي وظائفها على نطاق المجتمع، في سياق اجتماعي وثقافي واسع.
والبعض الآخر لم يتم تأسيسه بشكل محدد، ولكنه يظهر تدريجيًا في عملية النشاط الاجتماعي والثقافي المشترك طويل الأمد، والذي غالبًا ما يشكل حقبة تاريخية بأكملها. وتشمل هذه، على سبيل المثال، العديد من الجمعيات غير الرسمية والمجتمعات الترفيهية، والعطلات التقليدية، والاحتفالات، والطقوس وغيرها من الأشكال النمطية الاجتماعية والثقافية الفريدة. يتم انتخابهم طوعًا من قبل مجموعة اجتماعية وثقافية أو أخرى: الأطفال والمراهقين والشباب وسكان المنطقة الصغيرة والطلاب والجيش وما إلى ذلك.
في نظرية وممارسة SKD، غالبًا ما يتم استخدام العديد من أسس تصنيف المؤسسات الاجتماعية والثقافية:
1. حسب عدد السكان المخدومين:
أ. المستهلك الشامل (العام)؛
ب. مجموعات اجتماعية منفصلة (متخصصة)؛
ج. الأطفال والشباب (الأطفال والشباب)؛
2. حسب نوع الملكية:
أ. حكومة؛
ب. عام؛
ج. مساهمة؛
د. خاص؛
3. حسب الوضع الاقتصادي:
أ. غير ربحية؛
ب. شبه تجاري؛
ج. تجاري؛
4. حسب حجم العمل والوصول إلى الجمهور:
أ. دولي؛
ب. وطني (فدرالي) ؛
ج. إقليمي؛
د. محلي (محلي).
الوصف المؤسسي للحضارة . إن دراسة الحضارات، بما فيها الحضارة الجماهيرية الحديثة، يجب أن تقوم على حقائق يمكن ملاحظتها. قد تشمل هذه أشياء(أوسع: العالم الموضوعي المحدد لحضارة معينة)، تقنيات إنتاجها وطرق استخدامها. إلى جانبهم، تخضع الخصائص المميزة لهذه الحضارة للبحث. سبل التعاون بين الناسفي جهودهم الرامية إلى إعادة إنتاج أشكال الحياة الموجودة.على سبيل المثال، ندرس الحضارة المصرية القديمة أثناء بناء الأهرامات، بالاعتماد على دراسات هيكل الأهرامات نفسها، وعلى إعادة بناء تكنولوجيا بنائها، وكذلك معلومات حول الغرض من هذه المباني. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، نحن مهتمون بكيفية تركيز المصريين القدماء جهودهم كمية كبيرةالناس لأداء هذه المهام كثيفة العمالة: هل كان ذلك عمل العبيد أو الأحرار، هل كان عملاً قسريًا حصريًا، أم كانت المشاركة في بناء الأهرامات تعتبر عملاً مقدسًا؟ إن فهمنا لجوهر الحضارة المصرية القديمة والثقافات الشرقية القديمة بشكل عام يعتمد إلى حد كبير على المعرفة من هذا النوع.
مثال آخر. في حضارة العصور الوسطى، كان الإنتاج الأكثر أهمية هو الزراعة. لذلك، عند دراسة العصور الوسطى، يسعى العلماء للحصول على البيانات الأكثر موثوقية حول إنتاجية الزراعة في ذلك الوقت: ما الذي تمت زراعته وبأي طرق وكيف تم استخدام المنتجات. ولكن إلى جانب هذا، من أجل الفهم ثقافة القرون الوسطى، من الضروري معرفة طرق التفاعل القياسية إلى حد ما في ذلك الوقت بين الأشخاص في هذا المجال. على وجه الخصوص، تحتاج إلى فهم القواعد التقليدية لملكية الأراضي المجتمعية، وقواعد حيازة الأراضي التابعة، وما إلى ذلك، والتي تكشف فيها ثقافة العصور الوسطى عن نفسها.
إن بعض أشكال التفاعل المستقرة بين الأشخاص الذين يسعون إلى تحقيق أهداف مشتركة هي حقائق يمكن على أساسها دراسة الحضارات، وفي الوقت نفسه، علامات تسمح بالتمييز بينها. على سبيل المثال، تعتبر البورصة علامة على الحضارة الرأسمالية في العصر الجديد. قبل ذلك لم تكن هناك عمليات تبادل. كانت هناك مسارح، لكنها كانت مختلفة. تحت نفس الاسم، يتم إخفاء "المسرح" بشكل مختلف، خاص بالحضارات المختلفة، وأشكال التفاعل بين الناس على المسرح وبين المسرح والجمهور: تم تنظيم المسرح اليوناني القديم بشكل مختلف تمامًا عن المسرح الإيطالي
الكوميديا الفنية مسرح النهضة أو المرجعالتاسع عشر قرن. الجيوش أيضًا - في العصور المختلفة كانت هذه منظمات عسكرية ذات هيكلية مختلفة تمامًا. ويمكن قول الشيء نفسه عن جامعات العصور الوسطى والكلاسيكية والحديثة. إن المعرفة الموثوقة حول خصوصيات تنظيم الحياة الجامعية في الحضارات المختلفة - بدءًا من قواعد القبول وطرق التدريس وحتى شروط اختبار الدبلوم - يمكن أن تكشف الكثير عن خصائص الثقافات المعنية.المؤسسات الاجتماعية (أو الاجتماعية الثقافية) هي هياكل اجتماعية مستقرة تنظم تفاعل الأشخاص المتحدين من أجل الأداء المشترك لوظيفة أو أخرى ذات أهمية اجتماعية. سوف نطلق على الهيكل المستقر (وليس العشوائي) الذي يتم إعادة إنتاجه عدة مرات ولا يعتمد على التركيبة المحددة للمشاركين. المدرسة، المتجر، الوزارة، المحكمة، الخ. يظلون على طبيعتهم، بغض النظر عمن يتصرفون فيهم بالضبط كطلاب، ومدرسين، وبائعين، ومشترين، وموظفين، وقضاة، وما إلى ذلك.
"المؤسسة الاجتماعية الثقافية" هي مفهوم نظري يدل على نموذج (بنية يمكن تصورها)، والذي يتوافق في الممارسة العملية عادة مع مجموعة من المجتمعات البشرية المستقرة المنظمة بشكل مماثل.
في الأمثلة المذكورة أعلاه، طرحنا أسئلة حول المؤسسات الاجتماعية والثقافية المميزة للثقافات المختلفة: حول الدعم المؤسسيبناء الأهرامات في مصر القديمة، وحول مؤسسات اقتصاد العصور الوسطى، وحول البورصة كمؤسسة للاقتصاد الرأسمالي، وحول الجيوش المنظمة بشكل مؤسسي مختلف، وأخيرًا، حول "المسرح" كسلسلة كاملة من المؤسسات الاجتماعية والثقافية. نفس الاسم - متشابه ولكنه مختلف في الثقافات المختلفة تاريخياً.مثال على مؤسسة اجتماعية وثقافية حديثة هو "نادي كرة القدم". أندية كرة القدم هي جمعيات تطوعية للأشخاص (لاعبي كرة القدم، المشجعين، المديرين، وما إلى ذلك) بهدف تعزيز المشاركة المستقرة والناجحة لفريقهم في المسابقات. بفضل النادي، يعتبر فريق كرة القدم المحترف كيانًا مستقرًا، لا ينهار عندما يتغير لاعبوه. "نادي كرة القدم" هو مثال لمؤسسة اجتماعية ثقافية بمعنى النموذج التنظيمي الذي ظهر في عصر الحداثة، أي نموذج متكرر للمنظمة العامة المقابلة.
إلى جانب الأندية وفرق الأندية المحترفة، يمكنك أيضًا العثور على فرق الهواة (على سبيل المثال، من زملاء السكن والموظفين والمحاربين القدامى وما إلى ذلك)، والتي خارج المؤسسية.في بعض الأحيان يجتمعون من أجل لعبة واحدة، وغالبا ما يرتبط مصيرهم بشخص واحد - القائد أو الراعي، أو بعض الظروف الخاصة الأخرى على المدى القصير.
لذلك ينبغي تسمية انتقال حركة كرة القدم الدولية الذي حدث في وقتها من منافسة فرق الهواة المختلفة إلى بطولات الفرق المحترفة في إطار أندية كرة القدم القياسية. إضفاء الطابع المؤسسيكرة القدم.
مفهوم المؤسسة تم تطويره في الأصل في العلوم القانونية، حيث يشير إلى مجموعة معينة من القواعد القانونية التي تدعم استقرار بعض العلاقات الاجتماعية والقانونية التي تهم المجتمع. وتشمل هذه العلاقات، على سبيل المثال، «مؤسسة الميراث»، «مؤسسة الزواج»، «مؤسسة الانتخابات» أو حتى «مؤسسة الظروف المخففة» (وتتكون من مجموعة من المبادئ والظروف، في ظل وجود التي يمكن أن يُعاقب بها أي شخص يُدان بارتكاب جريمة بعقوبة مخففة). والمقصود في كل هذه الأحوال وغيرها مجموعة العلاقات والتصرفات القانونية التي تشكل هذا الإجراء. فمثلا مؤسسة الميراث هي مجموعة من العلاقات والإجراءات القانونية التي يشترط المشرع القيام بها حتى يتم الاعتراف بصحة حقيقة الميراث.
خارج نطاق الفقه، يكتسب مفهوم المؤسسة قاعدة معيارية أوسع: بالإضافة إلى القواعد القانونية، يمكن أيضًا تشكيلها من قبل المنظمين الأخلاقيين (على سبيل المثال، معهد خيري)، والجمالية (على سبيل المثال، معهد المسابقات الفنية) ولكن في كثير من الأحيان يتم تشكيل المؤسسات الاجتماعية والثقافية من قبل مجموعة واسعة من الهيئات التنظيمية ذات طبيعة مختلفة. على سبيل المثال، تتشكل مؤسسة الأبوة من خلال نظام العلاقات، بعضها مؤسس قانونًا، والباقي يكمن في مجال الأخلاق التقليدية لمجتمع معين والأفكار الجمالية المقبولة (حول الجميل والقبيح، وما إلى ذلك). .
في علم الاجتماع، عادة ما تسمى المؤسسات اجتماعي، حيث يتم دراستها كحقائق الحياة العامة(مؤسسة الدولة، مؤسسات الملكية الخاصة، الرعاية الصحية، التعليم، إلخ). ومن وجهة نظر الدراسات الثقافية تعتبر هذه المؤسسات الاجتماعية والثقافية,حيث يتم دراستها على أنها هياكل محددة مسبقًا بالثقافة ونشأت من أجل تجسيد الأفكار المتأصلة في مجتمع معين حول العالم والإنسان. وكمثال على إحدى المؤسسات الاجتماعية والثقافية للعصر الجديد، يمكن الاستشهاد بكلمة "المتحف". المتحف الكلاسيكي هو مستودع عام لآثار الحضارة الأصيلة (اللوحات والمنحوتات والكتب والأجهزة التقنية والحرف الشعبية وما إلى ذلك)، ويتم تنظيمه على أساس موضوعي أو زمني ويهدف إلى تثقيف المعاصرين. وحصلت على تجسيد حضاري تبلور فيه
التاسع عشر القرن، فكرة تماسك العملية التاريخية وقيمة الماضي باعتباره “الوطن” التاريخي للحاضر.يتضمن بناء الحضارة إنشاء مؤسساتها الاجتماعية والثقافية الخاصة، المصممة لتنظيم الجهود المشتركة للناس وفقًا للأفكار المميزة لثقافة معينة. تاريخيًا، ظهرت جميع المؤسسات الاجتماعية الثقافية، ثم عملت، ثم تفككت. في أغلب الأحيان، يدرس المؤرخون الثقافيون المؤسسات المستقرة القائمة بالفعل والتي تعمل في إطار شكل أو آخر من الأشكال الحضارية والثقافية القائمة منذ فترة طويلة (يطلق عليها اسم العصور الثقافية والتاريخية). وقد تم حتى الآن إيلاء قدر أقل من الاهتمام لمراحل الأزمة نشأة المؤسسات وانهيارها.
عادة، يحدث تدمير المؤسسات الاجتماعية والثقافية عندما تغير التغيرات في الثقافة الأفكار حول الأهداف التي تم تشكيل المؤسسات من أجلها. على سبيل المثال، فإن إنشاء الثقافة الإقطاعية - مؤسسة جيش الفارس - مع ظهور عصر الاستبداد فقدت أهميتها، وشهدت تراجعا وأفسحت المجال لمؤسسة جيش المرتزقة.
عندما نلاحظ، في لحظة تاريخية معينة، تدمير العديد من المؤسسات الاجتماعية والثقافية في وقت واحد، يجب أن نستنتج حول أزمة هذا الشكل من الحضارة وبداية عصر حدودي (انتقالي). ينبغي استدعاء لحظة بداية العديد من التغييرات المؤسسية الأزمة المؤسسية للحضارةويتضمن هذا المفهوم كلاً من انهيار القديم والبحث عن أشكال مؤسسية جديدة خلال الفترات الانتقالية.
وحدة المؤسسة الاجتماعية مع الثقافة التي تولدها يجعل من الممكن دراسة الحضارة / الثقافة على أساس مراقبة مؤسساتها الاجتماعية والثقافية. دعونا نلقي نظرة على هذا باستخدام مثال الحديثوسائط – وسائل الإعلام (وسائل الإعلام).
معهد الإعلام الحديث هو الاسم الجماعي للهياكل التنظيمية المستقرة التي تنظم تعاون الصحفيين والعاملين الفنيين والإداريين في مكاتب التحرير للعديد من الصحف والقنوات الإذاعية والتلفزيونية. هيئات التحرير في الهيئات الإعلامية هي جمعيات منظمة ("فرق") من الأشخاص الذين يؤدون وظائف رسمية (أدوار) يحددها الهيكل التحريري مسبقًا. ومن خلال أدوارهم، يتم تضمينهم في الإنجاز المشترك للأهداف ذات الأهمية الثقافية.
وتبين دراسة وسائل الإعلام الحديثة أن هدفها ليس الحصول على معلومات موثوقة وقابلة للتحقق ونشرها، كما يُعلن في كثير من الأحيان. تسعى المؤسسة الاجتماعية والثقافية الحديثة لوسائل الإعلام إلى تحقيق هدف مختلف. تقوم مكاتب التحرير بإنتاج وبيع نوع خاص من المعلومات "البيئة الإعلامية" (م.
وسائل الإعلام الجماهيرية )، والذي يتكون من تدفق مستمر لمختلف الأحكام والمعلومات، حيث يتم دمج الموثوقة وغير الموثوقة بشكل لا يمكن تمييزه.إن هذا العمل الذي تقوم به وسائل الإعلام الحديثة يتوافق مع القيم الأساسية للثقافة الجماهيرية التي تولدها. فيه مصداقيةالمعرفة ليست شرطا مقبولا عموما لقيمتها، ولا المعيار الرئيسي لجودة المعلومات، وحيث، على العكس من ذلك، معلومات وأحكام وهمية أو كاذبة، تستند إما إلى علامات عشوائية (شائعات "مثيرة"، ثرثرة، إصدارات، التنبؤات) غالبًا ما تكتسب قيمة اجتماعية عالية وما إلى ذلك)، أو على أفكار حول فوائد أو فائدة بعض البيانات أو وجهات النظر أو تقارير الأحداث (الدعاية). وهكذا، من الناحية المؤسسية - من حيث الأهداف، وأساليب العمل، واختيار المتخصصين، وطريقة تفاعلهم مع بعضهم البعض، وما إلى ذلك. – المعهد الإعلامي يفي بمتطلبات الثقافة الحديثة، وهو في بنيته مؤسسة نموذجية من مؤسسات الحضارة الحديثة.
التقدم العلمي والتكنولوجي والانحطاط المؤسسي في القرن العشرين والمشاكل الإنسانية الجديدة. من الأمور المركزية في الفهم الثقافي لعصر الحداثة مسألة معنى العمليات التاريخية في القرن العشرين الماضي، والتي تشكلت خلالها الحداثة وأصبحت الشكل السائد للثقافة في العالم (أحدث عصر ثقافي تاريخي). يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في هذا الوقت بالتحديد حدثت حربان عالميتان وأزمة اقتصادية عالمية بينهما، بالإضافة إلى ما يسمى بالحرب، المؤلمة في توترها على شفا حرب نووية. " الحرب الباردة"بين الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة مع حلفائهم في 1950-1980. يبدو أن هناك نهجين لفهم أحداث القرن العشرين مستقلين عن بعضهما البعض.
الأول يركز في المقام الأول على التقدم العلمي والتكنولوجي. ويشير مؤيدوها عادة إلى النمو غير المسبوق لتقنيات الطاقة (النووية وغير النووية)، والأنظمة المالية والشركات الدولية، والتطور الكمي والنوعي للنقل والاتصالات، والذي ضمن في نهاية المطاف توافر الراحة والرعاية الصحية والتعليم، وما إلى ذلك. لعدد غير مسبوق في التاريخ من البشر في مختلف دول العالم. كل هذه نجاحات رائعة للعقل البشري، الذي عمل باستمرار على تحسين الحياة لعدة قرون. ومن هذا المنطلق، أثبتت حضارة العصر الجديد، التي تبلورت قبل القرن العشرين، جدواها ونجاحها، في حين يمكن تقديم كوارث القرن العشرين من هذا الموقف على أنها سوء فهم رهيب، تدخل فيه الجماهير المخدوعة. من الناس انجذبوا إلى الإرادة الشريرة لبعض الحكام، ومن أشهر أسماء هتلر وستالين اليوم. وبالتالي، فإن المهمة تتمثل في فضح المغتصبين الراسخين ومنع احتمال وصول "عباقرة الأشرار" المماثلين إلى السلطة في أي مكان في العالم في المستقبل. الوقت الجديد مستمر. وبهذا المعنى، يمكننا أن نعتبر أننا نعيش في عصر جاءت فيه "نهاية التاريخ" (بحسب ف. فوكوياما)
.وجهة نظر مختلفة هي فهم تاريخ القرن العشرين كفترة أزمة عالمية للحضارة الحديثة وتشكيل الثقافة الجماهيرية الحديثة بحضارتها الجديدة التي يستمر تشكيلها أمام أعيننا. ومن وجهة النظر هذه، فإن كوارث القرن العشرين نشأت عن ظهور ظروف اجتماعية واقتصادية جديدة خلقتها نجاحات العلم والإنتاج، وفي الوقت نفسه، بسبب عدم قدرة الناس على تحقيق حداثتهم الجذرية بسرعة. وإيجاد أهداف وأساليب النشاط المناسبة للظروف الجديدة. ومن وجهة النظر الثانية هذه، فإن الظروف الاجتماعية الجديدة تاريخيًا في القرن العشرين قد تم تحديدها مسبقًا من خلال إدخال التقنيات الجديدة ونمو الإنتاج والاتصالات.
ومن بين الظروف الجديدة التي خلقها التقدم العلمي والتكنولوجي في القرن العشرين لم تكن زيادة مستويات الراحة والصحة وطول العمر فحسب (الأولى في أغنى البلدان). لأول مرة، ظهرت الظروف والاحتياجات للعمل الجماعي ذي القوة غير المسبوقة (تنظيم الإنتاج على نطاق واسع والطلب الجماعي) وحجم التأثير غير المسبوق سابقًا على المجموعات البشرية (الأنظمة الشمولية ودعايتها، والإعلانات التجارية، والأزمات الاقتصادية، وما إلى ذلك). .) بما في ذلك إمكانية التدمير الذاتي لأول مرة للإنسانية - العسكرية والبيئية والمخدرة وما إلى ذلك. ظهرت تهديدات عالمية جديدة، تم منع بعضها (على سبيل المثال، التهديد بالحرب النووية)، ويتم تنفيذ بعض التهديدات بشكل مستمر في أماكن لم تتمكن بعد من مواجهتها بشكل فعال (على سبيل المثال، انتشار الإيدز والتلوث الصناعي بيئة).
كما ترون، فإن كل من وجهات النظر هذه ليست متناقضة تماما مع بعضها البعض: إن التقدم الذي أحرزته البشرية في مجال القدرات العلمية والتكنولوجية واضح، لكن إنجازات العقل البشري هذه هي التي أدت إلى ظهور مشاكل جديدة. علاوة على ذلك، ليس فقط المشاكل العلمية والتقنية، ولكن أيضًا المشاكل الإنسانية - الاجتماعية والاقتصادية والإدارية والبيئية والنقل ومختلف المشكلات الأخرى.
فيما يلي بعض الأمثلة على المشكلات الاجتماعية الجديدة الناتجة عن التحسينات التكنولوجية في عصرنا.
كان أحد مصادر المخاطر الجديدة هو القوة غير المسبوقة والتوافر الاقتصادي والمعلوماتي لشخص عادي عادي، مما حول إرادته إلى عامل عدم القدرة على التنبؤ بدرجة كبيرة لنفسه ولمن حوله. كيفية الوقاية من الكوارث الناجمة عن الأخطاء أو الإرادة شخص عادي، إذا كان لديه سلاح خدمة، ويحتفظ بحسابات مصرفية بملايين الدولارات في خدمته، ويقود طائرة مدنية؟ كيف يمكنه حماية نفسه من عواقب عدم إصلاح الخزان بمهارة في مصنع كيميائي أو مراقبة المنتجات عن غير قصد في مصنع أغذية الأطفال؟
تصبح المشاكل الاجتماعية نتيجة مباشرة للتقدم التكنولوجي الذي تم إدخاله.
تعمل الحوسبة الشاملة للخدمات المصرفية والتأمينية والطبية وغيرها من الخدمات على تسهيل وتسريع جميع أشكال عملها مع عدد كبير من العملاء، ولكنها تخلق مخاطر انتهاك سرية المعلومات الخاصة في حالة فقدان قواعد البيانات.
إن كثافة الطاقة المتزايدة في الاقتصاد العالمي تبرر اقتصاديًا استخدام الوقود النووي. توفر محطات الطاقة النووية كهرباء رخيصة، ولكنها في الوقت نفسه تخلق مشاكل. يستهلكون الكثير من الماء (
50 م3 / ثانية في محطة واحدة للطاقة النووية بقدرة 1000 ميجاوات، أي. نفس الكمية تستهلكها مدينة يبلغ عدد سكانها 5 ملايين نسمة) تشكل خطر التلوث الإشعاعي للبيئة بسبب نقل النفايات وحوادث المفاعلات وما إلى ذلك.التقدم في البحوث الجينية يفتح إمكانية التنفيذ المتعمد في الرموز الجينيةكائنات حية. يمكن أن تكون نتائج هذا التنفيذ مفيدة: فالنباتات المعدلة وراثيا تنتج عائدا أعلى وأكثر استدامة بشكل لا مثيل له، ويعد علم الوراثة الطبية بالتعامل مع الأمراض الوراثية. ومن ناحية أخرى، فإن الثبات الجيني للطبيعة الحية والإنسان هو الأساس العميق للاستقرار الاجتماعي. تبلغ مدة التجربة الاجتماعية للتفاعل مع الطبيعة الحية والطبيعة البشرية عدة آلاف من السنين، ويتم التعبير عنها من خلال العديد من المهارات التكيفية غير الواعية في كثير من الأحيان - الاستراتيجيات الغذائية والعاطفية والأسرية وغيرها. الهندسة الوراثية، التي ستكون قادرة على إنشاء أنواع جديدة بشكل أساسي من الكائنات الحية، بما في ذلك الأشخاص الذين لديهم خصائص جديدة، ستثير بلا شك مشكلة التكيف المتبادل.
سيطرح الوضع الجديد حتما مطالب غير مسبوقة لخلق استراتيجيات جديدة وأشكال جديدة للتفاعل البشري. على سبيل المثال، قد تبدو "الشخصية" في الظروف الجديدة طريقة محافظة للغاية لتنظيم الذات البشرية، في حين أن الأشخاص غير الشخصيين - الذين لديهم ذاكرة اجتماعية قصيرة وعلامات مبسطة للهوية الذاتية - قد يتبين أنهم أكثر تكيفًا اجتماعيًا وتفاعلًا. حتى الوحيد المناسب للحياة في نوع جديد من الحضارة ذات التقنية العالية.
كل هذه وأكثر المشاكل الحديثةلها طبيعة مؤسسية، على الرغم من أنه قد يبدو للوهلة الأولى، أن المشاكل التقنية البحتة الجديدة فقط هي التي تنشأ في مختلف شرائح المجتمع. على سبيل المثال، تتلخص مكافحة الإرهاب، من هذا المنظور التكنوقراطي، في بناء أجهزة مراقبة أكثر تقدما.
دعونا ننظر، على سبيل المثال، في المشاكل المؤسسية التي نشأت أثناء الحوسبة في مختلف قطاعات النشاط.
في المرحلة الأولى، أتاح استخدام أجهزة الكمبيوتر فقط استبدال جوازات السفر الورقية (الحسابات المصرفية، وبطاقات العيادات، ومعارض المتاحف، والسلع ومجموعات المحاسبة الأخرى) بأخرى إلكترونية. ولكن في وقت لاحق، أدى العمل مع قواعد البيانات الناشئة إلى فتح أهداف جديدة وتطلب تنظيمًا وأساليب جديدة - بدءًا من تحديد المهام الجديدة والموظفين المناسبين إلى تغيير قواعد عمل هذه المؤسسات. من وجهة نظر الزوار، قد يبدو المستشفى أو المتحف أو البنك متشابهًا، ولكن من الناحية المؤسسية تم تحويل هذه المؤسسات بسبب الحوسبة: تم إنشاء أقسام جديدة، وتم تغيير واجبات الموظفين جزئيًا، وما إلى ذلك.
على سبيل المثال، من الناحية النظرية، يمكن للمقيم في أي مدينة في أوكرانيا تحويل الأموال من حسابه البنكي المحلي إلى نظام مصرفي كبير لديه فرع في جنوب أفريقيا مع تعليمات بشراء أسهم له في حملة أعلنت عن مشروع واعد. القارة الأفريقية. قد تستغرق العملية بأكملها خمسة أيام مصرفية. ولكن من الواضح أن جدوى هذا المخطط لا تعتمد فقط على الجودة الفنية للاتصالات وتوافر الشروط القانونية، ولكن أيضًا على عمل البنك المحلي. هل لديها مجموعة قادرة على مراقبة الأعمال التجارية العالمية، وقادرة على تقديم استثمارات جذابة للمستثمرين في مثل هذه الأراضي البعيدة، بهدف دمج بنكها في السياق الأوسع للاقتصاد العالمي من خلال مثل هذه العمليات؟ نحن إذن نتحدث عن إعادة هيكلة مؤسسية لعمل البنك المحلي، مع الأخذ في الاعتبار متطلبات الاقتصاد العالمي.
وكذلك المتحف إذا أراد الدخول النظام الدولييجب ألا تتلقى أبحاث المتاحف الدعم الفني فحسب، بل يجب أيضًا تدريب الباحثين على اللغات الأجنبية وتقنيات الكمبيوتر وتغيير تنظيم عملهم لتحقيق الأهداف الأخرى الناشئة فيما يتعلق بالتقسيم الدولي للعمل في مجال أبحاث المتاحف. لكن تقنيات الكمبيوتراسمح لنا بتحديد مهام جديدة تمامًا في مجال نشاط المتحف نفسه: هذا هو ما يسمى "المتحف الافتراضي". يتطلب الدعم الفني والفني (المحتوى) لمثل هذا المتحف إنشاء هيكل مؤسسي جديد تمامًا. لذلك، فإن الاسم الشائع - المتحف - لا يمكن إلا أن يخفي الفرق بين هاتين المؤسستين في الطرق الحقيقية والافتراضية للحفاظ على الذاكرة العامة.
حفلة موسيقية. إن أداء الأغاني في قاعة أمام جمهور يضم 500 شخص وأداء الأغاني في الملعب أمام جمهور يبلغ 50 ألف مستمع، على سبيل المثال، هما حدثان مختلفان. على الرغم من حقيقة أنهم يطلق عليهم نفس الشيء - "الحفل الموسيقي"، إلا أن لديهم اختلافات مؤسسية أكثر من أوجه التشابه. قارن بين الذخيرة النموذجية لكلا الحالتين، السلوك المسرحي، الوسائل الموسيقية والتقنية، الدعم المالي، الأمن، الأذواق السائدة، توقعات وسلوك الجمهور في كلتا الحالتين، إلخ.
عندما نتحدث عن أزمة الأهداف المعتادة الراسخة وأشكال تحقيقها، عن الإصلاح المؤسسي الملح في الوقت نفسه مناطق مختلفةالأنشطة (أمثلة من مجالات مختلفة مذكورة أعلاه: علوم الكمبيوتر، والمالية، وعلم الأحياء، والمتاحف، والفن)، حول تشكيل هياكل جديدة للتفاعلات البشرية مناسبة لتحقيق أهداف جديدة، ونحن نتحدث عن علامات واضحة يمكن ملاحظتها للتغيير في نوع الحضارة. في هذه الحالة، في القرن العشرين - حول استبدال حضارة العصر الجديد بحضارة الثقافة الجماهيرية الحديثة. ومن الواضح أن ذروة هذا التحول قد مرت في السبعينيات. واليوم، تقوم هذه الحضارة الجديدة في كل مكان - على نطاق عالمي - بإنشاء مؤسساتها وأهدافها وقواعد نشاطها، ومعاني جديدة للوجود الإنساني.
"إضافات". يمكن تتبع تطابق الحضارة ومؤسساتها من خلال مقارنة المؤسسات الاجتماعية والثقافية المماثلة في سياقات العصور الثقافية والتاريخية المختلفة.
يحتوي الملحق 1 لهذا الفصل على مقال تاريخ المكتبة,
مما يوضح كيف تم إضفاء الطابع المؤسسي على وظيفة "المكتبة" المتمثلة في تخزين وتوزيع المعلومات ذات القيمة الاجتماعية في الحضارات المختلفة. ويتناول الثاني الأزمة المؤسسية للفن التي حدثت في نفس الوقت. أما المقال الثالث، بعنوان "إضافة 3"، فهو مخصص للأزمة المؤسسية للعلوم في القرن العشرين.الإضافة 3 . العلم كمؤسسة والأزمة المؤسسية للعلم في القرن العشرين
يشير مفهوم "العلم" إلى عملية ونتيجة. بالمعنى الأول، «العلم» هو نشاط (بحثي) خاص للتعرف على الخصائص الدائمة للعالم من حولنا. وفي الحالة الثانية، "العلم" هو مجموعة المعرفة التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة. يتم إضفاء الطابع الرسمي على المعرفة العلمية في شكل "قوانين" وعواقبها - بعض البيانات التي تم التحقق منها والموثوقة عمليًا حول العلاقات المستقرة في العالم من حولنا.
العلم ليس الطريقة الوحيدة لخلق المعرفة وتخزينها. إن قدرًا كبيرًا من المعرفة حول الخصائص الدائمة للعالم متاح للناس قبل أي علم وخارجه، من خلال تراكم تجارب الحياة العادية. على سبيل المثال، تمارس البشرية تربية الماشية المنزلية منذ آلاف السنين وتتطلب معرفة كبيرة، تم تطويرها والحفاظ عليها في أنشطة الرعاة نفسها. (العلم الزراعي لم يظهر إلا في النهاية
التاسع عشر قرون، ولكن منذ ذلك الحين أصبح من الصعب الاستغناء عنها). الحقائق الدينية، والمعتقدات الصوفية، صور فنيةالمهارات الحرفية (على سبيل المثال، قدرة النجار على مراعاة خصائص أنواع مختلفة من الخشب) ليست أيضًا معرفة علمية. ومع ذلك، فهذه معرفة إيجابية يمكنك الاعتماد عليها بطريقة أو بأخرى. النشاط البشري. إن حقيقتهم مبررة بالأدلة التي تتولد من خلال الخبرة المقابلة للأفراد والجماعات. والدليل هو مصدر المعرفة المحلية. ويكفي أن تكون خارج الممارسة ذات الصلة، وقد يبدو وضوح هذه الحقائق موضع شك. ولهذا السبب فإن المعرفة غير العلمية ليست عالمية. دعوة نجار ماهر لإلقاء محاضرة علمية عن خواص الخشب. وقد لا يكون مستعداً للقيام بذلك، مع أنه على علم عملياً بهذه الخصائص... مثال آخر. بالنسبة لقارئ "لعبة الخرزة الزجاجية" للكاتب ج. هيسه، فإن حقيقة بلد كاستاليا واضحة، لكن لا يوجد مثل هذا البلد خارج هذه الرواية.المعرفة العلمية التي تعبر عنها أحكام مثل "الفعل يساوي رد الفعل"، "الشمس أقرب نجم في الكون إلى الأرض"، "وظيفة الرئتين هي تبادل الغازات"، "نمو السوق (الرأسمالي)" يمر الاقتصاد بفترات ركود دورية"، "تخضع دراما العصر الكلاسيكي لمتطلبات "الوحدات الثلاث"، وما إلى ذلك. تعتبر عادلة (حقيقية) لأنها تعكس حقائق وعلاقات لم تعد معرفتها تعتمد على الأدلة العملية: فقد تم اكتشافها وإثباتها بالطرق العلمية.
لقد تشكل النشاط العلمي (ويسمى في عصرنا “العلم الكلاسيكي”) بشكل موضوعي ومؤسسي في العصر الحديث، في
السابع عشر - التاسع عشر قرون اكتشافات العلماء في مجال العلاقات الطبيعية حتى النهايةالتاسع عشر كان للقرون، في المقام الأول، معنى البراهين الفلسفية - مبدأ أو آخر للنظام العالمي، والقوة المعرفية للعقل البشري، وما إلى ذلك. في البداية، تمكن العلماء من تحديد العلاقات المستقرة في مجال حركة الأجسام الميكانيكية وصياغتها كميا، أي. عن طريق الرياضيات. وفي وقت لاحق، توسع البحث العلمي ليشمل تاريخ الأرض وعالم الحيوان والإنسان. فيالسابع عشر في القرن العشرين، كان البحث عن "قوانين الطبيعة" أمرًا جديدًا تمامًا، وقد أصبحت أهميته معروفة بشكل متزايد بمرور الوقت. لقد تمتع العلماء بالدعم العام لما يسمى بالطبقات "المستنيرة" بسبب ذلك اشخاص متعلمونلقد رأوا في أنشطتهم ليس معنى علميًا ضيقًا، بل معنى ثقافيًا عامًا. إن اكتشاف قواعد بسيطة ومفهومة، تعمل حتما في جميع أنحاء الكون من جديد، بعد سقوط الثقافة الدينية خلال عصر النهضة، أثبت وعي وحدة العالم ونظامه وعدالته (بادئ ذي بدء، ميكانيكا كوبرنيكوس-جاليليو) - نيوتن وعلم اللاهوت النظامي، على سبيل المثال، تصنيف النباتات لـ ج. ب. لامارك (1744 - 1829) والحيوانات لـ ك. لينيوس 1707 - 1778).لكي يعمل، كان العالم يحتاج إلى مختبر ومكتبة، وكان بإمكانه الحصول عليهما لأن العلوم الكلاسيكية المبكرة كانت جزءًا من أسلوب حياة المجتمع الراقي. وليس من قبيل الصدفة أن يطلق على هذا العصر اسم "عصر التنوير". حظي العلماء واكتشافاتهم بدعم مادي ومعنوي من البلاط الملكي والصالونات الأرستقراطية (في فرنسا)، أو إدراجهم في الحياة الجامعية، حيث جمع العلماء بين البحث والتدريس (في ألمانيا)، أو مساهمات خاصة في تنظيم المختبرات واهتمام عام واسع. (في إنجلترا)، أو اعتراف الدولة (في روسيا)، وما إلى ذلك. كل هذه الظروف الاجتماعية، التي بدونها لا يستطيع العلماء العمل ونشر نتائجهم، والحصول على الاعتراف، يجب أن تدخل في مفهوم مؤسسة العلوم الكلاسيكية - نظام معقدالمختبرات والمكتبات ودور النشر والجمعيات العلمية للهواة و الأكاديميات المهنيةوالجامعات والمدارس العليا المتخصصة، وتستخدم للإنتاج والتخزين معرفة علميةوتطبيقها في خلق "صورة علمية للعالم".
ومن الجدير بالذكر أنه طوال الفترة الحديثة تقريبًا، تطورت التكنولوجيا بشكل مستقل عن العلم.
. حقائق مختارةولم تظهر منظمات الإنتاج القائمة على الاكتشاف العلمي كاستثناءات إلا في النصف الثانيالتاسع عشر قرن. العلم أصبح جزء لا يتجزأالإنتاج والنشاط الاقتصادي فقط بحلول منتصف القرن العشرين.على الرغم من الزيادة الكمية في عدد العلماء واكتشافاتهم، قبل الحرب العالمية الأولى، ظل جوهر العلم ضمن الحدود الدلالية التي وضعها العصر الجديد. العالم هو أولا وقبل كل شيء عالم الطبيعة. عالم بارز - سيد التجربة وتفسيرها، موهوب في معرفة الطبيعة. هو الذي يحدد اتجاه بحثه بنفسه، المجالات العلمية(الرياضيات، الفيزياء، الكيمياء، الأحياء، وما إلى ذلك) لا تزال واسعة جدًا، حيث يمتلك العالم تحت تصرفه مختبرًا وواحدًا أو اثنين من المساعدين، والأدب والاتصالات الجماعية عن طريق المراسلة وبفضل الرحلات للعمل في مختبرات وجامعات أخرى (التدريس الدورات والأبحاث). فقط في المنتصف
التاسع عشر بدأت قرون في الظهور منظمات دوليةالعلماء وعقد المؤتمرات الدولية في بعض مجالات العلوم. النموذج الأساسي لعمل عالم رئيسي، وحيد منخرط في البحث في الظواهر والروابط المهمة في العالم المحيط والنظام العالمي المخفي وراءه، ظل دون تغيير حتى الحرب العالمية الأولى. مثال على اكتشاف كان إلى حد كبير “عتبة” في تاريخ الفيزياء، اكتشاف “ X -الأشعة" (بالروسية، "الأشعة السينية")، والتي تم إجراؤها في خريف عام 1895 على يد عالم الفيزياء في فورتسبورغ فيلهلم كونراد رونتجن (رونتجن )، يمكن أن توضح المبادئ المؤسسية للعلم في ذلك الوقت.مثل العديد من معاصريه، كان رونتجن باحثًا وحيدًا. حتى أنه جسد هذا النوع في بلده شكل متطرف. كان يعمل دائمًا تقريبًا بدون مساعدين، وعادةً حتى وقت متأخر من الليل، عندما يتمكن من إجراء تجاربه بالكامل دون تدخل، باستخدام الأدوات التي كانت متوفرة في ذلك الوقت في مختبر أي معهد. ولاحظ العالم توهج شاشة الفلورسنت في الظلام، وهو أمر لا يمكن أن يكون بسبب أسباب يعرفها. وهكذا، اكتشف رونتجن بالصدفة إشعاعًا يمكن أن يخترق العديد من المواد المعتمة ويسبب اسوداد لوحة فوتوغرافية ملفوفة بورق أسود أو حتى موضوعة في علبة معدنية. بعد أن صادفت ظاهرة غير معروفةعمل العالم وحيدًا تمامًا لمدة سبعة أسابيع في إحدى غرف مختبره، حيث قام بدراسة خصائص الإشعاع، والذي يسمى في ألمانيا وروسيا بـ “الأشعة السينية”. وأمر بإحضار الطعام إلى الجامعة ووضع سرير هناك لتجنب أي انقطاع كبير في العمل. كان تقرير رونتجن المكون من ثلاثين صفحة بعنوان "حول نوع جديد من الأشعة. رسالة أولية". وسرعان ما تم نشر أعمال العالم وترجمتها إلى العديد من اللغات الأوروبية.
بدأ استكشاف أشعة جديدة في جميع أنحاء العالم، وفي عام واحد فقط تم نشر أكثر من ألف بحث حول هذا الموضوع. في. رونتجن حائز على جائزة نوبل في الفيزياء لعام 1901.مثال آخر. يتذكر عالم الفيزياء النظرية الألماني المتميز ماكس بورن (1882-1970) في كتابه «حياتي ووجهات نظري» (1968) هؤلاء العلماء الذين أثروا في تطوره المهني. المقطع التالي يعطي فكرة عن الطبيعة شبه الخاصة للتواصل في الأوساط العلمية في أوروبا في بداية القرن العشرين، كما لو كنا نتحدث ليس عن تدريب عالم، ولكن، على سبيل المثال، فنان أو موسيقي . (بالمناسبة، كان بورن عازف بيانو ماهرًا بما يكفي لعزف سوناتات الكمان مع ألبرت أينشتاين). «من أجل دراسة المشكلات الأساسية للفيزياء بشكل أكثر عمقًا، ذهبت إلى كامبريدج. هناك أصبحت طالب دراسات عليا في كلية جونفيل وكايوس وحضرت دورات ومحاضرات تجريبية. أدركت أن معالجة لارمور للكهرومغناطيسية لا تحتوي على أي شيء جديد بالنسبة لي مقارنة بما تعلمته من مينكوفسكي. لكن المظاهرات التي قدمها جيه جيه طومسون كانت رائعة و الملهمة. ومع ذلك، فإن أغلى التجارب في ذلك الوقت كانت بالطبع المشاعر الإنسانية التي أثارت في نفسي لطف وكرم البريطانيين، والحياة بين الطلاب، وجمال الكليات والمناظر الطبيعية الريفية. وبعد ستة أشهر عدت إلى موطني بريسلاو وحاولت تحسين مهاراتي التجريبية هناك. وكان هناك أستاذان للفيزياء في ذلك الوقت، هما لومر وبرينجشيم، اللذين اشتهرا بقياساتهما لإشعاع الجسم الأسود".
. في عام 1919، جاء بورن إلى فرانكفورت، حيث كانت لديه ظروف عمل تذكرنا بمختبر رونتجن. "هناك تم تزويدي بمعهد صغير مجهز بالمعدات، كما حصلت على مساعدة ميكانيكي. كان مساعدي الأول (مساعدي) هو أوتو ستيرن، الذي وجد على الفور استخدامًا لمعداتنا التجريبية. لقد طور طريقة جعلت من الممكن استخدام الأشعة الذرية لدراسة خصائص الذرات." .هذا النمط من الحياة العلمية المتواضعة، الذي يجمع بين التدريس والتجارب والتواصل غير الرسمي مع الطلاب المقربين والزملاء والأشخاص ذوي التفكير المماثل، حافظ عليه بورن في السنوات اللاحقة في ألمانيا وفي المنفى في اسكتلندا. ولكن هناك حلقة واحدة في مذكراته من الحرب العالمية الأولى يمكن أن تكون بمثابة مثال لنهج جديد لتنظيم العلوم. في عام 1915، تم تجنيد ماكس بورن في الجيش. "بعد إقامة قصيرة في وحدات الراديو التابعة للقوات الجوية، تم نقلي بناءً على طلب صديقي لادنبورغ إلى سلاح المدفعية منظمة بحثيةحيث تم تكليفي بوحدة معنية بموقع الصوت - تحديد موقع الأسلحة بناءً على نتائج قياس وقت وصول أصوات الطلقات إلى نقاط مختلفة. اجتمع العديد من علماء الفيزياء تحت سقف واحد، وسرعان ما، عندما سمح الوقت، بدأنا في الانخراط في العلوم الحقيقية(التأكيد لي - م.ن.)"
.في هذا المقطع يصف بورن تجربة مبكرةمنهج جديد لتنظيم البحث العلمي. تجمع الدولة المتحاربة المتخصصين، وتتحمل التكاليف، ومن خلال فم الجيش، تضع أمامهم مهام البحث، وتتوقع المهام التطبيقية، أي. نتائج قابلة للتطبيق عمليا - ليس على شكل مقالات ونظريات، بل على شكل تقنيات وأجهزة فعالة. ولأول مرة، لم يعد يُنظر إلى العلم باعتباره وسيلة "للبحث عن الحقيقة دون تحيز أو تحيز"، وبدأوا في تكليفه بمهام ناشئة عن الممارسة العسكرية (الصناعية اللاحقة). "من نتائج الحرب العالمية الأولى، أصبح من الواضح أنه بدون استخدام نتائج العلم، من المستحيل الاعتماد على النصر. بدأت جميع القوى العالمية في تمويل البحث العلمي الهادف إلى ابتكار أنواع جديدة من الأسلحة وتطوير وسائل الحماية منها. لقد تشكل العلم التكنولوجي نتيجة لهذه الجهود التنظيمية للدول وأصبح عنصرًا ضروريًا لها.
.تم بعد ذلك استخدام الخبرة العسكرية للعلاقة بين الدولة والعلم، المكتسبة خلال الحرب العالمية الأولى، بشكل متكرر، وشكلت الأساس لتنظيم البحث العلمي طوال القرن العشرين اللاحق بأكمله - في إطار حضارة جماهيرية جديدة .
وبطبيعة الحال، لم يتم استبدال البحث العلمي الفردي على الفور. لم يتذكر ماكس بورن فقط التجارب الفيزيائية في غرف الطابق السفلي والندوات الودية غير الرسمية بين الفيزيائيين. لكن المسار الرئيسي لمأسسة العلم في "عصر الجماهير" تم تعريفه على أنه الانتقال إلى "العلم الكبير". وتتطلب المؤسسات الجديدة البحث العلمي الذي يتطلب عمالة وموارد مادية هائلة. في كل حالة، عامة أو خاصة (في البلدان ذات إقتصاد السوق) تمويل البحث العلمي في مجال الطاقة النووية وعلم الوراثة والأبحاث الفضاء الخارجي، مواد اصطناعية، الخ. يجب أن يكون الدافع وراء ذلك هو النتائج العملية في شكل منتجات مناسبة للاستخدام العسكري أو المدني. ومن الأفضل الحصول على ما يسمى بالمنتجات "ذات الاستخدام المزدوج"، على سبيل المثال، الطائرات التي يمكن استخدامها لنقل البضائع العسكرية، ومع القليل من التعديل، الركاب، أو الأجهزة المصممة لمراقبة صحة رواد الفضاء والتي يمكن استخدامها في المستشفيات. وهذا يعني أن مفهوم العلم "الخالص" - العلم من أجل الحقيقة، الذي ميز فهم هذا النشاط في ثقافة العصر الجديد، فقد معناه مع قدوم العصر الحديث.وفي المجتمع الجماهيري، لم يعد يُنتظر من العلماء تأكيد أو اكتشاف مثل هذه الحقائق والأنماط التي من شأنها أن يكون لها تأثير على الأفكار الجماعية حول العالم والناس فيه. كل العلوم، بغض النظر عن طبيعة البحث الفعلي الذي تم إجراؤه، في الثقافة الحديثة اكتسبت معنى "التطبيقي" - العلم من أجل الممارسة.
ولم يعد «العلم الكبير» علمًا بحد ذاته، بل أصبح صناعة خاصة يصبح فيها العلماء شركاء في الإنتاج. على سبيل المثال، في الاتحاد السوفيتي، أثناء تنفيذ برنامج الفضاء، أو بشكل أكثر دقة، برنامج الفضاء العسكري، تم إنشاء العشرات من المعاهد العلمية؛ عمل العلماء النوويون، وعلماء المواد، وعلماء الصواريخ، وعلماء الرياضيات، وعلماء المقذوفات، وعلم التحكم الآلي، والأطباء وغيرهم الكثير فيهم. ومن أجل تحقيق السرية اللازمة للبحث وتركيز الموارد، تم بناء مدن "مدن العلوم" مغلقة عن العالم الخارجي
""خاص"" أي السرية ومعاهد البحوث والنباتات التجريبية وأراضي الاختبار وما إلى ذلك. شارك الملايين من الناس في هذه الأعمال. وفي الاتحاد السوفييتي، تم إنشاء وزارة خاصة لتنسيق المجمع الصناعي العسكري، تحمل اسمًا غريبًا لمثل هذه الحالة: «وزارة الهندسة المتوسطة». وفي الولايات المتحدة، يؤدي مهام “وزارة الفضاء العسكرية” “ناسا » – الإدارة الوطنيةفي مجال الطيران وأبحاث الفضاء. في روسيا الحديثة، التناظريةناسا - RSC (شركة الصواريخ والفضاء) إنيرجيا.نظرا للوضع العلمي الجديد. الاكتشافات التي قام بها العلماء داخل المشاريع الكبرىهي جزء من جهد جماعي وعادة ما تظل مجهولة المصدر.يحتفظ تاريخ علم الصيدلة باسم عالم الأحياء الإنجليزي الذي اكتشف المضاد الحيوي البنسلين (1929) - ألكسندر فليمنج. لكن الإنسان المعاصرمن غير المرجح أنه لن يكون مهتما بأسماء المبدعين للأدوية الجديدة والأكثر فعالية: مثل هذا السؤال في ثقافة الحداثة، في جوهره، لا معنى له.
ويمكن رؤية الانتقال عبر خط العصور الثقافية - من العصر الجديد إلى الحداثة، الذي شهده العلم في القرن العشرين، من خلال ملاحظة كيف تغير التصور العام للاكتشافات العلمية، التي تعتبر متميزة، على سبيل المثال، جائزة نوبل الجوائز. لقد كان اكتشاف الأشعة السينية حقيقة ثقافية عامة، مثل اكتشاف النشاط الإشعاعي على يد أ. بيكريل ودراسة هذه الظاهرة من قبل الزوجين بيير وماري كوري (جائزة نوبل لعام 1903)، ومذهب المنعكسات على يد إيفان بافلوف ( جائزة عام 1904)، والنظرية النسبية لآينشتاين (1921). اكتسب العلماء والمبدعون شهرة شخصية نظرية الكم، حيث تلقت "حتمية عالم غريب" من الجسيمات الدقيقة مبررًا نظريًا - الحائزين على جائزة نوبلماكس بلانك (1918)، نيلز بور (1922)، فيرنر هايزنبرغ (1932)، ماكس بورن (1954). ومع ذلك، دعونا نحاول أن نتذكر أسماء الفيزيائيين الذين حصلوا على جائزة نوبل في الفيزياء في أواخر التسعينيات، على سبيل المثال، في عام 1995 "لاكتشاف تاو ليبتون"، (
م بيرل )، "للكشف عن النيوترينوات" (واو رينز ) ، في عام 1996 "لاكتشاف السيولة الفائقة للهليوم -3" (D. Lee، D. Osheroff و R. Richardson)، في عام 1997 "لابتكار طرق لتبريد الذرات ومحاصرتها باستخدام شعاع الليزر" ( إس تشو، ك. كوهين تانوجيو دبليو فيليبس)، الخ. وفي النصف الثاني من القرن العشرين، ومن بين اكتشافات العلوم الطبيعية، لم يكن لأي منها القدرة على التأثير بشكل مباشر على نظرة الناس للعالم.بدأ يُنظر إلى نتائج العمل وأسماء أعظم العلماء على أنها ذات أهمية فقط داخل العلم نفسه.وفي الوقت نفسه، أدى عصر الصناعة العلمية والتقنية الجماهيرية للحداثة إلى ظهور ظاهرة "المشاهير" العلميين، الذين لا تعتمد شهرتهم على إنجازاتهم العلمية بقدر ما تعتمد على "شعبيتهم"، التي خلقتها زياراتهم المتكررة. الظهور في الإذاعة والتلفزيون من أجل الترويج للأبحاث القريبة منهم. قياسا على نجوم الأعمال الاستعراضية، أستاذ من المدرسة الثانويةفي الاقتصاد، أطلق عليهم عالم الاجتماع س. كوردونسكي اسم "علماء البوب".
. يكتب هذا المؤلف: "يتظاهر علماء البوب بامتلاك المعرفة ويبيعون شعارات إعلانية للدولة والشركات". - عالم أكاديمي يخشى ثقب الأوزون أو هجوم النيزك أو الاحتباس الحرارىتم تطويره في الشركات المشاركة في تطوير منتجات جديدة "تعتمد على المعرفة المكثفة"، وأصبح تدريجيًا عنصرًا من عناصر الفضاء الإعلامي القياسي، وبالتالي الفضاء السياسي. /…/ يشرح علماء البوب سبب تخصيص الأموال، على سبيل المثال، لأبحاث الفيزياء الفلكية أو الجينية. ويبني الممثلون البارزون للفيزياء الفلكية وعلم الوراثة التكنولوجي مطالبهم على تخصيص أموال من الميزانية لـ أداء عامهؤلاء الأكاديميين الممثلين." أقسام أو إدارات العلاقات العامةالعلاقات العامة "- الانقسامات المهمة في هيكل جميع المؤسسات العلمية أو الإنتاج العلمي الكبرى في عصرنا.يتمتع "العلم الكبير" بميزات مماثلة في جميع البلدان التي تطورت فيها الحضارات الجماهيرية. تم تنفيذ العمل على إنشاء قنبلة ذرية في الولايات المتحدة "مشروع مانهاتن" من قبل نفس المؤسسة التجارية العملاقة مثل العمل على إنشاء قنبلة ذرية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ومن ناحية أخرى، يبذل عمالقة الصناعة مثل هذه الجهود واسعة النطاق لإنشاء منتجاتهم الهندسية. عمل بحثي، أنه يمكن أيضًا اعتبارها مؤسسات علمية فائقة (على سبيل المثال، شركة تصنيع الطائرات "
بوينغ "(بوينغ) وشركة تصنيع الطائرات الأوروبية المنافسة لها"ايرباص"(ايرباص). في عصرنا، يجب أن يتم بناء أي فرع من فروع العلوم، لكي تكون نتائج أبحاثها ذات أهمية عامة، على نموذج "العلم الكبير" العلمي والصناعي - بمشاركة مصالح الدولة أو الشركات الكبيرة . وعلى الرغم من صعوبة الوصول إلى البيانات المتعلقة بتنظيم الأبحاث النووية في الصين أو باكستان أو الهند أو إيران أو جمهورية كوريا الشعبية الديمقراطية، فلا شك في أنها منظمة في كل مكان وفقًا للمخطط المؤسسي لـ "العلم الكبير"، الذي يلبي الأهداف ويحقق الأهداف. قيم الثقافة الجماهيرية الحديثة.وهنا تعريف موسع آخر.
مؤسسة ) يستخدم هذا المصطلح على نطاق واسع لوصف الممارسات الاجتماعية المنتظمة وطويلة الأجل التي تقرها وتدعمها الأعراف الاجتماعية ولها مهمفي بنية المجتمع مثل "الدور" , "المؤسسة" تعني أنماط السلوك الراسخة، ولكنها تعتبر وحدة لأكثر من ذلك ترتيب عالي، أكثر عمومية، بما في ذلك العديد من الأدوار. وهكذا، فإن المدرسة كمؤسسة اجتماعية تتضمن أدوار الطالب والمعلم (وهو ما يتضمن عادةً أدوار المعلمين "الصغار" و"الكبار" و"الرائدين")، وأيضًا اعتمادًا على درجة استقلالية المدارس المختلفة فيما يتعلق إلى الهياكل الخارجية، دور أولياء الأمور ودور المديرين والمفتشين المرتبطين ذات الصلة الهيئات الرئاسيةفي مجال التعليم. وتغطي المؤسسة المدرسية ككل هذه الأدوار في جميع المدارس التي تتشكل نظام المدرسةتعليم هذا المجتمع .
هناك عادة خمس مجموعات رئيسية من المؤسسات (1) المؤسسات الاقتصادية التي تعمل على إنتاج وتوزيع السلع والخدمات؛ (2) المؤسسات السياسية التي تنظم ممارسة السلطة والوصول إليها؛ (3) مؤسسات التقسيم الطبقي التي تحدد تخصيص المناصب والموارد؛ (4) مؤسسات القرابة المرتبطة بالزواج والأسرة و التنشئة الاجتماعيةشباب؛ (5) المؤسسات الثقافية ذات العلاقة بالأنشطة الدينية والعلمية والفنية. (القاموس الاجتماعي/مترجم من الإنجليزية. تحرير S.A. Erofeev. - كازان، 1997)
فوكوياما، فرانسيس (و. 1952) - فيلسوف سياسي أمريكي، مؤلف كتاب "نهاية التاريخ والرجل الأخير" (" النهايةالتاريخ والرجل الأخير"). صفحة إنترنت مخصصة لأعمال ف. فوكوياما (بالروسية) –
خلال السنوات العشرين الأولى من نشاطها، كانت شركة تصنيع الطائرات الأوروبية إيرباص تم تمويلها بنسبة 100٪ تقريبًا من ميزانيات الدول الأوروبية. مزيد من الدعم الحكومي الخفي في الولايات المتحدة: يتم تنفيذه من خلال أوامر حكومية. بعد الهجمات الإرهابية في 11 سبتمبر 2001، عندما كانت الصناعة على شفا الأزمة، ساعدت حكومة الولايات المتحدة شركة بوينغ في العديد من العقود الكبيرة.
إن تحديد جوهر المؤسسات الاجتماعية والثقافية أمر مستحيل دون تحليل وظائفها التي تضمن تحقيق الهدف. المجتمع كيان اجتماعي معقد، والقوى العاملة فيه مترابطة بشكل وثيق، لذلك قد يكون من الصعب التنبؤ بنتائج أي إجراء معين. وفي هذا الصدد، تفي مؤسسة معينة بالتزاماتها، وظائف محددة. مجملها يشكل المجموع الوظائف الاجتماعيهالمؤسسات كعناصر وأنواع من أنظمة معينة.
لعبت دورا هاما في تحديد مهام المؤسسات الاجتماعية والثقافية الأعمال العلميةإم. ويبر، إي. كاسيرر، جي. هويزينغا. هم وغيرهم من علماء الثقافة يميزون الوظائف التنظيمية والتكاملية والتواصلية في هيكل الإنتاج الروحي.في أي مجتمع، يتم إنشاء أنظمة معقدة متعددة المستويات، تركز بشكل خاص على تطوير بعض المعرفة والأفكار حول الحياة والشخص نفسه، وكذلك الخطط والأهداف، ليس فقط يومية، ولكن أيضًا محسوبة لمزيد من السلوك.
لذلك، يجب أن يكون لدى المؤسسة الاجتماعية الثقافية نظام من القواعد ومعايير السلوك التي تعمل في إطار الثقافة الروحية على تعزيز وتوحيد سلوك أعضائها وجعلها قابلة للتنبؤ بها. عند تحليل مكونات التنظيم الثقافي لا بد من الأخذ بعين الاعتبار أن تطبيق معايير القيم الإنسانية يتم من خلال تكاملها مع الأدوار الاجتماعية وقواعد السلوك، واستيعاب الدوافع والقيم الإيجابية المقبولة في المجتمع. مجتمع. يتم دعم التنشئة الاجتماعية من قبل المؤسسات الشخصية (في الأسرة، المدرسة، العمل الجماعي، وما إلى ذلك)، وكذلك المؤسسات والمنظمات والمؤسسات الثقافية والفنية. 
تشير دراسة اتجاهات تطور عملية التنشئة الاجتماعية إلى أنه كلما أصبح المجال الاجتماعي الثقافي أكثر تعقيدًا، أصبحت آلية التنشئة الاجتماعية وتطبيقها الثقافي المباشر أكثر تعقيدًا أيضًا.
إحدى الوظائف المحددة للمؤسسات الاجتماعية الثقافية هي التكامل، وهو ما أبرزه S. Frolov، A. Kargin، G. V. Drach وباحثون آخرون. في المجال الاجتماعي، هناك انتشار لمجموعة من وجهات النظر والمعتقدات والقيم والمثل العليا التي تميز ثقافة معينة، فهي تحدد الوعي والوعي. العوامل السلوكيةمن الناس. من العامة. تركز المؤسسات الثقافية على ضمان والحفاظ على التراث الثقافي والتقاليد الشعبية والمعرفة التاريخية، مما يساعد على تعزيز التواصل بين الأجيال وتوحيد الأمة. 
هناك ثقافات مختلفة في المجتمع العالمي. تمنع الاختلافات الثقافية الناس من التواصل، وفي بعض الأحيان تعيق التفاهم المتبادل بينهم. غالبًا ما تصبح هذه الاختلافات حواجز بين الفئات الاجتماعية والجمعيات. تسعى المؤسسات الاجتماعية الثقافية إلى التغلب على الاختلافات الثقافية بأدوات الثقافة والفن، وتعزيز روابط الثقافات، وتكثيف علاقاتها وبالتالي توحيد الناس داخل نفس الثقافة وخارج حدودها.
التقاليد هي مواقف اجتماعية تحددها معايير السلوك والقيم الأخلاقية والأخلاقية والأفكار والعادات والطقوس وما إلى ذلك. لذلك، فإن أهم مهام المنظمات الاجتماعية والثقافية هي الحفاظ على التراث الاجتماعي الثقافي ونقله وتحسينه.
يعد تطوير أشكال وأساليب الاتصال أهم جانب في أنشطة المؤسسات الثقافية المختلفة. يدرس العلماء تطور الأنشطة الاجتماعية والثقافية أثناء تفاعل المجتمعات، عندما يدخل الناس في علاقات مع بعضهم البعض. يمكن إنشاء الثقافة بشكل مشترك، وبالتحديد من خلال الإجراءات المشتركة. أكد T. Parsans أنه بدون التواصل لا توجد أشكال من العلاقات والأنشطة. وبدون وجود أشكال اتصال معينة، من المستحيل تثقيف الفرد وتنسيق الإجراءات والحفاظ على المجتمع ككل. لذلك، هناك حاجة إلى نظام اتصالات منهجي ومستقر ومتنوع يدعم أقصى درجة من الوحدة والتمايز في الوجود الاجتماعي.
في عصرنا هذا، وفقًا لعالم الثقافة الكندي إم. ماكلوهان، زاد عدد اتصالات الفرد مع الآخرين بشكل ملحوظ. لكن هذه العلاقات غالبا ما تكون غير مباشرة ومن جانب واحد. تشير الأبحاث الاجتماعية إلى أن مثل هذه العلاقات أحادية الجانب غالبًا ما تساهم فقط في تنمية مشاعر الوحدة. وفي هذا الصدد، تساهم المؤسسات الاجتماعية والثقافية، من خلال استيعاب القيم الثقافية، في تطوير أشكال التواصل الإنساني الحقيقي. 
وبالتالي، فإن الوظيفة التواصلية للمؤسسات الاجتماعية والثقافية هي تبسيط عمليات بث المعلومات ذات الأهمية الاجتماعية، وتكامل المجتمع والفئات الاجتماعية، والتمايز الداخلي للمجتمع والمجموعات، وفصل المجتمع والمجموعات المختلفة عن بعضها البعض في اتصالاتهم.
يعتبر علماء الاجتماع المجال الذي يسمح للناس بأخذ استراحة من المشاكل اليومية، في معظم الحالات، بمثابة وقت فراغ، متحرر من المشاركة الملموسة في الإنتاج. الأنشطة الترفيهية أوسع بكثير من حيث المحتوى لأنها يمكن أن تشمل جميع أنواع الإبداع. ويُنصح باعتبار وقت الفراغ بمعنى تحقيق مصالح الفرد المتعلقة بتطوير الذات، وتأهيل الذات، والتواصل، والمتعة، وتحسين الصحة، والنشاط الإبداعي. وفي هذا الصدد، فإن إحدى أهم مهام المعهد الاجتماعي الثقافي هي تحويل أوقات الفراغ إلى مجال النشاط الثقافي، حيث تتحقق الإمكانات الإبداعية والروحية للمجتمع.
ويبين تحليل العوامل التي تشكل وقت فراغ السكان أن الأماكن التي يتم فيها تنفيذ المبادرات الثقافية هي المكتبات والنوادي والمسارح والجمعيات الموسيقية والمتاحف ودور السينما والحدائق العامة وغيرها من المؤسسات المماثلة.
