Mint mindannyian tudjuk, az ortodox kereszténység különös tisztelettel kezeli az ikonokat. Őket szemlélve az imádkozó felemelkedik a prototípushoz, vagyis a Szent Szűz ikonja előtt imádkozva magára az Istenszülőre tekint. A különösen tisztelt képeket külön látogatják, megjelenésüket több száz listában, „mértékben és hasonlatban”, valamint kicsinyített formában reprodukálják, hogy az ikont a kegyhelyet el nem érők is láthassák. Vannak más okok is. Például amikor Vlagyimir Istenszülője Moszkvában, a Nagyboldogasszony-székesegyházban kötött ki, pontos másolatot készítettek róla, és elküldték Vlagyimirnak, hogy a kegyhely ott maradjon, védve városát. Kicsit leegyszerűsítem, de a lényeg az, hogy az ikonokat szemlélni kell, és a legszembetűnőbbeket újra és újra előadják.

Ebben az értelemben egyedülálló a Kykkos Boldogasszony ikonja, Ciprus egyik fő szentélye. Bár bárki „látogathatja”, az ikont senki sem láthatja. Keret borítja, amely mintha megismétli a képet, a keretet pedig értékes fátyol borítja.

A középkor óta minden tisztelt ikonnak van fizetése és aranyból, ezüstből és drágakövekből készült ruhája. Vlagyimir Szűzanya két fizetését és egy köntösét állítják ki a fegyvertárban. Az Athos csodás ikonjainak keretei még mindig a helyükön vannak, és díszítik az ikonokat. Egyes ikonok különböző ékszereket tartalmaznak hétköznapi napokra és ünnepekre. De bármennyire is pompás és gazdag a fizetés, látható arcokat hagy maga után (bár többször átírva). Kivétel ebben a sorozatban Kykkos Istenanya, mert Mária és a Gyermek arcát nehéz bársonyfátyol borítja. A hajszolt fizetésnek csak az alsó része látszik, ami visszaadja a figurák körvonalait. Szeretném még egyszer hangsúlyozni, hogy a nem látható ikon egyedi jelenség. De hogyan történt, és hogyan nézhet ki a kép – találjuk ki.

Kezdésnek egy kis történelem, vagy inkább legendák. Úgy tartják, hogy a Kykkosi Szűzanya ikonját Lukács evangélista festette, aki hivatása szerint művész volt, még a Szűzanya életében. A legtöbb ősi tisztelt ikon Lukács nevéhez fűződik, köztük Vlagyimir Istenanya, amely valójában a ΧΙΙ századból származik. Lukács tehát megfestette az Istenszülő ikonját, amelyet később Kykkosnak hívtak, az egyiptomi keresztények számára. De az ikonoklaszmus korszakában (a nyolcadik - a kilencedik század első felében) az ikont Bizáncba küldték, hogy megmentsék a pusztulástól. Ez kissé furcsán hangzik, mert valójában Konstantinápoly volt akkoriban a képüldözés központja.

Az ikonoklaszt mésszel fedi be Krisztus ikonját. A Khludov-zsoltár miniatűrje. 850 körül. Bizánc. Történelmi Múzeum (Moszkva)

Így vagy úgy, az ikon nem jutott el Konstantinápolyba, mert útközben a hajót elfogták a kalózok. A kalózok szaracénok, azaz arabok voltak, és nem érdekelte őket az ikon: semmi sem menti meg a kulturális emlékeket, mint a feledés és a közömbösség (mellesleg, elpusztíthatják az ikont, mert az iszlám nem fogadja el az ember képét) . Így vagy úgy, vagy 980-ban ezeket a kalózokat legyőzték a görögök, és az ikon Konstantinápolyban kötött ki, ahol akkoriban minden ikonoklasztikus eretnekség legyőzött, az ortodoxia győzött, és semmi sem fenyegette Lukács evangélista munkáját.

A kép történetének következő szakasza a ΧΙ század végére nyúlik vissza, amikor az ikon Cipruson kötött ki. Alekszej Komnénosz császár (ur. 1082–1118) kamrájában őrizték, akinek álmában megjelent az Istenanya, és elrendelte az ikon odaküldését. A sziget akkori uralkodója, Manuel Vutomit ugyanerről kérdezte Alekszejt. Ézsaiás remetét, aki azon a hegyen élt, ahol ma Kykkos kolostor áll, látomásban is figyelmeztették a csodálatos ikon érkezésére. A legenda szerint a csodás ikon annyira kedves volt Alekszejnek, hogy nem tudott belenyugodni a gondolatba, hogy most már bárki elviheti és megnézheti, ezért elrendelte, hogy zárja le a kíváncsi szemek elől. Az ékszereket, ereklyéket minden korban elrejtették, s még keleten is ezt teszik valamiért élő emberekkel.

Alekszej Komnenosz azonban nem volt egyedül azzal a vágyával, hogy elrejtse az otthoni szentélyt a kíváncsi szemek elől. Irina Sterligova kolléganőm egyszer felhívta a figyelmet a varrott tárgyakra, amelyeket először Rettegett Iván személyes tulajdonának leltárában említettek. Ezek a tárgyak a tisztelt ikonok öltözékének részét képezték, és "börtönöknek" vagy "fallapoknak" nevezték őket. Vékony szövetből készült, töredékekkel gazdagon díszített, gyöngyökkel és drágakövekkel kirakott fátyolok voltak, melyeket úgy rögzítettek az ikon felső mezőjéhez, hogy eltakarják a szentképet. E „börtönök” közepére (valószínűleg a „zastit”, vagyis a bezárás szóból) „képneveket”, vagyis ikonok neveit hímezték.

Egyes isteni istentiszteletek és szertartások során a "börtönökkel" ellátott ikonokat kivitték a palotatemplomokból és a királyi kamrákból a katedrálisokba. Nagyon személyes és mélyen tisztelt tárgyakról volt szó, a "börtönök" pedig elrejtették őket a hiú, sőt eretnek szemek elől, amelyek a Székesegyház téren áthordva ránézhettek a szentélyre. Valószínűleg a szentképek letakarásának szokását nem a Kreml kamráiban találták fel, hanem a bizánciaktól vették át.

Egyébként a konstantinápolyi Blachernae Istenanya csodatévő ikonját is legtöbbször fátyol takarta, amely a péntek esti istentiszteleten minden héten csodálatos módon felemelkedett, feltárva az Istenszülő arcát az imádkozók előtt. Vasárnap lehullott a lepel. Ez a „hétköznapi csoda” (a bizánciak így nevezték) az Istenszülő közbenjárásának ünnepéhez kötődik, de ez egy külön kérdés. Később néphez ment a gyakorlat: a parasztházakban a vörös sarokban lévő ikonokat is lefüggönyözték. De mindez csak a Kykkosi Szűzanya jelenségének gyökereire mutat rá: mindezek a kazamaták és függönyök csak a nemkívánatos nyilvánosság elől és bizonyos pillanatokban takarták el a képet. Fontos, hogy a cár, a nagyherceg és a császár elmélkedjen otthoni kegyhelyén, nem beszélve arról, hogy a blachernai templomban sokan az ikon megjelenésének „hétköznapi csodáján” gondolkodtak. És csak a Kikk Istenszülőt nem láthatja senki. Egyáltalán.

Így vagy úgy, az ikon arca le van zárva, és a kolostor krónikái szerint a mennyek királynője meglehetősen szigorúan megbünteti a kíváncsiakat. Például Alexandria pátriárkája 1669-ben fellebbentette a fátylat, és azonnal megvakult. Igaz, látása visszatért, miután beismerte, hogy tévedett, és megbánta. Feltételezhetjük, hogy a kép a saját biztonságunk érdekében zárva van. A híres utazó, Vaszilij Grigorovics-Barszkij, aki a 18. században messzire bejárta Ciprus szigetét, azt gyanította, hogy az Istenszülő arca látható, ha éjszakára a templomban marad, és az még mindig nyitva van, amikor a kopott fátylat cserélnek rajta, és ez három-négy évente egyszer történik. A jegyzetekből ítélve a „gyalogos” továbbra sem merte a templomban tölteni az éjszakát, és a leplet sem kellett cserélni mindkét látogatása során. Engedelmes szolgád szintén nem nézett a fedél alá. A fizetés alatt lehet még egy, vagy egy ezüst szövetfüggöny utánzata. Általánosságban elmondható, hogy a szem egy művészettörténész számára fontos szerv, és a felkeresett helyek hagyományainak tisztelete a legjobb biztonsági technika.

Az ikont csak különleges alkalmakkor, nagy megtiszteltetés mellett viszik ki a templomból, ugyanakkor igyekeznek nem ránézni. Ezt teszik például, ha aszályban esőt kell hozni, és a Hölgy mindig megmenti a szigetlakókat.

Alekszej Komnénosz házi ereklyéjére való féltékenységéről szóló verzió legendás, és a környező templomokban már a ΧΙΙΙ században felbukkanó ikonmásolat-listák jelenléte arra utal, hogy az ikon egy ideig még látható volt. Mikor zárt be? Egyébként elég régen történt. Több verzió is létezik.

A legelső lehetőség az 1365-ös tűzvész után van. Aztán az egész kolostor kiégett, és az ikon a források szerint sértetlen maradt. Oroszországban is gyakran előfordult ez. Például egyszer, a Kremlben történt tűz következtében egy tábla maradt egy tisztelt ikonból, és a kép leégett. A híres művész, Dionysius, aki emlékezett az eredetire, alapozta a fennmaradt táblát, és újrafestette a képet. Nem tartom kizártnak, hogy itt is történt hasonló. Az ikon megégett vagy füstös lehet. Valamiért nem restaurálták, vagy nem volt senki, vagy féltek elrontani. Talán azóta le van zárva az arca. Addig a pillanatig az ikonnak elérhetőnek kellett lennie, amiről meglehetősen ősi listák tanúskodnak, de róluk később. A kolostorban később is keletkeztek tüzek, különösen 1542-ben, 1751-ben, 1813-ban.

Az ikon elrejtésének dátumának második változata 1576. Ekkor kapott az ikon fényűző környezetet (valószínűleg nem az elsőt): ezüst, aranyozott, gyöngyházzal kirakott teknőspáncélokkal díszített. Megőrizték, és úgy tűnik, kiállítják, csak egy másik táblára szerelték fel. A modern fizetés a ΧVIII század végére nyúlik vissza. Vele van összekötve az utolsó és legkésőbbi dátum, amikor az ikon látható volt – ez az utolsó fizetésmódosítás, 1795.

Most térjünk rá magára a képre, próbáljuk meg gondolatban rekonstruálni. Számos listából ítélve például ez a 13. század végének és a 14. század első felének ikonja a Szent István-kolostorból. John Lampadist, azt látjuk, hogy ez az ikon az Eleus típushoz tartozik, vagy oroszul gyengédséghez, vagyis ahhoz, ahol egy anya simogatja fiát, bánkódva a későbbi szenvedései miatt.

Ezen túlmenően típusa ugrásként definiálható, vagyis a gyermek az anya karjában ugrik, ő pedig megpróbálja megfogni. Ebben a teológusok a jövő szenvedélyeire is utalást látnak, mert Mária fiát gyászolva azt mondta, hogy korábban gyermekkorában a karjába ugrott, most pedig holtan fekszik. Egyszóval ambivalens típus, egyszerre megható és tragikus.

Az anya karjából kiszabaduló baba összetett póza a kép első megkülönböztető vonása. A legtöbb listán a baba tőlünk balra ül, bár vannak tükör opciók is. A második jellemző egy további fátyol Szűz Mária fején. Egyébként Oroszországban is ismertek ilyen, két fedelű, meglehetősen ősi ikonok. Ez az úgynevezett Isten Anyja Gyengédség Starorusskaya (Sztaraja Russa város nevéből)

Gyengéd Szűzanya óorosz. A ΧΙΙΙ század eleje. Orosz Múzeum (Szentpétervár)

és egyszerűen a Gyengéd Szűzanya a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházából, mindkettő a 13. század eleji.

Igaz, itt véget is ér a Kikkskaya hasonlóság: a baba mindkét ikonon nem tör ki a kezéből, hanem éppen ellenkezőleg, átöleli az anyát. És a jobb oldalon ül, nem a bal oldalon. A Kykkos Istenanya ikonográfiájának harmadik jellegzetes (de nem kötelező) részlete ennek a második fátyolnak a körvonala, melynek szélét a baba fogantyúval emeli fel. Oroszországban ez a lehetőség csak a Χ7. században jelent meg. Az első ilyen kép, görögül "Kykkskaya" aláírással, 1668-ban jelent meg. Simon Ushakov híres királyi ikonfestő festette a moszkvai Neocaesareai Szent Gergely-templom számára.

Kykkosi Szűzanya. Simon Ushakov, 1668. Tretyakov Galéria (Moszkva)

Aztán minden görög iránt nagy érdeklődés mutatkozott, és ez Nikon pátriárkához kapcsolódik, akit később ugyanazok a görög hierarchák ítéltek meg. Az Ushakov ikon nagyon pontosan visszaad mindent, amiről szó volt, még a feliratok is mind görögök (az orosz fordítás a közelben), csak a kompozíció tükörkép. Valószínűleg a mester nagyon pontos másolatot készített, mechanikusan eltávolította, majd elfelejtette megfordítani a lapot. Még nagy mestereknél is előfordul. Aztán Ushakov ikonját lemásolták, és többször is. Például Leonty Tyumenev ribinszki ikonfestő 1693-ban készült egyetlen jelképe a Kikk Istenanya.

Kykkosi Szűzanya. Leonty Tyumenev, 1693. Rybinsk Múzeum. Másolat Ushakov ikonjáról

Simon Usakov munkássága előtt egyetlen Kikk-re emlékeztető ikont ismerek: az Istenszülőt egy további, vörös fejfátyollal ábrázolja, és a baba ugrását is. A 16. századra, a második felére vagy akár a század végére is datálható.

Igaz, ő is rossz irányba „néz”, és az apró részletek nem egyeznek. Ez azt jelenti, hogy tudtak valamit a Kikk ikonról Oroszországban a 16. század végén. Nem véletlenül beszéltem Oroszország és Ciprus késő-középkori kapcsolatairól, ezekre később még visszatérünk.

Valójában Cipruson vannak másolatok a XIII, XVI és XVIII századból. Sokan vannak, és falvakból származnak, amelyek pontosan a sziget azon részén találhatók, ahol a hegy emelkedik, amelyen a Kykksky kolostor áll. A 16. században és később is megmaradt egy istállótípus: az ugráló Istenanya. Egy második, további fátyol kerül Mária fejére, piros vagy majdnem fekete, azaz lila, arany mintákkal szőve. A „Kykkskaya” név egyébként a 13. század óta megtalálható az ikonokon.

Az ikonra ez van írva: ΚΗΚΟΤΗΣΑΑ. Ugyanakkor egyes listák, amelyek pontosan megismétlik a fent leírt típusokat, egyáltalán nem „Kikkotissa” néven szerepelnek. Például egy ikon a Szent István-templomból. A kalopanayiotis-i kikötő "Athanasiotissa" (Αθανασιότησσα) néven van aláírva. Az ikon kis felbontásban jelent meg, az arca pedig rosszul megőrzött, ezért nem adok képet.

A pedulasi Bizánci Múzeumban őrzött 16. századi "Kikkotissa" jelű ikon is megőrizte a művész nevét. Őt, akárcsak az evangélista művészt, Lukácsnak hívták.

Kykkosi Szűzanya. Ciprus, 16. század. Bizánci Múzeum Pedoulas falujában

Tehát a Kykkos Boldogasszony összes ikonja nagyon felismerhető, köszönhetően a baba pózának és a második mafóriumnak (köpeny). Időnként, mint ezen a 18. századi Amasgu Istenszülő kolostorból származó ikonon, a főképet kiegészítették.

Kykkosi Szűzanya. Ciprus, 18. század. Amasgu Istenanya kolostora Monagri faluban

Az Istenszülő arcának oldalára angyalok kerültek, alatta pedig - Lukács evangélista, az eredeti ikon szerzője és Szent Miklós, mert ő volt a vásárló védőszentje. Ez áll az ikon alsó mezőjében található imában-feliratban, ahol a ktitor arra kéri Krisztust, hogy ne hanyagolja el Isten szolgáját, Miklóst és szüleit.

De mégis, mi van a szemből lecsukott ikonon? Úgy tűnik, minden passzol. Ott ezekből a másolatokból és az eredeti fizetésére vonatkozó ábrák körvonalaiból ítélve a Szűzanya félalakos képe látható kisbabával a karján. De nem minden olyan egyszerű.

A Szentpétervári Állami Nyilvános Könyvtár állományában, a Pogodin-gyűjteményben található egy kézzel írott gyűjtemény, benne a 16. század végi Ciprus-sziget meséje. Rövid, de kissé zavarosan sokat elárul a sziget történetéről. O.A., aki közzétette ezt a forrást. Belobrova úgy véli, hogy ezt egy helyi lakos szavaiból rögzítették. Már a 16. század végétől beszélhetünk rendszeres kapcsolatokról Oroszország és Ciprus között. A sziget képviselői, többnyire papok, érkeztek Moszkvába, és mindig segítséget és meleg fogadtatást kaptak. A bajok idejének egyik pátriárkája, a krétai Ignác állítása szerint Cipruson foglalta el az egyik széket (bár azt nem mondta meg, hogy melyiket). Ezt megelőzően az ókori orosz irodalomban csak bizarr utalások voltak Ciprusra. Például Dániel hegumen, aki a ΧΙΙ században Konstantinápolyban és a Szentföldön járt, szintén ellátogatott Ciprusra, és azt írta, hogy ott, a Troodos-hegységben: „... tömjén, tömjén fog születni: az égből esik, és fákra gyűjtöttük. Hiszen azokban a hegyekben sok alacsony, fűvel egyenlő fa van, és az a jó tömjén fog rájuk esni. Gyűjtsük össze júliusban és augusztusban; más hónapokban nem esik; de csak abban a kettőben születik meg. Ne kérdezd, hogy ez mit jelent. Daniel nem mond semmit a Kykksky kolostorról, csak a Keresztfa ereklyéjéről, amely a sziget ugyanazon részén, a Szent Kereszt kolostorban (Τιμίος Σταυρός) található.

Ennek a kolostornak a leírása is megtalálható a Ciprus-sziget meséjében, és van leírás egy bizonyos Mennybemenetele kolostorról is, ahol a Legszentebb Theotokos csodálatos ikonját őrzik. Igaz, a Mese szerint Kyrinea városához (a sziget északi része) közelebb található, ami nem felel meg a Kykksky-kolostor helyzetének, de a szentély hasonlít a Kykksky-kolostorra, ítélje meg maga: ez a templomban a legtisztább Istenszülő képe, az örökkévaló gyermekkel a trónon, és a kisbabával a mellén, két kézzel áld, Lukács evangélista betűi. Ha az érsek és az emberek imádkozni akarnak a külföldiek jelenlétéből, vagy esőt vagy vödröt kérni, és hogyan követik ezt a képet, felemelik a székesegyházba, és hogyan nyitják meg a templomot, és az a legtisztább kép, miután előkerült. ennek a helynek az ajtónál áll a levegőben, és a császárné egész arca izzadt; ezzel felismerik a hálásakat. A papok, miután elfogadták azt a képet, felviszik a székesegyházba, és amikor a templomot kinyitják, és a kép az ikontartóban van, már nem tudják felemelni, és akkor a képről a szeméből. könnyeket, és ez által felismerik a gyászost. Általában arról beszélünk, hogy az ikon Lukács evangélista, a trónon ülő Istenszülő betűi, a baba két kézzel áld, és az ikonhoz idegen invázió esetén az időjárásért imádkoznak. Ha a Szűz hajlandó segíteni az embereknek, az ikon magából a templomból jön ki, és Mária arcán verejték folyik. Amikor minden rossz, az ikont nem lehet felemelni, és sír.

Lehetséges, hogy a mesében leírt ikon Kikszkaja és mások együttes képe. Érdekes, hogy a leírásban említett oltár, amely minden listáról hiányzik, a ΧΙΙ század egyik ikonján található, amely a ciprusi ikon legrégebbi másolatának tekinthető.

Isten Anyja a trónon, prófétákkal és szentekkel. ΧΙΙ század, Szent István kolostor. Katalin a Sínai-félszigeten

Ezt az ikont a Szent István-kolostorban őrzik. Catherine a Sínai-félszigeten, általában nem olyan messze Ciprustól. Nagyon összetett és kifinomult programja van, amelyre most nem térek ki. Fontos, hogy az ikon középpontja, az Istenanya a gyermekkel a trónon, a Gyermek gesztusán kívül mindenben egybeessen a Mese a ciprusi szigetről című leírással. Ezenkívül ez az ikon egytől egyig megismétli Kykkos Szűzanya képeit. Csak őt ábrázolják teljes növekedésben, trónon (vagy trónon) ülve párnákkal. És a többi - ugyanaz a baba póza, aki az ágytakarót szorongatja, és lábát az anyja vállán nyugtatja, ugyanaz a kiegészítő sál Mária fején. Ennek a típusnak egy változata az összehajtott ikon, szintén a Szent István-kolostorból. Catherine.

Hajtogatott diptichon Szentpétervárral. Procopius és Kykkos Szűzanya. 1280-as évek, Szt. kolostor Katalin a Sínai-félszigeten

Itt azonban a baba nem játszik, hanem az anya karjában fekszik. De valamiért a kutatók Kikkotissa néven teszik közzé. A fentiekből kiderül, hogy az Istenszülő ikonja a trónon, a XII. század szentjeivel és prófétáival a Sínai-kolostorból lehet a kép legpontosabb másolata, amelyet senki sem láthat.

Ha a fentiek igazak, akkor feltételezhetjük, hogy a Kykkos Szűzanya ikonjai, amelyek Cipruson, majd tovább, az Athoson keresztül az ortodox világban, egészen Moszkváig terjedtek, a csodák kamrás félhosszú változatát képviselik. emberi szem elől rejtett kép, legyen az jámbor, alkalmatlan vagy csak kíváncsi. A rövidített változat megjelenését egy igen összetett ikonprogrammal lehet indokolni, sok további figurával, de az emberek így is a Szűzanyához imádkoztak, és a leggyakoribb ikontípusok a félalakos képek voltak. Ezért a listákon csak a legfontosabb dolgok szerepeltek.

Befejezésül szeretném még egyszer hangsúlyozni, hogy a nem látható ikon egyedülálló kulturális jelenség. Bízzunk benne, hogy egyszer majd megtudjuk, mi is van rajta valójában. Nagyon érdekes lenne.

Julia Buzykina