تجميع و مقالة تمهيدية: إل إيدلين.

الترجمات بين السطور: G. Monzeler، B. Pankratov، E. Serebryakov، V. Sukhorukov، A. Karapetyants، Tan Ao-shuang، I. Smirnova.

ملاحظات: آي سميرنوف، في ريفتين.

الشعر الكلاسيكي الصيني

الشعر الصيني مشهور في جميع أنحاء العالم. تغطي هذه المجموعة القرون التي كانت في أوجها، والقرون التي شهدت أعظم إنجازاتها الفنية، وقرون التقارب والاهتمام بالحياة البشرية.

ما هو المهم والأكثر جاذبية بالنسبة لنا في الشعر الكلاسيكي الصيني؟ الغرابة، والحموضة الوطنية، وكل ما يعكسه من عادات، ومن نظرة للعالم، ومن الطبيعة وما الذي يميزه عن سائر الشعر في الشرق والغرب؟ إذا كان الأمر كذلك، فلن يثير أي شيء سوى الفضول لدى القارئ غير الأصلي. لكننا نرى كيف تجذب ترجمات أمثلتها الجميلة القلوب. وهذا يعني أن الشيء الرئيسي في الشعر الصيني لا يزال هو بدايته الإنسانية العالمية، الواردة فيه وحتى الترجمة، مخفية عن العين غير المدربة خلف جدار زخرفي ساحر غامض من الهيروغليفية.

هل من الضروري حقًا معرفة الكثير لكي تشعر بجمال وطبيعية خطوط المبنى أو المزهرية، للتعمق في معنى الصورة المرسومة، إذا تم إنشاؤها حتى بواسطة عبقرية شعب بعيد عنا ؟ هنا لا توجد حواجز واضحة بين المشاهد والموضوع محل إعجابه، وهنا أيضًا قد يكون الغريب في بعض الأحيان لا يقل تذوقًا عن مواطن الفنان. إن شعر شعب آخر، لكي يتواصل مع نفسه، يحتاج إلى ترجمة الكلمات ونقل الأفكار، وهو أمر ليس بالسهل دائمًا، ولا يمكن الوصول إليه دائمًا. وبفضل الترجمة، أصبحت آداب البلدان والشعوب في مجملها، بحق، أدب العالم أجمع، أي أدب الإنسانية العالمية.

وبفضل الترجمة، تعلمنا أيضًا الشعر الصيني. وأدركنا أن هويتها الوطنية ما هي إلا إطار لأفكارنا ومشاعرنا المشتركة. وبعد أن فهمنا ذلك، دون أدنى تحيز، بل تحسبًا لأفراح جديدة، ننحني أمام ما استطاع مترجم الشعراء الصينيين أن ينقله إلينا.

والآن نقرأ قصائد Cao Zhi، ونضعه عند مدخل تلك المساحة غير المستقرة إلى حد ما، والتي تسمى العصور الوسطى وتبدأ في القرن الثالث: في العقود الأولى تم إنشاؤها بواسطة شاعر متميز. الذروة التالية للشعر الصيني بعد تساو تشيه، وربما هي الأعلى، هي تاو يوان مينغ. إنه يصدمنا بالبساطة غير المتوقعة للكلمة، التي تعبر عن فكر قوي، مع اليقين والصلابة الخالصة لهذا الفكر، الذي يهدف دائمًا إلى البحث عن الحقيقة.

إذن نحن نقترب من عتبة دولة تانغ، مع وفرة من الشعراء، الذين يبدو أن ذكائهم وفنهم لا يمكن تجاوزهما، لكن يتبعهم شعراء سونغ، بنظرتهم الجديدة للعالم، ثم يوان ومينغ، على الرغم من تكرارهما كثيرًا، إلا أنهما يمنحان تاريخ الأدب الصيني أفرادًا أصليين جدد. ننهي المجموعة معهم دون تجاوز المجموعة الأولى النصف السابع عشرقرون، أي إلى الحدود التي تميزت بها فترة ولاية تشينغ، على الرغم من أن العصور الوسطى، كما نفهمها تقريبًا، لا تزال مستمرة وفي القرن الثامن عشر لم تسمح بعد باستبدالها بذلك الوقت، الذي ويسمى بالفعل الجديد. لكن يجب أن نتوقف في مكان ما عند هذا الدفق من الشعر الذي يعود تاريخه إلى قرون، والذي لم يُنس بعد.

أليس من الغريب حقًا أن ما يقرب من ألفي عام من Cao Chih ورحلة ألف وستمائة عام من Tao Yuan-ming (ناهيك عن المسافة "القريبة" نسبيًا من Li Po و Du Fu و Su Shi و Lu Yu أليس من الغريب أن هذا البعد لم يمحو الهموم التي عاشها الشعراء، ولم يمنعهم من أن يمتزج بهموم يومنا هذا؟ إن عتق العصور القديمة الذي كان يكمن على السطح اللامع لكل هذه القصائد لم يحجب الحياة الحية النابضة فيها. ولم تفقد القصائد سحرها ولم تبقى بالدرجة الأولى نصبا أدبيا، كما حدث مع عدد من الأعمال الكلاسيكية للأدب العالمي.

شعراء الصين القديمة أمام القارئ. إنهم لا يحتاجون إلى توصيات مفصلة ويتحدثون عن أنفسهم في قصائدهم. سنتحدث عن وقت وظروف إبداعهم، وكذلك عن سماته الرئيسية، مشروطة بالوقت والظروف. نعتقد أن حركتنا الإرشادية وحدها كافية لكي يبدو الشعر نفسه بكامل قوته ويحكي عن أولئك الذين خلق من أجلهم.

القصائد مكتوبة بالأحرف الهيروغليفية. هذه هي الميزة الأولى التي لا يمكن ملاحظتها، فهي واضحة جدًا. لكن الكتابة الهيروغليفية تجعل الترجمة مختلفة أيضًا، مما يمنحها حرية أكبر في اختيار المفاهيم والكلمات الكامنة وراء الهيروغليفية. سنكون مخطئين إذا افترضنا، كما يحدث أحيانًا، أن القصيدة الصينية هي مشهد خلاب وهي في حد ذاتها صورة بطريقة ما. مثل هذا الافتراض، إن لم يكن كذبًا تامًا، فهو على أية حال مبالغة كبيرة، خاصة بالنسبة للقارئ الصيني الحديث، الذي يرى في الهيروغليفية تعبيرًا عن مفهوم، لا أكثر، وينسى أصل العلامة. . لكن المفهوم الذي تحتويه الهيروغليفية هو “متعدد الوجوه” ومطول، وبالتالي فإن القصيدة الصينية بالطبع تخضع لخيال القارئ أكثر من قصيدة مكتوبة بالأبجدية الصوتية. المترجم هو أيضًا قارئ، وهو يختار واحدة من عدد تفسيرات القارئ المتاحة له ويقدمها لقارئه.

تشمل مجموعتنا، التي تغطي القرون الثالث والسابع عشر، نوعين رئيسيين من الشعر الكلاسيكي الصيني - شي وتسي. شي - قصائد مكونة من أربع كلمات (غالبًا في شعر دوتان)، وسط من خمس كلمات وسطر من سبع كلمات، مع مقطع من سطرين، مع قيصر في أبيات من أربع كلمات وخمس كلمات بعد الحرف الثاني ، وفي آيات من سبع كلمات بعد الحرف الرابع. شي هو الشكل الأصلي والسائد، الذي كان موجودًا، مثل tsi، حتى وقت قريب جدًا. ظهرت تسي لاحقًا، في زمن تانغ، في حوالي القرن الثامن، وكانت موضوعاتها مقتصرة في البداية على تجارب الشاعر ضيقة الأفق. لقد وصلوا إلى مرحلة النضج الكامل في ولاية سونغ، وأثبت سو شي في القرن الحادي عشر بإبداعه أن جميع مجالات الشعر في متناول الشعر. Tsy، على عكس شي، تتكون من خطوط غير متساوية وتم تأليفها على ألحان معينة - الموسيقى الأولى، ثم الشعر. ظلت أسماء الألحان في وقت لاحق، عندما فقدت القصائد مرافقتها الموسيقية، غير معروفة لنا الآن ويتم تحديدها فقط بطريقة وضع الخطوط غير المتكافئة.

خمسة عشر قرنا من الشعر الصيني يجب أن تمر أمام النظرة الذهنية (كما كانوا يقولون في الأيام الخوالي) لقارئ مجموعتنا. ويشهد الشعر تلو الآخر على تطور الفكر والأدب في المجتمع الصيني. أولاً في مساحات صغيرة من "الممالك الثلاث"، "الجنوب والشمال"، ثم في الدول الإقطاعية القوية، التي تحكمها أسرة واحدة لعدة مئات من السنين.

وكل عصر أنجب شعره الخاص الذي احتاجه وكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالشعر السابق. حمل الشعر معه وحافظ على التقاليد. قراءة الشعراء الصينيين بترتيبهم ليس من الصعب جدًا ملاحظة جانبهم التعليمي والتعليمي. كان الشعر والنظرة العالمية في حالة من عدم الانفصال الذي أملته عدم قابلية الفصل بين العلم والفن. كانت وظائف الشعر ومهامه خطيرة للغاية، وضرورية جدًا لجهاز الدولة الداخلية نفسه، بحيث يمكن إعطاء أقل مكان لشعر أوقات الفراغ، أو شعر التأمل الكسول، أو على العكس من ذلك، العاطفة الساخنة. سنشرح هذا أكثر.

وفي المفهوم الكونفوشيوسي للكون، فإن الإنسان يساوي السماء والأرض، ويعيش بينهما ويشكل بهما ثالوث السماء - الأرض - الإنسان. طوال تاريخ الشعر الصيني، كان هناك اهتمام بالإنسان، وتعاطف معه، ومن ثم خدمته. وكانت فكرة الحياة الأخلاقية هي المهيمنة في الأدب الصيني. (أليس هذا أيضًا أحد أسباب الحفاظ على الآثار الصينية؟).

ننشر نص وتسجيل فيديو لمحاضرة ألقاها البروفيسور، مدير معهد الثقافات الشرقية والآثار بجامعة الدولة الروسية للعلوم الإنسانية، المتخصص في الشعر والشعر الصيني إيليا سيرجيفيتش سميرنوف، والتي عقدت في 26 نوفمبر 2015 في المكتبة - غرفة القراءة تحمل اسم إ.س. تورجنيف. صور ناتاليا تشيتفيريكوفا.

بوريس دولجين:مساء الخير أيها الزملاء الأعزاء. نبدأ محاضرة أخرى في سلسلة المحاضرات العامة "Polit.ru"، والتي نعقدها حاليًا في غرفة القراءة بمكتبة تورجينيف. إنه لمن دواعي سرورنا أن نرى مرة أخرى إيليا سيرجيفيتش سميرنوف، عالم الصينيات، المتخصص في الثقافة الصينية والشعر والشعر، ومدير معهد الثقافات الشرقية والآثار بجامعة الدولة الروسية للعلوم الإنسانية.

نحن دائمًا سعداء جدًا بوجود محاضرين من هناك، لأنهم مجموعة من المواهب النشطة. سنتحدث عن تقليد الترجمة الروسية للشعر الصيني وعن المدارس وعن أساليب التعامل مع هذا الأمر. من فضلك، ايليا سيرجيفيتش.

تسجيل فيديو للمحاضرة

ايليا سميرنوف:مساء الخير، شكراً لكل من حضر اليوم. عنوان كلمتي هو "تاريخ ترجمة الشعر الكلاسيكي في روسيا"، ولكن ينبغي التوضيح أن هذا ليس تاريخ ترجمة بقدر ما هو تاريخ وجود الشعر الكلاسيكي الصيني في روسيا.

ستكون قصتي مربكة إلى حد ما، لأنه لا يوجد تاريخ زمني منظم بشكل واضح للترجمة من الصينية في روسيا. هذه هي "دوائر متحدة المركز"، والمدارس، والطلاب. تغيرت العلاقة مع البلد الذي جاء منه هذا التقليد الشعري العظيم في عصور مختلفة، وتغير الموقف تجاه أولئك الذين ترجموا هذا الشعر ونتيجة أعمالهم. ولذلك، سأحاول المزج بين عدة أشياء: المحادثة الفعلية حول الترجمة، وقصة الشعر الصيني في الثقافة - ما يسمى النسخ أو زخارف الشعر الصيني في الثقافة.

وفي الختام، إذا كان لدي ما يكفي من الوقت، أود أن أتحدث عن ما هو غير متوقع - عن المنظور. إنه عام 2015، 150 عامًا من الشعراء الرائعين، والعلماء البارزين، والأشخاص الذين جمعوا بسعادة بين هذا وذاك في أنفسهم، محاولين ترجمة الكلاسيكيات الصينية إلى اللغة الروسية. وها نحن نقف، نتفحص ما تم إنجازه بالفعل، ونفكر، طوعًا أو كرهًا، في طرق أخرى للترجمة الشعرية من الصينية.

بتقييم ما تم إنجازه خلال القرن والنصف الماضيين، سأعبر عن رأيي (بشكل عام، كل ما سأقوله هنا اليوم، باستثناء التواريخ والتسلسل الزمني، هو رأيي فقط) نجد أنفسنا أمام فشل جذري: لا توجد كلاسيكيات شعرية صينية باللغة الروسية! لا داعي لأن تسألني عما إذا كانت هناك كلاسيكيات عربية وفارسية ويابانية باللغة الروسية - لا أريد أن أتطرق إلى هذا، لأنني لست منغمسًا بعمق في مجالات الترجمة هذه. أعلم، ربما قليلاً، لكن الله وحده يعلم كم. أعرف المزيد عن الكلاسيكيات الصينية.

استعدوا لتكون هذه هي النهاية، حيث سأحاول أن أشرح لماذا واجهنا مثل هذا الفشل، وما إذا كان من غير الممكن أن نواجهه، أو ما إذا كان محددًا مسبقًا من خلال مسار تفاعل العلوم بأكمله المسمى "علم الصينيات" أو "علم الصينيات". " أو "علم الصينيات" - و"انفجاره" في شكل ترجمات للقصائد الصينية إلى اللغة الروسية.

وملاحظة أخرى: سأحاول الاستغناء عن أي تقييمات فيما يتعلق بعمل المدارس الفردية والمترجمين. إذا نشأت هذه التقييمات بطريقة أو بأخرى مما أقول، فهذا يعني أنه لم يكن من الممكن تماما تجنبها.

لذا. في عام 1856، في المجلد 126 من العدد السادس من مجلة "أشعار زابيسكي"، ظهرت ترجمة لقصيدة صينية للشاعر الروسي الرائع أفاناسي فيت (هذا التقييم طبيعي، ولم يدخل في حالة "عدم التقييم") . ربما استغرق الأمر 30 عامًا حتى تتمكن مدرسة علم الصينيات الروسية، التي تشكلت في ذلك الوقت، من تحديد أنها قصيدة لا تقل روعة عن قصيدة أفاناسي فيت، الشاعر الصيني سو شي - شاعر عصر سونغ، أي الشاعر الصيني. القرنين الحادي عشر والثاني عشر - "الظل".

الآن سنرى ما حدث وما سيحدث في المستقبل بالترجمة من اللغة الصينية. نعم، لم أعتذر بعد لعدم وجود عرض تقديمي. لا أستطبع. وقراءة السطور غير المفهومة بعينيك من شأنها أن تضيف القليل إلى إدراكك للشعر الصيني. لذلك حاول الاستماع إلى القصائد وأعتقد أنك ستفهم الشيء الرئيسي

أولاً، ترجمة هذه القصيدة سطراً سطراً، بحيث يصبح من الواضح إلى حد ما موضوع هذه القصيدة:

الحافة بعد الحافة ،

خطوة بخطوة...

"الحافة" هي على الأرجح "الأرضية".

ولكن حتى بالنسبة للكلمة التي بين السطور، فهي غير شعرية للغاية، لذلك سنقول "الحافة".

الحافة تلو الحافة، خطوة بخطوة

أنا أتسلق برج اليشم.

مهما أمرت الصبي الخادم،

ليس هناك طريقة سوف يكتسحها بعيدا.

ولن يزيله إلا النور العظيم،

كيف سيجلبه القمر الصافي معه.

سأقول على الفور أن الكتابة بين السطور هي شيء غير كامل للغاية بشكل عام، وخاصة فيما يتعلق بالشعر الصيني. حاولت أن أنقل بأكبر قدر ممكن من الدقة كل ما كتب فيه النص الصينيولكن لا إراديًا، حتى لا يبدو كسلسلة من الكلمات المدغمة، أقوم بإضفاء طابع نحوي على النص، بينما في النص الصيني، يجب إنشاء كل هذه الروابط النحوية بناءً على السياق وتجربة قراءة النص والعروض وأشياء أخرى كثيرة. . مع ذلك.

إليك ما كتبه فيت:

يقع البرج -

يمكنك عد كل الحواف.

فقط هذا البرج

لا يمكنك اكتساح أي شيء.

شمسها

لن يكون لديه الوقت لسرقتها،

انظر: القمر

لقد وضعته مرة أخرى.

كل شيء في مكانه، فقط الجزء الذي مع العبد مفقود. يبدو أن كل ما هو ممكن بقي. تم انتقاد المترجم فيت على كل شيء، ولكن هنا يبدو أن كل شيء في مكانه. لكنك تقول: ما موضوع هذه القصيدة؟ ماذا فهمت منه؟ ما موضوع القصيدة؟

رجل معين، "بطل غنائي"، باللغة الأوروبية، يتسلق برجًا. هذا البرج له ظل - القصيدة تسمى "الظل" - ولسبب ما يطلب من الصبي أن يزيل هذا الظل. وبعد ذلك يصبح كل شيء واضحًا: تغيب الشمس، ويختفي ظل البرج، ولكن بعد ذلك يرتفع القمر، ومرة ​​أخرى يقع ظل البرج على الأرض.

ما الذي يحدث حقا في هذه القصيدة؟ الصينيون لا يذهبون إلى أي مكان. يمشي على طول الظل ملقى على الأرض - "حافة بعد حافة، خطوة بعد خطوة". ولأن البرج مبني عند سفح التل، فيسقط الظل، مما يعيد عمليا إنتاج هذا البرج بكل تفاصيله.

كان من المعتاد الذهاب في نزهة على الأقدام، وأخذ غلاية من النبيذ، وتسخينها على النار، وشرب كأس، والعزف على مثل هذه القيثارة الضيقة، وكتابة الشعر. بطبيعة الحال، الشاعر رجل متعلم، لم يجر كل هذه الأشياء معه. كان لديه خادم، عادة صبي، يحمل له كل هذا. ولذلك يقترح الشاعر مازحا أن يزيل هذا الظل، لكن الصبي لا يستطيع أن يفعل ذلك.

وهذا المرح الخفي هو بيت القصيد من القصيدة. على سبيل المثال، لنكون صادقين، هو واحد من أبسط الأمثلة. وهنا السؤال: ما الذي يجب على الشاعر، حتى لو لم يكن فيت، أن يفعله ليكشف وينقل للقارئ ليس فقط ما هو واضح، ولكن أيضًا ما هو مخفي؟

بالمناسبة، بعد سنوات عديدة اتضح أن الترجمة بين السطور لفيتا لم يقم بها أي شخص، ولكن عالم الصين الروسي الرائع، مؤسس أول مدرسة سينولوجية روسية، فاسيلي بافلوفيتش فاسيلييف. لقد كان قادرًا تمامًا على ترجمة القصيدة بكل معانيها! لكن لو كتب كل ما قلته لك فماذا سيفعل الشاعر به؟ ففي نهاية المطاف، لم يقل الصيني كل هذا في قصيدته، بل إنه يعيش هناك، "وراء الخط". ولهذا السبب لا توجد القصائد الصينية عمليا بدون تعليق.

في البداية، توقفت الكتب الكلاسيكية عن الوجود دون تعليقات - تلك التي تتوافق نموذجيًا مع الكتاب المقدس أو القرآن في الثقافة الصينية، كما يعرّفها البعض. الخصائص الأساسيةالتقاليد، ما يسمى "صورة العالم".

بشكل عام، الثقافة الصينية هي مملكة فقهية، مملكة تعليق. ليس لدى الصينيين عملياً أي تقليد للتعبير المباشر، إذ يجب التعبير عن الأفكار تدريجياً وبطريقة غير مباشرة. الشكل الخارجي- كلمات، سطر - تلميحات فقط، تؤدي إلى محتوى عميق.

دعنا نعود إلى الترجمات الروسية.

بعد فيت، قام ميخائيلوف ومينايف بترجمة اللغة الصينية - وقد أدرجت ترجمته، البعيدة جدًا عن الأصل، في إحدى المختارات المدرسية فيما كان يُعرف آنذاك بروسيا. لاحقًا، بالطبع، لم يكن من الممكن أن يحدث ذلك بدون بالمونت، الذي ترجم كل شيء وفكر في كل شيء، ترجم الصينية بطريقته الخاصة، كما ترجم الشعر الغربي، بموهبة، ولكن "بطريقة بالمونت"، تراه، بالمونت , بدلا من رؤية الأصل .

كانت المجموعة الأولى التي قدمت لجمهور القراء الروس مجموعة واسعة من الشعر الصيني هي "أنبوب الصين" في عام 1914. لا يُعرف سوى القليل عن المترجمين إيجوريف وماركوف. وكان الأخير لاتفيا (ماركوف، على ما يبدو، اسم مستعار)، تزوج من الفنانة فارفارا بوبنوفا. بإرادة القدر، انتهى بها الأمر في اليابان، ودرّست الرسم الياباني الأوروبي ودرست هي نفسها الرسم الياباني التقليدي منهم، وأصبحت مشهورة، وفي سنواتها الأخيرة كتبت شيئًا مثل المذكرات. احتفظت لنا هذه المذكرات بمعلومات قليلة عن المترجم ماركوف.

الترجمات من "أنبوب الصين" لم يركلها الكسالى فقط: و أهل المعرفةالذين لديهم أسباب جدية للنقد، والهواة الكاملة.

سأقدم ترجمة سطرًا تلو الآخر لقصيدة مشهورة جدًا، موجودة في جميع المختارات الصينية، للشاعر الشهير لي بو. من وجهة نظر الصينيين - ربما يكون الأعظم. وفقًا للأسطورة ، غرق أحد المحتفلين ، وهو سكير ، في بحيرة ، حيث وصل إلى انعكاس القمر في الماء.

حتى العالم الشهير تشو شي، الذي كان مثل هذا الكونفوشيوسي من الكونفوشيوسيين، منهم كلمات طيبةلا يمكنك الانتظار بشأن مثل هذه الأمور "غير القانونية"، فقد قال مباشرة إن هذه الكلمات العشرين، أو بالأحرى العلامات، في رباعية لي بو المكونة من خمس كلمات تساوي مئات الآلاف من كلمات شعراء آخرين. النقد الصيني مجازي للغاية، لذلك هذا أمر بالغ الأهمية علامة عالية. القصيدة بعنوان "رثاء على خطوات جاسبر". وهنا سطراً تلو الآخر:

خطوات جاسبر / تلد الندى الأبيض؛

ويستمر الليل... // جورب الحرير ممتلئ.

عودة، سفلية / ستارة كريستال الماء -

شفاف رنينًا... // تأمل قمر الخريف.

استمع الآن إلى ما فعله إيجورييف وماركوف الجديرين بهذه الكلمات العشرين. لذلك، "الدرج على ضوء القمر":

مصنوع من اليشم الأبيض الشفاف

الدرج يصعد

يرش بالندى...

ويشرق فيه البدر..

تومض جميع الخطوات مع ضوء القمر.

الملكة في الجلباب الطويل

يصعد الخطوات

والندى يتلألأ،

بلل حواف الحجاب النبيل.

تذهب إلى الجناح

أين أشعة القمر

إنهم يغزلون نسيجهم الخاص.

أعمى، توقفت عند العتبة.

يدها تخفض بهدوء الستار اللؤلؤي،

والحجارة الرائعة تسقط،

الغرغرة مثل الشلال

اخترقتها أشعة الشمس.

والملكة تستمع إلى النفخة،

وينظر بحزن إلى ضوء القمر،

إلى ضوء قمر الخريف،

تتدفق من خلال اللؤلؤ.

... ولفترة طويلة ينظر بحزن إلى ضوء القمر.

وغني عن القول أنهم قاموا بعمل عظيم. لفترة طويلة جدًا بدا أن هذه لم تكن ترجمة على الإطلاق. لكن، إذا وصلنا إلى نهاية كل ما أريد التحدث عنه، فسوف نعود إلى هذا العمل ونحاول أن ننظر إليه من زاوية غير متوقعة إلى حد ما.

في غضون ذلك، باستخدام مثال رباعية لي بو، سأظهر لك مرة أخرى النقص الموجود حتى في الترجمة الدقيقة بين السطور لقصيدة صينية.

"الرثاء على درجات اليشب" - ماذا يقول هذا على الفور ليس لي ولكم، بل للقارئ الصيني؟ أولاً، أن القصيدة مكتوبة من وجهة نظر المرأة، لأن علامة “يوان” وتعني “الشكاوى والشكاوى” هي كلمة من لغة المرأة. الرجال لا يشكون ولا يندبون، على الأقل ليس من خلال هذه الكلمة.

"درجات جاسبر" هي درجات القصر الملكي. جاسبر علامة على كل خير. في الواقع، إنه ليس يشب، ولكن اليشم، ولكن في اللغة الروسية ترتبط كلمة النفريت ارتباطًا وثيقًا بأمراض الكلى، لذلك فضل المترجمون الروس منذ فترة طويلة اليشب الخاطئ من الناحية المعدنية على اليشم الطبي. مهما كان الأمر، من المهم أن نقول أن اليشم الطبيعي يأتي في مجموعة متنوعة من الألوان، من الأبيض إلى الأخضر الداكن؛ يعتبر اللون الأبيض ثمينًا بشكل لا يصدق، وتُصنع منه المجوهرات، ولكن في القصر الملكي تم صنع خطوات منه، بغض النظر عن التكاليف. لذلك، لا يمكن لأي شخص غني أن يكون له "خطوات يشب" أبدًا؛ في الحياة، ربما نعم، ولكن ليس في الشعر. في الشعر، هذه علامة على البيت الإمبراطوري.

من يستطيع تقديم شكوى في القصر الإمبراطوري؟ فقط المحظية الإمبراطورية. أقل بكثير - الإمبراطورة. كان لدى الإمبراطور ما يصل إلى ألف محظية. هذا، بالطبع، لا يتعلق بالفجور الرائع، ولكن حول الوظيفة الصوفية للخصوبة. كان عدد كبير من السراري يرمز إلى قوة ابن السماء، وإمكاناته التي تولد كل شيء. تم اختيار الفتيات الجميلات بالطبع في جميع أنحاء الصين من قبل أشخاص ذوي سيادة خاصة.

من الواضح أن ألف سيدة شابة أمر مبالغ فيه حتى بالنسبة للإمبراطور. تم تكريم الكثيرين بزيارة الإمبراطور مرة أو مرتين في حياتهم، والعديد منهم تلاشى ببساطة، وكبروا، دون رؤية وجه الملك. وكان من المستحيل تقريبًا العودة إلى المنزل. مأساة؟ مما لا شك فيه. ولكن مع مرور الوقت، تحولت هذه المؤامرة، هذا الحزن للحريم البكر إلى موضوع رمزي تماما، بأي حال من الأحوال مرتبط بالظروف الحقيقية للحياة في القصر الإمبراطوري.

على الأرجح، كان هذا قناع شعري لقصائد الحب. من الصعب أن نقول بالضبط متى حدث الاستبدال، ولكن بالتأكيد قبل فترة طويلة من لي بو. ومع ذلك، استمرت مهارة الشاعر وتقاليده في المطالبة بالالتزام الصارم بجميع علامات الموضوع الأصلي لمحظية القصر. وبالتالي، من المهم جدًا توضيح أن الأحداث تجري في القصر الإمبراطوري. حتى أن لي بو، الأستاذ المتميز، قرر الإشارة إلى هذا الظرف مرتين - في عنوان القصيدة وفي السطر الأول، مكررًا لقب "الملكي" "يشب"؛ وهذا كرم كبير، لأن الشاعر لا يملك سوى 20 علامة هيروغليفية تحت تصرفه.

"خطوات اليشب تلد الندى الأبيض." لماذا "يلدون الندى الأبيض"؟ لأن اليشب/اليشم، وفقًا للمعتقدات الصينية، ويبدو أنه بسببه الخواص الكيميائية، أنا لست خبيرًا هنا، فهي تبقيك دافئًا في الطقس البارد - ولهذا السبب توجد في القصور الصينية مقاعد من اليشب، يمكنك الجلوس عليها ولا تصاب بالبرد في الطقس البارد، وفي الطقس الحار تحافظ على البرودة اللطيفة .

وهذا المزيج من الخصائص يؤدي إلى حقيقة أنه عندما يأتي الطقس البارد، تظهر الرطوبة على اليشب - في حالتنا، الصقيع. "الندى الأبيض" هو اسم الفترة التقويمية من السنة. في عام مكون من 24 موسمًا، كان الصينيون، كمزارعين، يستجيبون بمهارة شديدة لتغيرات الطقس، ويُطلق على أحد مواسمهم اسم "موسم الندى الأبيض". بالإضافة إلى ذلك، يحتوي هذا الخط أيضًا على إشارة مخفية إلى القانون الشعري الرئيسي - "كتاب الأغاني"، حيث تم ذكر "الندى الأبيض" لأول مرة كمرادف للصقيع.

و"الليل يدوم" إشارة إلى مدى ما يحدث في الزمن. "تخزين الحرير ممتلئ": "ممتلئ" هي كلمتي، في الواقع هناك حرف هيروغليفي مدرج الآن في كلمة "العدوان"، أي أنه اتضح أن هذه عملية نشطة، هذا التخزين حرفيًا تم التقاطها بالرطوبة والندى. أي نوع من الجورب هذا؟ في الواقع، إنه يشبه إلى حد كبير هذه الأحذية المصنوعة من الدانتيل، حيث كانت سيداتنا يرتدينها قبل بضع سنوات. وهذا شيء مشابه نتحدث عنه هنا.

لماذا يقال كل هذا؟ من أجل إظهار أن البطلة متحمسة للغاية وقلقة وتشكو وتندب. ولذلك، فهو شيء مستحيل في الحياة اليومية! - ركض إلى الشارع بلا حذاء بلا حذاء. وعليه فإن هذه الجوارب مبللة لكنها لا تشعر بها وتستمر في الوقوف على شرفة اليشب. هذان هما أول سطرين. لقد أخبرتك بشكل سطحي كيف أنها محملة بالمعنى.

"العودة، الستار السفلي / الكريستال المائي" - لا توجد قواعد نحوية. نحن لا نعرف حتى على وجه اليقين ما إذا كان هذا رجلاً أم امرأة، إن لم يكن للعنوان بكلمة "يوان" من لغة الأنثى. أيضا - جوارب. ولم يعد الرجال يرتدونها بعد الآن. اذا هى. لقد عادت وأنزلت ستارة الماء البلورية. هذه ستارة، مثل هذه الخيوط التي يتم تعليق حبات الكريستال عليها. علاوة على ذلك، هناك نص فرعي مثير: إذا جاء الحبيب إلى سيدة، فسيتم تخفيض هذه المظلة. وقد رفعته. وهي تضعها بمثل هذا اليأس. ووراء هذه اللفتة هناك تعبير آخر عن شكواها. وتنتهي القصيدة بعبارة “تأمّل قمر الخريف”، ولكلمة “تأمّل” مأخوذة إشارة لا تعني “أنظر” فقط.

الصين مسطحة جدًا في المركز، ولهذا السبب لا تزال التلال والأبراج والسلالم المختلفة تحظى بشعبية خاصة. إذا وجدت نفسك في الصين في رحلة صينية في مكان ما في منطقة بها تلال أو أبراج، فسوف ترى كيف يتسلق جميع الصينيين بتهور - من الأطفال الصغار إلى كبار السن - هذه التلال والأبراج معًا، لأن هذا أقرب إلى العالم. السماء، ومن هناك يتدفق تيار من النعمة بكل أنواع المحتويات المهمة للصينيين. لكن الشيء الرئيسي هو أن نرتفع فوق الطبيعة المسطحة، فوق التضاريس المسطحة، وننظر إلى المسافة "لرؤية البحار الأربعة"، كما يقولون شعريا، أي لرؤية حدود هذا البلد الأوسط، الذي يوجد خلفه هي بربرية، وفي جوهرها، لا شيء. ويستخدم لي بو الكلمة بالضبط لهذا النوع من المشاهدة - سيارة نقلعلى الرغم من أنه يبدو أن السيدات ينظرن إلى القمر فقط.

حسنًا ، مع "قمر الخريف" يكون كل شيء بسيطًا إلى حد ما: الخريف هو نهاية العام ، على الرغم من أن ذروة الخريف لا تزال أمامنا ، لأن "موسم الندى الأبيض" هو سبتمبر ، وذروة الخريف هي أكتوبر و شهر نوفمبر. يثير الخريف أفكارًا حول هشاشة الحياة وهشاشة الوجود؛ إنها هنا أيضًا تجربة حزن ميؤوس منها. لمن؟ محظيات؟ - ربما. شاعر؟ - اكثر اعجابا.

هناك الكثير في هذه القصيدة الرائعة، حتى أنني كتبت عنها مقالة كبيرة، محاولًا الوصول إلى أعماق معانيه الأعمق. لكنني الآن أريد التأكيد على أن الترجمة الأكثر براعة - وقد تمت ترجمة هذه القصيدة من قبل أشخاص ذوي معرفة وقادرة - لا يمكنها فعليًا تغطية جميع الإيحاءات التي استوعبها القارئ الصيني المثقف على الفور (لم يكن هناك قراء آخرون في الصين التقليدية) وبشكل كامل. بمعنى آخر، يوجد في اللغة الروسية دمى موهوبة أكثر أو أقل، محرومة من الثراء الكامل للأصل.

الآن دعونا نقطع الحديث عن الترجمة لبعض الوقت وننتقل إلى أصداء الشعر الصيني في الشعر الروسي، إذا جاز التعبير. نحن نتحدث عن مجموعة نيكولاي جوميلوف الشهيرة "جناح البورسلين". تم إنشاء هذه المجموعة عندما كان جوميلوف يعيش في فرنسا وإنجلترا، ويبدو أن بعض النسخ الفرنسية من القصائد الصينية كانت بمثابة الأساس لنسخ جوميلوف. واحد من الفرنسيين.

ولعل الشيء الوحيد الذي يشبه قصيدة صينية حقيقية هو تلك التي أعطت عنوان المجموعة بأكملها - "جناح الخزف". هذه أبيات جميلة سأقرأها لكم:

بين البحيرة الصناعية

ارتفع جناح الخزف.

مقوس مثل ظهر النمر،

ويؤدي إليها جسر جاسبر.

وفي هذا الجناح هناك عدة

أصدقاء يرتدون فساتين خفيفة ،

من أوعية مرسومة بالتنانين،

يشربون النبيذ الدافئ.

يتحدثون بمرح

ثم يكتبون قصائدهم

نعصر القبعات الصفراء,

نشمر عن سواعدي.

ومرئية بوضوح في البحيرة الصافية -

الجسر مقعر، مثل قمر اليشب،

وعدد قليل من الأصدقاء على الأطباق ،

انقلب رأسا على عقب.

وما ننتظره موجود بالكامل في هذه القصيدة. بالنسبة لأي شخص شاهد الرسم الصيني، فإن هذه الصورة ترقى إلى مستوى كل التوقعات. وهناك جسر أحدب، ينعكس بدقة شديدة على سطح المياه، والسادة الشعراء. هناك أيضًا معلومات غير دقيقة، أبرزها القبعات الصفراء. أصفر- ينتمي حصريًا إلى الإمبراطور، لا يمكن أن يكون هناك أي شخصيات رفيعة المستوى يرتدون القبعات الصفراء، ولكن بشكل عام، على المستوى الوطني، كل هذا مثير للاهتمام للغاية، حتى رسميًا، ترتيب جوميلوف يستنسخ إلى حد ما شكل الثماني الصينية (باللغة الروسية، الرقم يتم مضاعفة الأسطر الأصلية تقليديًا).

سحر هذه القصيدة لا يأتي فقط من خلال الموهبة الشعرية المرئية والحدس العميق، ولكن أيضًا، أنا متأكد، من المعرفة بالصين والشعر الصيني. والحقيقة هي أن جوميلوف تواصل بشكل وثيق مع ثاني عالم صيني عظيم بعد فاسيلي بافلوفيتش فاسيلييف، فاسيلي ميخائيلوفيتش ألكسيف (1881-1951)، الذي قدم حقًا المجتمع الروسي آنذاك إلى الشعر الصيني، وأصدر في عام 1916 مجلدًا ضخمًا بعنوان "القصيدة الصينية" حول الشاعر. Stanzas of Sykun Tu”، والذي احتوى على بحث وترجمة 24 قصيدة مكونة من ثمانية أسطر. Sykun Tu هو شاعر من عصر تانغ (ما يصل إلى القرن العاشر) ، الذي ابتكر شاعرية شعرية ، غامضة ومظلمة للغاية ، تصور ، كما أثبت ألكسيف ، المراحل الأربع والعشرين لإلهام الشاعر الصيني.

وهذا أمر معقد للغاية؛ يحتوي كتاب ألكسيف على دراسة متعددة الصفحات، وترجمة سطرية لكل قصيدة مع تعليق مفصل، وبالإضافة إلى ذلك - إعادة صياغة مذهلة تعيد إنتاج الطريقة المفضلة لدى الصينيين لشرح المعنى: أن تقول نفس الشيء الذي تم بالفعل يقال في الشعر، ولكن بمعنى آخر وبنفس القدر من الشعر. ومن المعروف أنه بعد ظهور نسختها الروسية، أصبح العديد من شعراء ذلك الوقت، ومن بينهم جوميلوف، مهتمين بـ “القصيدة عن الشاعر”. لذا فإن معرفته بالشعر الصيني كان لها أساس متين للغاية.

أسس V. M. Alekseev ما يسمى بالمدرسة الصينية الروسية "الثانية". وحتى يومنا هذا، يتتبع العديد من علماء الصينيين المحليين نسبهم العلمي إلى مدرسة ألكسيف. ويمكن قول الشيء نفسه عن دوره في الترجمة من الصينية. هو نفسه ترجم الكثير من الشعر والنثر، ترجماته رائعة. وكان سعيدًا أيضًا بطلابه، حيث كان لدى الكثير منهم مواهب متميزة حقًا.

من المحتمل أنك تعرف اسم نيكولاي ألكساندروفيتش نيفسكي (1892-1938)، الذي كان في البداية عالمًا بالصينيات، ثم عالمًا يابانيًا، ثم عالمًا تانغوتيًا، وعالمًا في الفولكلور؛ بالمناسبة، الأول له عمل مستقلكانت هناك ترجمة لقصائد لي بو مع تعليقات مفصلة.

طالب آخر من ألكسيفسكي يوليان كونستانتينوفيتش شوتسكي (1897-1938)، مترجم رائع"كتاب التغييرات" الكلاسيكي الصيني، ربما بشكل أكثر وضوحا من غيره، أظهر موهبته كمترجم شعري؛ سأقول المزيد عن هذا لاحقا. صديقه وزميله في الجامعة بوريس ألكساندروفيتش فاسيليف (1899-1938)، وهو أيضًا رجل لا يخلو من المواهب الشعرية، ولكن، للأسف، شعر في وقت مبكر جدًا، كيف نقولها بشكل ملطف، بطعم الخيانة السياسية، بعد أن شارك في اضطهاد معلمه ألكسيف، لكنه لم ينقذه من الإعدام. وكذلك نيفسكي وشتشوتسكي اللذين لم يضحيا بأي شيء.

قام أليكسي ألكساندروفيتش شتوكين (1904-1963) بترجمة أحد المعالم الكنسية الرئيسية في الصين إلى اللغة الروسية، وهو "كتاب الأغاني". لقد نجا من الإعدام، ولكن ليس من الاعتقال، وانتهى به الأمر في المعسكر، ورغم كل شيء استمر في الترجمة من الذاكرة؛ بفضل جهود ألكسيف، تم استبدال المعسكر بالمنفى في بعض البرية؛ ثم مرة أخرى المعسكر والتحرير وفترة قصيرة من الحرية والموت من سكتة دماغية رابعة. لكنه أنجز مهمته - حتى يومنا هذا، ترجمته هي الترجمة الكاملة الوحيدة لكتاب الأغاني إلى اللغة الروسية.

كما ترون، قام جميع طلاب ألكسيف بترجمة الشعر. لكن الشعر الصيني انفتح أمام القارئ الروسي العام من خلال المجموعة الصغيرة "مختارات من القصائد الغنائية الصينية في القرنين السابع والتاسع عشر" الصادرة عام 1922، عندما كانوا لا يزالون يكتبون "بعد ميلاد المسيح"، والتي كتبها شتشوتسكي، المقالة التمهيدية والملاحظات التمهيدية للفصول كتبها ألكسيف نفسه.

وقد حظي هذا الكتاب بشعبية كبيرة؛ أعجبتني الترجمات على الفور وتذكرتها لفترة طويلة. كان فيها شيء يتوافق مع تقاليد العصر الفضي التي لم تمت بعد، وفي الوقت نفسه - بعض الغرابة أو التوابل أو شيء من هذا القبيل. اسمحوا لي أن أستشهد، بالمناسبة، بأحد الأدلة المضحكة على الشعبية غير المسبوقة لترتيبات شتشوسيف.

يذكر عالم مشهور في سانت بطرسبرغ مثل هذه الحالة في مذكراته. أثناء الحرب على الجبهة الشمالية، وفي لحظة هدوء، بدأت مجموعة من المترجمين والصحافيين في المقر لعبة: ينطق أحدهم بيتين من الشعر، ويجب على الآخر أن يكمل القصيدة ويسمي المؤلف. وإذا فشل فقد خسر. كان شاعر موسكو ألكسندر كوفالينكوف، الذي كان يعمل في إحدى الصحف المحلية، ببساطة "محشوًا" بالشعر وكان يخرج منتصرًا دائمًا. ثم ذات يوم تمنى لمؤلف المذكرات السطرين التاليين:

كل أيامنا الصعبة والمضطربة،-

وتابع فجأة بسهولة غير متوقعة:

هذا لا علاقة له

لتثقيف روحي.

كان كوفالينكوف على يقين من أن "ضربته" لن يتم الرد عليها لدرجة أنه كان مرتبكًا ولم يسأل حتى من هو مؤلف القصيدة، الأمر الذي أنقذ خصمه بالطبع عن غير قصد: هو بالطبع لم يتذكر اسم الشاعر الصيني وانغ جي. لكن ترجمة شتشوتسكي كانت ساحرة للغاية لدرجة أنها أصبحت، كما يقولون، من بين الترجمات القليلة من الصينية، حقيقة من حقائق الشعر الروسي (سواء كان هذا جيدًا أم لا، فهذا أمر آخر).

أسير أمام الحانة

(القرن السابع، من وانغ جي)

أنا في حالة سكر ميؤوس منها في التيار

كل أيامنا الصعبة والمضطربة.

هذا لا علاقة له

لتثقيف روحي.

وحيث لا تذهب العيون -

الجميع في حالة سكر في كل مكان، وبالتالي

كيف أجرؤ على المقاومة

حتى أكون الوحيد الرصين؟

ودليل آخر على الشعبية غير المسبوقة لهذه الترجمة: بل إن هناك محاكاة ساخرة كتبت عنها:

"أرى المتعة من حولي -

الأرقطيون، الأشواك السوداء، عشبة القمح.

ومع ذلك، هذا لا علاقة له

لتثقيف روحي."

أنت تدرك أنهم يسخرون فقط مما "يُسمع عنه"، وإلا فإن المحاكاة الساخرة لا معنى لها.

فيما يتعلق بشوتسكي، سأعود إلى حبكة المحاضرة الموازية مع الترجمة - إلى الزخارف الصينية في الشعر الروسي. أنت تعرف بالفعل كيف أنهى هذا العالم والمترجم الرائع أيامه بشكل مأساوي. لكن حتى في "ليلة الإعدام" لم تكن حياته صافية. رجل متعدد المواهب، رجل حريص، في منتصف العشرينات، دون إخفاء، انضم إلى الأنثروبولوجيين المضطهدين بالفعل؛ علاوة على ذلك، فقد وقع في حب عالمة الأنثروبولوجيا النشطة إليزافيتا دميترييفا فاسيليفا (شيروبينا دي غابرياك الشهيرة، التي بسببها حدثت مبارزة جولييف مع فولوشين). كانت الأوقات لا تزال نباتية نسبيًا، وسرعان ما تم ترحيلها إلى طشقند، ولم يتم القبض عليها، ولم تُقتل، ولا تموت.

يذهب شتشوتسكي لزيارة حبيبته. تعيش في منزل صغير من الطوب اللبن، من خلال الشرفة ظهرت شجرة كمثرى. يتحدثون إلى ما لا نهاية، بما في ذلك عن الشعر؛ يومًا بعد يوم، تؤلف الشاعرة المجموعة الشعرية «البيت تحت شجرة الكمثرى». من الصعب أن نقول إلى أي مدى شارك شيوتسكي، كما نعلم، وهو شاعر بارز أيضًا، في إنشاء هذه القصائد، ولكن الحقيقة التي أمامنا هي واحدة من أكثر أمثلة مشرقة"إنبات" الصور والتنغيم والمقطع والرمزية الصينية في الشعر الروسي بلا شك. آمل أن تتمكن من سماع كل هذا بنفسك.

هناك باقة زرقاء وخضراء على الطاولة

ريش الطاووس...

ربما سأبقى لسنوات عديدة

هنا في الصحراء...

إذا وطئت على الصقيع،

وهذا يعني أن الجليد القوي قريب...

"إذا خطوت على الصقيع،

هذا يعني أن الجليد القوي قريب..." - هذا تعبير من "كتاب التغييرات" الصيني القديم، كما تتذكر، والذي ترجمه شتشوتسكي. لقد كان قد بدأ للتو دراسته بهذا النصب التذكاري وربما شارك ملاحظاته مع صديقته. بشكل عام، كان هذا المثل القديم ساكنا للغاية مع مزاج المثقفين في ذلك الوقت: كانت علامات الطقس البارد في الحياة العامة واضحة تماما، وكان التجلد القادم مرئيا دون صعوبة كبيرة؛ لم تكن هناك أوهام: ما يجب أن يأتي، سوف يأتي!

قصيدة أخرى:

"خلف المنازل، في زقاق خلفي،

أغصان الصفصاف منحنية جدًا،

مثل موجة متجمدة على القمة،

مثل المنحوتات على صندوقي...

نزهاتي وحيدة:

أخذ بصمت الصديق المغادرة

غصن صفصاف من تذكر الأيدي."

وفقًا للتقاليد الصينية، عند مغادرة شخص ما - وغالبًا ما يغادرون، وخاصة المسؤولين الصينيين (لم تبدأ مكافحة الفساد بالأمس) - عند أبواب المدينة، وداعًا، يكسرون أغصان الصفصاف المعلقة ويسلمونها للمسافر كما لو كانوا يودعونها. ذكرى وطنهم الأصلي. كما ترون، فإن الزخارف الصينية حية تمامًا في هذه القصائد ولا تبدو غريبة على الإطلاق.

الآن دعونا نعود من الطالب إلى المعلم ونتحدث عن الترجمة مرة أخرى.

القصائد الصينية، كما ذكرنا سابقًا، ترجمها فاسيلي ميخائيلوفيتش ألكسيف نفسه. يجب أن يقال أن قصائده تتمتع بجودة غامضة لا تصدق. تنظر إليهم كأشعة سينية لقصيدة صينية. إنه شيء غامض لأن "عظم" القصيدة الصينية يأتي من خلاله. وفي الوقت نفسه، هذه قصائد روسية، حيث يتم ترتيب الكلمات بالترتيب الصحيح واختيارها بشكل رائع.

Alekseev مرتفع للغاية لدرجة أن كلماتي لا تجعله باردا ولا ساخنا، لذلك أخاطر بقول بعض الكلمات التقييمية.

قال ميخائيل ليونوفيتش جاسباروف إن غنيديتش هو الوحيد الذي ترجم "الإلياذة" ليس إلى اللغة الروسية "الثقافية العامة"، ولكن إلى لغة مصممة خصيصًا وفقط لترجمة هذا العمل الفردي.

بالنسبة لأولئك الذين لا يتذكرون، أعد قراءتها - لا يمكنك التحدث ولا الكتابة بهذه اللغة. لقد تم اختراعه حتى نتمكن أنا وأنت من الشعور بالأصل الإلهي الحقيقي للقصيدة العظيمة.

فعل Alekseev نفس الشيء تقريبًا عند نقل Sykun Tu الخاص به. هذه هي بالضبط الطريقة التي قام بها المعاصرون الأكثر بصيرة بتقييم ترجماته. وقيل إنه اكتشف "خليبنيكوف الصيني" - وهو شيء يمكن مقارنته في الشعر الروسي في ذلك الوقت في غرابته بلغة قصائد كليبنيكوف الأصلية.

سأقرأ لك بضعة أسطر من ألكسيف ولن أبدأ بسيكون تو، بل بالقصيدة التي تحدثنا عنها بالفعل، "رثاء على خطوات جاسبر" للي بو.

منصة اليشب تلد الندى الأبيض...

الليل طويل: لقد أتقنا ارتداء جورب من الزهر.

سأغادر، سأنزل ستارة الماء البلورية:

سأنظر إلى شهر الخريف بنمط شفاف.

يعتقد العديد من القراء المعاصرين أن هذا عبارة عن خط بين السطور "إيقاعي" قليلاً. لا أعرف. حتى في بناء الجملة واختيار الكلمات، أرى مزيجًا روسيًا صينيًا غريبًا؛ لن تصبح هذه الترجمة أبدًا "حقيقة من حقائق الشعر الروسي"، ولكن بالنسبة للقارئ الذي يريد أن يعرف ليس "ما" القصائد، ولكن "كيف" يتم تنظيمها، فإن هذا النسخ سيقول الكثير.

سأعود إلى ترجمات فاسيلي ميخائيلوفيتش، على وجه الخصوص، إلى Sykun Tu، ولكن الآن أود أن أتحدث مرة أخرى عن عمل طلابه - الباحثين والمترجمين للشعر الصيني.

لقد ترجم بوريس ألكساندروفيتش فاسيليف الذي سبق ذكره الكثير، ونشر أقل بكثير، كل شيء تقريبًا في مجموعة "الشرق" لعام 1935؛ تم جمع المجموعة في وقت لاحق، عندما تم "سحب" الغالبية العظمى من مؤلفيها، على حد تعبيرهم آنذاك، من المكتبات، وتم وضع جزء من التداول تحت السكين، لذلك كان فاسيلييف كمترجم غير معروف عمليا لسنوات عديدة. أدعوك للاستماع وتقدير إحدى ترجماته.

أولا ما بين السطور:

مسار واحد لغروب الشمس ينتشر عبر الماء،

نصف النهر أزرق سماوي،

نصف النهر أحمر.

من منا لا يحب القمر التاسع (أي الشهر القمري التاسع) الليلة الثالثة الأولى؟

الندى مثل اللؤلؤ الحقيقي

الشهر مثل البصلة.

الآن الترجمة:

ينشر الطريق وهج النار

غروب الشمس على سطح النهر.

قاع النهر مثل زرقة يوم مضى،

نصفه أحمر، مثل شعاع النار.

كم أحب اليوم الثالث من القمر التاسع

في ساعة المساء، عندما يكون في وسط الصمت

مثل اللؤلؤ، يضيء الندى فجأة

وفي السماء القمر كالقوس المنحني.

إذا تمكنت من مقارنة الترجمة سمعيًا مع الترجمة بين السطور، ستلاحظ أن الكثير من الكلمات مفقودة من النص الأصلي، أي ما يقرب من النصف. وبالطبع التجويد - سامية، وحتى مثيرة للشفقة - لا تكاد تتوافق مع روح الشعر الصيني، "التافه"، كما عرفه الصينيون أنفسهم. للمقارنة، سأقرأ لك ترجمة أخرى لهذه القصيدة، التي أداها بعد عقود من فاسيليف، آخر تلاميذ ألكسيف، ليف زالمانوفيتش إيدلين (1910-1985):

المسار الأول لغروب الشمس

تمتد إلى أعماق المياه..

أزورا-أزورنا نصف النهر،

نصف الأنهار حمراء.

أشعر بشغف رقيق في الليلة الثالثة

بداية القمر التاسع.

الندى مثل حبات اللؤلؤ النقية،

القمر يشبه القوس المنحني.

يعد إيدلين أعظم متذوق للشعر الصيني ومترجمًا رئيسيًا. حتى الصينيون أعجبوا بقدرته على قراءة وفهم الشعر القديم (ونادرًا ما تحصل منهم على كلمة طيبة عن علماء الصينيات الأجانب). أتمنى أن تكون قد سمعت وضوح نسخ إيدلين، وهو تطابق حرفي تقريبًا مع النص الأصلي.

لقول الحقيقة، فهو، مثل فاسيليف، سمح بصعوبة تبرير نحوي للسطر الخامس من الترجمة من خلال إدخال الضمير "أنا" - في الشعر الصيني، عادة ما تكون الضمائر الشخصية غائبة، وضمائرنا ليست استثناء. بشكل عام، من الواضح أن هذا الخط لم ينجح: "أشعر بشغف لطيف في الليلة الثالثة،" - كل شيء هنا - من التجويد إلى اختيار الكلمات "على عكس" - كل من مبادئ الترجمة الأصلية وإيدلين، وحتى شخصيته المقيدة والمغلقة. الله وحده يعلم ما حدث، الترجمة هي شيء غامض تقريبًا.

الآن أردت أن أخبركم عن حلقة مثيرة للاهتمام تتعلق بوجود الشعر الصيني في الشعر الروسي. كان هناك مثل هذا الشاعر - بوبروف. ولا يمكن القول إنه منسي تمامًا، لكنه أيضًا ليس ممن اشتهرت أسماؤهم. عاش حياة طويلة، كان في شبابه عضوا في جماعة "الطرد المركزي" السياسية، وقبل ذلك كان ينتمي إلى المستقبليين؛ ثم تولى الترجمات وقام بأعمال رياضية (كان عالم رياضيات بالتدريب) وكتب الكثير عن نظرية الشعر.

وفي عام 1916، وقع كتاب أليكسييف بين يديه، وقد صُدم بوبروف تمامًا من الترجمات من سيكون تو. وحاول أن يترجم من هذه الترجمات إلى ما بين السطور، وحاول أن يكتب، كما أسماه، "خيالات" حول موضوعات صينية. لقد أرسلت خطابًا خجولًا جدًا إلى ألكسيف، وقد أعجب به سيكون تو، وطلب منه تقييم تجاربه الخاصة. لم يفسده انتباه زملائه، كان رد فعل ألكسيف لطيفًا للغاية على محاولات بوبروف وشجعه على مواصلة إتقان الصور الصينية.

استمرت مراسلاتهم لأكثر من عام - تمكن بوبروف من قضاء 8 سنوات في المنفى، ونسيه الجميع، باستثناء باسترناك، الذي أرسل أموال بوبروف بانتظام، بفضل ما نجا منه. لقد عاد، وليس من المستغرب، شخصًا مختلفًا تمامًا، إلى بلد مختلف تمامًا وإلى بيئة ترجمة متغيرة تمامًا: خلال هذا الوقت، تغيرت وجهات نظره حول الترجمة بشكل جذري.

تم رفض جميع مبادئ الأدب العالمي لغوركي، وساد ما يسمى "الترجمة الواقعية السوفيتية". إذا كان المترجمون من الأدب العالمي، والعلماء، والخبراء الكبار في مختلف التقاليد الثقافية، يسعون إلى جعل القارئ يشعر بالفرق بين الشعر العربي والإنجليزية والفرنسية والإسبانية والصينية وغيرها، فقد أعلن الآن أن الشيء الرئيسي هو وضوح الترجمة للقارئ الشامل. بوبروف - ليس من حقنا أن نحكم عليه - سرعان ما أصبح مشبعًا بالاتجاهات الجديدة (ومن غير المرجح أن يكون لديه خيار).

بطريقة أو بأخرى، كان حريصًا على أن يخلق من الشعر الصيني، الذي كان ملتزمًا به، نصوصًا مفهومة للبروليتاري. لقد كتب مقالًا متعجرفًا للغاية كمقدمة لترجماته، حيث جر الجميع - الأوروبيين وغيرهم، محاولًا، دون أن يدرك الأمر تمامًا، شرح جوهر الشعر الصيني. وبعد ذلك، لم يتردد في كتابة رسالة طويلة إلى ألكسيف، يبلغه فيها بنص عادي أنه عفا عليه الزمن، ولم يفهم الترجمة جيدًا، وكان ضليعًا في الشعر الصيني، وكان متخلفًا. لكن مع كل هذا، دعا العالم باستخفاف للمشاركة في كتاب الترجمات الصينية الذي تصوره على أسس "تقدمية" جديدة.

حاول ألكسيف المصدوم أن يشرح لزميله، رافضًا العرض المغري، أنه "عالم روسي، وليس شخصًا وقحًا"؛ لم يلتفت، بل وتظاهر بأنه لم يفهم ما كان يتحدث عنه. ومع ذلك، توقف عن الإصرار.

كان لدى بوبروف، بالطبع، موهبة وكان له أذن. إليك أحد نسخه حتى تشعر أن هذه ليست دمية:

تطفو رياح الإلهام الحي،

لن أتطرق إلى العلامات.

لا تلمسني يا كلمات

حزني لا يشبع.

الحقيقة تحكم في السحب الفارغة

لحظة - وسأظهر معك،

كامل حتى الحافة. أنا مثل اللوتس

ملتوية في مهب الريح، سأختبئ.

غبار الهواء يتراقص كالفراغ،

قطرات الظلام - ضباب البحر:

حشود لا تعد ولا تحصى، ترتفع، تنزلق -

وكموجة واحدة من السلام سوف يسقطون.

هذه هي نسخته من قصيدة سيكونج تو، التي تحمل أحد المبادئ الرئيسية للتقاليد الشعرية الصينية - كل المعاني الكامنة وراء الكلمات. ويؤكد الشاعر: «بدون أن أضع إشارة واحدة، أستطيع أن أستنفد أنفاس الميوعة». لكن في بوبروف، يتم التعبير عن هذا الفكر العميق (يتم التعبير عنه بشكل أكثر وضوحًا في إعادة صياغة ألكسيف: "الشاعر، دون الإشارة إليه بكلمة واحدة، يمكنه التعبير بشكل كامل عن التيار الحي الكامل لإلهامه") يتم التعبير عنه بشكل مبتذل وغير مفهوم: " تطفو ريح الإلهام الحي، لن أتطرق إلى علامات أنا". يبدو أنه ببساطة لم يفهم ما قاله الصينيون. أو أنه لم يصدق ألكسيف. بعد كل شيء، كان لديه سلطات أخرى.

يمكننا أن ننهي قصتنا بهذه الحادثة المفيدة. ولكن لا يزال هناك شيء آخر يجب أن يقال.

بعد الحرب، عندما بدأت "الصداقة العظيمة" مع الصين، بدأت الترجمات تتدفق بكثرة. وفي عام 1957، نُشر كتاب "الشعر الصيني الكلاسيكي" المكون من أربعة مجلدات. اليوم، قبل المحاضرة، ألقيت نظرة على جدول المحتويات: أكثر من 90٪ من المترجمين هم عمال أدبيون باليومية، وعمال ترجمة غير ماهرين. حسنا، نوعية العمل المقابلة. ومن أين أتى الأساتذة بالكمية المطلوبة - كان من الضروري ترجمة آلاف الخطوط الأكثر تعقيدًا على الفور تقريبًا، وتم نشر أربعة مجلدات في عام واحد، حسبما ذكر المحرر التنفيذي ن.ت. خدم فيدورينكو كدبلوماسي في الصين، ولم يكن أحد يشرف على المترجمين، وكانوا يترجمون - والله أعلم.

ومع ذلك، فإن هذا المنشور هو علامة العصر أكثر من كونه مرحلة في تطور الترجمة.

لا تنسوا أنه خلال الحرب دافع عن أطروحته التي تضمنت ترجمة لحوالي 260 قصيدة لبو جوي، والتي ذكرها إل.ز. إيدلين، وكان عالم الصينيات الروسي الوحيد الذي أعرفه والذي ترجم بدقة شديدة لدرجة أنه خاطر بإدراج ترجماته الأدبية في الأعمال العلمية، معتبرا إياها، عن حق، "قابلة للاقتباس" لدرجة أنه لم تكن هناك حاجة للترجمات اللغوية المعتادة. واصل عيدلين العمل حتى منتصف الثمانينات. صحيح أنني ترجمت القليل جدًا.

عادة في الأعمال العلميةلا تزال الأحرف بين السطور مستخدمة. إنه الوحيد في الأطروحة وبعد ذلك... الشيء الوحيد هو أنه ترجم القليل جدًا. وبشكل عام، من بين جميع رباعيات بو جوي، قام بترجمة ربع واحد. ثم أصدر كتاباً بالترجمات، وهو رسالة الدكتوراه، عن الشاعر تاو يان مينغ، الذي لم يبق منه إلا 170 قصيدة. لقد تحدثت كثيرًا مع إيدلين، لكنني لم أجرؤ على السؤال، فهو لم يترجم أيضًا جميع القصائد الـ 170. قد يتم إيقاف شخص ما بسبب عدم فهم النص. لقد فهم إيدلين كل شيء ببراعة. هذا نوع من الغرابة الشعرية.

سأذكر بعض الأسماء الأخرى، هؤلاء هم زملائي الذين تواصلت معهم وعشت بالقرب منهم في الترجمة. لقد كان مجتمعًا وثيقًا وودودًا وأنا ممتن جدًا لهم. معظمهم، للأسف، ماتوا.

سأذكر هنا مترجم موسكو ليونيد تشيركاسكي، الذي ذهب إلى إسرائيل في أوائل التسعينيات وتوفي هناك بعد أكثر من عشر سنوات. قام بترجمة الشاعر الصيني العظيم تساو تشي، وعمل كثيرًا على الشعر الجديد للصين، وكان تقريبًا الوحيد في بلادنا الذي ترجم شعراء القرن العشرين.

ليف مينشيكوف، عالم صيني بارز من الطراز العالمي في سانت بطرسبرغ، ترجم طوال حياته، ولكن من باب التواضع لم ينشر قط. انتهى بي الأمر أنا وهو في الصين معًا في عام 1989، للمرة الأولى، على الرغم من أنه كان أكبر سنًا بكثير. قال لي في القطار: «إذا مت في الصين هذه (كان خائفًا من المناخ هناك)، فأرجو أن تنشر قصائدي المترجمة». والحمد لله أنه عاش سنوات وسنوات أخرى، وشاهد مجموعة من ترجماته، التي كنت محظوظاً بما يكفي لأن يكون لي يد في نشرها. لقد ترجم بشكل رائع ودقيق للغاية وبكل دقة - إلى قافية، وكانت فكرته الثابتة هي أنه من الضروري الترجمة إلى قافية.

شخصية أخرى مهمة جدًا في الترجمة هي بوريس فاختين. كاتب مسرحي موهوب وكاتب نثر وعالم صينيات محترف، نشر مجموعتين من الأغاني الشعبية الصينية في ترجمته. بسبب التقاء العديد من الظروف، التي ليست معقولة دائمًا، أصبحت ترجماته موضوعًا لانتقادات مسيئة في مقال بقلم L. Z. عيدلين "أفكار وحقائق". هذا المقال موجه ضد العالم الياباني الشهير ن. كونراد، الذي كان صديقه الأصغر ب. فاختين، واستهدف فكرة كونراد المفضلة عن عصر النهضة الشرقية. شارك باختين الفكرة، لكن في الواقع لا علاقة لها بترجماته، إلا أن كونراد كتب مقدمة الكتاب الثاني وروج لأفكار “النهضة” فيه. بدا لإيدلين أنه ليس كافيًا تحديد مؤلف الفكرة، كونراد (في رأيي، إلى حد كبير)، فقد تولى مهمة غير محترمة تتمثل في إثبات أن فاختين لا يعرف كيفية قراءة الشعر الصيني.

ولم يكن من المعتاد إلى حد ما أن تكتب الشركات المتخصصة في علم الصينيات مراجعات مدمرة حتى للترجمات الضعيفة جدًا؛ وفي أسوأ الأحوال، كانت تكتب خطابًا خاصًا، تشير فيه إلى الأخطاء والإخفاقات.

والأخطاء تحدث للجميع في حرفتنا. بالمناسبة، لاحظ مدرس إيدلين ألكسيف العديد من حالات الترجمة غير الصحيحة في إيدلين نفسه، الذي لم يكن بعد على درجة الماجستير في ذلك الوقت. ماذا يمكنني أن أقول: لقد أتيحت لي الفرصة للتحضير لنشر كتاب من الترجمات غير المنشورة من تأليف ألكسيف، وكان هناك الكثير من الأخطاء! قال الصينيون إن "الصاري كان منتصباً" - كتب ألكسيف أن "الصاري كان مستلقياً". لماذا؟ لا أعرف! هل نظرت وفكرت؟ صحيح أنني تعاملت بشكل أساسي مع الترجمات التقريبية.

وكان ب.فاختين مترجم جيد. توفي فجأة عن عمر يناهز الخمسين. ولم يبق بعده سوى كتابين من الترجمات.

و- الذي ابتعد عن ترجمات الشعر الكلاسيكي إلى السنوات الاخيرةلسوء الحظ، هو زميلي وزميلي في المعهد، المعاصر الذي عرفناه باسم Lenya Bodylkina، وقد تحول إلى الكتابة، وأخذ الاسم المستعار Bezhin وتحت هذا الاسم المستعار أصبح كاتب نثر مشهور. في الترجمة من الصينية، ترك علامة ملحوظة.

من بين غير علماء الصين، من الضروري أن نذكر، بالطبع، ألكسندر جيتوفيتش، الذي أحدث حقبة في حرفتنا، والذي انتهى به الأمر في الخمسينيات بشكل غامض كمراسل في كوريا المتحاربة، حيث لم يكن معجبًا كثيرًا بالحرب (على الرغم من أنه كتب العديد من الأشياء التي لم تكن بحاجة إلى الكتابة)، ولكن بطبيعتها كوريا - في الواقع، جميلة بشكل مثير للإعجاب، في تلك السنوات لم تمسها الحضارة على الإطلاق. ثم انتقل بطريقة ما "من خلال التواصل" إلى الصين - ربما كان هذا بسبب حقيقة أن آنا أندريفنا أخماتوفا، التي كانت جارته في كوماروف، بدأت في ترجمة اللغة الصينية بين السطور لكسب المال، وتبعها. وترجم كثيرا.

وفي وقتهم، كانت هذه الترجمات قابلة للمقارنة بترجمات مارشاك من حيث درجة شهرتها وتأثيرها على الأشخاص المهتمين بالصين. كما أنها قابلة للمقارنة في تعاملها مع المادة - فقد أصبح الآن من الأخلاق الحميدة تقريبًا إثبات أن مارشاك لم يفهم شكسبير. لقد فهم ذلك، ولكن هذا هو الوقت الذي لم تصبح فيه الترجمة مسألة مكثفة، بل مسألة واسعة النطاق، عندما كان من الضروري إشراك أكبر عدد ممكن من الناس في قراءة الكلاسيكيات العالمية. المزيد من الناس، ترجمات مارشاك (كانت) توضيحية. كانت ترجمات جيتوفيتش توضيحية بقدر ما كانت. وعمل معه عالم الصين الرائع بوريس ميخائيلوفيتش بانكراتوف، الذي كان ضابط مخابرات روسي في الصين. كان يعرف اللغة بشكل كبير، ولم يتحول إلى راهب أو أي شيء آخر.

وربما يكون أحد الأشخاص الرئيسيين العديدين في حياتي هو أركادي أكيموفيتش شتاينبرغ، وهو فنان وشاعر ومترجم بارز، قام بترجمة "الفردوس المفقود" لميلتون إلى الشعر الروسي. منذ شبابه، بعد أن قرأ أطروحة وانغ وي “عن الرسم” المترجمة من ألكسيف، كان يحلم بترجمة قصائد وانغ وي.

في أوائل السبعينيات، بعد أن أكمل ميلتون، طلب مني القيام بترجمات بين السطور. لم أكن أعرف كيف أفعل شيئًا لعينًا، ولم أكن أعرف حتى ما هو. وبعد أن تخرجت بالكاد من الجامعة، قرأت الشعر الصيني بشكل سيء إلى حد ما. على العموم أعطيته هذا... لقد كان شخصًا مهذبًا ومهذبًا للغاية ولم يحكم علي بأي شكل من الأشكال. لكنني وجدته عالما ممتازا، V. Sukhorukov، الذي عمل مع شتاينبرغ على وانغ وي. لقد جاء كتابهم المشترك (أصر شتاينبرغ على هذا) رائعًا بشكل مذهل.

من أجل إكمال الحبكة مع شرفة اليشب، إذا جاز التعبير، وتعريفك بخط يد المعلم، سأقدم ترجمة شتاينبرغ لقصيدة لي بو المألوفة بالفعل:

على شرفة اليشم

يكمن الصقيع الأبيض بكميات كبيرة.

لقد تبللنا خلال الليل الطويل

جوارب منقوشة بالدانتيل.

في المنزل، مظلة شفافة

أنزله وجلس بجوار النافذة.

من خلال أدنى مستوياتها الكريستال

ينظر إلى قمر الخريف.

كما ترون، ترجم شتاينبرغ ببراعة. الشعراء الصينيون في ترجماته رائعون حقًا، إذا لم تقرأهم فاقرأهم واستمتع بهم. ولكن، كما يحدث دائمًا تقريبًا في الترجمة، "إذا أخرجت أنفك، يعلق ذيلك": بسبب هذه المهارة العالية، تكتسب القصائد الصينية في ترجمات شتاينبرغ نوعًا من اليقين الحاسم، وهو ما قد لا يكون هو الحال في النص الأصلي. ، مبني على السهو والسهو.

أتمنى ألا أفوّت أيًا من المترجمين الكبار، وإذا فاتني ذلك، فأنا آسف.

الآن لماذا، من وجهة نظري، تبين أن جميع أعمالهم كانت فاشلة إلى حد كبير. وقد سبق أن ذكرت أحد الأسباب، حيث ذكرت ملاحظة غاسباروف بشأن ترجمة غنيديتش للإلياذة. هناك حاجة إلى لغة خاصة لترجمة الشعر الصيني القديم لا تقل أهمية عن ترجمة الإلياذة.

لماذا هو مطلوب؟ ولا حتى لأن القصائد مكتوبة باللغة الصينية، واللغة الصينية تختلف جذريا عن اللغة الروسية. كل الشعر الذي نسميه "الكلاسيكيات الصينية" هو شعر من العصور الوسطى. هذه هي العصور الوسطى التي افترقت عنها أوروبا في عصر النهضة، ليس على الفور، لكنها افترقت. واستمرت الصين في الوجود في ثقافة العصور الوسطى هذه حتى عام 1911؛ إن فكرة ترجمة هذا الشعر، الغريبة عنه بالكلمة والروح، إلى اللغة الروسية الحديثة اليومية تبدو لي ميتة، والنجاحات الفردية - التي حدثت بالطبع - لا تغير الأشياء.

وسأشير أيضًا إلى شيء محدد، ربما ليس الأهم. أي شخص، الشاعر الأكثر تواضعًا في العصر الحديث، والأكثر غموضًا، يأتي إلى الأدب ليقول شيئًا جديدًا لم يقله أحد من قبل. يعيش الشاعر الصيني في العصور الوسطى بموقف مختلف جذريًا. إنه ينظر، كما كان، إلى التقاليد، وهو يعلم أن كل شيء كان موجودًا بالفعل. ومهمته هي جعل هذا "السابق بالفعل" واضحًا لمعاصريه باستخدام أقصى قدر من التوتر لقواه الروحية. ومن هنا الرتابة الواضحة للشعر الصيني، ومن هنا بساطته الواضحة. بعد كل شيء، تقريبا كل شيء مهم مخفي في الأعماق، خلف الخط. ونحن، ترجمة وقراءة الترجمات، راضون عن المعاني الواضحة وليس على الإطلاق؛ الشيء الرئيسي يراوغنا حتما.

إن حركة الشعر الصيني التي دامت قرونًا بأكملها هي اختيار دؤوب لنموذج في الماضي من أجل تقليده بطريقة ما لتغيير هذا الماضي وتحديثه لليوم. وبالطبع، هذه لغة لم تعد مفهومة في وقت مبكر جدًا عن طريق الأذن. هذه "لغة ميتة" لها قواعدها ومفرداتها وتفاصيلها. تم إنشاء التقليد الشعري بأكمله في الصين بهذه اللغة التي ظلت صامتة لفترة طويلة. لذلك، دون إنشاء لغة خاصة - لا أعرف أي منها، لا أجرؤ على التخيل - لا يمكن القيام باللغة في ترجمة القصائد الصينية القديمة. في كلمة واحدة، مطلوب Gnedich.

وفي الختام، سأقرأ لكم قصيدة من ترجمة ليف زالموفيتش إيدلين. ربما يكون هذا مجرد أحد الاستثناءات السعيدة في سلسلة إخفاقاتنا المهنية.

أتذكر في شبابي، عندما لم أكن أعرف ما هو الحزن والمرارة،

كنت أحب تسلق البرج.

كنت أحب تسلق البرج

وأكتب قصائد غنيت فيها لنفسي عن أحزان خيالية..

والآن بعد أن فهمت تمامًا ما هو الحزن والمرارة،

أود أن أتحدث عنهم، لكنني صامت عنهم.

أود أن أتحدث عنهم، لكنني صامت عنهم،

وأنا أتحدث عن مدى متعة اليوم، كم هو جميل الخريف!

لسوء الحظ، لم يكن لدي الوقت للحديث عن أشياء كثيرة مهمة. ولكن - شكرا لاهتمامكم.

مناقشة المحاضرة

بوريس دولجين:شكرا جزيلا لك، ايليا سيرجيفيتش. ولدي الكثير من الأسئلة، وأنا متأكد من أن الجمهور يفعل ذلك. قبل طرح الأسئلة، أود أن أقول بضع كلمات عن حقيقة أن محاضرنا اليوم مرتبط بالفعل بالموضوع بصفات مختلفة تمامًا. وكان هذا واضحا جزئيا من القصة، ولكن ربما ليس تماما.

لقد قدمته في منصبه الحالي، لكنني لم أقل أن إيليا سيرجيفيتش عمل في الطبعة الشرقية من دار النشر "ناوكا" وكان محررا لسنوات عديدة. ثانيا، لم أقل أن إيليا سيرجيفيتش أنشأ ونشر مجموعات من ترجمات الشعر الصيني؛ كما تم نشر العديد من الكتب بترجماته الخاصة.

وبالتالي، هناك عدة زوايا نظر، وبالطبع، يكون الأمر مثيرًا للاهتمام جدًا عندما يتم دمجها جميعًا في شخص واحد: من المؤلف، مرورًا بالشخص الذي يعمل معه كمحرر، وجامع، إلى باحث ومترجم. لكني سأبدأ بسؤالي، ثم سأبدل. عندما تحدثت عن مختارات 1914، هل قلت أنه من الآن فصاعدا، ربما ليس من المتشائم أن ننظر إلى هذه الترجمة؟

ايليا سميرنوفنعم، آسف، كان هذا التركيب الخاتمي في رأسي، لكنني كنت متعبًا وفاتني الإكمال اللازم. كان علي أن أناقش الوضع مع الترجمات الصينية مع جاسباروف. بدت العديد من أفكاره مثيرة للاهتمام للغاية بالنسبة لي، وبدت ممارسته للترجمات التجريبية أكثر إثارة للاهتمام. وقد نشرها في كتاب منفصل، وباختصار فإن جوهر تجربة غاسبار هو كما يلي. يترجم القصيدة، ثم يقول: “انظر، هناك الكثير كلمات غير ضروريةإنهم لا يعطون شيئًا للعقل أو القلب، فهم فارغون. و - عفوًا! - لقد قمت بإخراج كل هذه الكلمات غير الضرورية.

في بعض الأحيان تم استخدام الخطوة العكسية: أخذ جاسباروف قصيدة قصيرة، والتي ظلت لسبب أو لآخر غير واضحة في الترجمة، وتضمنت التفسيرات اللازمة مباشرة في النص. بمعنى آخر، لقد فعل تقريبًا ما فعله إيجورييف وماركوف الموبخان عدة مرات، والتي بدأت محاضرة اليوم بالقصة. لقد فعلوا ذلك بشكل سيء، ومحرج، ولم يفهموا اللغة الصينية جيدًا، وأخيراً، كانوا ببساطة غير موهوبين. ولكن، إذا جاء شخص لديه ما يكفي من العزيمة والموهبة والمعرفة، فربما يخرج منه بعض الخير.

حاولت أن أفعل شيئًا مشابهًا، لكن كان لدي خطوة مختلفة. سألت نفسي: ما الذي نفتقده في الترجمات الصينية؟ الجواب: نحن محرومون من السياق. يتذكر المتذوق الصيني ملايين الأسطر من ذاكرته، وعندما يقرأ الشعر الصيني، يتطور لديه على الفور مليون ارتباط، وتنمو رباعية صغيرة إلى "كتلة" شعرية عقلية.

وبدأت في كتابة التعليقات على الشعر الصيني. ليست رسمية جدًا: فلان عاش حينها، هذه المدينة موجودة هناك، لكنني أحاول تضمين هذه التعليقات في النسيج الفني، قدر الإمكان. الشيء الرئيسي هو أنه إذا كانت هناك ترجمات باللغة الروسية لجزء على الأقل من القصائد التي أشارت إليها هذه القصيدة القارئ الصيني، فقد استشهدت بهذه الترجمات. إذا لم تكن هناك، حاولت ترجمة جزء من القصائد بنفسي، لتوسيع السياق.

أعترف أن هذا ليس عملاً سهلاً ولم يكن لدي ما يكفي من البارود لفترة طويلة. آمل أن يستمر شخص ما في القيام بشيء مماثل أو يلجأ إلى جاسباروف.

بوريس دولجين:شكرًا لك. الأسئلة من فضلك.

سؤال:إيليا سيرجيفيتش، لقد ذكرت أنه في الآونة الأخيرة ظهر تقليد لترجمة عشرين الحروف الصينيةعشرين كلمة. متى حدث ذلك؟

ايليا سميرنوف:ليس في الآونة الأخيرة على الإطلاق. إما أنني أخطأت في الكلام، أو أنك أخطأت في الفهم. تم تقديم هذا بواسطة ألكسيف. قبل ذلك، لم تكن هناك قواعد، كما هو الحال في "أنبوب الصين"، حيث، كما تتذكر، تحولت عشرين هيروغليفية إلى مائتي كلمة روسية. كانت هذه هي الطريقة الأوروبية بالكامل - هكذا ترجمت الفرنسية جوديث غوتييه، على سبيل المثال. شعر ألكسيف بالاشمئزاز من هذه الطريقة، وتوصل إلى فكرة الترجمة بحيث يكون كل معنى مهم كلمة صينية"أجاب" بكلمة روسية ذات معنى.

سؤال:هل يحاولون الحفاظ على القافية أم لا؟

بوريس دولجين:نعم، حول مناقشة القافية وغير القافية.

ايليا سميرنوف:إنها قصة معقدة. يبدأ كل الشعر الصيني بـ "كتاب الأغاني"، الذي يتضمن نصوصًا من القرن الحادي عشر قبل الميلاد إلى القرن السادس قبل الميلاد، وهو طويل جدًا، وجميعها مقفاة. لكن تطور اللغة الصينية أدى إلى حقيقة أن القوافي المبكرة لم تعد تعتبر قوافي، وتغيرت الصوتيات. وبالنسبة للقارئ الصيني الحالي، فإن الشعر الكلاسيكي يخلو عمليا من القافية.

بالإضافة إلى ذلك، القافية باللغة الصينية سهلة نسبيا.

والقافية الروسية، كما تعلمون، تتطلب الكثير من الجهد. لذلك، عليك أن تختار: القافية - ثم الخسائر الدلالية الوحشية، أو التخلي عن القافية من أجل اكتمال المعنى، النغمات والفروق الدقيقة.

وفي فترات مختلفة، قمت بترجمتها إما إلى قافية أو لا، بقافية دقيقة وبتناغم، لكنني لم أجد وصفة واحدة لنفسي. لم يقم إيدلين قط بالقافية، لكن مينشيكوف كان يفعل ذلك دائمًا.

سؤال:وأردت أيضًا التوضيح بشأن القافية. ولكن عندي سؤال عام اللغات - الصينية واليابانية والكورية - هل لديهم أساس مشترك؟

ايليا سميرنوف:ليس لدى اليابانيين والكوريين أي شيء مشترك مع الصينيين، باستثناء الكتابة، وفي كوريا لم يستخدموا حتى الهيروغليفية لفترة طويلة. تنتمي اليابانية والكورية إلى لغات ألتاي والصينية إلى اللغات الصينية التبتية.

بوريس دولجين:كانت لدينا محاضرة لجورجي ستاروستين حول كيفية دراسة قرابة اللغات. يمكنك عرض التسجيل أو النص.

سؤال:أردت أن أسأل عن النغمات في الشعر الصيني. أكثر؟

ايليا سميرنوف:يتم نطق أي كلمة صينية بنبرة معينة.

سؤال (تابع):نعم اعرف ذلك. ولكن ماذا أعطى هذا للآيات والشعر؟

ايليا سميرنوف:إن تناوب النغمات، الذي تحدده قواعد خاصة، أعطى الخط لحنًا خاصًا؛ في السطر التالي تغير النمط اللحني. لذلك اكتسبت القصيدة بأكملها أصالة موسيقية. من المستحيل إعادة إنتاج النمط اللحني باللغة الروسية، كما تفهم. لقد فقدنا سمتين من سمات القصيدة الصينية بشكل لا يمكن تعويضه - اللحن والروعة الهيروغليفية.

بوريس دولجين:شكرًا لك. لماذا كان الشعر الصيني سيئ الحظ في الخمسينيات؟ أعني أنهم في الخمسينيات بدأوا بنشاط في ترجمة الشعر ليس فقط. ويبدو أن الروايات والقصص كانت أكثر حظا. ماذا حدث؟

ايليا سميرنوف:من الصعب القول. ربما الشعر هو نوع من الأدب أكثر احتراما؟ يحتوي النثر على نوع من الحبكة التي تجعل من السهل فهمه. وعلاوة على ذلك، في الصين خياليظهر في وقت متأخر جدًا عن الشعر وكان يُنظر إليه منذ فترة طويلة على أنه مسألة عدم احترام. على الرغم من أن رواية "الحلم في الغرفة الحمراء" على سبيل المثال معقدة للغاية ومليئة بالرمزية المعقدة ويصعب فك شفرتها والتعليق عليها.

سؤال:قبل القرن العشرين، على حد علمي، كانت هناك لغة صينية وصينية منطوقة يكتب بها الشعر. وفي القرن العشرين، بدأوا في كتابة الشعر باللغة العامية. هل نظرت إلى ترجمات القصائد من "العامية الصينية" إلى اللغة الروسية، هل هناك أي شيء أفضل أو أسوأ؟

ايليا سميرنوف:في أي لغة، تتعايش اللغات المكتوبة والمنطوقة طوال تطورها. وفي الصين، التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين، تبدو الصورة أكثر تعقيدا. في العصور المختلفة، نسبة "اللغة المنطوقة - لغة مكتوبة"بدا مختلفًا تمامًا. وبدون الخوض في هذا الموضوع الصعب، سأقول، على سبيل المثال، إن الشاعر الكبير في عصر تانغ بو جو يي كتب العديد من القصائد في اللغة المتحدثةيُزعم أن باي هوا قرأها على النساء المسنات في القرية، للتحقق من إمكانية الوصول إلى شعره ليس فقط لخبراء الكلاسيكيات العالية. والأخير، بطبيعة الحال، هو أسطورة. لغة شعر بو جو-ي هي نسخة مصقولة للغاية من العامية باي هوا، يصعب فهمها عن طريق الأذن حتى بالنسبة للمعاصرين المتعلمين.

والشيء الآخر هو أنه عندما ألغيت الاختبارات التقليدية للمناصب البيروقراطية في بداية القرن العشرين، اختفت الحاجة إلى تعلم لغة وينيان المكتوبة الكلاسيكية والمجموعة الضخمة الكاملة من النصوص المكتوبة بها - على الأقل بالنسبة لأولئك الذين كانوا يخططون لإجراء اختبار. مهنة حكومية. لغة الدولةتم تعيين لغة المحادثة، والتي انقسمت بسرعة إلى اللغة المنطوقة نفسها ولغة النصوص المكتوبة. أليس هذا صحيحا بالنسبة لنا؟ هل نتحدث بالطريقة التي نكتب بها؟

يعتبر الشعر اليوم في بعض النواحي أكثر تعقيدًا من الشعر الكلاسيكي. إذا كان هذا الشعر مليئًا بالتلميحات والاقتباسات وغيرها من علامات الشعر التقليدي، فإن الشعر الحالي مشبع بروح وعلامات الزمن سريع الحركة، والتي ليس من السهل على الإطلاق التقاطها.

اضطررت بطريقة أو بأخرى إلى ترجمة الشاعر الصيني الحديث يانغ ليان، الذي، بالمناسبة، تم ترشيحه لجائزة نوبل عدة مرات. غادر الصين في الثمانينيات ويعيش في إنجلترا. إنه شاعر رائع. قصائده معقدة مع بعض التعقيد الجديد تمامًا: فهي تحتوي على صدى واضح للكلاسيكيات الشعرية (الشاعر المفضل لدى يانغ لين هو أول شاعر قديم معروف لنا تشو يوان بالاسم)، وهي حديثة حقًا - فهي شعر حر ومتعدد الطبقات. ، مشبعة بصور جديدة وغير عادية. ترجمة مثل هذه القصائد أمر صعب للغاية.

بوريس دولجين:لا أحد يحاول وينيان الآن؟

ايليا سميرنوف:لا أستطيع أن أقول ذلك على وجه اليقين، ولكن يبدو أن آخر شخصية مشهورة كان ماو تسي تونغ.

سؤال:لقد ذكرت مشكلة الشعر الصيني - وهي أن القصائد الصينية رحبة جدًا، بناءً على ذلك كميات كبيرةإشارات إلى قصائد أخرى. وبدون سياق، من الصعب للغاية فهمها، من أجل ترجمتها، تحتاج إلى "توسيعها" عدة مرات، أو كتابة تعليقات ضخمة عليها، وشرحها لفترة طويلة. وسمعت أنه يمكن الآن العثور على جميع المختارات الصينية بسرعة. هناك ألبرت كريسكوي، مضيف مدونة شعبية حول اللغة الصينية. كان لديه هذا المثال: قصيدة يحدث فيها تحول معين في العبارة. وبناءً عليه، وجد ثلاث قصائد من قرون مختلفة في مختارات. لقد وضعهم على التوالي.

بوريس دولجين:سؤالك هو: هل أصبح إعداد الشعر للترجمة أسهل الآن مع مراعاة سهولة البحث عن السياقات؟

سؤال:هل من الممكن تجميع القصائد ليس حسب الشاعر، وليس حسب القرن، ولكن حسب السياق؟ فهل يسهل الفهم لو قلنا أن القصيدة مرتبطة بهذا وفي هذه القصيدة؟

ايليا سميرنوف:الكمبيوتر، بطبيعة الحال، يجعل الأمور أسهل. لقد وصفت بالضبط ما يمكن القيام به معها. أنشأ الصينيون قاموسًا متعدد المجلدات في القرن الثامن عشر بعنوان "Pei wen yun fu". تم إعداده من قبل مجموعة كاملة من العلماء ليسهل على المتقدمين للامتحانات اختيار تعابير أنيقة في القافية من آلاف وآلاف الشعراء، بدءًا من العصور القديمة. عند ترجمة قصيدة صينية ومواجهة مجموعة من مقطعين/كلمتين، على سبيل المثال، "القمر الواضح"، يمكنك استخدام هذا القاموس لتحديد متى ومن تم استخدام هذا التعبير. ربما يفضل شخص ما الكمبيوتر، ولكن الاعتقاد بأن الكمبيوتر سوف يحل جميع الصعوبات في فهم وترجمة النصوص القديمة، في رأيي، هو فكرة خاطئة خطيرة.

بوريس دولجين: في المستقبل المثالي، إذا تخيلنا رقمنة الكلاسيكيات الصينية، فربما لا تكون هذه مهمة رائعة؟

ايليا سميرنوف: لا، ليست رائعة.

بوريس دولجين:ربما يمكن للمرء أن يتخيل عملاً آليًا إلى حد ما لعالم فقه اللغة الذي يعد بعض الأعمال للنشر؟

ايليا سميرنوف:نعم، لكني لن أضطر إلى العيش في هذا الوقت الرائع بعد الآن. لا أعلم، كل شيء ممكن، لكني حزين لفراق الكتاب. حتى العملية نفسها مألوفة وممتعة: لقد واجهت عبارة معقدة في النص، ونهضت من مكتبي، وذهبت إلى الرف، ووجدت القاموس اللازم، ووجدت الحروف الهيروغليفية... حسنًا، وهكذا عدة مرات في اليوم. من المحتمل أن شخصًا ما سيفضل التعامل مع الكمبيوتر على كل هذا العمل الشاق.

بوريس دولجين:كان هناك جانب آخر للسؤال: سأل المستمع عما إذا كان من المنطقي في بعض الأحيان نشر قصائد ليس من قبل المؤلف، ولكن من خلال مجموعات معينة من القصائد "المبنية" حول قصيدة واحدة، على سبيل المثال، ومن أجل شرح ذلك، يجب يتم إعطاء مجموعة من تلك التي يتم تضمينها حول متصلة. صحيح، إذًا هناك سؤال حول ما يرتبط به كل واحد منهم...

ايليا سميرنوف:هذه هي أول مختارات روسية ترجمها شوتسكي تحت قيادة ألكسيف، ذكرتها في المحاضرة - لم يتم تنظيمها وفقًا لمبدأ زمني، ولكن وفقًا لمبدأ موضوعي. تم تحديد بعض موضوعات الشعر الصيني، ستة أو سبعة، كتب لها ألكسيف شروحات تمهيدية مذهلة، وتم تجميع القصائد حسب هذه المواضيع. هناك العديد من المختارات الصينية المواضيعية - القديمة والجديدة: "قصائد عن النبيذ"، "قصائد عن الشاي"، "قصائد عن الانفصال". بالطبع، في مثل هذه المجموعات، من الأسهل تتبع تكرار الزخارف ونداءات الشعراء. سيكون من الرائع أن يقوم شخص ما بهذا النوع من العمل.

بوريس دولجين:لكن بشكل عام فكرة النص الفائق، الذي يتم فيه بناء الروابط بين النصوص بطرق متعددة ومن المستحيل القول ما إذا كان النص موجود في هذا القسم أو في ذاك، فهو موجود في كل قسم من الأقسام التي من أجلها تم وضع علامة - ربما يكون قريبًا بطريقة أو بأخرى من الفهم المتعدد للمعاني والصلات؟

ايليا سميرنوف:من الخارج، نحن جميعا، بالطبع، مراقبون خارجيون، ومن الصعب للغاية الحكم. هناك قصائد صينية تسمى "شان شوي" - "الجبال والمياه". ويبدو للعين الدنيوية أن هذه قصائد عن جمال الطبيعة. المترجمون، ليس هنا فقط، يحبون بشكل خاص ترجمتها، لأن هذه القصائد قريبة من قلب قارئ لغة أجنبية، غير صيني، لأن هذا هو بالضبط ما هو متوقع من الصين: أن تكون هناك بحيرة تحت القمر ، قارب يطفو، وشاعر صيني نحيف وله لحية طويلة وكان يعزف شيئا على نوع من العود. إنه شيء عالمي، أليس كذلك؟

لكن هذه القصائد لا تتعلق بذلك. ماذا عن؟ لا يمكنك معرفة ذلك على الفور. هناك عدد كبير جدًا من قصائد المناظر الطبيعية، ومن الصعب أن نتخيل أنهم جميعًا يتحدثون سرًا عن شيء واحد؛ في كل مرة تحتاج القصيدة إلى التحليل للوصول إلى المعنى الأعمق.

لكن فيما يتعلق بمجموعة القصائد حول محظية مهجورة، بالمقارنة مع قوى المناظر الطبيعية الصغيرة، لدي تخمين خجول: باستثناء القصائد الأقدم، في مطلع العصر الجديد والقديم، القصائد حول هذا الموضوع، تلك المكتوبة في وقت لاحق، إن البقاء ظاهريًا في إطار الموضوع التقليدي يصبح مجرد قصائد عن الحب وعن حزن الحب وما شابه.

لن أقوم الآن بإثبات تخميني، الذي يحتاج إلى التحقق والتحقق منه، ولكن يبدو لي أن هناك شيئًا ذا معنى هنا. في جوهرها، ليس من النادر في التقليد الشعري العالمي أن يتم التعبير عن الشعور الحي بأشكال مجمدة ومقدسة. على سبيل المثال، في الشعر الهندي القديم هناك قصائد يتم فيها إخفاء شيء مختلف تمامًا خلف المعنى "المكشوف".

على ما يبدو، فإن التقليد الطويل يطور مثل هذه التقنيات المحددة عندما تكون الطبقة الخارجية، التي يقرأها الشخص العادي، واضحة للغاية ويمكن الوصول إليها، ولكن المعنى مخفي في الأعماق، ويمكن للخبراء فقط فهمها.

بوريس دولجين:شكرًا لك. لكن ألم تكن هناك أي محاولات للنشر بالشكل الذي تتحدث به عن منشورات الشعر الكلاسيكي الصيني في الصين، الكلاسيكي، أي مع مجموعة كاملة من التعليقات الصينية المتراكبة عليها، التعليقات، بغض النظر عما إذا كانت روسية أو روسية؟ الأوروبي، تعليقات على النص أو تعليقات على التعليقات؟ وهذا هو، وهذا هو مثل هذا متعدد الطبقات؟

ايليا سميرنوف:أحد الأعمال التي تخلى عنها ألكسيف بسبب استحالة الطباعة، كانت محاولة ترجمة ليس الشعر، ولكن النصب التذكاري الشهير "لون يو" - "الأحكام والمحادثات" لكونفوشيوس. ماذا فعل ألكسيف؟ فترجم جملة من رسالة، ثم ترجم عليها تعليقا كلاسيكيا، ثم ترجم تعليقا آخر من زمن لاحق، ثم كتب تعليقه على كل شيء. الانطباع مذهل.

وقام بترجمة العديد من الفصول الأولية بهذه الطريقة. مقنع جدًا جدًا، لكن لم يكن أحد ينوي نشر هذا، وقد تخلى العالم عن هذه الفكرة الواعدة. والمترجم الحديث، الذي تولى الترجمة الكاملة للون يو، كتب ببساطة أن الترجمة باستخدام طريقة ألكسيف هي مهمة ساحقة، ولن أحاول. لأن قراءة التعليقات تكاد تكون أكثر صعوبة من قراءة النص نفسه. لأن النص لا يزال يفترض عددا أكبر من القراء. والتعليق الصيني مكتوب ليس بحيث يمكن شرح النص لي ولكم، ولكن حتى يفهم عالم ذكي على نفس القدر من المعرفة والذكاء مثل مؤلف التعليق مدى ذكاء وتعلم مؤلف التعليق.

بوريس دولجين:يبدو أن هذا هو السؤال الأخير. لماذا، في رأيك، احتل الشعر الصيني والياباني المكانة التي احتلها في الوعي الثقافي الروسي؟ نعم، كان هناك شعر فارسي في مكان ما، ولكن بشكل عام لا شيء يقارن بالشعر الصيني و الشعر اليابانيفي وضعهم بالنسبة للمثقفين السوفييت. وهذا، جزئيًا، يستمر بشكل عام. لماذا؟ رغم كل ذلك الفشل الظاهر.

ايليا سميرنوف:أردت أن أبدأ كلمتي اليوم بالقول إن تأثير الشعر الصيني على الثقافة الروسية أقل بكثير من تأثير التقاليد الشعرية في الشرق الأوسط. الجميع الروسي التاسع عشرالقرن مشبع حرفيًا بالاقتباسات والتلميحات والترجمات والتقليد والنسخ لأفضل شعراء التراث الشعري الفارسي العربي. الصين، على الرغم من أنها ليست في الخارج أيضًا، حتى الثانية نصف القرن التاسع عشركانت موجودة منذ قرون. كما لو كان خارج الثقافة اللفظية الروسية. ما حدث لاحقًا، عندما بدأت ترجمة الأدب الصيني، حاولت أن أعرضه لكم بإيجاز.

ويبدو لي أنه في القرن العشرين بعد عام 1917، أفسد ذوق الشعر العربي الفارسي، الذي أصبح شعر طاجيكستان وأوزبكستان وأذربيجان، بسبب الترجمات الجماعية للشعر الوطني للجمهوريات السوفيتية، والتي صدر منها لا رائحة الكلاسيكيات، لقد أفسدوا سمعة الشعر الكلاسيكي. لكن كلاسيكيات الشرق الأوسط ترجمها شعراء رائعون، مثل أرسيني تاركوفسكي. لكن لم يكن هناك أي أثر للتأثير والإعجاب الذي كان موجودًا في القرن التاسع عشر.

لقد اختفى تمامًا موضوع القوقاز كمسكن للحياة البسيطة المثالية، التي لم تفسدها الحضارة. هناك، في بعض الأحيان، كان من الممكن الاختباء "من أعدائنا". ه ث» أي من القوة القاسية. في الزمن السوفييتيهذا لم يكن ليحدث لأي شخص.

بوريس دولجين:فهل هذا هو سبب تراجع النفوذ العربي الفارسي؟

ايليا سميرنوف:لكن الرغبة في الاختباء من أنظار السلطات الساهرة لم تختف، وأصبح الانتقال الجسدي إلى مكان ما أكثر صعوبة، لذلك سعى الناس إلى الدخول في نوع من الخلوة الروحية، لتجنب الثرثرة الدعائية. اختار البعض الأدب القديم، ووجد آخرون الحكمة الهندية أقرب، وانجذب آخرون الشرق الأقصى، بما في ذلك شعر اليابان والصين، أنيق، بعيد، خالي من التعليم المهووس.

بوريس دولجين:شكرا جزيلا على المحاضرة!

اكتشف العالم المذهل والفريد من الشعر الصيني القديم! أصبح الحزن الرقيق من الانفصال عن الأحباء والإعجاب بالطبيعة المحيطة والتأملات الفلسفية في الحياة هو الموضوع الرئيسي لقصائد الشعراء. كانوا في الغالب في الخدمة الأباطرة الصينيين- الشعراء في أي وقت يحتاجون إلى رعاة. يمكننا أن نعجب بخفة السطور وجمال الصور، بالطبع، بفضل المترجمين المجتهدين من الصين، ومن ميزتهم الكبيرة أن تكون هذه القصائد جميلة جدًا. ربما يكون اللحن في اللغة الصينية مختلفًا بعض الشيء، كما هو الحال مع الصوت، ولكن ليس كل منا يتحدث اللغة الأصلية.

الحضارة الصينية هي الحضارة الوحيدة على كوكبنا التي تطورت بشكل مستمر (جميع الحضارات القديمة الأخرى لم تعد موجودة منذ فترة طويلة)، وبفضل هذا خلقت وحافظت على تراث ثقافي غني. الكتابة موجودة في الصين منذ العصور القديمة، وقد مكّن اختراع الورق من الحفاظ على “اللآلئ الأدبية” حتى يومنا هذا في شكل لم يتغير، على عكس تلك الثقافات التي كان ينتقل فيها الشعر شفهياً، في أغلب الأحيان على شكل أغاني، وخضعت لتغييرات كبيرة مع مرور الوقت. لاحظ مدى سطوع الخطوط في ظهور الصور - تقرأ وترى على الفور! يبدو الأمر كما لو كان الشاعر يرسم صورة بالكلمات... الزهور والنباتات شائعة جدًا - الأقحوان واللوتس وأشجار الصنوبر. كما أنها مفضلة للفنانين الصينيين. وما يبدو ملفتًا للنظر بشكل خاص بالنسبة لي هو أن معظم القصائد الباقية كتبها رجال! لا يمكن لجميع النساء أن يشعرن بجمال العالم من حولهن بهذه الدقة، وهذا أمر يستحق الإعجاب.

من أعظم وأشهر الشعراء خارج الصين لي بو. قصائده ساحرة مثل اللوحات المائية. الأسلوب الأنيق يجعلها أعمالاً فنية.

النظر إلى شلال في جبال لوشان

وراء الضباب الرمادي في المسافة

غروب الشمس يحترق

وأنظر إلى سلاسل الجبال،

الى الشلال.

يطير من مرتفعات غائمة

عبر الغابة الجبلية -

ويبدو: درب التبانة

سقط من السماء.

البلشون الأبيض

أرى مالك الحزين الأبيض

على نهر خريف هادئ؛

مثل الصقيع، طار بعيدا

ويطفو هناك، في المسافة.

روحي حزينة ,

والقلب في حزن عميق

أقف وحيدا

على جزيرة رملية فارغة.

المياه المتدفقة

في المياه المتدفقة

قمر الخريف.

على البحيرة الجنوبية

سلام و هدوء.

واللوتس تريدني

قل شيئا حزينا

حتى أن حزني أيضا

كانت الروح ممتلئة.

الوستارية أرجواني.

تلتف الزهور حولها في ضباب أرجواني

جذع شجرة يصل إلى السماء

إنها جيدة بشكل خاص في الربيع -

وزينت الشجرة الغابة كلها.

أوراق الشجر تخفي الطيور التي تغني في قطيع،

ونسيم خفيف عطر

سيتوقف الجمال فجأة

على الأقل للحظة، لفترة قصيرة من الزمن.

لي بو (701 - 762) في جبال بنغلاي

اسم آخر بين الشعراء الكبار - دو فو (712 - 770)

على مرأى من الثلوج

الثلوج من الشمال

اقتحام تشانغشا ،

يطير بإرادة الريح

فوق البيوت.

يطير

حفيف أوراق الخريف ،

ومع المطر

إنه يعيق الطريق في الضباب.

المحفظة الفارغة -

ولن يعطوك قرضًا

صب بعض النبيذ

في إبريق الشاي الفضي الخاص بي.

أين هو الرجل

ما هو علاج بسيط؟

أنا منتظر.

ربما سيظهر بالصدفة.

ليلة ضوء القمر

الليلة

القمر يسطع في فوتشو.

هناك في غرفة النوم الحزينة

زوجتي معجبة بها.

للأطفال الصغار

لقد غلبني الحزن -

هم في تشانغآن

ولا يمكنهم التفكير بعد.

خفيف كالسحابة

تسريحة شعر الزوجة في الليل,

والأيدي مثل اليشب

مجمدة في ضوء القمر.

متى تذهب إلى النافذة

سوف نصل في منتصف الليل

وفي ضوء القمر

هل ستجف دموعنا؟

دو فو "وداع الرجل العجوز"

دو فو "وحده"

منغ هوران

قضاء الليل على نهر جيانده

أرسل القارب

إلى جزيرة مغطاة بالضباب.

لقد حان المساء بالفعل -

الضيف يحزنه الغربة..

المساحات لا نهاية لها -

وسقطت السماء باتجاه الأشجار.

والمياه واضحة -

واقترب الشهر من الناس.

صباح الربيع

لي في الربيع

ولم يكن الصباح هو الذي استيقظ:

أنا من كل مكان

أسمع صرخات الطيور.

طوال الليل

المطر والرياح كانت صاخبة.

الزهور المتساقطة

كم - انظر!

شيه لينغيون

غروب الشمس من السنة

لقد تغلب علي الحزن ولا أستطيع النوم.

نعم، والنوم لن يخفف الأفكار الحزينة!

ضوء القمر ينير الغطاء الثلجي.

تهب ريح الشمال، وهي جامحة وقاتمة.

الحياة تسير في مكان ما دون تردد ولو ليوم واحد...

وأشعر: أن الشيخوخة قد مستني..

جاو تشي (1336 – 1374)

أستمع إلى صوت المطر، وأفكر في الزهور في حديقتي الأصلية.

العاصمة، مطر الربيع,

أقول للأسف وداعا للربيع.

وسادة الحاج باردة،

أستمع إلى المطر في الليل.

أيها المطر، لا تتسرع في حديقتي الأصلية

ولا تدق بتلات.

يرجى حفظه حتى أعود،

الزهور على فرع واحد على الأقل.

ليلة في نهاية الربيع

افاق او وعى. أنا أكتب قصائد الوداع -

الربيع يغادر بالفعل.

مطر خفيف، وبتلات ذابلة،

لا يزال هناك فرع واحد في إزهار.

المسافات البعيدة لا تجذب العين.

رائحة عشبية خفية.

المسافر حزين هذا الربيع

تماما مثل العام الماضي.

في الحديقة، أزهرت الزهور على فرع واحد من شجرة الكمثرى.

لقد استمر الربيع لفترة طويلة ،

لم يأت.

هذا الصباح

رأيت فرعًا مزهرًا.

ارتجف قلبي

فجأة، وليس في بداية الإزهار،

وفي نهاية،

وهذا هو الفرع الأخير.

تاو يوان مينغ (القرنين الرابع والخامس).

حياة الإنسان في العالم

ليس لها جذور عميقة.

سوف تطير بعيدا كما لو

ظل خفيف على الطريق

وسوف تنتشر في كل مكان،

بعد الريح، الدوامة، سوف يندفع بعيدا.

وكذلك أنا، الذي أعيش هنا،

لا يرتدي جسداً إلى الأبد..

سقطت على الأرض -

ونحن بالفعل إخوة فيما بيننا:

هل من المهم جدًا أن يكون هناك

عظم من عظم ولحم من لحم؟

تم العثور على الفرح

دعه يجعلنا نستمتع.

مع النبيذ المتوفر،

دعونا نعامل جيراننا!

الوقت لتزدهر في الحياة

لا يأتي مرة أخرى أبدا

وفي نفس اليوم

ومن الصعب أن تستيقظ عند الفجر مرتين.

دون إضاعة لحظة.

فلنلهم أنفسنا بالحماس،

لسنوات وأقمار

لن ينتظروا شخصًا!

لي جينغ تشاو، الصين شاعرة القرن الثاني عشر

أقحوان

أوراقك مهدبة من اليشب -

معلقة فوق الأرض طبقة بعد طبقة،

عشرات الآلاف من بتلاتك،

مثل الذهب الطارد يحرقون...

يا زهرة الأقحوان، يا زهرة الخريف،

روحك الفخورة، مظهرك غير العادي

على فضل الرجال الشجعان

هو أخبرني.

دع الميهوا يُدفن في الزهور،

ومع ذلك فإن ملابسها بسيطة للغاية.

دع الليلك تتناثر مع الزهور -

وليس من السهل عليها أن تتجادل معك...

أنت لا تشعر بالأسف بالنسبة لي على الإطلاق!

لقد سكبت الرائحة بسخاء،

ولادة أفكار حزينة حول ذلك.

من هو البعيد؟

وانغ وي

البث في منزل السيد لوان

الصفارات والسياط

الرياح في أمطار الخريف.

البقع والبقع

هناك تيار بين الحجارة.

أنا كسرها

بالقفز تتحول الأمواج إلى قطرات..

يطير مرة أخرى

مالك الحزين خائف.

جو كايزهي

أربعة مواسم

مياه النبع

البحيرات ممتلئة

ملتوي في الصيف

الصمت في الجبال.

يتدفق الإشراق

قمر الخريف,

طازجة وحدها

في الشتاء - الصنوبر.

لو تشاو لين

اللوتس على بركة مع الانحناءات

فوق الشواطئ المتعرجة

رائحة رائعة تدور وتطفو

الخطوط العريضة لزهرة اللوتس في الدوائر.

البركة بأكملها مغطاة بالنباتات المتضخمة.

كنت لا أزال خائفًا من أن تهب الرياح

إجازات الخريف مبكرة جداً..

أنت فقط، يا صديقي، لن تلاحظ ذلك

كيف أنهم، بعد أن سقطوا، سوف يدورون بشكل غريب.

تاو تشيان

الألوان المزهرة

من الصعب علينا الادخار لفترة طويلة.

لا أحد يستطيع أن يؤخر أيام الذبول.

ماذا مرة

كما أزهرت زهرة اللوتس الربيعية

اليوم أصبح صندوق بذور الخريف...

الصقيع قاسي

سوف تغطي العشب في الحقول.

سوف يذبل، ويجف،

لكنها لن تموت كلها!

الشمس والقمر

ومرة أخرى يصنع دائرته،

نحن لن نغادر

ولا عودة لنا إلى الأحياء.

القلب بالحب

يدعو إلى الأوقات الماضية.

تذكر هذا -

وكل شيء سوف ينكسر في الداخل!

باو تشاو

سماء مظلمة

مغطاة بحجاب مستمر ،

وتدفقت في الجداول

أمطار غزيرة لا نهاية لها.

في السحب عند غروب الشمس

وليس هناك لمحة

في تيارات ممطرة

في الصباح يغرق الفجر.

على مسارات الغابات

حتى الوحش لن يترك أثراً،

والطير المتجمد

لن يغادر العش إلا للضرورة.

وترتفع سحب الضباب

فوق نهر الجبل

السحب المتداول

يجلسون على الضفة شديدة الانحدار.

في ملجأ الطقس السيئ

الرجل المتشرد ليس لديه عصفور

دجاج وحيد

تفرقنا حول منزل فارغ.

من سوء الاحوال الجوية

وفاض النهر تحت الجسر،

فكرت في صديقي:

كم هو عزيز بعيد!

أنا أتقدم في السن عبثا

أطفئ مرارتي بالخمر

وحتى رنين العود

ولن يعزيك في حزنك عليه.

لو يو (1125-1210) تحت أمطار غزيرة على البحيرة

هاو-جان (689-740) ينام ليلاً على نهر جيانده

لتضييق نطاق نتائج البحث، يمكنك تحسين الاستعلام الخاص بك عن طريق تحديد الحقول التي تريد البحث عنها. قائمة الحقول معروضة أعلاه. على سبيل المثال:

يمكنك البحث في عدة مجالات في نفس الوقت:

العوامل المنطقية

المشغل الافتراضي هو و.
المشغل أو العامل ويعني أن المستند يجب أن يتطابق مع جميع العناصر الموجودة في المجموعة:

البحث و التنمية

المشغل أو العامل أويعني أن المستند يجب أن يتطابق مع إحدى القيم الموجودة في المجموعة:

يذاكر أوتطوير

المشغل أو العامل لايستبعد المستندات التي تحتوي على هذا العنصر:

يذاكر لاتطوير

نوع البحث

عند كتابة استعلام، يمكنك تحديد الطريقة التي سيتم بها البحث عن العبارة. يتم دعم أربع طرق: البحث مع مراعاة الصرف، بدون الصرف، البحث عن البادئة، البحث عن العبارة.
بشكل افتراضي، يتم إجراء البحث مع الأخذ في الاعتبار التشكل.
للبحث بدون صرف ما عليك سوى وضع علامة "الدولار" أمام الكلمات في العبارة:

$ يذاكر $ تطوير

للبحث عن بادئة، عليك وضع علامة النجمة بعد الاستعلام:

يذاكر *

للبحث عن عبارة، يجب عليك وضع الاستعلام بين علامتي اقتباس مزدوجتين:

" البحث والتطوير "

البحث عن طريق المرادفات

لتضمين مرادفات كلمة ما في نتائج البحث، يجب عليك وضع علامة تجزئة " # "قبل الكلمة أو قبل التعبير الموجود بين قوسين.
عند تطبيقها على كلمة واحدة، سيتم العثور على ما يصل إلى ثلاثة مرادفات لها.
عند تطبيقه على التعبير بين قوسين، سيتم إضافة مرادف لكل كلمة إذا تم العثور على واحد.
غير متوافق مع البحث الخالي من الصرف، أو البحث عن البادئات، أو البحث عن العبارة.

# يذاكر

التجميع

لتجميع عبارات البحث، عليك استخدام الأقواس. يتيح لك ذلك التحكم في المنطق المنطقي للطلب.
على سبيل المثال، تحتاج إلى تقديم طلب: ابحث عن المستندات التي مؤلفها هو إيفانوف أو بيتروف، ويحتوي العنوان على الكلمات بحث أو تطوير:

البحث عن كلمة تقريبية

ل بحث تقريبيتحتاج إلى وضع التلدة " ~ " في نهاية الكلمة من العبارة. على سبيل المثال:

البروم ~

عند البحث، سيتم العثور على كلمات مثل "البروم"، "الروم"، "الصناعي"، وما إلى ذلك.
يمكنك أيضًا تحديد الحد الأقصى لعدد التعديلات الممكنة: 0 أو 1 أو 2. على سبيل المثال:

البروم ~1

بشكل افتراضي، يُسمح بتعديلين.

معيار القرب

للبحث حسب معيار القرب، تحتاج إلى وضع علامة التلدة " ~ " في نهاية العبارة. على سبيل المثال، للعثور على مستندات تحتوي على الكلمات "بحث وتطوير" ضمن كلمتين، استخدم الاستعلام التالي:

" البحث و التنمية "~2

أهمية التعبيرات

لتغيير مدى ملاءمة التعبيرات الفردية في البحث، استخدم العلامة " ^ " في نهاية التعبير، يليه مستوى ملاءمة هذا التعبير بالنسبة للآخرين.
كلما ارتفع المستوى، كلما كان التعبير أكثر صلة.
على سبيل المثال، في هذا التعبير، كلمة "البحث" أكثر صلة بأربع مرات من كلمة "التنمية":

يذاكر ^4 تطوير

بشكل افتراضي، المستوى هو 1. القيم الصالحة هي رقم حقيقي موجب.

البحث ضمن فترة زمنية

للإشارة إلى الفاصل الزمني الذي يجب أن توجد فيه قيمة الحقل، يجب الإشارة إلى قيم الحدود بين قوسين، مفصولة بعامل التشغيل ل.
سيتم إجراء الفرز المعجمي.

سيعرض مثل هذا الاستعلام نتائج مع مؤلف يبدأ من إيفانوف وينتهي ببيتروف، ولكن لن يتم تضمين إيفانوف وبيتروف في النتيجة.
لتضمين قيمة في نطاق، استخدم الأقواس المربعة. لاستبعاد قيمة، استخدم الأقواس المتعرجة.

الإلهام الفلسفي للشعر

وقد أدت هذه الأزمة الطويلة، التي كان من الممكن أن تكون قاتلة بالنسبة للبلاد، إلى إثراء الصين. لقد مكّن من تحديد ودراسة عواقب التدهور الفكري وأسباب الاضطرابات العاطفية التي كانت مميزة للصين منذ بداية عصرنا تقريبًا، والتي كانت تقلق العقول بشكل كبير. كان القلق المستمر لدى الفلاسفة ناتجًا عن أسباب مختلفة: تارة الندم على نسيان البساطة القديمة، تارة توبيخ الحكومات العاجزة عن التجديد، تارة البحث عن السلام في ظل الازدراء العام للسياسة. وهكذا، كتب تشونغتشانغ تونغ (ولد عام 180)، مستشار تساو تساو، في كتابه “على الروح الراضية” بصراحة: “دعني أحصل على أرض جيدة جدًا في المنزل، منزل واسع، خلفه جبل، أمامه”. نهر، وقنوات، وبركة من جميع الجهات، بحيث ينمو الخيزران حول المنزل، بحيث يتم بناء حديقة خضار ومحاصيل أمام المنزل، وبستان خلفه. بالنسبة لي، سيحل القارب والعربة محل المشي أو الخوض تمامًا، وسيحرر الخادم أو الساعي جسدي بالكامل من العمل. لإطعام والدي، سأجد كل شيء باهظ الثمن، وكل شيء لذيذ لا أستطيع أن أجمعه إلا في يد واحدة. لم يعرف زوجتي وأطفالي قط أن المخاض محبط للغاية بالنسبة للجسم. يجتمع لي الأصدقاء الجيدون ويجلسون ثم أعطيهم النبيذ والطعام - كل شيء يجعل أرواحهم تشعر بالرضا. عندما تكون العطلة، في يوم جيد وساعة جيدة، أقوم بشوي خنزير وحمل وأقدمهما أيضًا على الطاولة، وأقدمهما لأصدقائي بقوس. أذهب ولا أمشي في حقلي وحديقتي. أمشي وأستمتع عبر غاباتي وودياني. أسبح في الماء الصافي وأركض خلف برودة الريح. أنا أشم رائحة الكارب العابر. أنا آخذ الإوز الطائر إلى وترتي. أبحث عن نسمات باردة، كما في القديم، على درجات المذبح في الهيكل، وأعود إلى البيت أغني الأغاني، وأجلس في القاعة العليا. أريح روحي في عائلتي. أحلم ببداية مظلمة فارغة حسب كتاب الفيلسوف لاو. أنا أتنفس بعمق، وأمتص الانسجام، وهو الأفضل في العالم. أبحث في نفسي عن شبه الشبح رجل متفوق. أناقش مع الأشخاص الذين يتمتعون بالذكاء الثاقب أسئلة حول الطاو، المسار الأسمى للإنسان، أو أفسر النصوص معهم. أنا في الأسفل على الأرض، وفي الأعلى في السماء، وأعيش بين هذين الاثنين العظيمين. أنا أنسج في ذهني، وأجمع الناس ومخلوقات الأرض في شخص واحد. سأعزف هذا اللحن الكلاسيكي على العود: "ريح شابة، ريح عطرة..." ستصدر أصواتًا ساحرة في مجموعة رائعة من النغمات. وها أنا ذا، في أحلامي، أسير فوق العالم المأهول بأكمله، وألقي نظرات عشوائية على السماء والأرض من حولي. أنا لا أخضع لشكاوى الأشخاص الذين أعيش معهم. سأحافظ على حياتي ومصيري لفترة طويلة. بمثل هذه الحياة، أستطيع أن أطير إلى السماء والنهر السماوي وأتجاوز كل حدود العوالم التي نراها. لماذا أجتهد في الدخول والخروج من أبواب الملوك والسلاطين؟

يبدو أن الأدب، الذي أعاد إنتاج أشكال وصور المؤلفين الكلاسيكيين باستمرار، توقف عن التطور. وكان النثر الموجود إما فلسفيًا أو أخلاقيًا، وكان يمتزج باستمرار بخطب المسؤولين الحكوميين. عصر النهضة الذي بدأ في القرنين الثاني والثالث. ن. أي، لم تكن ناجمة عن الأدب، بل عن طريق المحادثات، وكانت تسمى "المحادثات الحرة والمريحة" ( كينغتان). انتشرت الاجتماعات المصحوبة بمثل هذه المحادثات بشكل خاص في نهاية عهد أسرة هان ولعبت دورًا مشابهًا لصالوناتنا الأدبية في القرن الثامن عشر.

وكان البادئ بهم هو غو تاي (128-169)، الذي اجتمعت حوله دائرة من أصدقائه. لقد استمتعوا بمعارضة الفلسفات القائمة و أشخاص مهمينالإمبراطوريات. وهذا يشهد على العدمية التي ظهرت منذ بداية القرن الثاني. ن. ه. سادت في المجال الفكري، مثل هذه المشاعر أدت فقط إلى تفاقم الوضع الصعب بالفعل في الدولة. عندما جلبت "الشارات الصفراء" المتمردة بسيوفهم الدمار الذي يئس بالفعل "المحاورون" المتزايد عددهم من انتظاره، فقد أدى ذلك إلى ظهور مشكلة أساسية تتعلق بطبيعة ووجود الإنسان، الذي وجد نفسه بالصدفة تحت التهديد، في بالإضافة إلى التغيرات السياسية. وفي الوقت نفسه، أدت الانتفاضات المسلحة، التي صاحبتها أمثلة لا حصر لها من أعمال اللصوصية، إلى نشوء اليأس العميق. هذا اليأس ومذاهب الطاوية، التي شككت في كل شيء ما عدا قيمة الفرد، بدأت تؤثر بشكل خطير على المجتمع.

أدى الفراغ الديني، الذي لم يكن لديه ما يملأه سوى الفجور، وارتباك الناس الذين رأوا انهيار عالمهم، إلى حقيقة أن قلوب الصينيين انفتحت على شعورين لم يمسهما إلا قليلاً من قبل - الغنائية والدينية حماسة.

بالطبع، نقل الناس في جميع الأوقات من خلال الشعر والموسيقى أفراح وأحزان حياتهم القصيرة. "قانون الأغاني" ("شي جينغ")، الذي تم تدميره مثل جميع الأعمال الكلاسيكية أثناء الحرق العام للكتب التي أمر بها تشين شي هوانغ، تم الحفاظ عليه في ذاكرة الناس بفضل إيقاع خطوطه، التي تتكون من أربعة أو خمسة مقاطع. وقد أعيد نشره خلال عهد أسرة هان في مجموعات عديدة، ولم يصل إلينا منها سوى المجموعة التي جمعها ماو تشانغ. كما حظيت مرثيات تشيو يوان (343-277 قبل الميلاد) بشعبية كبيرة، والتي وُلدت في مملكة تشو. وتحدث ضد أهوال الافتراء حتى وفاته. تقول الأسطورة أن تشيو يوان طُرد ظلمًا، وفي محاولة يائسة لاستعادة حظوة الحاكم، ألقى بنفسه في اليوم الخمسين من القمر الخمسين في النهر بالقرب من بحيرة دونغتينغ. في كل عام، تذكرنا مسابقة سفينة التنين بالعذاب الأخلاقي الذي تعرض له الشخص الذي كان يعتبر أعظم شاعر في العصور القديمة.

ومع ذلك، فهم شعب هان أن هذه القصائد القديمة فقدت معناها بالتزامن مع السقوط القوة القديمة. أصبحت قلوب الناس في هذه الفترة قاسية، وكانوا رعايا إمبراطورية مبهجة ولكنها صارمة للغاية. لقد ضجره بلاط الإمبراطور وو، وكان الشعر الرسمي، الزهرة الذابلة في القرون الماضية، يقوده عمومًا إلى اليأس. حوالي 120 قبل الميلاد ه. أسس غرفة الموسيقى (Yue قرف).كانت مهمتها هي جمع الأغاني والألحان الشعبية من مناطق مختلفة من البلاد، والتي كان الإمبراطور يأمل في إضافتها إلى الذخيرة الثابتة لموسيقى البلاط، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطوائف الحكومية القديمة. ثم قام علماء هذه الغرفة بتطوير إيقاع لهذه الأغاني الريفية. حوالي القرن الأول. قبل الميلاد ه. تمكنوا من إدخال قواعد الإيقاع الخماسي القصير ( وويان) ، والتي تم الحفاظ عليها ليس فقط للموسيقى، ولكن أيضًا للشعر.

ومع ذلك، أدان المحافظون بشدة ظهور ألحان جديدة في الموسيقى وإيقاعات شعرية جديدة تختلف عن الألحان المرتبطة بالطقوس القديمة. ونتيجة لذلك حققوا النصر وفي عام 7 قبل الميلاد. ه. تم إلغاء يو فو.

لسوء الحظ، لم يصل إلينا سوى عدد قليل جدًا من الأمثلة على هذا الشعر الرفيع المستوى في فترة هان، على الرغم من أنه كان متجذرًا بعمق في قلوب عامة الناس. ومع ذلك، فقد تم الحفاظ على الكنز الحقيقي لشعر هان: القصائد التسعة عشر القديمة، المليئة بالكآبة، والتي تحكي عن معاناة الفراق والموت، ولحظات خاصة من حياة الإنسان عندما لم يعد يُسمع الصراخ. هذه هي الأعمال الأولى، نذير الانهيار القادم، الصوت المؤثر لشعب محكوم عليه بالفشل وخيبة الأمل، لأنهم لم يعودوا يؤمنون حتى بإكسير الكيمياء الطاوية:

لقد قادت العربة

من البوابة العليا الشرقية

أرى الكثير في المسافة

من الضواحي إلى شمال المقابر.

وفوقها تصدر أشجار الحور ضجيجًا وحفيف أوراقها.

الصنوبر والسرو

تحيط بالمسار الواسع.

الهيئات تحت الأرض

في الأيام الخوالي من الموتى،

أنهم اختبأوا، اختبأوا

في ليلة طويلة لا نهاية لها

واستراحوا في الظلام حيث تتدفق الينابيع الصفراء،

حيث لم يستيقظ أحد من نومه منذ ألف عام.

مثل الدفق، مثل الدفق

يتحرك الين واليانغ إلى الأبد،

الوقت المخصص لنا

مثل ندى الصباح.

عمر الإنسان

سوف تومض مثل وصول قصير:

لحم طول العمر

ليس مثل الحجر أو المعدن.

عشرة آلاف سنة

مرت بعضها البعض.

لا حكيم ولا قديس

لا يمكن أن تتجاوز هذا القرن.

أما الذين "أكلوا"

محاولاً الوقوف في صف مع الخالدين،

سوف يفعلون على الأرجح

جلبت مخدرات الموت

إذن أليس هذا أفضل لنا؟

استمتع بالنبيذ المجيد ،

لملابسك

لا تدخر أي الحرير!

تساو وشعراء عصر جيانان

هذه الحركة الشعرية، التي امتزجت فيها الاجتياح الغنائي لمرثيات مملكة تشو، المتمثلة في شعر تشيو يوان، مع الصرامة الفلسفية للدوائر الفكرية التي أحيت نماذج قديمة من القصائد الشعبية، سمحت للشعر الصيني بالهروب من الإطار الخانق من الأدب الرسمي الطقوسي والمرسوم. في إمبراطورية منقسمة، في الصين التي اهتزت بسبب التغييرات، كانت هذه اللغة على وجه التحديد هي التي احتفظت بنبرة مرنة بما فيه الكفاية، والتي سمحت للإلهام الناشئ لشعراء ذلك الوقت بالتدفق، الذين وصفوا بسهولة أفضل أفكارهم في أعمالهم. .

كان لهذه الأفكار مصدران مختلفان تمامًا: تأملات في السياسة والشعر الغنائي الميتافيزيقي، الذي كان يعتمد عادةً على اليأس. يرتبط تطور الاتجاه الأول بأسماء الحاكم الرائع لشمال الصين كاو كاو وأبنائه - الشعراء الذين تنافسوا مع بعضهم البعض. أدى تطور هذا الاتجاه إلى تشكيل "منحازة" النمط الأدبي، وكان موضوعها الرئيسي هو السخط الفاضل والنبيل ( كانكاي)على مرأى من كوارث الحياة. هذا الشعور، الذي يظهر بشكل معتدل إلى حد ما في شعر كاو كاو، الذي كان يثق في قوته وفعالية أفعاله، يصبح أكثر قتامة لدى أبنائه.

ونتيجة لذلك، ألهم شعرهم إنشاء دائرة أصبحت تعرف فيما بعد باسم الشعراء السبعة في عصر جيانآن (196-220). لقد تحول الأدب إلى لعبة بلاغة متطورة، إلى علم للاستدلال، يستخدمه بمهارة، ويمكن للمرء، في الفرصة المناسبة، تغيير مسار الأحداث. كانت الطريقة الأدبية هي تقديم موضوع مؤثر عن الحب والانفصال والموت من خلال الرموز السياسية. وإليكم، على سبيل المثال، كيف كتب كاو تشي (192-232)، الابن الثالث لكاو كاو، وهو بلا شك أعظم شاعر في عصره:

ريح الحزن

في برج وحيد -

الكثير من الرياح

أوه، الكثير من الرياح!

غابة بيلين

بالفعل في أشعة الفجر ،

أنا حزين

عن روح بعيدة.

بيننا

أنهار و بحيرات،

قواربنا

لن يجتمعوا قريبا.

أوزة برية

الروح مكرسة للجنوب ،

يصرخ طويلا

تحلق بعيدا.

سأرسل لك الأخبار

إلى جنوب الصين،

بكامل روحي

التسرع نحو صديق.

ترفرف الأجنحة

حساسة للأذن.

اختفى الطير -

القلب يئن بشدة.

تحت القناع الكئيب لزوج وحيد يختبئ شاعر، رجل أعمال، يعذبه العار السياسي الذي أخضعه له والده، الذي كان يحسده على موهبته. هذه المرثية هي في الواقع نداء للرحمة.

اجتمع ممثلو عائلة Cao معًا للاحتفال وكتابة الشعر والحديث واللعب بالمفاهيم وعدم فقدان الأمل أبدًا في إعادة تنظيم الإمبراطورية والتخلص من فلاسفة الماضي واكتشاف مواهب جديدة. توقفت أنشطتهم، وخاصة المكثفة من 212 إلى 217، فجأة بسبب موجة من الأوبئة في السنوات الأخيرة من الحكم الاسمي لسلالة هان، والتي دمرت صفوف أنصارهم.

في هذا الوقت، عندما أدى رفض التوافق الاجتماعي والبحث عن معايير جديدة إلى تطوير التعبير الشخصي عن الذات، أصبح الشعر ملجأ لمؤيدي هذه النظرة للحياة. لقد نقلت رد فعل الأفراد المؤثرين ضد تبدد الشخصية والتوحيد القياسي الذي قادته أيديولوجيات السلطة المختلفة سواء في الممارسة أو النظرية. وساهمت هذه السنوات القاسية والمضطربة نفسها في ازدهار الشعر الغنائي، بعيدًا عن المناقشات السياسية الساخنة. كانت موضوعاتها الثابتة تذكر بحزن وتيرة الحياة السريعة، ومرارة خيبة الأمل، ومصاعب القدر، ومأساة الموت الحتمية. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يخفف من هذه الأحزان هو حماسة اللذة اللحظة الحالية، على غرار الأوروبية "كارب ديم"

زوبعة سوداء تأخذ أيامًا رائعة.

في الخوف، نرى الوقت يمر بلا رجعة.

السعادة فورية ومن غير المرجح أن تعود.

الحياة جيدة في القصور الأرجوانية الفاخرة

ولكن لا تزال شظاياها موجودة في المقابر الجبلية.

هل هناك خالدون في دائرتنا؟

أنت تعرف القدر - لماذا تنزعج؟

هذه هي الطريقة التي تم بها نقل الأساس الفلسفي "الأبيقوري"، وإن كان متشائمًا، في ذلك الوقت. ويتجلى ذلك بشكل واضح في "لو تزو"، وهو عمل يعود تاريخه إلى القرن الثالث، والذي ترجع أصوله إلى تقليد غير موثوق به يعود إلى لو يو-كو (450-375 قبل الميلاد): "إن الحياة تُمنح لنا نادرًا جدًا، وهي نادرة جدًا". من السهل جدًا أن تموت فيه! هل من الممكن أن ننسى أن حياتنا هدية نادرة، والموت يأتي بهذه السهولة؟ إن محاولة مفاجأة الناس بالالتزام الصارم بقواعد الحشمة والواجب، وقمع ميولهم الطبيعية من أجل الشهرة الطيبة، في رأينا، أسوأ من الموت. نريد أن نستمتع تمامًا بالحياة الممنوحة لنا وأن نعيشها على أكمل وجه.

الحكماء السبعة من بستان الخيزران

مبادئ نبذ العالم والميل إلى المحبسة، تدريجياًتم رفعها إلى مرتبة الفلسفة الرسمية، وتم وضعها موضع التنفيذ من قبل دائرة مشهورة تسمى "حكماء بستان الخيزران السبعة"، وبستان الخيزران عبارة عن غابة صغيرة تقع شمال لويانغ. كان الرفاق السبعة معتادين على الاجتماع هناك، ويعيشون من أجل متعتهم الخاصة ويتباهون بازدرائهم الأعراف الاجتماعيةوالأفكار المقبولة عموما. لم يتوقعوا شيئًا من العالم، ووجدوا كل ما يحتاجونه للحياة بمفردهم، وأظهروا ميلًا نحو الكسل، الذي كان مجرد تفاخر جزئيًا. وفقًا للأسطورة، كان رئيس هذه الدائرة هو جي كانغ (223-262)، الذي كان يتجول في الجبال لجمع الأعشاب الطبية. تحدث مع صديقه وانغ لي، الناسك الذي كان يبلغ من العمر 238 عامًا.

لقد كان صحيحا وفي نفس الوقت أكثرأكثر إشراقا وأكثر حزنا. كان جي كانغ اجتماعيفي كل احساس للكلمة: الأخ الأصغرأحد مسؤولي سيما يان، الذي أطاح بعائلة كاو، استولى على السلطة في بلد وي، كان جي كانغ زوجًا لأميرة من العائلة الإمبراطورية. إذا كان دخل جي كانغ يحميه من العوز المادي، فإن علاقاته بالمجتمع الراقي كانت أكثر أهمية في قراره بالانسحاب من العالم، لأنه رفض لعب الدور الذي فرضته عليه رتبته: "من الصعب إيقاظ عامة الناس". . لن يتوقف أبدًا عن السعي وراء الأشياء المادية. لكن الرجل المثالي ينظر إلى أبعد من ذلك، فيعود إلى الطبيعة. كل الناس واحد. الكون هو ملجأي. أشاركها مع الآخرين، ما الذي يجب أن أندم عليه؟ الحياة عبارة عن سجل عائم: هو يبدوللحظة ويختفي فجأة. إن اهتمامات العالم وشؤونه مضطربة ومربكة. دعونا ننسى لهم. حتى في المستنقعات، لا يحلم الدراج الجائع بالحدائق. كيف أخدم وأنا مُرهق جسدي ويحزن قلبي؟ الجسد ذو قيمة عالية، والاسم الفارغ محتقر.

ليس هناك مجد ولا عار. الشيء الأكثر أهمية هو أن تتبع إرادتك وتحرر قلبك دون ندم.

كما تحرك جي كانغ الطرق الصعبةبالتفكير الصوفي، وجد نفسه بشكل متزايد في قلب فضيحة عامة. كان سلوكه بمثابة تحدي لأسلوب حياة وأذواق البيروقراطيين. في عام 262، أعطى مأزق عائلته الكونفوشيوسية سببًا للحكم على جي كانغ عقوبة الاعدام. كتب أعداؤه لائحة اتهام ضده، تتجلى قسوتها في أنها لم تكن موجهة ضد شخص معين بقدر ما كانت موجهة ضد فلسفته. علاوة على ذلك، لم يكن الهدف الرئيسي حتى الفلسفة نفسها، بل أسلوب الحياة الاجتماعي الذي أدى إليه اتباع شرائعها: "[جي كانغ] يرفض خدمة الحكام والأسياد. يحتقر عصره ولا يقدر الدنيا. ولا يجلب أي فائدة للآخرين. لا فائدة منه لزماننا، فهو يفسد أخلاقنا. ذات مرة... حكم كونفوشيوس على شاوزنغ ماو بالإعدام لأن شعبه، الذي كان فخوراً بمواهبه، كان يسبب ارتباكاً في المجتمع، ويسبب القلق للناس. إذا لم تتم معاقبة جي كانغ اليوم، فلن تكون هناك طرق أخرى لتطهير دولة داو ".

جي كانغ، الذي قبل الموت بهدوء وشفقة على العالم الأعمى الذي تخلى عنه، سرعان ما أصبح أسطورة: “أدين جي كانغ وسُجن. ومع اقتراب موعد إعدامه، جاء إخوته وعائلته لتوديعه. لم يغير جي كانغ وجهه حتى. فسأل أخيه: هل أحضرت لي آلة القانون؟ فأجابه أخوه: نعم أحضرته. أخذها جي كانغ وضبطها وعزف اللحن " عالم عظيم" وعندما انتهى قال وهو يتنهد: "العالم العظيم يموت معي".

لكن، بالإضافة إلى تلبية متطلبات النظام القائم، أصبحت المفاهيم السائدة في المجتمع هي “القدر”، “القدر”: حتمية الموت الجسدي الذي سيأخذك معه دائمًا بطريقة أو بأخرى، استحالة الموت الجسدي. رفض شروطها، وضرورة أن يتصالح الجميع مع نصيبهم (فين)،قبولها هو أساس التعاليم الكونفوشيوسية. اختفت تدريجيًا أحلام الطاويين الأبدية بالهروب من الموت وإطالة الحياة والفرح والانسجام مع الطبيعة. روان جي، الأكثر شهرة، إلى جانب جي كانغ، من "حكماء بستان الخيزران" كتبوا للأسف عن غرور هذا البحث اليائس عن السعادة في قصائده.

يمكن رؤية المسار تحت مظلة الأشجار الجميلة.

تنتشر أشجار الخوخ والبرقوق في تيجانها.

لكن الآن في الخريف تطير الرياح على أجنحتها -

يأتي وقت تساقط الأوراق.

ذبلت الزهور، وذبلت أيام النعمة،

المنزل مليء بالأعشاب والفروع الشائكة.

أنا أقود تذمر بلدي

إلى سفح الجبال الغربية

وهكذا أعزل

أنني لا أستحق أن يكون لي منزل وعائلة.

سوف يجمد الصقيع أوراق الشجر على الأرض ليلاً.

لقد قيل كل شيء، وانتهى الأمر، وقد مر العام -

لم الاحظ...

ومع ذلك، لم يتمكن قمع الدولة من تغيير المسار الطبيعي للأشياء. كلما اشتدت المعارك، زاد عدم اليقين بشأن المستقبل، وكلما شعرت القلوب النقية بالحاجة إلى العاطفة والإخلاص. هذه لحظة استثنائية، ولادة الشعر الصيني الغنائي الحقيقي، الذي وازن بين عمق الشعور وجمال الشكل - صوت لا تشوبه شائبة، مقترنًا بالإحساس الحقيقي والكمال الجمالي للمحتوى:

الزمن لن يعود إلى الوراء أبدا

لن تزدهر النباتات الذابلة:

مارسيليا تزهر في الربيع

تزهر الغردينيا في فترة ما قبل الشتاء.

ومن المؤسف أن أيامًا عديدة قد مرت ،

وحتى الآن هناك القليل من الفرح.

حزين جدا.

أسمع النقيق لعبة الكريكيت.

النبيذ رائع والعيد مبهج.

أغنيتي قصيرة

تحسبا للظلام الصامت -

لم يقل هذا على الإطلاق من قبل ناسك صارم، ولكن من قبل رجل يتمتع بحياة رائعة ومضطربة. إنه على وشكعن لو جي (261–303)، ابن مسؤول من مملكة وو، والذي كان قائدًا مشهورًا. لقد دفع برأسه ثمن الهزيمة التي اتهم بها بلا أساس. كان لو جي مثالاً على التنوع الصيني التقليدي، حيث كان الرجل ماهرًا في استخدام السيف كما في استخدام الفرشاة. كانت آمال البلاد معلقة عليه، وفي الوقت نفسه ساهم في تطوير أشكال ومحتوى جديد للشعر الصيني.

تاو يوانمينغ

يدين الشعر الصيني بأفضل ثمار ذروته إلى جنوب الإمبراطورية، ومن الجدير بالذكر على الأقل أعمال تشيو يوان (343-277؟ قبل الميلاد). إن خصوصيات الطبيعة ومظاهر الحياة العنيفة تخلق في الجنوب سحرًا خاصًا لا يمكن العثور عليه في الشمال العقلاني. ولهذا السبب كان لتاو تشيان، المعروف أيضًا باسم تاو يوان مينغ أو تاو يوان ليانغ (365–427)، تأثيرًا عميقًا على العصور اللاحقة.

عاشق لا يمكن إصلاحه للحياة البسيطة والريف، ومغني الأقحوان والكآبة، كان تاو يوان مينغ من مقاطعة جيانغشي. قضى طفولته في قرية تقع عند سفح جبل لو، والتي ألهم جمالها العديد من الفنانين. بمجرد أن احتلت عائلته أعلى المناصب في المحكمة، لكن أحد أسلافه فضل الحياة الهادئة في ممتلكاتهم الريفية على عظمة السلطة وكوارثها. شغل تاو تشيان نفسه منصبًا حكوميًا في شبابه من أجل زيادة دخله الصغير، لكنه تركه بسرعة، على الرغم من عائلته الكبيرة - الأطفال وأبناء أخيه، الذين كان عليه إعالتهم. تحول منزله إلى مكان يجتمع فيه المجتمع الأكثر إثارة للاهتمام في ذلك الوقت، حيث كان من بين أصدقاء تاو تشيان، مسؤول رفيع، الذين تحولوا إلى مالك أرض بسيط، كانوا ممثلين لمجموعة متنوعة من المهن: المسؤولون المؤثرون، والكهنة البوذيون، وأتباع الطاوية، وحتى القرويون.

وبالتالي، تعكس أعماله الاتجاهات الرئيسية في ذلك الوقت. قام تاو يوانمينغ بتحديث الشعر الصيني باستخدام كلمات بسيطة وغير مزخرفة استعارها من المفردات اليومية. توفي مجهولا، ولكن بعد مائة عام تم إدراج أعماله في Wenxuan، المختارات الرسمية لأفضل شعراء الإمبراطورية، كأجيال جديدة أعجب به كشخصوالتي في شكل شعريووصف مسار الحياة في مجملها.

غالبًا ما كانت حرارة النبيذ تساعده عندما يكون بمفرده مع ظله. فقط في حالة السكر، وفي الشرق كان الملاذ الأخير للصدق، وجد الشجاعة اللازمة للنظر إلى النسيان الذي بدا أن حياته كلها تتجه نحوه.

ليلا الشمس الشاحبة

تغرق في القمم الغربية.

الشهر الأبيض في طريقه

يرتفع فوق الجبل الشرقي.

بعيدًا، بعيدًا، آلاف الأميال.

واسعة النطاق

إضاءة الفراغات السماوية ...

تظهر الريح

يطير إلى غرف المنزل،

ووسادة مع حصيرة

قشعريرة في منتصف الليل.

حقيقة أن الهواء مختلف

أشعر بتغير الموسم.

لأنني لا أنام،

لقد تعلمت لا نهاية الليل.

أريد أن أتكلم -

لا أحد يجيبني.

رفعت كأسا من النبيذ

وأنا أسمي الظل الوحيد..

الأيام - ومن خلفها الأقمار -

ترك الناس، فإنهم يغادرون.

لذلك تطلعاتك

لم أتمكن من وضعها موضع التنفيذ.

فقط فكرت في هذا -

والألم غلبني

وبالفعل قبل الفجر

السلام لن يعود لي!

على نبيذ الربيع

النمل الرغوي يتجول.

متى سأفعل الآن

هل لي أن أتذوقه مرة أخرى؟

وصواني الطعام

إنه ممتلئ أمامي.

والعائلة والأصدقاء

أستطيع سماع البكاء فوقي.

أريد أن أتكلم،

ولكن لا توجد أصوات في فمي.

أريد أن أرى،

ولكن ليس هناك ضوء في عيني.

إذا كان في الأيام الخوالي

ونمت في سلام فسيح،

ثم سأغفو اليوم

أنا في زاوية عشبية..

لذلك أنا وحدي في الصباح

غادر المنزل الذي كان يعيش فيه،

المنزل، العودة إلى

الموعد النهائي لن يأتي أبدا!

لذا فقد نقل الدروس بكلمات بسيطة ولكن ماهرة الحكمة الشعبية. كانت مشبعة بشدة بالكونفوشيوسية، وتمجد حكماء العصور القديمة. لقد حافظ على مبادئ عائلته واحترم دائمًا البيت الحاكم - أسرة جين الشرقية (317-420). لقد استعار من الطاوية، في المقام الأول، عفويته، وكذلك فن قبول الأشياء كما هي. في دراساته الشعرية، وجد تاو يوانمينغ مبرره ونهايته. لم يقود أبدًا بحثًا منتشيًا عن الاتفاق مع الكون. كما أنه لم يكن لديه أي فضول أبدًا بشأن البوذية، التي بدأت تقدمها البطيء إلى الصين على طول طريق الحرير خلال عهد أسرة هان.

من كتاب العالم أكثر تعقيدا مما كنا نعتقد مؤلف مولداشيف إرنست ريفجاتوفيتش

من كتاب معجم اللاكلاسيكيات. الثقافة الفنية والجمالية في القرن العشرين. مؤلف فريق من المؤلفين

الإلهام (الإلهام اللاتيني - الإلهام والاقتراح) إحدى الفئات المهمة للجماليات الكلاسيكية، وغالبًا ما تعني مصدرًا روحيًا خارجيًا أعلى للنشاط الإبداعي من التجريبية الأرضية؛ عادة - تأثير مباشر على فنان القوى الروحية (الملائكة،

من كتاب الخوف من النفوذ. إعادة قراءة الخريطة بواسطة بلوم هارولد

نظرية الشعر إلى ويليام سي. ويمسوت: لقد كانت معجزة عظيمة فعلوها في الأب دون أن يعرفوه. وأدرك أنه سقط، من الخارج والأسفل، من الامتلاء، وحاول أن يتذكر ما هو الامتلاء. وتذكر، لكنه وجد أنه أخرس وغير قادر على إخبار الآخرين بذلك. له

من كتاب الحياة ستتلاشى ولكني سأبقى: الأعمال المجمعة مؤلف جلينكا جليب الكسندروفيتش

الإلهام كان هناك هياج الظلام الغاضب، ولكن فضفاض. ومض الضوء بصمت، مثل تنهيدة البرق. حارب الهذيان دون شكوى، ساعيًا إلى الخلود. ارتجف الرباط الشعري من الخوف. يبدو أن وهج النار سوف ينطفئ، وكما لو كان في المطبخ، سيبدأ الطهي. ولكن في عملية اكتساح سلسة، من خلال الفوضى

من كتاب نصف الكرة الأرضية مؤلف لوتمان يوري ميخائيلوفيتش

التقاطع الدلالي كأنفجار دلالي. الإلهام إن مشكلة عبور المساحات الدلالية معقدة لأن الدوائر التي نرسمها على الورق تمثل نوعًا من الاستعارة البصرية، وليست نموذجًا دقيقًا لهذا الكائن. استعارة عندما يخرج

من كتاب مقالات من صحيفة "ازفستيا" مؤلف بيكوف ديمتري لفوفيتش

أمسية شعرية منذ 10 سنوات بالضبط، تم الاحتفال باليوم العالمي للشعر لأول مرة. في الدورة الثلاثين للمؤتمر العام لليونسكو، أُعلن رسميًا أن الشعر يمكنه الإجابة على الأسئلة الأكثر تعقيدًا وتعقيدًا الإنسان المعاصر- ما عليك سوى جذبه إليها

من كتاب الترجمة العكسية مؤلف ميخائيلوف الكسندر فيكتوروفيتش

الشعرية التاريخية الحديثة والتراث العلمي والفلسفي لغوستاف غوستافوفيتش شبيت (1879–1940) الشعرية التاريخية الحديثة تولد من جديد بدلاً من أن تتحقق بالفعل الانضباط العلمي. مهمتها ليست مجرد مواصلة العظمة

من كتاب علم النفس الإبداع الأدبي مؤلف أرنودوف ميخائيل

من كتاب أسرار الكتب المشهورة مؤلف جالينسكايا إيرينا لفوفنا

من كتاب المسرح الغامض في اليونان. مأساة مؤلف ليفراجا خورخي أنجيل

من شعر التروبادور في شعر التروبادور، يشير مصطلح "coblas capfinidas" إلى أحد الأشكال الشعرية. وألزمت الشاعر بربط البيت الأول من مقطع جديد مع البيت الأخير من البيت السابق بطريقة التكرار (أو ما يسمى “التكرار في الالتقاط”) لأحد مفاتيحه

من كتاب فن الشرق. دورة محاضرة مؤلف زوبكو غالينا فاسيليفنا

10. الإلهام الديونيسي رأى المعلقون القدماء في أعمال إسخيلوس صلة واضحة بالأسرار الديونيسيوسية، وتصحيحًا لملاحظة جورجياس * بأن "سبعة ضد طيبة" هي "دراما تفيض بآريس"، قال بلوتارخ: سيكون من الأفضل أن نقول هذا كل شيء

من كتاب الفرد والمجتمع في الغرب في العصور الوسطى مؤلف جورفيتش آرون ياكوفليفيتش

طريق شعر الشنتو، المسار الذي يتبعه اليابانيون، هو الانسجام والجمال، ويتجلى في جميع مجالات حياة المجتمع الياباني. بالطبع، المجال الرئيسي في هذا الصدد هو الفن، ومع ذلك، بالنسبة لليابانيين يمكن أن يكون أي مجال حيث هم

من كتاب المؤلف

فارس في الحياة وفي الشعر إن تحول محارب من أوائل العصور الوسطى إلى فارس من العصور الوسطى "الكلاسيكية"، والذي تم التعبير عنه في اكتسابه لكرامة اجتماعية عالية وما يقابلها من وعي ذاتي، كان في نفس الوقت عملية إضفاء طابع شعري عليه وتمجيده. وحتى