نشأت الحركات الإنسانية والوجودية في منتصف القرن الماضي في أوروبا نتيجة تطور الفكر الفلسفي والنفسي لدى الطرفين. القرون الماضيةكونها، في الواقع، نتيجة لتسامي حركات مثل "فلسفة الحياة" لنيتشه، واللاعقلانية الفلسفية لشوبنهاور، وحدس برغسون، والأنطولوجيا الفلسفية لشيلر ويونغ، والوجودية لهايدجر وسارتر وكامو. في أعمال هورني، فروم، روبنشتاين، وفي أفكارهم، تظهر دوافع هذه الحركة بوضوح. وسرعان ما اكتسب النهج الوجودي في علم النفس شعبية كبيرة في أمريكا الشمالية. وقد حظيت الأفكار بدعم ممثلين بارزين عن "الثورة الثالثة". بالتزامن مع الوجودية، تطورت أيضًا حركة إنسانية، يمثلها علماء نفس بارزون مثل روجرز وكيلي وماسلو، في الفكر النفسي في هذه الفترة. أصبح كلا الفرعين بمثابة ثقل موازن للاتجاهات القائمة بالفعل العلوم النفسية- الفرويدية والسلوكية.

الاتجاه الوجودي الإنساني والحركات الأخرى

غالبًا ما انتقد مؤسس الحركة الوجودية الإنسانية (EGT) - د. بيودجينتال - السلوكية لفهمها المبسط للشخصية وإهمال الشخص وقدراته المحتملة وميكنة الأنماط السلوكية والرغبة في التحكم في الفرد. وانتقد السلوكيون النهج الإنساني لأنه أعطى قيمة فائقة لمفهوم الحرية، معتبرين إياها شيئا البحوث التجريبيةوأصر على أنه لا توجد حرية، وأن القانون الأساسي للوجود هو التحفيز والاستجابة. أصر الإنسانيون على التناقض وحتى خطر مثل هذا النهج على البشر.

كان لدى الإنسانيين أيضًا شكاواهم الخاصة بشأن أتباع فرويد، على الرغم من أن العديد منهم بدأوا كمحللين نفسيين. وقد أنكر الأخير دوغمائية المفهوم وحتميته، وعارض السمة القدرية للفرويدية، وأنكر اللاوعي كمبدأ تفسيري عالمي. وعلى الرغم من ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الوجودية لا تزال إلى حد ما قريبة من التحليل النفسي.

جوهر الإنسانية

في هذه اللحظةلا يوجد إجماع على درجة استقلال النزعة الإنسانية عن الوجودية، لكن معظم ممثلي هذه الحركات يفضلون الفصل بينهما، مع أن الجميع يعترف بقواسمهم المشتركة الأساسية، حيث أن الفكرة الأساسية لهذين الاتجاهين هي الاعتراف بالحرية الفردية في الاختيار والاختيار. بناء وجود المرء. يتفق الوجوديون والإنسانيون على أن الوعي بالوجود، ولمسه يحول الإنسان ويحوله، ويرفعه فوق فوضى وفراغ الوجود التجريبي، ويكشف عن أصالته وبفضل ذلك يجعله معنى نفسه. بالإضافة إلى ذلك، فإن الميزة غير المشروطة للمفهوم الإنساني هي أنه لا يتم تقديم النظريات المجردة في الحياة، ولكن على العكس من ذلك، فإن الخبرة العملية الحقيقية هي بمثابة الأساس للتعميمات العلمية. تعتبر الخبرة في الإنسانية كقيمة ذات أولوية والمبدأ التوجيهي الرئيسي. يقدر كل من علم النفس الإنساني والوجودي الممارسة باعتبارها العنصر الأكثر أهمية. ولكن هنا يمكن تتبع الفرق بين هذه الطريقة: بالنسبة للإنسانيين، فإن ممارسة الخبرة الحقيقية في تجربة وحل مشاكل محددة للغاية أمر مهم. مشاكل شخصيةبدلاً من استخدام وتنفيذ القوالب المنهجية والمنهجية.

الطبيعة البشرية في GP وEP

الوقت والحياة والموت

الموت هو أسهل ما يمكن تحقيقه، لأنه الحقيقة النهائية التي لا مفر منها. إن الوعي بالموت الوشيك يملأ الإنسان بالخوف. إن الرغبة في الحياة والوعي المتزامن بالطبيعة المؤقتة للوجود هو الصراع الرئيسي الذي يدرسه علم النفس الوجودي.

الحتمية والحرية والمسؤولية

إن فهم الحرية في الوجودية غامض أيضًا. من ناحية، يسعى الشخص إلى عدم وجود هيكل خارجي، من ناحية أخرى، يعاني من الخوف من غيابه. بعد كل شيء، للوجود في المرؤوس المنظم خطة خارجيةالكون أبسط. لكن، من ناحية أخرى، يصر علم النفس الوجودي على أن الإنسان نفسه يخلق عالمه الخاص وهو مسؤول عنه مسؤولية كاملة. إن الوعي بغياب القوالب والبنية المعدة يثير الخوف.

التواصل والحب والشعور بالوحدة

إن فهم الوحدة يقوم على مفهوم العزلة الوجودية، أي الانفصال عن العالم والمجتمع. يأتي الإنسان إلى العالم بمفرده ويتركه بنفس الطريقة. ينشأ الصراع من وعي الفرد بالوحدة من ناحية، وحاجته إلى التواصل والحماية والانتماء إلى شيء أكبر من ناحية أخرى.

اللامعنى ومعنى الحياة

تنبع مشكلة انعدام المعنى في الحياة من العقد الثلاث الأولى. من ناحية، كونه في الإدراك المستمر، فإن الشخص نفسه يخلق معناه الخاص، من ناحية أخرى، يدرك عزلته والوحدة والموت الوشيك.

الأصالة والمطابقة. الشعور بالذنب

يحدد علماء النفس الإنسانيون، استنادا إلى مبدأ الاختيار الشخصي للشخص، قطبين رئيسيين - الأصالة والمطابقة. في النظرة الأصيلة للعالم، يظهر الشخص صفاته الشخصية الفريدة، ويرى نفسه كفرد قادر على التأثير على تجربته الخاصة ومجتمعه من خلال اتخاذ القرار، حيث أن المجتمع يتم إنشاؤه باختيار الأفراد، وبالتالي فهو قادر على التغيير كما هو. نتيجة لجهودهم. يتميز أسلوب الحياة الأصيل بالتركيز الداخلي والابتكار والانسجام والرقي والشجاعة والحب.

شخص ذو توجهات خارجية ولا يملك الشجاعة لتحمل المسؤولية عنه اختيار الخاصة، يختار طريق المطابقة، ويعرّف نفسه حصريًا على أنه المؤدي الأدوار الاجتماعية. يتصرف وفق أنماط اجتماعية معدة، مثل هذا الشخص يفكر بطريقة نمطية، ولا يعرف كيف ولا يريد أن يتعرف على اختياره ويعطيه تقييم داخلى. ينظر المطابق إلى الماضي، معتمدا على نماذج جاهزة، ونتيجة لذلك يتطور لديه عدم اليقين والشعور بعدم قيمته. هناك تراكم للذنب الوجودي.

إن النهج القائم على القيمة تجاه الشخص والإيمان بالشخصية وقوتها يسمحان لنا بدراستها بشكل أعمق. تتجلى الطبيعة الإرشادية للاتجاه أيضًا من خلال وجود زوايا رؤية مختلفة فيه. أهمها علم النفس الوجودي الإنساني. كما سلطت ماي وشنايدر الضوء على النهج الوجودي التكاملي. بالإضافة إلى ذلك، هناك أساليب مثل العلاج الحواري لفريدمان و

على الرغم من عدد من الاختلافات المفاهيمية، فإن الحركات الإنسانية والوجودية المتمركزة حول الشخص متفقة على ثقتها بالناس. من المزايا المهمة لهذه الاتجاهات أنها لا تسعى إلى "تبسيط" الشخصية، ووضع أهم مشكلاتها في مركز اهتمامها، ولا تقطع الأسئلة المستعصية حول المراسلات بين وجود الشخص في العالم وداخله. طبيعة. وإدراكًا لتأثير المجتمع على وجودها فيه، فإن علم النفس الوجودي على اتصال وثيق بالتاريخ والدراسات الثقافية وعلم الاجتماع والفلسفة، علم النفس الاجتماعي، وفي نفس الوقت كونه فرعًا شموليًا وواعدًا العلم الحديثعن الشخصية.

ينشأ هذا النهج في علم النفس الإنساني وأعمال مؤسسيه - سي.روجرز، ر.ماي، أ. الروح، وبالتالي، في معالجة التجارب المتكاملة (السعادة، الحزن، الذنب، الخسارة، وما إلى ذلك)، وليس إلى الجوانب والعمليات والمظاهر الفردية المعزولة. يتضمن الجهاز القاطع للنهج الإنساني أفكارًا حول "الأنا" والهوية والأصالة وتحقيق الذات وتحقيق الذات والنمو الشخصي والوجود ومعنى الحياة وما إلى ذلك.

ترتبط مجموعة واسعة من الأساليب بهذا النهج: العلاج النفسي غير الموجه الذي يركز على العميل (ك. روجرز)، الإرشاد النفسي(R. May)، الطاقة الحيوية (W. Reich)، الوعي الحسي (S. Silver، C. Brooks)، التكامل الهيكلي (I. Rolf)، التركيب النفسي (R. Assagioli)، العلاج بالمعنى (W. Frankl)، التحليل الوجودي R. May and J. Bugenthal، إلخ. وهذا يشمل أيضًا العلاج بالفن، والعلاج بالشعر، والعلاج بالتعبير الإبداعي (M. E. Burno)، والعلاج بالموسيقى (P. Nordoff and K. Robbins)، وما إلى ذلك.

يواجه الإنسان في عملية وجوده معطيات الوجود: الموت، الحرية، العزلة، اللامعنى. إنهم يؤدون وظيفة ديناميكية فيما يتعلق بالشخص - فهم يشجعون على تنمية شخصيته وتكوينه. لكن مواجهتها مؤلمة، لذا يميل الإنسان إلى الدفاع عن نفسه ضدها، الأمر الذي لا يؤدي في كثير من الأحيان إلا إلى حل وهمي للمشكلة.

عند مواجهة هذا النوع من التجارب، يمكن للناس أن يتبعوا مسارًا مدمرًا (أشكال عديدة من الدفاعات النفسية) للتطور ومسارًا بناءًا - على الرغم من الخوف، يسمح الناس لأنفسهم بالانغماس في هذا النوع من الخبرة، مما يساهم في فهم مختلف. الوضع، مزيد من الهدوء، والأداء الإنتاجي.

إن المواجهات المستمرة مع المشكلة وعدم القدرة على تجربتها بشكل بناء لتنمية الشخصية تجعل الشخص عصبيًا.

الهدف الرئيسي من العمل مع العميل في إطار هذا النهج هو مساعدة العميل على التحول من المسار المدمر للدفاعات النفسية إلى المسار البناء لفهم واضح وتجربة حقائق وجوده.

ينطبق النهج الوجودي في الحالات التي يجد فيها العملاء أنفسهم فيها الوضع المتطرفالمرتبطة بأي مشكلة وجودية: الموت، الفترات الانتقاليةالخامس الحياة الشخصيةوالعمل واتخاذ القرارات المهمة والعزلة.

دعونا نتأمل حقائق الوجود التي تسبب الأزمة الوجودية لدى الإنسان والقلق المصاحب لها.

1 ك- الوعي بحتمية الموت والرغبة في الاستمرار في الحياة. الهدف: إيصال العميل إلى مثل هذا الوعي المتعمق بالموت الذي قد يؤدي إلى المزيد في غاية الإمتنانالحياة، من شأنها أن تفتح آفاقا ل تنمية ذاتيةوسيعطي الفرصة لعيش حياة حقيقية.

2 ك- بين الوعي بالحرية والحاجة إلى أن تكون مسؤولاً عن حياتك. الهدف: مساعدة العميل على تحقيق الحرية الشخصية وتشجيعه على تحمل المسؤولية عن مشاعره وأفكاره وقراراته وأفعاله وحياته.

3 ك - بين الوعي بالوحدة العالمية (العزلة) والرغبة في إقامة اتصالات والبحث عن الحماية والوجود كجزء من كل أكبر. الهدف: مساعدة العميل على الخروج من حالة الاندماج بين الأشخاص وتعلم كيفية التفاعل مع الآخرين، مع الحفاظ على شخصيته الفردية ورعايتها.

4ك- بين حاجة الناس لمعنى للحياة وعدم وجود وصفات "جاهزة" لوجود ذو معنى. إن إدراك أن العالم غير موجود من أجل تحديد (تنظيم وتنظيم) حياة الفرد، أو حتى غير مبال تمامًا بالشخص، يسبب قلقًا شديدًا وينشط آليات الحماية.

وبحسب المستشارين الوجوديين، من المهم أن يشعر الإنسان بمعنى الحياة، سواء كانت كونية أو أرضية. يتضمن المعنى الكوني خطة معينة موجودة خارج الشخصية وفوقها وتفترض بالضرورة نوعًا من النظام السحري أو الروحي للكون. يتضمن المعنى الأرضي أو "معنى حياتي" الهدف: فالشخص الذي لديه إحساس بالمعنى يرى أن الحياة لها غرض أو وظيفة ما يجب تحقيقها، وبعض المهام أو المهام الرائدة التي يجب أن يطبقها بنفسه. من المهم ملاحظة أن عملاء PP الذين يعانون من القلق المرتبط بنقص المعنى في الحياة يحتاجون إلى المساعدة

"اتخذ قرارًا بالمشاركة، بدلًا من الانغماس في مشكلة اللامعنى"، وبالتالي فإن مهمة المستشار في حل الصراع الوجودي المرتبط بالشعور باللامعنى هي مساعدة العميل على الانخراط بشكل أكثر نشاطًا في الحياة والمساعدة في التغلب عليها. / إزالة العقبات على طول الطريق.

النهج الوجودي لإرفين يالوم و رولو ماي

يالوم: في عملية العمل، يتم استكشاف هموم الحياة التي نواجهها طوال الحياة والتي تسبب مخاوف وجودية:

الموت هو المصدر الرئيسي للقلق المرتبط بالموت (الوعي/اللاوعي). إنهم يحاولون جلب العميل إلى مثل هذا الوعي المتعمق بالموت، والذي من شأنه أن يؤدي إلى تقدير أعلى للحياة، ومن شأنه أن يفتح الفرصة ل

تنمية ذاتية. يجب أن يبدأ الناس في إعادة تقييم القيم ومحاولة عدم القيام بأشياء لا معنى لها.

الحرية هي الصراع بين الخوف من الوجود والوجود. الشخص الذي يستطيع اختيار احتياجاته. يتم مساعدة العميل على تحمل المسؤولية عن حياته.

قد: تريد -> تختار -> تتصرف

عازلة. تتم مساعدة العميل على فهم أنه في النهاية كل شخص بمفرده. يُطلب منه إلقاء نظرة واقعية على ما يمكنه وما لا يمكنه الحصول عليه من العلاقة.

العلاقات الشخصية - مثل "الوحدة"

الداخلية - علم الأمراض

الوجودي - يأتي الجميع إلى هذا العالم بمفردهم ويغادرون بنفس الطريقة.

اللامعنى هو مضيعة للوقت لأنهم لا يرون أي معنى لوجودهم. ويقال أنه عندما يشتكي الناس من عدم وجود معنى، فإنهم في الأساس لا يستطيعون العثور عليه. أن الناس يعطيون معنى لشيء ما بدلا من تلقيه جاهزا. وبالتالي، فإن الناس مسؤولون عن خلق المعنى الخاص بهم.

العلاج بالمعنى. مؤسس العلاج بالمعنى هو فيكتور فرانكل. يُطلق على العلاج بالمعنى أحيانًا اسم مدرسة فيينا الثالثة للعلاج النفسي (الاثنان الآخران هما التحليل النفسي الفرويدي وعلم النفس الفردي الأدلري). ومن منظور مختلف، يُنظر إلى العلاج بالمعنى على أنه مكمل للعلاج النفسي وليس كعلاج يمكن أن يحل محل العلاج النفسي (Frankl, 1975a). "لوغوس" كلمة يونانية تعني "الحس" و"الروح" معًا، والأخيرة تعني ليس لها أي دلالة دينية. البشر مخلوقات تبحث عن المعنى، والبحث عن المعنى في حد ذاته ليس مرضيًا. الوجود (الوجود) يواجه الناس بالحاجة إلى إيجاد معنى للحياة. الهدف الرئيسي للعلاج بالمعنى هو مساعدة العملاء في بحثهم عن المعنى. إن الرغبة في المعنى هي القوة التحفيزية الأساسية لدى الناس. يتضمن البحث عن المعنى نشاطًا واعيًا واتصالًا باللاوعي الروحي.

يمكن للوعي، الذي تكمن مصادره في اللاوعي الروحي، أن يكشف بشكل حدسي عن المعاني الفريدة للفرد في مواقف معينة.

حرية الإنسان هي "الحرية في" تحمل المسؤولية عن تحقيق المعنى في مجال محدود بالموت والقدر. إن السمو الذاتي، الذي يصل فيه الإنسان إلى المعنى خارج نفسه، هو سمة مهمة للوجود الإنساني. تشمل مصادر المعنى العمل والحب والمعاناة والماضي والمعنى الفائق.

يحدث الفراغ الوجودي عندما يعاني الناس من هذا الشعور الفراغ الداخليونقص المعنى في الحياة. الفراغ الوجودي في حد ذاته ليس عصابيًا، ولكنه يمكن أن يؤدي إلى تطور العصاب غير المنشأ. أصبحت الإنسانية عصابية بشكل متزايد، والثالوث العصابي المنتشر يشمل الاكتئاب وإدمان المخدرات والعدوان.

أسباب تكوين الفراغ الوجودي هي ما يلي: وجود أساس غريزي للسلوك لدى الناس أقل قوة من الحيوانات، وتدمير الأفكار حول القيم والتقاليد، والميل نحو الاختزالية (اعتبار الناس ككائنات محددة وليست حتمية).

تشمل الطرق التي يحافظ بها الناس على الفراغ الوجودي القمع، وتجنب المسؤولية، وعدم التركيز بشكل كافٍ على السمو الذاتي.

الهدف من العلاج بالمعنى، عندما يكون لدى العملاء فراغ وجودي وعصاب غير منشأ، هو مساعدة العملاء في العثور على معنى للحياة. المعالجون بالمعنى هم معلمون للمسؤولية. بالإضافة إلى ذلك، فإن العلاج بالمعنى فعال في حالات العصاب النفسي والذهان الجسدي

النية المتناقضة وإلغاء الانعكاس هي طرق علاجية تستخدم للعمل مع العصاب النفسي.

يوصى بالرعاية الطبية، التي من خلالها يساعد المعالجون بالمعنى العملاء على إيجاد معنى للمعاناة، في حالات الذهان الجسدي.

48 الاستشارة المعرفية

النهج المعرفي. يعتمد على أفكار حول الدور الحاسم للتفكير والعمليات المعرفية في أصل الاضطرابات. مثل النهج الديناميكي النفسي، فإنه يعالج الأسباب الضمنية والخفية للاضطرابات، ومثل النهج السلوكي، فإنه يعالج الصور النمطية السلوكية غير القادرة على التكيف. ينصب تركيز هذا النهج على أنماط التفكير: أي استجابة للظروف الخارجية تتم بوساطة التنظيم الداخلي للعمليات العقلية وأنماط التفكير. ويؤدي فشل هذه الأنماط إلى ظهور "دوائر معرفية سلبية"، والتي يمكن مقارنتها بشكل أساسي بأخطاء البرمجة والتشوهات الفيروسية برامج الحاسوب

أشهر ممثلي الاتجاه المعرفي في علم النفس هم J. Kelly، A. Ellis، A. Beck

جوهر الاتجاه المعرفي هو شرح كيف يفسر الشخص تجربته الحياتية ويتنبأ بها، ويتوقع (يبني) الأحداث المستقبلية، ويدير الأحداث التي يمر بها.

تؤكد المدارس الفكرية المختلفة ضمن هذا النهج على أهمية الأنماط المعرفية الفردية، والتعقيد المعرفي، والتوازن المعرفي، والتنافر المعرفي، وما إلى ذلك. وتتركز أهداف وغايات العلاج النفسي على "إعادة برمجة" التفكير والعمليات المعرفية كآلية لظهور المشكلات. وتشكيل الأعراض. نطاق الأساليب واسع جدًا - من العلاج النفسي العقلانيوفقًا لـ P. Dubois للعلاج النفسي العقلاني الانفعالي بواسطة A. Ellis. مثل النهج السلوكي، يعتمد النهج المعرفي على الموقف التوجيهي للمعالج.

يعتمد النهج المعرفي على النظريات التي تصف الشخصية من وجهة نظر تنظيم الهياكل المعرفية. معهم يعمل عالم النفس من الناحية الإصلاحية، وفي بعض الحالات نحن نتحدث عنليس فقط حول انتهاكات المجال المعرفي نفسه، ولكن أيضًا حول الصعوبات التي تحدد مشاكل التواصل، الصراعات الداخليةإلخ. يركز التصحيح النفسي المعرفي على الحاضر. هذا النهج توجيهي ونشط ويركز على مشكلة العميل، ويستخدم بشكل فردي وفي شكل جماعي، وكذلك لتصحيح العلاقات الأسرية والزوجية. يمكن تسليط الضوء على الميزات التالية: لا يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي لماضي العميل، بل لحاضره - أفكاره عن نفسه وعن العالم. ويعتقد أن معرفة أسباب الانتهاكات لا تؤدي دائما إلى تصحيحها. أساس التصحيح هو تعلم طرق جديدة في التفكير. الاستخدام الواسع النطاق لنظام الواجبات المنزلية الذي يهدف إلى نقل المهارات الجديدة المكتسبة إلى بيئة التفاعل الحقيقي.

المهمة الرئيسية للتصحيح هي التغييرات في تصور الذات والواقع المحيط، في حين يتم الاعتراف بأن المعرفة عن الذات والعالم تؤثر على السلوك، والسلوك وعواقبه تؤثر على الأفكار حول الذات والعالم.

وفي المنهج المعرفي يمكن التمييز بين اتجاهين:

1. التحليل المعرفي.

2. السلوك المعرفي

الجشطالت والعلاج الوجودي هما أنواع ذات صلة من العلاج النفسي. تم تطوير علاج الجشطالت في البداية ضمن الاتجاه الوجودي الظاهري، وكما هو معروف، فإن الوجودية وعلم نفس الجشطالت، اللذين يشكلان أصول علاج الجشطالت، مشتقان من علم الظواهر.
في الخمسينيات أطلق F. Perls و L. Perla على علاج الجشطالت التحليل الوجودي واعتبره أحد الأشكال العلاج الوجودي. في وقت لاحق في 60-70s. اكتسب علاج الجشطالت حدودًا واضحة تمامًا: فقد صاغ جهازه المفاهيمي والمنهجي الخاص به وتحول إلى مدرسة علاج نفسي مستقلة تمامًا. في رأينا، أصبحت الحدود النظرية للجشطالت والعلاج الوجودي واضحة تمامًا اليوم، ولكن في الممارسة العملية يتم فقدان هذا الوضوح، وغالبًا ما تبدو جلسات معالج الجشطالت والمعالج الوجودي متشابهة جدًا. بوب ريسنيك، معالج الجشطالت الشهير من لوس أنجلوس، يشارك انطباعاته عن العمل التطبيقييقولون إنه جيم بوجنتال عمل فعليمع العميل يبدو تقريبًا مثل عمل معالج الجشطالت، لكن جيم يشرح علاجه بشكل مختلف من الناحية النظرية. في الواقع، يستخدم علاج الجشطالت على نطاق واسع النهج الوجودي في ممارسته. ما هو جوهر النهج الوجودي؟ للإجابة على هذا السؤال ننتقل إلى أعمال مؤسسي الاتجاه الوجودي الإنساني في العلاج النفسي والذي تم تطويره في الولايات المتحدة الأمريكية ويرتبط بأسماء رولو ماي وجيمس بوجنتال وإيرفين يالوم
ويركز المنهج الوجودي على حقيقة الوجود الإنساني، ووجوده، وحياة الإنسان ككل. يشجع النهج الوجودي الشخص على البحث عن إجابات للأسئلة: "ماذا يعني أن تكون على قيد الحياة؟ ماذا نفعل بمعجزة وجودنا الواعي؟ كيف يمكننا أن ندرك بشكل كامل وواعي ما هو محتمل متأصل في طبيعتنا؟
خصوصية النهج الوجودي هو أنه، على عكس الأساليب الأخرى، يعتمد على بعض المبادئ الفلسفية ويعمل كأساس لعدد من الأساليب العلاجية النفسية الأخرى. لذلك في الغرب يمكنك العثور على معالجين نفسيين يعتبرون أنفسهم وجوديين وفي نفس الوقت يصنفون أنفسهم على أنهم مدارس علاج نفسي أخرى، ويطلقون على أنفسهم أيضًا اسم المحللين النفسيين، واليونجيين، والجشطالتيين، وعلماء النفس الإنسانيين. في جوهره، يوفر النهج الوجودي سياقًا عامًا للعلاج النفسي (Bugental & Sterling, 1995).
وجوهر المنهج الوجودي هو أنه يعيد الانتباه إلى الوجود الإنساني الشمولي: «الإنسان أعظم من مجموع أجزائه» (ماو، 1958). تم تطوير هذه الفكرة على نطاق واسع في علاج الجشطالت. يعالج المعالج الوجودي الشخصية بأكملها، ويعتبر معاناة الأخلاق ليس مرضًا أو اضطرابًا يمكن دراسته من خلال التحليل الموضوعي وعلاجه، بل كتجربة لها معنى، يمكن فهمها فيما يتعلق بالطريقة الشمولية للوجود. شخص في العالم ويمكن أن يصبح مصدرًا لتطوره الداخلي.
من المهم بشكل أساسي للنهج الوجودي أن البشر هم الكائنات الحية الوحيدة في الطبيعة التي لديها القدرة على أن تكون واعية وفي نفس الوقت مدركة لوعيها. هذه القدرة على الوعي التأملي تكمن وراء عملية التغيير الشخصي في العلاج النفسي. الوعي التأملي يجعل من الممكن تقليل وتحويل العقبات والعوائق أمام الحياة الحقيقية، وهي المهمة المركزية للعلاج النفسي الوجودي الإنساني.
المفهوم المحدد للعلاج الوجودي هو فكرة "المعطيات" الوجودية (يالوم، 1999). يعتقد الوجوديون أن الحياة تضع الإنسان في ظروف وجود معينة وثابتة وغير متغيرة، تسمى "المعطىات"، كل منها يدخل ظروفا حتمية أو "مواجهات" في حياة شخص معين يجب التعامل معها. يحدد يالوم أربعة "مسلمات": الموت، والحرية، واللامعنى. العزلة، يصف بوجنتال خمسة "معطيات": المادية، والمحدودية، والحرية والفاعلية، واللامعنى، والبحث عن المعنى، والانفصال والترابط (بوغنتال وكلاينر، 1993).
وعلى الرغم من أن استجابات الناس لهذه "المعطىات" تختلف بشكل كبير، فمن الممكن تحديد أنماط معينة من هذه الاستجابات التي تتجسد في نظام بناء "الذات والعالم" (بوغنتال، 1987). يحتوي هذا النظام على الطرق الأساسية التي يتعامل بها الأشخاص مع القلق ويحققون الأهداف وفي نفس الوقت يحدون من مساحة وجودهم. من وجهة نظر النهج الوجودي الإنساني، فإن الأعراض السريرية والضغوط التي يأتي بها العملاء إلى العلاج لها جذور عميقة في أنماط الاستجابات لهذه "المعطيات" للوجود الإنساني.
تكمن خصوصية ممارسة النهج الوجودي في أنها تزود المعالجين النفسيين إلى حد كبير بطريقة خاصة لرؤية العميل، بدلاً من تقديم مجموعة معينة من التقنيات وأساليب العمل المحددة. والنتيجة هي تنوع كبير وحرية في استخدام التقنيات التي يستخدمها المعالجون الوجوديون، والشيء الرئيسي بالنسبة لهم ليس التقنيات، بل الامتثال لمبادئ العمل العملي.
رغم الاختلاف في طرق محددةفي تنفيذ العمل العلاجي النفسي، هناك عدد من المبادئ الأساسية التي توحد المعالجين النفسيين الذين يلتزمون بالنهج الوجودي الإنساني.
يذكر د. بوجنتال أربعة مبادئ أساسية للممارسة السريرية للمعالج الوجودي (بوغنتال وكلاينر، 1993):
1. يشير النهج الوجودي إلى أن وراء الضائقة النفسية التي يلجأ إليها العملاء للعلاج يكمن أكثر
مشاكل وجودية عميقة ومخفية في كثير من الأحيان. مع مرور الوقت، يطور المعالج الوجودي "سمعًا وجوديًا" خاصًا يسمح له بالتقاط صوت هذه المشكلات الوجودية الخفية خلف واجهة شكاوى المريض ومشاكله.
2. يعتمد النهج الوجودي على الاحترام غير المشروط لتفرد كل فرد. وهذا يعني أن المعالج يضع قيمة شخصية العميل واستقلاليته وتفرده في العلاج فوق أي نظريات وتفسيرات علاجية نفسية.
3. النهج الوجودي يركز على تجربة العميل بكيانه أو وعيه أو ذاتيته. يركز عمل المعالج الوجودي على ذاتية العميل أو التدفق الداخلي لتجاربه. يطور المعالج الوجودي لدى عملائه القدرة على الحصول على وعي داخلي أعمق وإحساس بنقاط قوتهم ومواردهم، وعواطفهم ونواياهم، وكذلك إدراك العوائق التي تعترض هذه العملية، وأنماط الدفاعات والمقاومة. إن فقدان الإنسان للإحساس بارتباط وجوده بالإحساس بكيانه الداخلي يعتبر في العلاج الوجودي مصدرًا للضيق، وعائقًا أمام حياة كاملة ونابضة بالحياة وحقيقية.
4. يؤكد المنهج الوجودي على أهمية الحاضر الحي للحياة الذاتية في عملية العلاج النفسي. جميع الأطر الزمنية الأخرى - الماضي والمستقبل - تؤخذ بعين الاعتبار في علاقتها بالحاضر المباشر. دون إنكار تأثير التجارب والأفكار السابقة حول المستقبل على العواطف والأفعال التي تنشأ في الوقت الحاضر، يركز المعالج النفسي الوجودي اهتمامه باستمرار على ما هو "حي" حقًا وذو صلة بذاتية العميل. ولهذا السبب يستمع المعالج الوجودي ليس فقط إلى ما يقوله العميل عن ماضيه ومستقبله، ولكن أيضًا إلى الطريقة التي يتحدث بها عن ذلك. من المهم التأكيد على أن المشاكل الوجودية للمريض واهتماماته الحياتية تكتسب معناها فقط في سياق تجربة الشخص المباشرة لوجوده في العالم.
وفقًا لمبادئ التفكير الوجودي المذكورة أعلاه، فإن حل الضيق ممكن فقط في الوقت الحاضر. ليس من الممكن العودة إلى الصدمة المبكرة، فالنمو والتغيير لا يمكن أن يحدث إلا من خلال المواجهة مع المشاعر والتصورات التي تنشأ في الوقت الحاضر. (المبدأ الأخير وجد أكثر من غيره تطبيق واسعفي علاج الجشطالت).
هذه هي المبادئ السريرية للعلاج الوجودي. دعونا ننتقل الآن إلى العمليات الحالية التي تحدث في ممارسة العلاج النفسي. ماذا يفعل المعالج الوجودي في الواقع؟
يؤكد المبدأ الثالث للنهج الوجودي الموضح أعلاه على أن الكثير من جهود المعالج تهدف إلى مساعدة العميل على التركيز على إحساس العميل الداخلي بكيانه، وهو مجال من الخبرة الداخلية غالبًا ما يتم تجاهله في العلاج النفسي. كتب رولو ماي: " مهمة مركزيةومسؤولية المعالج النفسي هي فهم المريض ككائن، ككائن في عالمه الخاص. جميع المشاكل التقنية ثانوية بالنسبة لهذا الفهم؛ ومن خلال وضع هذا الأساس، يستطيع المعالج النفسي مساعدة مريضه على فهم تجربة وجوده وتجربتها بشكل مباشر، وهي العملية الرئيسية للعلاج النفسي "(ماو، 1958). إن تجربة كينونتك تعني أن تكون مدركًا دائمًا لكثافة وعمق واستمرارية التدفق الداخلي للتجارب الذاتية. يعرّف بوجنجال الذاتية على النحو التالي: “إنها الحقيقة الداخلية المنفصلة والحميمية التي نعيش فيها بشكل أصيل. عناصر وهياكل هذا الواقع هي تصوراتنا، وأفكارنا، ومشاعرنا وعواطفنا، وقيمنا وتفضيلاتنا، وتوقعاتنا ومخاوفنا، وتخيلاتنا وأحلامنا - وكل شيء آخر يتدفق في تيار لا نهاية له داخلنا، ليلا ونهارا، أثناء اليقظة واليقظة. في النوم، وتحديد كيفية تصرفاتنا العالم الخارجي، وما نفعله فيما يتعلق بما يحدث لنا هناك... الذاتية هي مصدر "المخاوف" التي تدفعنا لطلب المساعدة من المعالج النفسي. وهو أيضًا النظام الجذري لقصدنا، والذي بدونه لا يمكن للعلاج النفسي أن يكون ناجحًا" (بوغنتال، 1987).
يولي العلاج الوجودي الإنساني اهتمامًا خاصًا للإجابة على الأسئلة التي تطرحها الحياة:
"ما أنت ومن أنت؟ كيف يبدو هذا العالم؟ ما الذي يجلب لك الرضا؟ ما الذي يسبب الألم وخيبة الأمل؟ ما هي مصادر القوة التي يمكنك الاعتماد عليها لمساعدتك في الحياة؟ ومن المهم التأكيد على أن المواجهة مع هذه القضايا يمكن أن تعطي شعورا بالحيوية والرضا، أو تخلق شعورا بالإحباط والفراغ، ولكن من خلال دراسة ذاتية العملاء يمكن تحديد أنماط الحياة الأساسية التي تشكل عالمهم الداخلي و فهم مسؤولون عن كشف إحساسهم بوجودهم والعمل به إلى أقصى حد في العالم. في حالة وجود أنماط الحياةالعملاء لا يمنحونهم الرضا ويحملون الكثير من الألم، فهم بحاجة إلى إعادة فحصهم وتغييرهم. هذه عملية صعبة، ومخيفة ومؤلمة في كثير من الأحيان، وتفرض متطلبات معينة على كل من العميل والمعالج، الذي يجب عليه الحفاظ على شجاعة العميل والحفاظ على مرونته من خلال مراحل تجارب الانسحاب وحتى الرفض من قبل العميل (بوغنتال وكليشر) ، 1993).
وهكذا فإن دراسة الذاتية وفتح المجال أمام العميل للوصول إلى تجارب وجوده تشكل المهمة الرئيسية للعلاج الوجودي الإنساني.
لكي تسير عملية العلاج الوجودي بشكل فعال، من المهم أن يشارك المعالج والعميل بشكل كافٍ في العلاج، أي أنه من الضروري أن يكونا "حاضرين". تم تطوير مفهوم الحضور بواسطة D. Bugental ووصفه بأنه حجر الزاوية في فن العلاج النفسي (Bugental، 1987).
الحضور هو نوعية الوجود في موقف أو علاقة حيث يشارك العميل والمعالج بشكل كلي وعميق في عملية العلاج النفسي قدر الإمكان. يتطور الحضور من خلال تعبئة الحساسية، التي توجد في شكلين: حساسية داخلية للذاتية، وحساسية خارجية للموقف وللأشخاص الآخرين.
المعالج الوجودي الفعال حساس لمدى صدق وأصالة حضور العميل في الموقف العلاجي النفسي، وإلى أي مدى يتجنب هذا الحضور، ويشارك في الموقف العلاجي النفسي بشكل منفصل كمراقب أو معلق أو ناقد أو قاض. كما ينتبه المعالج إلى مدى تجربة العميل للمشكلة التي تناولها فعليًا ووصفها على أساس ذاتي داخلي وشعوري حي، وعدم تقديمها له بطريقة موضوعية ومنفصلة. في الحالة الأخيرة، جوهر المشكلة المقدمة لا يختبره العميل فعليًا، ويظل مجردًا وغير شخصي، ولا يكون العميل حاضرًا بالكامل في العلاج.
إن عدم القدرة على الحضور الكامل هو طريقة العميل لتجنب إدخال ذاتيته في العمل العلاجي النفسي. وبنفس الطريقة، يتجنب العميل مشاركته الحقيقية في الحياة. يوجه المعالج النفسي الوجودي جهوده لزيادة مشاركة العميل في العلاج، وبالتالي في الحياة. من وجهة نظر النهج الوجودي، فإن جميع طرق تجنب الحضور الكامل هي أشكال من مقاومة العميل التي يجب أن يتعامل معها المعالج النفسي. ومن المهم ألا يراقب المعالج حضور العميل فحسب، بل يحافظ أيضًا على حضوره الخاص، بل ويسعى جاهداً لإظهار حضور أعمق من العميل من أجل تعميق انغماس الأخير في ذاتيته.
من خلال التأكيد على أهمية استكشاف ذاتية العميل، يعالج العلاج النفسي الوجودي الإنساني مشكلة العميل كمصدر يحدد الدافع للعمل واتجاه عملية العلاج النفسي. يؤكد العلاج النفسي الوجودي الإنساني على أن موضع التغيير العلاجي يقع فقط داخل العميل، وأن التغييرات المحتملة التي تحدث داخل العميل تحدث فقط من خلال استكشاف العملاء لتجربتهم الشخصية الداخلية. يعتقد المعالج الوجودي أنه بهذه الطريقة فقط يمكن أن تصبح التغييرات المهمة والدائمة في هياكل الحياة ممكنة. بالنسبة للعلاج النفسي الوجودي الإنساني فإنهم لا يمثلون اهتمام كبيرمناهج مدارس العلاج النفسي التي تحاول تقديم نظرية وتفسير محددين للعميل، ويعتقد المعالجون الوجوديون أن المعالج لا يستطيع إعطاء نظرة ثاقبة للعميل، ولا يمكن أن تكون البصيرة إلا مصدرًا للتغيير عندما تنبع من تجربة العميل وتتوافق مع تجربته. تجارب ذاتية داخلية. لا ينكر النهج الوجودي قيمة ملاحظات المعالج وتحليله وتفسيراته وملاحظاته، ولكنه يؤكد على أن جميعها لها معنى إذا وسعت وعمقت رؤية العميل الخاصة واستفادت من خبرته.
من وجهة نظر العلاج النفسي الوجودي الإنساني، فإن هدف المعالج النفسي ليس علاج المريض وتحديده وتغييره، بل مساعدته على إظهار القدرة على استكشاف تجاربه الشخصية داخليًا، وكذلك إزالة المقاومة التي قد تعترضه. بمثابة عقبة أمام هذا البحث الداخلي.
وتلعب عملية البحث الداخلي دورا خاصا في العلاج الوجودي، وقد سميت بعملية البحث. البحث هو عملية عفوية ذاتية طبيعية تبدأ عندما يواجه الشخص موقفًا صعبًا في الحياة. هذه العملية هي أساس الخيال والإبداع والاكتشاف. يعتبر D. Bugental هذه العملية بمثابة مظهر من مظاهر الحيوية ويعتقد أنها يمكن أن تصبح مصدرًا قويًا يحدد اتجاه الحياة (Bugental & Sterling، 1995). في الأساس، يستخدم العلاج الوجودي عملية البحث في الطبيعة بشكل هادف لإحداث التغيير أثناء العلاج النفسي. إن إتقان عملية البحث يعني اكتساب فن التعامل مع كل شيء تقريبًا. مواقف الحياة. في العلاج النفسي، يعد البحث هو الطريقة الرئيسية التي يقوم بها العميل لأداء العمل العلاجي، فهو الطريقة للكشف عن عالمه الداخلي، والطريقة لاكتساب فهم أعمق لشخصيته، ووعي أوضح بإمكانياته. البحث هو الأساس لعمليات العلاج النفسي الأخرى. أثناء العلاج النفسي، تتم عملية البحث بشكل متسلسل وخطوة بخطوة. إنه يتطلب من العميل تحقيق التركيز الحقيقي داخل نفسه، والقدرة على اتخاذ موقف المستمع، والانتباه إلى تلك العمليات العميقة التي تنفتح داخل الوعي. السعي هو عملية استكشاف ذاتي ووعي ذاتي حيث يتواصل العميل مع كيانه الداخلي ويصبح على دراية بالعديد من الأشياء ذات القيمة في حياته. وبالتالي، يُعطى البحث مكانًا مركزيًا في العلاج الوجودي الإنساني، ويشكل تطوير البحث فن المعالج الوجودي.
هذا هو الجوهر العلاجي للنهج الوجودي. كيف يتم استخدام هذا النهج في علاج الجشطالت؟
وصف بيرلز علاج الجشطالت بأنه العلاج الوجودي الحقيقي الوحيد (بيرلز، 1969). حاول الباحثون الأحدث في علاج الجشطالت القول بأن علاج الجشطالت هو الشكل الأكثر وجودية للعلاج، بالاعتماد على علم الوجود الظاهري للوعي، والوجود (التواجد هنا) والجسدية (دبلن، 1976).
بادئ ذي بدء، يلتزم علاج الجشطالت بالنظرة الوجودية للإنسان ككائن قادر على اكتشاف عالمه إلى ما لا نهاية والكشف عن إمكانياته الجديدة. يركز علاج الجشطالت على الشخص الذي يختبر أفراحه وخسائره ومعاناته. يفتح علاج الجشطالت الطريق أمام العميل ليعيش بشكل أصيل، ويختار وجوده، وينظم حياته بشكل هادف ويكون مسؤولاً عن نفسه. مثل العلاج الوجودي، يستخدم نهج الجشطالت عمليات الوعي على نطاق واسع، ويسعى إلى جعل التجارب المباشرة أكثر وضوحًا وتميزًا، ويتناول التجربة المباشرة للحاضر (Robin, 1998).
مثل العلاج الوجودي، فإن هدف علاج الجشطالت هو مساعدة العملاء على أن يصبحوا على دراية ليس فقط بما يفعلونه، ولكن أيضًا بكيفية قيامهم بذلك. أثناء العلاج، يركز معالج الجشطالت على العملية (ما يحدث) بدلاً من المحتوى (ما يقوله العميل) (إنرايت، 2000).
يعتقد أن علاج الجشطالت، مثل العلاج الوجودي، يثق في الوعي المباشر المعرفة الحقيقيةما يُعطى مباشرة في التجربة، في التجربة. على عكس النهج الوجودي، لا يمارس علاج الجشطالت الوعي المباشر فحسب، بل يمارس أيضًا الوعي المنهجي والموجه (بيرلز، 1995). كما هو الحال في النهج الوجودي، فإن البصيرة في علاج الجشطالت تنشأ من تجربة العميل، ولكن مفهوم البصيرة في علاج الجشطالت هو مفهوم ميداني. البصيرة هي فهم هيكل الوضع قيد الدراسة. الاستخدام الواسع النطاق للنظرية الميدانية يميز علاج الجشطالت عن العلاج الوجودي.
من المهم أن يركز علاج الجشطالت على العلاقة العلاجية. يُنظر إلى العلاقة بين المعالج والعميل في سياق وجودي على أنها لقاء بين إنسانين يتمتعان بروح فريدة لا تضاهى. العالم الداخلي. ما يهم معالج الجشطالت هو كيفية تجربة المعالج والعميل وفهم علاقتهما. العلاج الجشطالت اهتمام كبيريركز على تطوير علاقة علاجية مبنية على الرعاية والثقة والقبول. يتم التعبير عن العلاقة العلاجية من خلال العلاقة الحوارية أنا-أنت. الحوار هو شكل خاص من أشكال الاتصال حيث يطور المشاركون موقفا تجاه الآخر كموضوع، كشخص مستقل ومستقل، الحوار يطور علاقات مبنية على الأصالة والمسؤولية والحرية، وقد تم وصف طبيعة هذه العلاقات بالتفصيل من قبل مارتن بوبر، وهو أحد الباحثين الفيلسوف الوجودي (Buber, 1993).
وإلا كيف يتم استخدام النهج الوجودي في علاج الجشطالت؟ تمامًا مثل العلاج الوجودي، يركز علاج الجشطالت على حضور المعالج. ومن الضروري أن يشارك المعالج مشاعره وملاحظاته وتجاربه الشخصية مع العميل، مما يساعده على تعلم الثقة في تجاربه المباشرة واستخدامها في زيادة الوعي. إن تجارب المعالج المباشرة هي أداة أقوى لزيادة وعي العميل بعلاج الجشطالت من التفسيرات والتعليقات المبنية على النظريات. يعد الوجود الشخصي للمعالج النفسي عامل علاجي قوي إلى حد ما في علاج الجشطالت، والذي يوحده مع العلاج الوجودي. ومع ذلك، كما قال D. Bugental، فإن معالج الجشطالت يأخذ موقفا أكثر نشاطا، وأحيانا حتى توجيهيا، مقارنة بالمعالج الوجودي.
كل ما سبق يوضح أن النهج الوجودي يتخلل علاج الجشطالت، واستخدام هذا النهج، في رأينا، هو الذي يجعل علاج الجشطالت فعالًا وجذابًا للغاية. على الرغم من أوجه التشابه بين العلاج الوجودي وعلاج الجشطالت، فإن كلا العلاجين، بالطبع، لهما حدود اتصال واضحة، وتكمن هذه الحدود في مجال أهمية الخبرة الداخلية للعميل.
ونود أن نؤكد بشكل خاص على هذه النقطة. إذا ركز العلاج الوجودي على العمليات الداخليةوتجارب العميل أو ذاتية، ثم يضع علاج الجشطالت الاتصال، ودورة بناء وتدمير الجشطالت، وكذلك طرق الحفاظ على الاتصال وكسره، في مركز اهتمامه. العمل مع الاتصال هو خصوصية وميزة علاج الجشطالت، ومع ذلك، في الممارسة العملية، فإن تقليل مجموعة متنوعة من أحداث العمل العلاجي النفسي فقط إلى ميزات الاتصال بين المعالج والعميل، من وجهة نظرنا، يحد بشكل كبير من إمكانيات مُعَالَجَة. قد يتجلى هذا القيد في حقيقة أن المعالج النفسي لا يتناول التجارب الداخلية العميقة للعميل، وذاتيته، ولا يكشف عن مشاكل العميل في سياق دلالي أوسع وأعمق. قد تحرم هذه القيود أيضًا العلاقة العلاجية من العلاقة الحميمة الموقرة الضرورية جدًا للحقيقة و تغييرات حقيقيةفي حياة العميل.
في رأينا؛ يمكن إزالة هذه القيود إلى حد كبير من خلال إتقان المعرفة والأساليب والتقنيات العملية المحددة للعلاج الوجودي، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا، كما حاولنا أن نوضح، بعلاج الجشطالت. فهم جوهر المنهج الوجودي ومعرفة مبادئه تطبيق عمليسيساعد معالجي الجشطالت على تطوير الحساسية للجوانب الوجودية لعملية العلاج النفسي والسماح لهم باستخدامها بشكل أكثر نشاطًا ووعيًا في عملهم. بادئ ذي بدء، فإن تطبيق مبادئ النهج الوجودي سيخلق الفرصة لاستخدام أكثر فعالية في علاج الجشطالت لتلك الموارد من أجل التغيير الواردة في عمليات دراسة التدفق الداخلي للتجارب الذاتية للعميل، في عمليات البحث . وهذا سيجعل عمل معالج الجشطالت أكثر شمولية وعمقًا وأصالة. بعد كل شيء، علاج الجشطالت هو علاج يهدف إلى تغييرات أساسية في الحياة.
الأدب
1. بوجنتال د. علم الحياة. م، كلاس، 1999.
2. بوبر م. أنا وأنت. م 1993.
3. بيرلز F. وآخرون ورشة عمل حول علاج الجشطالت. سانت بطرسبرغ، 1995.
4.روبن جي إم. العلاج الجشطالت. م، 1998.
5. يالوم I. العلاج النفسي الوجودي. م، 1999.
6. بوجنتال ج. فن العلاج النفسي. نيويورك 1987.
7.Bugental J & Kleiner R. العلاجات النفسية الوجودية. في الدليل الشامل لتكامل العلاج النفسي، (محرر) Striker G. & Gold J. N.Y. 1993.
8. علاج دبلن ج. الجشطالت، العلاج الوجودي الجشطالت و/مقابل نظرية بيرلز. في الحافة المتزايدة للعلاج الجشطالت. (محرر) سميث إي.إن.واي. 1976.
9. ماي ر.، أنجيل إي وإلينبيرج إتش. الوجود. نيويورك 1958.
10. علاج بيرلز إف الجشطالت حرفيًا. قطة. مطبعة الناس الحقيقيين، 1969.

النهج الوجودي الإنساني

نموذج لعلم الأمراض النفسية في النهج الوجودي الإنساني. المشاكل الوجودية الرئيسية ومظاهرها في الاضطرابات النفسية. عوامل حدوث الاضطرابات العصبية حسب ك. روجرز. مبادئ وأساليب العلاج النفسي الوجودي (L. Binswanger، I. Yalom، R. May).

اتجاهات الوجودية:

بوس للأبحاث؛

أبحاث بوجنتال؛

أبحاث بينسوانجر؛

بحث أجراه ف. فرينكل؛

يالوم للأبحاث؛

بحث أجراه ر. لينغ؛

بحث أجراه أ. لينجليت،

بحث أجراه ر. ماي، إلخ.

النهج الإنساني:

بحث بواسطة K. روجرز، الخ.

آراء ر. ماي حول الوجودية

الوجودية تعني التركيز على الحاضر. في علم النفس والطب النفسي، يعني هذا الموقف والنهج تجاه الشخص. لقد كشف كيركيجارد عن أحد جوانب النهج الوجودي، حيث كتب أن "الحقيقة توجد بالنسبة للفرد فقط عندما ينتجها بنفسه في العمل". الافتراض الآخر الذي يعتمد عليه علم النفس الوجودي هو مسلمة دبليو جيمس - وحدة القرار والإنجاز. يشير هذا إلى فورية الخبرة ووحدة الفكر والعمل.

يعتقد الوجوديون أن التجربة الإنسانية تكشف طبيعة الواقع وملامحه بشكل أكمل من تجربة الإدراك البشري. يكتب ر. ماي أنه "من خلال التفاعل العلاجي النفسي المباشر، نكتسب تلك المعرفة والفهم للجوهر الإنساني الذي لم نتمكن من الحصول عليه بأي طريقة أخرى، لأنه فقط في هذه العملية المؤلمة من استكشاف الذات، والتي تعطي الأمل للتغلب على العوائق وتخفيف المعاناة، يمكن للإنسان أن يكتشف مستويات عميقة من همومه وآماله التي كانت منغلقة بإحكام على الآخرين وحتى على نفسه. نفسية، ص. 9].

ويشير اندماج علمين - الفلسفة وعلم النفس - إلى جانب آخر من النهج الوجودي: فهو يعمل مع الفئات النفسية مثل "التجربة"، و"القلق"، وما إلى ذلك. وفي الوجودية، يتم النظر في جوانب الحياة هذه على مستوى أعمق، وهو ما أسماه تيليش "الواقع الوجودي".

ومن وجهة نظر المنهج الوجودي، فإن الشخصية الإنسانية الحية، عندما لا يتم تحييد قدرتها على اتخاذ القرارات وشعورها بالمسؤولية عن وجودها لأغراض التجربة مؤقتا، تتجاوز دائما حدود أي آلية، وتجربتها في "الدوافع" أو "القوى" "هي دائمًا فريدة من نوعها. من وجهة نظر النهج الوجودي، لا يتم أخذ "الشخصية في فئات الآلية" بعين الاعتبار.

يستشهد ر. ماي بالاختلافات في فهم الخوف بين الوجودية والتحليل النفسي الكلاسيكي. في تفسير R. May، يقدم S. Freud التعريفات التالية للخوف:

1 – الخوف هو الرغبة الجنسية المكبوتة التي عادت للظهور على السطح؛

2 – الخوف – رد الفعل على التهديد بفقدان الشيء المحبوب.

يعرّف كيركجارد الخوف بأنه صراع الكائن الحي ضد "اللاوجود". ويعتبر الخوف رغبة في ما يخافه، وهو بمثابة قوة خارجية تسيطر على الفرد، ولا يستطيع الهروب منها. إحدى عواقب الحضارة الغربية، وفقا ل R. May، هي أن الشعور بالوجود، يتم قمع الخبرة الوجودية. ويترتب على ذلك انهيار أفكار الإنسان عن نفسه وتجربته وفهمه لنفسه كفرد مسؤول. وفي هذا الصدد، تحذر الوجودية من خطر التجريد من الإنسانية. كما يعتقد كارل ياسبرز، بصفته طبيبًا نفسيًا وفيلسوفًا وجوديًا، أننا نقترب من فقدان الوعي الذاتي.

تعمل الوجودية بعدد من المفاهيم، بما في ذلك "الوجود"، و"اللاوجود"، والتي تبدو معممة من ناحية، ومن ناحية أخرى تفسر الكثير من الأشياء. من بين صراعات الشخصية الحديثة، يعتبر ر. ماي الخوف من الإعسار.

في فهم R. May، فإن اللاوعي هو مجمل تلك الاحتمالات والإدراك والخبرات التي لا يستطيع الفرد أو لا يريد تحقيقها. أهم شيء في العلاج النفسي هو فهم الشخص الموجود. يكشف مفهوم الظواهر عن محاولة إدراك الظواهر في حقيقتها. وهكذا يعتبر العميل إنساناً مجرباً، وشخصية محددة، تتجلى، وتصبح، "تبني العالم"، كما يقول علماء النفس الوجودي، هنا والآن. إنهم يعلمون المريض ألا يرى نظرياته أو عقائده الخاصة، بل أن يختبر الظواهر في ملء واقعها، وأن يختبرها كما تظهر لنا. الصعوبة الرئيسية للعلاج النفسي، في فهم الوجوديين، هي موقف الانفتاح والاستعداد، فن السمع. وهذا لا يعني ملاحظة الظواهر، بل يعني تجربة الظواهر. إن تجربة التواصل مع المريض على عدة مستويات في وقت واحد هي أحد جوانب ما يسميه الأطباء النفسيون الوجوديون مثل بينسوانجر بالحضور. يعتقد R. May أنه من المستحيل إدراك كلمات شخص آخر، أو جذب انتباهه إلى أي شيء، إذا كنت لا تعرف نظام مفاهيمه، ومواقفه الواعية، التي بفضلها يدرك، وبمساعدتها يبحر في عالمه في هذه اللحظة .

من وجهة نظر الوجودية، فإن مسائل التكنولوجيا أو التشخيص، والفهم الذي ينشأ من الاتصال المباشر مع المريض هي أشياء ترتيب مختلف. لا يمكنك مزج هذه المستويات، أو السماح لأحدها بامتصاص الآخر. وفقا للوجوديين، فإن العقيدة التقنية تحمي عالم النفس من خوفه، وكذلك من فهم المريض. من ناحية أخرى، إذا لم يتم دعم النهج الظاهري والوجودي من خلال البحث السريري العلمي الصارم والنظرية التي تسبق أي ممارسة، فإن العواقب ستكون كارثية أيضًا - انتقائية. يجب أن تكون معرفة التقنيات والدراسة المتأنية للديناميكيات عنصرًا ثابتًا في تدريب المعالج النفسي. حالة المعالج النفسي تشبه حالة الفنان: مدرسة جيدةوالمؤهلات العالية ضرورية، ولكن إذا كان الفنان منشغلاً أثناء الرسم بالتقنية أو ببعض المسائل الفنية - وهذا الاهتمام، كما يعلم كل فنان، ينشأ على وجه التحديد في اللحظات التي يسيطر فيها الخوف عليه - فيمكنه التأكد من أن إلهامه الإبداعي سوف ينشأ. لا زيارة. إن التشخيص هو إجراء مبرر وضروري، خاصة في بداية العلاج؛ لكن هذا الإجراء يختلف جوهريًا عن العلاج في حد ذاته ويتطلب موقفًا مختلفًا وموقفًا مختلفًا تجاه المريض. وتجدر الإشارة إلى أنه بمجرد أن يبدأ المعالج النفسي في العمل مع المريض ويحدد اتجاه هذا العمل، فإنه ينسى التشخيص مؤقتًا. وبالمثل، فإن مسألة التقنيات لا تطرح إلا من وقت لآخر في عملية العلاج، ومن ميزات العلاج النفسي الوجودي أن التقنيات يمكن أن تتغير. إلا أن هذه التغييرات لا تتم بشكل عشوائي، بل تعتمد على ما يحتاجه المريض في لحظة معينة.

كان الشعار الرئيسي للوجوديين هو: على الرغم من كل قوة القوى التي يصبح الإنسان ضحيتها، إلا أنه قادر يدركأنه ضحية، مما يعني أنه يستطيع التأثير على موقفه لمصيره. من المستحيل عدم ملاحظة أن جوهر هذا الموقف هو اتخاذ وجهة نظر معينة، واتخاذ قرار، حتى الأكثر أهمية. ولهذا السبب يعتقد الوجوديون أن مقياس الوجود الإنساني هو الحرية.

لقد عبر تيليش عن ذلك بشكل مثالي في قوله: "لا يصبح الإنسان إنسانًا حقًا إلا في لحظة اتخاذ القرار".

ولا شك أن هذا الموقف له أهمية أساسية في علم النفس والعلاج النفسي. لا يمكن لأشكال أخرى من العلاج النفسي أيضًا تجنب معضلة التحليل النفسي هذه - أي أنه في عملية العلاج النفسي ذاتها توجد اتجاهات تجبر المريض على التخلي عن موقف حاسم وفعال. وكلمة "مريض"* ذاتها توحي بمثل هذا الرفض! يتميز العلاج النفسي في البداية ليس فقط بهذا الاتجاه، ولكن أيضًا بالميل إلى تشجيع المريض على تحميل المسؤولية عن مشاكله الخاصة إلى أي شيء غير نفسه. ** ومن الطبيعي أن أي معالج نفسي من أي اتجاه أو مدرسة يدرك أن المريض عاجلاً أم آجلاً يجب أن يتخذ قرارًا ما، ويجب أن يتعلم قبول المسؤولية عن أفعاله؛ لكن النظرية والتكنولوجيا في معظم هذه المدارس تعتمدان على فرضية معاكسة جذريًا.

يعتمد المنهج الوجودي في علم النفس والعلاج النفسي على الاقتناع بأنه لا يمكننا ترك الإرادة والقرار لرحمة الصدفة، ولا يمكننا الاعتماد على ما سيقبله المريض "بشكل طبيعي" في النهاية.

القرار، أو سوف يميل تدريجيا نحو ذلك. عملية عمل شاقة وغير شاكرة ومرهقة للطرفين مع معالج نفسي، أو سيفعل ذلك من منطلق الرغبة في الحصول على موافقة المعالج النفسي (والديه الداعمين في الوقت الحالي) إذا اتخذ خطوات معينة. النهج الوجودي يضع الإرادة والقرار في المقدمة. في الوعي الذاتي، أي في إدراك الفرد أن هناك تدفقًا واسعًا ومعقدًا ومتغيرًا للخبرة. لهالخبرة، والقدرة على حل وضعت بالفعل.

وبطبيعة الحال، فإن المصطلحين "الإرادة" و"القرار" المستخدمان لا يشيران فقط إلى القرارات الحيوية والمصيرية - فهذه الكلمات لها معنى أوسع ومتعدد الأوجه بشكل لا نهائي. وعلى الرغم من أن المعرفة تفترض دائما القرار (على سبيل المثال، الاختيار الذي ستتخذه)، فإن R. May لا يحدد هذين المفهومين على الإطلاق. يحتوي القرار دائمًا على بعض العناصر التي لا يتم تحديدها مسبقًا بواسطة الوضع الخارجي فحسب، بل لا يتم تحديدها حتى دانفيه؛ القرار يفترض قفزة، حادث، حركة "الأنا" في اتجاه لا يمكن التنبؤ به بالكامل قبل هذه القفزة. ويجد نفسه في هذا الوضع الجديد، فإن الفرد البشري الناضج (أي الشخص الذي لا يعتمد على القيود الصارمة التي يفرضها نمط السلوك العصابي القهري) يكون على استعداد لقبول نظرة جديدة"حل" جديد. هذا "الوضع الجديد" الذي يتم الحديث عنه قد يكون بسيطًا وغير مزعج مثل أي فكرة جديدة مثيرة للاهتمام أو أي ذكرى جديدة تنشأ فجأة في سلسلة عشوائية من الارتباطات الحرة. يعتقد ر. ماي أن عملية اتخاذ القرار موجودة في كل فعل من أفعال الوعي.

يقدم R. May فرضية العمل التالية: وجودي"والتي بحكم التعريف يجب أن يكون لها وحدة، ذلكسيبقى متطابقًا مع نفسه*، وله ثلاثةpect، والتي يمكن تعيينها كـ "أنا" و"شخصية" و"أنانية". "أنا" هو المركز الذاتي الذي من خلالهأنا على دراية بنفسي أثناء قيامي بأفعال معينة أو غيرها؛ "ليك"ness" هو الجانب الذي يُنظر إليّ فيهالبعض الآخر هو "شخصية" يونغ، والأدوار الاجتماعية لوليام جيمس؛ ويمكننا أن نقبل "الأنا" في أصلهاصيغة فرويد الواضحة هي أنها خاصةالعضو المتلقي الذي من خلاله أدركت "أنا".يفهم العالم المحيط ويرتبط به.

جنبا إلى جنب مع المشاكل التي تمت مناقشتها بالفعل سوف وحلول،و مشكلة الأنايسمح لنا النهج الوجودي في علم النفس بإلقاء نظرة جديدة على قضايا مهمة أخرى للدراسة: الوظائف الإبداعية للقلق والشعور بالذنب؛ المفهوم والخبرة يكمن فى-عالم -مفهوم له بعض التشابه الشكلي مع مفهوم مماثل في علم نفس الجشطالت، ولكنه تطور على مستوى مختلف وله مجال تطبيق واسع للغاية - و أهمية الوقتلا،وخاصة زمن المستقبل، كما أظهر ماسلو.

السؤال المركزي في التقليد الوجودي هو سؤال الاختيار، "إما أو"، ووحده الوعي العميق بجميع المشاكل المذكورة أعلاه وحلها هو الذي سيجعل من الممكن مواجهتها. يعتقد ر. ماي أن النهج الوجودي هو الطريق إلى الفردية (بما في ذلك الفردية الذاتية)، والتي لا تنطوي على تلطيف الحواف الخشنة أو تجنب صراعات الواقع، الواقع الذي نجد أنفسنا فيه الآن، واقع عالمنا الغربي، ولكن مواجهة هذه الصراعات مفتوحة، بفضلفي الاصطدام الذي تكتسب به الفردية.