Edward Wadie Said (1. November 1935 – 25. September 2003, englisch: Edward Wadie Said, Arabisch) – US-amerikanischer Intellektueller arabischer Herkunft.

Professor an der Columbia University. Er war Präsident der American Linguistic Academy. Mitglied der American Academy of Arts and Sciences, der Royal Society of Literature und der American Philosophical Society.

Literaturkritiker, Literaturhistoriker, Literatur- und Musikkritiker, Pianist. Kulturwissenschaftler, Autor des berühmten Buches „Orientalismus“, das die westlichen Ansichten über den Osten scharf kritisiert und der westlichen Wissenschaft spirituelle Unterstützung und Rechtfertigung des Kolonialismus vorwirft.

Aktivist der palästinensischen Bewegung. War Mitglied der Palästinensergruppe Nationalrat. Chefberater für Palästina-Angelegenheiten in den Vereinigten Staaten. Populärer Journalist, scharfer Kritiker der israelischen Politik in der Palästinenserfrage und Zionismus im Allgemeinen.

Biografie

Geboren am 1. November 1935 in Jerusalem in einer wohlhabenden arabischen Familie protestantischer Religion.

Seit 1943 lebte die Familie die meiste Zeit in Kairo, besaß aber ein Haus in Jerusalem, im nördlichen Teil des Talbieh-Viertels.

Said erhielt zu Hause eine gute Ausbildung und sprach seit seiner Kindheit zwei Sprachen, Englisch und Arabisch.

Nach der Unabhängigkeitserklärung des Staates Israel, der Flucht und Vertreibung der arabischen Bevölkerung im Jahr 1948 verlor die Familie Said ihr Zuhause in Jerusalem und blieb für immer in Kairo. Said studierte am Victoria College und ging 1951 zum Studium in die USA. BA in Princeton, PhD in Harvard. 1963 trat er in die Literaturabteilung der Columbia University ein.

1966 veröffentlichte er das Buch „Joseph Conrad and Autobiographical Fiction“.

Seit 1967 ist er im Zusammenhang mit dem Sechstagekrieg und der israelischen Besetzung Ostjerusalems ein palästinensischer Aktivist.

1969 veröffentlichte er das Buch „Die palästinensische Erfahrung“.

1975 erschien das Buch „Beginnings“ (1976 erhielt er dafür eine Auszeichnung der Columbia University).

1977 erhielt er den Professorentitel englische Literatur und vergleichende Literatur.

Im selben Jahr wurde er in die Führung des Palästinensischen Nationalrats (PNC) gewählt.

1978 veröffentlichte er die Abhandlung „Orientalismus“, Saids berühmtestes Werk.

1979 veröffentlichte er sein Hauptwerk politische Arbeit„Palästinensische Frage“.

1980 veröffentlichte er das Buch „Overhanging Islam“, in dem er den westlichen Umgang mit dieser Religion kritisierte.

Er beteiligte sich an der Vorbereitung der Dokumente für die PNS-Erklärung auf der algerischen Sitzung im Jahr 1988. Er versuchte, die schärfsten Formulierungen der Palästina-Charta zu überarbeiten, um die Möglichkeit zu eröffnen, einen Friedensprozess einzuleiten.

1991 verließ er die GNA aufgrund heftiger Meinungsverschiedenheiten mit der Position von Jassir Arafat, der Saddam Hussein während des ersten Golfkriegs unterstützte.

Er kritisierte die Oslo-Abkommen scharf und nannte sie „ein Instrument der palästinensischen Kapitulation, ein palästinensisches Versailles“.

Er veröffentlichte zwei Bücher über die arabisch-israelischen Beziehungen im Lichte des Friedensprozesses: The Politics of Removal (1994) und The End of the Peace Process (2000). Beteiligte sich an der Gründung der Partei „Palästinensische Nationalinitiative“.

War verheiratet. Ehefrau - Mariam Cortas, Sohn Wadi und Tochter Najla.

Seit zwölf Jahren lebt er mit der Diagnose Blutkrebs und unterzieht sich intensiver Chemo- und Strahlentherapie medikamentöse Behandlung ohne Ihr aktives Leben zu stoppen.

Skandale und Anschuldigungen

Vorfall im Haus

Im Jahr 1999 veröffentlichte Justus Weiner, der in Jerusalem im Talbiyyeh-Viertel lebte, aufgrund einer unabhängigen Untersuchung einen Artikel, dem zufolge das Haus im Talbiyyeh-Viertel, das Said wiederholt erwähnt hatte, tatsächlich nicht der Familie von Wadi Said gehörte.

Weiner behauptete, Dokumente gefunden zu haben, die belegen, dass das Haus Edwards Tante gehörte. Saids Vater mietete angeblich nur Zimmer im zweiten Stock – und erschien dort selten, und die Familie Said selbst besuchte Jerusalem nur zu kurzen Besuchen. Daher entbehren Edward Saids sentimentale Argumente über verlorenes Eigentum jeder Grundlage.

Said reagierte auf die Vorwürfe mit einem harschen Artikel, der allerdings keine überzeugenden Widerlegungen enthielt.
Justus Reid Weiner. „My Beautiful Old House“ und andere Erfindungen von Edward Said
Edward sagte. Verleumdung im zionistischen Stil
„Das Haus der besagten Familie“: eine detaillierte Untersuchung des Themas
Ausführlicher Führer zum Talbiye-Viertel

Steinvorfall

Im Jahr 2000 besuchte Said die Heimat seiner Frau im Südlibanon, aus der die israelischen Truppen gerade abgezogen waren. Zusammen mit seiner Familie kam er an die Grenze, an die Mauer, die den Libanon und Israel trennte.

Ein Korrespondent von The New Republic machte ein Foto von Edward Said, der sich darauf vorbereitete, einen Stein nach Jerusalem zu werfen. Das Foto mit der Unterschrift „Repräsentation des Intellektuellen“ (eine Anspielung auf Saids Buch) wurde in der Weltpresse veröffentlicht und löste große Resonanz aus. Eine Reihe jüdischer Intellektueller forderte, dass die Verwaltung der Columbia University Said administrativ bestrafen solle. Diese Forderungen wurden nicht erfüllt, doch Saids Ruf wurde geschädigt.

Said erklärte seine Geste als „symbolischen Ausdruck der Freude“ am Ende der Besetzung des Südlibanon.

Literaturverzeichnis

Joseph Conrad und die Fiktion der Autobiographie. 1966
Anfänge: Absicht und Methode. 1975
Orientalismus. 1978
Die Palästinafrage. 1979
Literatur und Gesellschaft. 1980
Berichterstattung über den Islam: Wie die Medien und Experten bestimmen, wie wir den Rest der Welt sehen. 1981
Die Welt, der Text und der Kritiker. 1983
Nach dem letzten Himmel. 1986
Den Opfern die Schuld geben. Co-Autor und Mitherausgeber Christopher Hitchens. 1988
Musikalische Ausarbeitungen. 1991
Kultur und Imperialismus. 1993
Die Feder und das Schwert. 1994
Die Politik der Enteignung. 1994
Darstellungen des Intellektuellen. 1994
Jüdische Religion, jüdische Geschichte. 1996
Out of Place, Memoiren. 1999.
Ende des Friedensprozesses ( Das Ende Vom Friedensprozess). 2000
Überlegungen zum Exil. 2000
Von Oslo bis zum Irak und zur Road Map, eine Artikelsammlung. 2003
Humanismus und demokratische Kritik. 2005

Edward Wadi Said wurde am 1. November 1935 in Jerusalem, Mandatsgebiet Palästina (Jerusalem, Palästina) geboren. Edwards Vater, Wadi Said, war ein Palästinenser, der im Ersten Weltkrieg in der US-Armee bei den Alliierten Expeditionstruppen diente. Dank dessen erhielt Saids Familie die amerikanische Staatsbürgerschaft. Seine Eltern waren Gemeindemitglieder der griechisch-orthodoxen Kirche, während Edward selbst sich als Agnostiker betrachtete. Er hatte vier Schwestern.

Said verbrachte seine Kindheit in Jerusalem und Kairo, wo er an britischen Eliteschulen studierte. Nach seinem Umzug in die Vereinigten Staaten erhielt er einen Bachelor-Abschluss von der Princeton University und einen Doktortitel in englischer Literatur von Harvard. Edward begann 1963 an der Columbia University zu arbeiten, wo er Professor wurde. auf Englisch und vergleichende Literaturgeschichte im Jahr 1991.

Als Kulturkritiker ist Said vor allem für sein 1978 erschienenes Buch Orientalism bekannt. Darin analysiert er die kulturellen Vorstellungen, die dem Orientalismus zugrunde liegen. Die Arbeit basiert auf den Kenntnissen des Autors über Kolonialliteratur, Literaturtheorie und Poststrukturalismus. Der „Orientalismus“ übt scharfe Kritik an der westlichen Sicht auf den Osten und wirft der westlichen Wissenschaft vor, den Kolonialismus indirekt zu unterstützen und zu rechtfertigen. Saids Buch hatte einen gewissen Einfluss auf die Nahoststudien, aber gleichzeitig waren einige führende Wissenschaftler, allen voran Bernard Lewis, mit seiner Theorie nicht einverstanden.

Als Intellektueller äußerte Edward seine Gedanken zu Kultur, Musik und moderner Politik. Er befürwortete die Schaffung eines palästinensischen Staates und war auch ein Befürworter gleicher politischer und Menschenrechte für die Palästinenser in Israel. Said forderte die Vereinigten Staaten auf, Druck auf Israel auszuüben, um die Situation der Palästinenser zu ändern bessere Seite. Der Journalist Robert Fisk nannte Said „die mächtigste Stimme“ des palästinensischen Volkes. Allerdings kritisierte Said auch arabische und muslimische Regime, die gegen die Interessen ihres eigenen Volkes agierten.

Said war unter anderem Pianist. Er arbeitete als Musikkritiker für das Magazin The Nation und schrieb vier Bücher über Musik. In seinem vierten Buch „Music at the Limits“, das 2007 erschien, sammelte Said Aufsätze und Artikel zur Musik aus drei Jahrzehnten seines Schaffens und gab völlig unerwartete Einschätzungen zu klassischer Musik und Oper.

Im Jahr 2000 reiste Said in das Heimatland seiner Frau Mariam im Südlibanon, aus dem sich die israelischen Truppen kürzlich zurückgezogen hatten. Er und seine Familie besuchten die Trennmauer, die als Grenze zwischen dem Libanon und Israel dient. Ein Korrespondent der Zeitung The New Republic veröffentlichte ein Foto von Said, auf dem der palästinensische Intellektuelle dabei ist, einen Stein nach Jerusalem zu werfen. Danach kamen Forderungen an die Leitung der Columbia University, Said eine Verwaltungsstrafe aufzuerlegen. Edward erklärte, dass seine Geste lediglich seine Freude über das Ende der Besetzung des Südlibanon zum Ausdruck brachte und keine Strafe folgte.

Am 25. September 2003 starb Edward Said im Alter von 68 Jahren in New York City, nach einem zwölfjährigen Kampf gegen Blutkrebs, chronische lymphatische Leukämie. Er hinterließ seine Frau, Tochter Nayla und Sohn Vadi. Naila Said ist Schauspielerin, Dramatikerin und Gründerin der arabisch-amerikanischen Theatergruppe Nibras.

Michael Dorfmann

WARUM GESAGT

Zwei Auswanderer treffen aufeinander.
- Hallo, alter Mann. Wie geht es Ihnen?
- Bußgeld.
- Erledigt? Hast du die Sprache gelernt?
- Ja, sage ich, irgendwie.
- Und sie verstehen?
- Ja, werden sie es verstehen!

Eine brillante Methode zur Analyse dessen, was und wie genau diese „sie“ – westliche Menschen – verstehen, wurde in seinem berühmten Buch „Orientalism“ von Edward Said vorgeschlagen, einem Kulturforscher und Literaturkritiker, Professor an der Columbia University, gebürtiger Jerusalemer und Palästinenser Flüchtling. Vera Ryder ist wahrscheinlich die einzige russische Autorin, die ihn 2002 interviewt hat.

Das Cover von Edward Saids Sammlung „Reflections on Exile and Other Essays:“ von Edward W. Said gibt Dantes berühmte Passage im Exil wieder. Mittelalterlich Italienischer Dichter auf dem Cover eines Buches eines modernen amerikanischen Palästinensers bedeutet, dass dieses Buch für uns alle viel gemeinsam hat – diejenigen, die ausgewandert sind, und diejenigen, die gekommen sind, um das amerikanische Leben zu leben; diejenigen, die sich wie Flüchtlinge fühlen, und diejenigen, die es tun

findet seine Originalität „nicht im Exil, sondern in der Botschaft“; diejenigen, die glauben, ihre historische Heimat gefunden zu haben und mit ihrem Volk zu leben; selbst diejenigen, die nie weggegangen sind, aber das Land, in dem sie aufgewachsen und an das Leben gewöhnt sind, ist irgendwo verschwunden.

Wahrscheinlich hat sich niemand so eindringlich und tiefgreifend mit den Fragen der Interaktion zwischen Kulturen in der Auswanderung, positiv und positiv auseinandergesetzt negative Seiten Trennung von der Heimat, wie Said es tat. Denn wenn Ihr Zuhause nirgendwo ist, dann ist es überall. Genauso wie umgekehrt. In Saids Buch geht es um ein falsches Verständnis der Kultur des Ostens, aber seine Methode hilft zu verstehen, wie der Westen jede nichtwestliche Kultur wahrnimmt, einschließlich der russischen oder jüdischen.

Die Sammlung von Edward Said sollte auch deshalb gelesen werden, weil die jüngsten Ereignisse zunehmend an sein anderes großes Buch „Orientalismus“ und die anderen darauf folgenden Werke dieses Orientalisten-Orientalisten erinnern, obwohl Said selbst diesen Begriff entlarvte. Der kürzlich veröffentlichte abendfüllende Zeichentrickfilm „Sinbad. „Legend of the Seven Seas“ ist nur ein billiger Versuch, einen beliebten Namen als kommerzielle Marke zu verwenden.

„Heutzutage ist es nicht sicher, positive arabische Bilder im amerikanischen Kino zu verwenden“, sagt der Filmkritiker und Produzent Jack Shaheen, der versucht, in Hollywood eine arabische Lobby aufzubauen. „Der Film wird an den Kinokassen nicht gut ankommen.“ Was Terroristen betrifft, ist das eine andere Sache.“

Vielleicht ist deshalb im Film von „1001 Nacht“ nur noch übrig geblieben, dass jemand eine Seereise angetreten hat. Im Film „Sinbad“ geht es nicht um die sieben wunderbaren Reisen des Bagdader Kaufmanns Al Sinbad, sondern um einen Piraten. Sogar der Name des Helden wurde von amerikanischen Teenagern gekürzt, um die Aussprache zu erleichtern. Die hochwertige Animation von Landschaften und Monstern verliert viel von den oberflächlichen Karikaturen berühmter Hollywood-Künstler, deren Stimmen den Film lieferten. Sinbad erreichte nie ganz den Kassenerfolg von Disneys wunderschön gestaltetem Aladdin.

„Aladdin“ wurde in strikter Übereinstimmung mit Saids „Orientalismus“ hergestellt, d. h. die Art und Weise, wie Westler sich den Osten vorstellen. Wahrscheinlich wegen seines guten Liedes wurde „Aladdin“ von vielen amerikanischen Muslimen begrüßt.

Der Bestseller Orientalismus ist es nicht wissenschaftliche Forschung im strengen Sinne des Wortes. Said nannte es eine Broschüre. Saids Gegner und Bewunderer haben dem Orientalismus keinen Gefallen getan, indem sie ihn als antiwestlich darstellten. Tatsächlich handelt es sich bei dem Buch um einen Dialog der Kulturen unter dem Gesichtspunkt kultureller Selbstgenügsamkeit und Gleichberechtigung. Die Kontroverse um das bereits 1979 erschienene Buch ist bis heute nicht abgeklungen.

Auch die Bilder aus dem Film „Aladdin“ sind bis heute ein großer Erfolg. Der flinke Junge aus Bagdad, der weder mit der realen arabischen Welt noch mit der Figur aus Tausendundeiner Nacht gemein hat, hat sich fest in der amerikanischen Populärkultur etabliert. Aladdin ist zu einer bekannten Hollywood-Marke geworden, die Mickey Mouse oder dem König der Löwen ebenbürtig ist. Es landete in Büchern und Computerspielen, auf T-Shirts und Bonbonpapier ... und überall sonst.

Die jüngsten Ereignisse lassen berechtigte Befürchtungen aufkommen, dass Menschen, die im Osten arbeiten, auch mehr an die Realität der Cartoon-Welt glauben als an Fakten echte Welt. Westliche Politiker und Geheimdienste scheinen den Nahen Osten genau im Einklang mit Edward Saids brillanten Beschreibungen falscher westlicher Stereotypen wahrzunehmen. Ansonsten ist es schwer zu verstehen, wie diejenigen, die mit Wundern ausgestattet sind Moderne Technologie Geheimdienste und Politiker, umgeben von einer Schar professioneller politischer Strategen, glaubten an die Realität der raschen Etablierung der Demokratie im Irak.

Es ist schwer zu akzeptieren, dass der amerikanische Präsident oder der britische Premierminister absichtlich gelogen haben und der Öffentlichkeit versichert haben, dass es riesige Vorräte an Massenvernichtungswaffen gibt, die innerhalb von 45 Minuten abgefeuert werden könnten, und dass unbemannte irakische Flugzeuge Florida mit giftigen und tödlichen Gasen bedrohen Bakterien, von Aluminiumrohren entworfen, um Atombomben, über die globale Al-Qaida-Verschwörung. Ohne Edward Said ist nicht zu verstehen, woher die fantastische Geschichte über Saddam Husseins Bunker kommt, der sogar einem thermonuklearen Angriff standhalten kann. Es ist offensichtlich, dass die westlichen Verbündeten ernsthaft glaubten, sie würden in den Osten gehen, um sagenhafte Schätze zu holen, die leicht zu stehlen seien. Es soll nicht um Gold und Gewürze gehen, sondern um Öl. Daher haben sie selbst keine Ahnung und können der Öffentlichkeit auch nicht erklären, warum Benzin nach dem Sieg nicht billiger wurde, sondern weiterhin im Preis steigt und heute über dem Höchststand am Vorabend des Krieges liegt.

Die Realität entmutigte die westlichen Verbündeten nicht. Die Macht des Orientalismus ist so groß, dass er sich selbst nach der Eroberung des Irak nicht von den Fakten verwirren lässt. Auf Widerstand stoßen weder Sesselanalysten noch Militärgeneräle Sie können nicht glauben, dass nicht eine riesige verzweigte Bürokratie mit Hauptsitz, Unterordnung und Rangverehrung gegen sie kämpft. Auch in der Öffentlichkeit werden widersprüchliche Einschätzungen abgegeben, hinter denen sich leicht erkennen lässt, dass die Behörden selbst nichts wissen und nur sehr wenig verstehen. Politiker sagen, der Krieg sei vorbei, die Ziele seien erreicht, Saddams Regime sei am Ende. Gleichzeitig sterben Soldaten durch Kugeln entweder von „Saddam-Loyalisten“, von Al-Qaida-Terroristen oder von anderen halbmythischen Organisationen, die über die Grenzen vorgedrungen sind und die Stellungen der Befreier angreifen. Aufgrund meiner Erfahrung in der Armee wage ich zuzugeben, dass es im Irak noch keinen organisierten Widerstand gibt

In der Nacht des 7. Juni 1982, dem ersten Kriegstag, drang ich als Teil der israelischen Streitkräfte in den Libanon ein. Unsere Kommandeure machten sich keine Illusionen über die Kriegsziele. Während Premierminister Menachem Begin im Fernsehen über die Bedrohung der Sicherheit Israels sprach und Verteidigungsminister Ariel Sharon selbstbewusst die Errichtung einer neuen Ordnung im Nahen Osten ankündigte, sagten unsere Kommandeure etwas anderes.

„Dies ist kein Krieg, in dem wir unser Land verteidigen“, sagte uns Kommandant Amos, „ich brauche hier keine Helden.“ Ihr Hauptkampfauftrag in dieser Kampagne besteht darin, lebend nach Hause zurückzukehren. Dann hörte ich von vielen, dass eine solche Unterweisung überall in der Truppe durchgeführt wurde.

Wir stießen zunächst auf keinen Widerstand. Schiiten, Christen und Drusen begrüßten uns freundlich, bestreuten uns zur Begrüßung mit Reis und boten uns Kaffee, Zigaretten und Haschisch an. Schließlich bewaffnete Israel sie mit erbeuteten sowjetischen Waffen und half ihnen im Bürgerkrieg mit den Palästinensern. Damals gab es weder Straßenminen noch Schüsse. Es gab noch keine Selbstmorde. Es gab keine Hisbollah. Die libanesischen Schiiten haben noch nicht erkannt, dass Israel sie nicht mehr braucht. Einige Monate später kehrte ich in den Libanon zurück. Die israelische Armee saß bereits dahinter Stacheldraht befestigte Stützpunkte und Soldaten fuhren nur mit dem Hubschrauber in den Urlaub.

Gegen eine 100.000 Mann starke Expeditionstruppe mit Panzern und Flugzeugen verfügten die Palästinenser im gesamten Libanon über etwa 15.000 bis 20.000 leicht bewaffnete Kämpfer, etwa drei Dutzend Panzer. Ich selbst war an der Räumung der legendären Höhlenarsenale von Arafat beteiligt. Über diese Arsenale in der Kreuzfahrerfestung Beaufort wurde damals nicht weniger gesprochen als über den Bunker von Saddam Hussein. Und auch im Hinblick auf Tausendundeine Nacht. Es gab dort viele Kleinwaffen und Mörser. Noch ein paar Flugabwehrwaffen und RPGs. Dieselben Propellerraketengranaten, mit denen im Irak auf Amerikaner geschossen wird. Sie haben auch auf uns geschossen.

Jungen im Krieg im Libanon. Foto von Alin Manukyan

Die Jungs waren die ersten, die sich wehrten. Die flinken Aladins bewaffneten sich mit überall verstreuten RPGs und Kalaschnikows und zogen mit uns in den Krieg. Die Armee bringt einem viel bei, und vor allem lehrt die Armeeübung, die Angst zu überwinden. Aber es beseitigt nicht die Angst. Der Soldat zieht in die Schlacht, will aber nach Hause zurückkehren. Die Jungen hatten keine Angst vor dem Tod. Sie verstanden nicht, was der Tod bedeutete. Und wir haben in 15 verdammten Jahren genug von ihr gesehen Bürgerkrieg. Solche 13-jährigen Aladins legen sich auf einen Hügel zwischen Oliven- oder Kirschbäumen oder in einen Weinberg entlang der Straße, zielen mit einer Panzerfaust auf einen Militärjeep oder eine Gruppe Soldaten und drücken den Abzug. Dann rennen sie schreiend hinaus, steigen in den gestohlenen Mercedes und fahren mit rasender Geschwindigkeit über Schlaglöcher, ohne die Straße zu verstehen. Oftmals war der Fahrer so klein, dass man hinter dem Lenkrad nichts sehen konnte.

Die Palästinenser kämpften in ihren Lagern, verteidigten ihre Häuser, aber während sich die Erwachsenen organisierten, kämpften die Jungen. Offensichtlich passiert das Gleiche im Irak und im gesamten Osten, und nur der „Orientalismus“ (beschrieben von Said) hindert uns daran, es zu sehen. „Die sich verändernde und ereignisreiche Realität“, schreibt Edward Said, „ist schwer zu akzeptieren, weil die meisten Menschen sich der zugrunde liegenden Vorstellung widersetzen, dass die menschliche Identität nicht nur nicht etwas Natürliches ist, sondern konstruiert und manchmal sogar völlig erfunden.“

Russische Illustration für 1001 Nacht

Ein Grund für die Ablehnung und Feindseligkeit, die Büchern wie „Orientalism“ (und später „The Invention of Tradition“ von Eric Hobsbawm und Terence Ranger und „Black Athena“ von Martin Bernal) entgegengebracht wurde, liegt zum Teil darin, dass sie den naiven Glauben an die unbestreitbare Positivität und unveränderliche Geschichtlichkeit von Traditionen untergraben Kultur, Selbstsein und nationale Identität.

Wer an guten Universitäten Arabisch und islamische Zivilisation studiert hat, weiß, dass die Erzählungen aus „Tausendundeiner Nacht“ unter den vielen klassischen Texten dort kaum noch in Erinnerung sind. Schöne Märchen sind auch eine Art „Orientalismus“ und das nicht nur wegen des Weintrinkens und der Orgien, die für einen wohlerzogenen Muslim abstoßend sind. Auch in westlichen und russischen Publikationen wurden die „kantigsten“ Passagen übersehen. Zum Beispiel in einer farbenfrohen mehrbändigen sowjetischen Ausgabe.

„Ein Märchen ist eine Lüge“ und für das klassische arabische Bewusstsein galt Fiktion als niedrige, unwürdige Kunst. Nicht umsonst wird in klassischen arabischen Texten die Fiktion stets in den Mund des Erzählers gelegt. Deshalb wurde Scheherazade gebraucht, um ihre Geschichten zu erzählen.

Westler haben „1001 Nacht“ als authentischen Ausdruck der arabischen Seele angenommen. MIT leichte Hand Unter voreingenommenen Forschern begann der Mythos der „floriden orientalischen Fantasie“ durch die Seiten seriöser Bücher zu wandern. „Alle diese geografischen Bezeichnungen“, schreibt Said, „sind eine seltsame Kombination aus Empirischem und Imaginärem.“ Die eigentliche Idee des Ostens, die in Großbritannien, Frankreich und Amerika ein verbreitetes Konzept ist, entspringt im Großen und Ganzen nicht so sehr dem Wunsch, diese Region zu beschreiben, sondern dem Wunsch, sie zu beherrschen und sich irgendwie davor zu schützen Es.

Das wurde von vielen beanstandet. Ihm wurde vorgeworfen, dass er zwar die Verzerrungen, den Rassismus und die Feindseligkeit des Orientalismus hervorhob, zahlreiche wissenschaftliche und humanistische Errungenschaften jedoch nicht erwähnte. Der führende westliche Orientalist, der Oxford-Professor Bernard Lewis, reagierte witzig in seinem Buch „Der Westen und der Islam“, konnte Saids Entlarvung des Orientalismus als objektive Wissenschaft jedoch nicht rückgängig machen.

Auch von arabischer Seite wurde das Gesagte nicht verstanden. Inspiriert von den Erfolgen der nationalen Befreiungsbewegung in Afrika stellte der französische Forscher Moussalam fest, dass ein Algerier ein solches Buch nicht schreiben könne. Aber Said bestreitet nicht, dass der „Orientalismus“ aus einer ganz spezifischen Geschichte des persönlichen Verlusts und des nationalen Zerfalls des palästinensischen Volkes hervorgegangen ist. Das Buch wurde auch von marxistischen Gelehrten, die an US-amerikanischen Universitäten großen Einfluss hatten, scharf kritisiert.

Für jene Araber und Muslime, die die westliche Invasion mit Besorgnis und Angst betrachteten, war dieses Buch die erste ernsthafte Reaktion auf den Westen, der tatsächlich nie auf den Osten hörte und ihm nie verzieh, dass er der Osten war. Sie übernahmen den „Orientalismus“ als systematische Verteidigung des Islam.

„Der Orientalismus kann nur dann als ein Buch verstanden werden, das den Islam verteidigt, wenn ich die Hälfte meiner Argumentation ignoriere, in der ich argumentiere (wie im nächsten Buch, Covering Islam), dass selbst die primitive Gemeinschaft, der wir von Geburt an angehören, „vor dem Konflikt der Interpretationen geschützt ist.“ „, antwortet Said, der übrigens selbst Christ ist. „Was für den Westen wie ein Fortschritt des Islam, eine Rückkehr zu ihm oder seine Wiederbelebung erscheint, ist in Wirklichkeit der Kampf muslimischer Gesellschaften um die Definition des Islam.“

Als Reaktion auf Saids „Orientalismus“ schlugen die israelischen Philosophen Avishai Margalit und der Brite Ian Buruma ein brillantes Modell des „Okzidentalismus“ vor – ein System von Ansichten, Vorurteilen, Feindseligkeiten und Missverständnissen nichtwestlicher Völker der westlichen Zivilisation. Das Modell erklärt perfekt viele Phänomene, zum Beispiel, warum Israel nicht der Westen ist, aber es leugnet nicht, sondern ergänzt nur die von Said vorgeschlagene Methode.

Er entlarvt die allgemein akzeptierten Modelle von Ost und West und zeigt deren Relativität und Abhängigkeit von Ort, Zeit und Beobachter auf. Israel ist Ost oder West. Laut Said besteht kein Zweifel daran, dass die Israelis Orientalisten sind. Nach Ansicht der Amerikaner ist es zweifellos der Westen. Das amerikanische Kino zeigt den Konflikt im Nahen Osten genauso wie im Wilden Westen – gute, ehrliche Weiße und böse, betrügerische und bösartige Inder.

Seltenes Foto von Ariel Sharon (vorher) mit seiner Frau Lily (links sitzend) und Menachem Begin mit seiner Frau Aliza

Sechs Monate vor Beginn des Krieges im Libanon besuchte ich Armeekurse. Der damalige Verteidigungsminister Ariel Scharon kam zu unserer Einheit. Die Moral damals war noch patriarchalisch. Die Behörden liefen fast ohne Sicherheit umher. Wir saßen frei im Gras, eine Mischung aus Kadetten, Kommandanten und Leuten aus der Eskorte des Ministers. Scharon selbst litt bereits unter übermäßigem Übergewicht und saß nicht auf dem Boden. Er hielt eine aufrührerische Rede, nannte uns die Avantgarde der Nation und versprach, dass wir bald die Früchte einer neuen rechten Regierung an der Macht sehen würden.

Dann beantwortete Sharon Fragen. Ich fragte den Minister, ob die Gerüchte wahr seien, dass die Nutzungsdauer von drei auf zwei Jahre verkürzt würde. Sharon sah mich mit weißen Hasenaugen an, kaute wie immer auf seinen Lippen und erklärte selbstbewusst, dass er daran arbeite, den Dienst für Jungen um sechs Monate und für Mädchen um ein Jahr zu verkürzen, und für diejenigen, „die hart dienen, müssen sie es tun.“ Diene weniger, um etwas zurückzugeben.“ Zeit zum Lernen.“

Im Glauben an den Minister ging ich mit meinen begrenzten Ersparnissen zur Bank, um mein Studium nach dem Militärdienst zu finanzieren, und investierte sie auf Anraten eines Bankberaters in Aktien seiner Bank. Sechs Monate später begann der Krieg. Ich musste nicht nur meine gesamte Haftstrafe verbüßen, sondern wurde auch noch sechs Monate inhaftiert. Zwei Jahre später fielen die Aktien und es stellte sich heraus, dass ausnahmslos alle israelischen Banken zusammengearbeitet und eine Finanzpyramide geschaffen hatten, um den Preis ihrer Aktien in die Höhe zu treiben.

Einige Jahre später nahm ich an der Talkshow des berühmten israelischen Journalisten Mordechai Arcieli „Shabbat Tarbut“ (hebräische Samstagskultur) teil. Gast der Show war der Parlamentarier Ariel Scharon, der durch Beschluss einer gerichtlichen Untersuchungskommission seines Amtes als Verteidigungsminister enthoben wurde. Ich fragte ihn, ob es sechs Monate vor Beginn des Libanonkriegs Pläne gäbe. Er antwortete, dass das Militär für alle Fälle Pläne habe.

Amerikanische Modelle lehren überhaupt nicht, Gutes zu tun. Derzeitiger Präsident USA George Bush spricht oft von der Notwendigkeit, das Böse zu bekämpfen. Und das ist überhaupt nicht dasselbe wie Gutes tun.

Ich erinnere mich an ein Treffen mit Professor Edward Said. Ein dünner Mann mit Gesichtszügen, die man in Israel häufig findet, sowohl bei Arabern als auch bei Juden. Mit großen Bauernhänden in den Ärmeln einer amerikanisch karierten Jacke. Said sprach über die Literaturkritik, über Michel Foucault (den er als Forscher des „Fremden“ interpretiert), über die Dekonstruktion von Jacques Derrida, mit dem er befreundet war …

Derrida erinnerte an Said in seinem Vortrag bei der Ehrendoktorwürde an der Universität Jerusalem im Juni 2003. Saids Methode, so Derrida, helfe, das Werk des bemerkenswerten deutsch-jüdischen Dichters Paul Celan zu verstehen, der im Holocaust starb.

Ein Gespräch zwischen einem in Jerusalem geborenen palästinensischen Amerikaner und mir. Ein in Jerusalem lebender russischer Israeli konnte nicht umhin, das stets aktuelle Thema der Beziehungen zwischen unseren Völkern anzusprechen.

„Es gibt kein gegenseitiges Verständnis“, sagte Said, „weil beide Seiten einander nicht als real ansehen.“

Ich wandte ein, dass dies die Natur des menschlichen Bewusstseins sei. Menschen sehen die Welt nicht so, wie sie ist, sondern durch bestimmte mentale Strukturen, die die Grundlage ihrer Weltanschauung bilden.

„Stimmt“, antwortete er, „aber sie setzen immer noch Filter auf diese Strukturen ein.“

Ich fragte Said, ob Orientalismus unter Israelis verbreitet sei. Als Beispiel für den typischen Orientalismus erinnerte er sich an Golda Meir. Ein unbekanntes Sprichwort über die Palästinenser ist, dass sie ein solches Volk nicht kennt, aber wir sind selbst Palästinenser, wir hatten sogar einen palästinensischen Pass bei den Briten.

Said erinnerte sich an Golda Meirs Bemerkungen über die israelischen Black Panthers. Die jungen Anführer dieser lautstarken Protestbewegung – Juden, Einwanderer aus islamischen Ländern – kamen zu ihr, erzählten ihr von Armut, Diskriminierung, Trostlosigkeit, soziale Probleme. Als Antwort fragte Golda: „Wer bist du? Was arbeitest du? Wo arbeiten deine Eltern? Dann, bereits unter ihren eigenen Leuten, bei einem Treffen mit ihrer eigenen Parteijugend, hielt es Golda für notwendig zu sagen: „Das sind... unsympathische junge Leute.“

Israelisches „Black Panthers“-Foto Misha Bar Am

Eineinhalb Wochen nach Beginn des Krieges im Libanon befand ich mich in einem riesigen Konvoi israelischer Militärlastwagen auf der einzigen Autobahn, die den Libanon mit Israel verband. Wir haben erbeutete Waffen aus Arafats Höhlenarsenalen entfernt. Die Kolonne hielt am Grenzposten Rosch HaNikra an. Erfahrene Soldaten machen sich über Verzögerungen keine großen Sorgen. Im Militärleben nimmt das Warten die meiste Zeit ein.

Später stellte sich heraus, dass der Konvoi von einem jungen Zollbeamten angehalten wurde. Ihre Vorgesetzten im Finanzministerium beschlossen, dass Trophäen wie jede nach Israel gelangende Fracht ebenfalls besteuert werden sollten. Und unsere Chefs rannten los, um Tel Aviv anzurufen. Die Verhandlungen zwischen dem Verteidigungsministerium und dem Finanzministerium dauerten den ganzen Tag. Dann transferierten sie Geld von einer Tasche in eine andere.

In der Zwischenzeit, inmitten von Militäreinsätzen, wurde nach den Worten des damaligen israelischen Premierministers dazu aufgerufen, „der Bedrohung durch den Terrorismus ein Ende zu setzen, und hier wird 40 Jahre lang Frieden herrschen“, die einzige Autobahn, die den Hinterland mit verbindet Die Vorderseite war durch einen riesigen Stau verstopft. Ich saß auf der libanesischen Seite, hörte arabische Musik, die ich erst kürzlich verstehen gelernt hatte, aß riesige und unglaublich duftende libanesische Kirschen aus einem Helm und warf die Kerne in Richtung der israelischen Grenze.

Marjayoun, Hauptstadt der israelischen Besatzungszone Süd. Libanon

20 Jahre später machte ein Fotojournalist der New York Times unweit dieses Ortes ein skandalöses Foto von Edward Said, der angeblich Steine ​​auf die israelische Seite warf. Nachdem sich die Israelis aus dem Südlibanon zurückgezogen hatten, besuchte Said sie Heimatstadt seine Frau Mariam. Sie kamen an der Grenze an und schauten in Richtung seiner Heimat Jerusalem, wohin ihm befohlen wurde. Zum Abschied warf er Kieselsteine, wie wir Münzen werfen, in der Hoffnung, wieder dorthin zurückzukehren. Der Fotograf hielt diesen Moment fest und ließ eine Ente laufen, in der ein älterer Mann im Rollstuhl Steine ​​auf die Israelis warf.

Edward Said nahm einst aktiv am öffentlichen Leben teil. Er war Mitglied der Palästinensischen Nationalversammlung, doch dann brach er mit Arafat und wurde zu dessen schärfstem Kritiker. Zur Zeit seiner politischen Tätigkeit waren Saids Lehrer und wissenschaftliche Berater die Juden und Zionisten Harold Bloom und Jeffrey Hartmann. Bezeichnend ist auch, dass Said seine Professur an der jüdischsten Universität der Welt erhielt – der Columbia University in New York. Hebräisch nicht mit Namen. Dem Namen nach gibt es die Hebräische Universität Jerusalem. Jüdisch, nicht weil dort traditionell die Mehrheit der Lehrer und Schüler Juden sind. Die Columbia University wurde aufgrund des Geistes der Aufklärung und Toleranz, der seit jeher das humanistische, säkulare und freie Judentum auszeichnet, zur jüdischsten Universität.

Palästinensischer und amerikanischer Intellektueller, Literaturkritiker und Literaturtheoretiker

Edward Wadi Said wurde am 1. November 1935 in Jerusalem, Mandatsgebiet Palästina (Jerusalem, Palästina) geboren. Edwards Vater, Wadi Said, war ein Palästinenser, der im Ersten Weltkrieg in der US-Armee bei den Alliierten Expeditionstruppen diente. Dank dessen erhielt Saids Familie die amerikanische Staatsbürgerschaft. Seine Eltern waren Gemeindemitglieder der griechisch-orthodoxen Kirche, während Edward selbst sich als Agnostiker betrachtete. Er hatte vier

re Schwestern.

Said verbrachte seine Kindheit in Jerusalem und Kairo, wo er an britischen Eliteschulen studierte. Nach seinem Umzug in die Vereinigten Staaten erhielt er einen Bachelor-Abschluss von der Princeton University und einen Doktortitel in englischer Literatur von Harvard. Edward begann 1963 an der Columbia University zu arbeiten, wo er 1991 Professor für Englische und vergleichende Literaturgeschichte wurde.

Wie Nutzpflanzen

Als begeisterter Kritiker ist Said vor allem für sein 1978 erschienenes Buch Orientalism bekannt. Darin analysiert er die kulturellen Vorstellungen, die dem Orientalismus zugrunde liegen. Die Arbeit basiert auf den Kenntnissen des Autors über Kolonialliteratur, Literaturtheorie und Poststrukturalismus. Der „Orientalismus“ übt scharfe Kritik an der westlichen Sicht auf den Osten und wirft der westlichen Wissenschaft vor, den Kolonialismus indirekt zu unterstützen und zu rechtfertigen. Buch

Saidah hatte einen gewissen Einfluss auf die Nahoststudien, aber gleichzeitig waren einige führende Gelehrte, allen voran Bernard Lewis, mit seiner Theorie nicht einverstanden.

Als Intellektueller äußerte Edward seine Gedanken zu Kultur, Musik und moderner Politik. Er befürwortete die Schaffung eines palästinensischen Staates und war auch ein Befürworter gleicher politischer Rechte und Menschenrechte für die Palästinenser

Farbtöne in Israel. Said forderte die USA auf, Druck auf Israel auszuüben, damit sich die Situation für die Palästinenser zum Besseren verändert. Der Journalist Robert Fisk nannte Said „die mächtigste Stimme“ des palästinensischen Volkes. Allerdings kritisierte Said auch arabische und muslimische Regime, die gegen die Interessen ihres eigenen Volkes agierten.

Said war unter anderem Pianist. Er arbeitete als Musical

Kritik in der Zeitschrift The Nation und hat vier Bücher über Musik geschrieben. In seinem vierten Buch „Music at the Limits“, das 2007 erschien, sammelte Said Aufsätze und Artikel zur Musik aus drei Jahrzehnten seines Schaffens und gab völlig unerwartete Einschätzungen zu klassischer Musik und Oper.

Im Jahr 2000 reiste Said in das Heimatland seiner Frau Mariam im Südlibanon, aus dem sich die israelischen Truppen kürzlich zurückgezogen hatten. Er

und seine Familie besuchten die Trennmauer, die als Grenze zwischen dem Libanon und Israel dient. Ein Korrespondent der Zeitung The New Republic veröffentlichte ein Foto von Said, auf dem der palästinensische Intellektuelle dabei ist, einen Stein nach Jerusalem zu werfen. Danach kamen Forderungen an die Leitung der Columbia University, Said eine Verwaltungsstrafe aufzuerlegen. Edward erklärte seine Geste einfach

Am Ende der Besetzung des Südlibanon herrschte Freude, eine Strafe folgte nicht.

Am 25. September 2003 starb Edward Said im Alter von 68 Jahren in New York City, nach einem zwölfjährigen Kampf gegen Blutkrebs, chronische lymphatische Leukämie. Er hinterließ seine Frau, Tochter Nayla und Sohn Vadi. Nayla Said ist Schauspielerin, Dramatikerin und Gründerin der arabisch-amerikanischen Theatergruppe Nibras.

Mit ganzer Seele an den Weg gebunden,
Ich suche Halt in der Tugend,
Voller Glaube an die Menschheit
Ich finde Freude an den Künsten.
Konfuzius.

IN In letzter Zeit In zahlreichen Materialien in Print- und elektronischen Medien tauchten zunehmend Botschaften auf, die die Standpunkte amerikanischer und europäischer Analysten zur Entwicklung der Moderne widerspiegelten internationale Beziehungen, das Problem der Bekämpfung des globalen Terrorismus, Aussichten für die Lösung verschiedener Natur Konfliktsituationen, insbesondere der arabisch-israelische Konflikt, das Nachkriegschaos im Irak usw. Artikel arabischer Analysten erscheinen seltener. Einige Beobachter haben die Ansicht geäußert, dass sich die arabische Intelligenz, einschließlich Analysten und Forscher, in einem Zustand völliger Apathie und Untätigkeit befindet und nicht in der Lage ist, originelle Meinungen zu den oben genannten Themen zu äußern. Eine solche Sichtweise kann als voreingenommen und falsch bezeichnet werden. Die meisten arabischen Analysten, die den Lesern in einigen Ländern der Welt ihre Positionen zu diesen Themen mitteilen konnten, sind ethnische Araber, die in den Vereinigten Staaten oder westeuropäischen Ländern leben. Es stellt sich oft heraus, dass sie zusammen mit ihren westlichen Kollegen nur Beobachter der Entwicklung der Lage im Nahen Osten sind. Und nur wenige von ihnen sind in der Lage, sie (Probleme) als Teil ihres eigenen Lebens wahrzunehmen. Unter solchen Menschen, die von Natur aus „nicht gleichgültig“ waren und eine lebhafte, aufrichtige, ehrliche und kompromisslose Haltung gegenüber den Problemen der Entwicklung der Welt als Ganzes und ihrer „historischen Heimat“ hatten, befand sich der herausragende arabische Denker unserer Zeit – Edward Said, der am 25. September 2003 im Alter von 68 Jahren in New York starb. Der Name dieses Mannes, der einen großen Beitrag zur Entwicklung des modernen arabischen und weltweiten sozialen Denkens und der Wissenschaft leistete, ist in Russland leider wenig bekannt. Die Größe seiner Figur ist so groß, dass es notwendig erscheint, seinem Leben, seiner Arbeit und seinem Leben besondere Aufmerksamkeit zu schenken soziale Aktivitäten.

Edward Said wurde 1935 in Jerusalem, Palästina, geboren, das damals unter einem Mandat des Völkerbundes im Jahr 1922 von Großbritannien verwaltet wurde. Großbritannien verfolgte seine Politik in dieser Region nicht konsequent. Gleichzeitig mit der Unterstützung der zionistischen Bewegung übte sie Druck auf ihre Führer aus, weil sie befürchtete, ihre Position im arabischen Umfeld zu verlieren. Das Ungleichgewicht der Maßnahmen Großbritanniens in Palästina führte zu einer Verschlechterung der Lage in der Region, insbesondere zur Radikalisierung der Aktivitäten einer Reihe zionistischer Organisationen. Die koloniale Abhängigkeit Palästinas, der Interessenkonflikt der arabischen Bevölkerung und Vertreter der zionistischen Bewegung – all dies schuf eine äußerst angespannte Atmosphäre, in der der Charakter von Edward Said Gestalt annahm. Saids Familie war sehr wohlhabend. Sein Vater, ein wohlhabender Geschäftsmann christlichen Glaubens, konnte seinem Sohn eine hervorragende Eliteausbildung ermöglichen Bildungsinstitutionen, Bildungsprozess in dem es nach westlichen Standards durchgeführt wurde. Am 29. November 1947 verabschiedete die UN-Generalresolution die Resolution 181, die die Umsetzung des Plans zur Teilung Palästinas vorsah. Im selben Jahr verließ Saids Familie Jerusalem und zog nach Kairo, wo Edward zunächst die Jazeera Preparatory School besuchte und dann das Victoria College besuchte. Es ist interessant festzustellen, dass die Familie hauptsächlich sprach Europäische Sprachen. An Arabisch Sie sprachen nur, wenn sie sich an die Diener wandten. Said bemerkte dies anschließend mit Jugend Eine solche Situation trug nicht zu seinem Verständnis seiner eigenen Identität bei und führte zu einer Spaltung in seinem Bewusstsein. Sein Vater beschloss daraufhin, ihn auf ein Internat in Massachusetts, USA, zu schicken. Er schloss sein Studium in Princeton ab, promovierte in Harvard und wurde Professor für Vergleichende Literaturwissenschaft an der Columbia University.

Die Bildung der Persönlichkeit von Edward Said wurde auch von der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 und den darauf folgenden Ereignissen beeinflusst, die insbesondere zur Entstehung eines der akutesten und ungelösten Probleme der arabisch-israelischen Bevölkerung führten Krise – das Flüchtlingsproblem. In seinen Werken machte Said darauf aufmerksam, dass der Unabhängigkeitskrieg von 1948 die Selbstbestimmung des jüdischen Volkes maßgeblich beeinflusste, nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Erlangung einer eigenen Staatlichkeit, sondern auch unter dem Gesichtspunkt der Definition ihre eigene Identität. Gleichzeitig, so der Autor, vergessen viele Forscher die Tatsache aus den Augen, dass dieser Krieg, wie auch der Krieg von 1967, für die nichtjüdische Bevölkerung Palästinas nicht nur eine militärische Niederlage, sondern auch einen tiefen psychischen Schock mit sich brachte , das noch über mehrere Generationen von Palästinensern nachhallt.

In seiner Autobiografie gab Said zu, dass er sich die meiste Zeit seines Lebens „verbannt“, „fehl am Platz“ und „enteignet“ gefühlt habe. Vielleicht war es dieses Selbstbewusstsein, das Edward Said dazu veranlasste, seine eigene Welt, seine eigene neue Sprache, eine neue Syntax zu erschaffen, die am besten von denen verstanden wurde, die sich wie er in der Welt um sie herum „fehl am Platz“ fühlten.

Der Umfang seiner Interessen war wirklich umfangreich. Er interessierte sich schon immer für Literatur, Philosophie, Musik und Politik und war ein hochgebildeter Intellektueller mit zahlreichen Talenten. Die Themen, an denen der Denker gearbeitet hat, können Gegenstand einer gesonderten Studie werden. Im Rahmen dieser Arbeit scheint es möglich, nur einige davon zu identifizieren.

Das Hauptwerk seines Lebens war das Buch „Orientalism“, das 1978 in New York erschien. Der Zweck des Buches bestand darin, den westlichen Ansatz zur Erforschung des Ostens darzustellen. Wie Ghada Karmi es ausdrückte: „Das Buch war, wie viele geniale Werke, in einer einfachen und zugänglichen Sprache geschrieben, die sowohl Bewunderung als auch Feindseligkeit gegenüber ihm hervorrufen musste.“ In seiner Arbeit argumentierte der Autor, dass westliche Wissenschaft und Literatur die Probleme der Entwicklung des Ostens auf unterschiedliche Weise untersuchen historische Etappen, „leiden“ unter der kolonialen Haltung ihm gegenüber, d.h. Ost. Sie betrachten den Osten als etwas „Anderes“, wie ein Zootier. Es entstand das Konzept „Osten“ sowie die Idee seiner Identität und Kultur. „Der Westen“ hätte nie existiert, wenn es nicht sein Gegenteil, den „Osten“, gegeben hätte. Said, der sich als Anthropologe Europas, seiner Kultur, Kunst und Literatur verstand, hielt es für notwendig, genau diesen Aspekt zu untersuchen.

Unmittelbar nach der Veröffentlichung dieses Werkes erschien eine Vielzahl von ihm gewidmeten Publikationen, die sich durch extreme Polarität der Ansichten auszeichneten. Viele Forscher warfen Said eine zu vereinfachte Analyse des Beitrags westlicher Wissenschaftler zur Erforschung des Ostens vor. Einige argumentierten, dass der Autor westliche Wissenschaftler absichtlich verleumdete. Viele von Saids Gegnern wiesen auch darauf hin, dass man kaum sagen könne, dass es im Osten eine ähnlich tiefe und vielfältige Untersuchung des Westens gäbe. Diese Kritik scheint begründet zu sein, wirft jedoch einen Aspekt auf, der möglicherweise Gegenstand einer anderen Studie als der von Said vorgelegten ist. Wenn man über „Orientalismus“ spricht, ist es wichtig anzumerken, dass dieses Buch wie ein Spiegel die Erfahrungen des Autors und die Bedingungen, unter denen er geformt wurde, widerspiegelte. Zum ersten Mal in dieser Arbeit führte Said Konzepte ein wie „den Wunsch, das Eigentumsrecht, das Eigentumsrecht, zu entziehen“. Der Autor macht darauf aufmerksam, dass viele westliche Autoren in ihren Studien „anmutig und mit Gelehrsamkeit dazu beigetragen haben, dass dem palästinensischen Volk die Eigentumsrechte an seinem Heimatland entzogen werden“. Er glaubte, dass Menschen, die ihre Ideen nur durch die Assimilation westlicher Erfahrungen bei der Untersuchung dieses Problems formen, tatsächlich ihrer eigenen Identität beraubt werden, was eine Art Entzug von Eigentumsrechten darstellt.

Der Denker wies darauf hin, dass die Politik, anderen Ländern und Völkern „Eigentumsrechte“ zu entziehen, von Staaten wie den USA und Israel verfolgt werde. In Edward Saids Arbeit gab es immer eine Parallele zwischen der physischen und spirituellen Enteignung des palästinensischen Volkes. Seiner Meinung nach sind die Vereinigten Staaten einer der aktivsten Befürworter der Politik des „Entzugs von Eigentumsrechten“, die Israel seit vielen Jahren bewusst verfolgt. Generell charakterisierte Said das Verhältnis zwischen den Arabern und den USA nach dem ersten Golfkrieg als „Einbahnstraße“: Die Araber verlieren zunehmend an Boden, und die USA treffen zunehmend auf halbem Weg und verteidigen Israel.

Einst wurde Amerika seine zweite Heimat. Edward Said hat dieses Land immer respektiert, das ihm so viele Möglichkeiten zur Selbstverwirklichung gab. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, der unerbittlichste Kritiker dieser äußeren und äußeren Erscheinung zu sein Innenpolitik die dieser Staat in letzter Zeit durchgeführt hat. Die Ansprache von US-Präsident George W. Bush an die Welt zur Lage im Nahen Osten vom 24. Juni 2002 wurde von Said als „eine abscheuliche Kombination aus verwirrtem Denken, leeren Worten, moralisierenden und rassistischen Vorträgen gegen das palästinensische Volk und unglaublich“ bezeichnet Blindheit gegenüber den Tatsachen der anhaltenden israelischen Invasion in palästinensischen Gebieten, gesprochen mit dem Tonfall eines hartnäckigen und ignoranten Richters, der den Amerikaner definiert Außenpolitik. Gleichzeitig sollten wir nicht vergessen, dass dies alles von einem Mann gesagt wird, der die Präsidentschaftswahlen auf äußerst zweifelhafte Weise gewonnen hat und während dessen Gouverneurszeit im Bundesstaat Texas die Korruption unglaubliche Ausmaße annahm, am häufigsten wurden auf der Welt Höchststrafen verhängt Es wurden Straftaten verhängt und Todesurteile vollstreckt. Es ist unwahrscheinlich, dass eine Person, deren Hauptanliegen der Wunsch ist, reich zu werden, den ganzen Schmerz des palästinensischen Volkes spüren und als dessen Verteidiger auftreten könnte. In Anwesenheit von drei Politiker(Powel, Rumsfeld und Rice), die zu den korruptesten der Welt gehören, bestätigte Bush stammelnd faktisch das gesetzliche Recht der Israelis, Palästinenser zu töten.“

In seinen letzten journalistischen Arbeiten machte Said kritische Bemerkungen über „die Arroganz des amerikanischen Imperiums, die in den Vereinigten Staaten ständig demonstriert wird und sich seit dem 11. September verstärkt“.

Trotz der äußerst scharfen und wütenden Kritik an der Politik Westliche Staaten In Bezug auf das palästinensische Volk, manchmal bissige Schimpfworte, die an eine Reihe von Führern dieser Länder gerichtet sind, ließ sich Said nie zu unbegründeten Beleidigungen und leeren Drohungen gegen das palästinensische Volk herab, womit viele „Intellektuelle“ sowohl im Osten als auch im Westen so oft sündigen. Sein ganzer Eifer, bestimmte Probleme hervorzuheben, war der Eifer eines fürsorglichen Menschen, der sich nicht durch einen arroganten „Herunterblick“ auf seine Position und Distanzierung von den Problemen und Schwierigkeiten anderer, insbesondere seines eigenen Volkes, auszeichnete.

Said stellt einen direkten Zusammenhang zwischen der Terrorismuspolitik der US-Regierung und Israels Beharren darauf her, dass die palästinensischen Gebiete ein Nährboden für globalen Terrorismus seien und dass alle Palästinenser Terroristen seien; „die Zerstörung des Terrorismus“ impliziere die Zerstörung der Palästinensischen Autonomiebehörde als solche : „Bush und seine Berater sind überzeugt und haben es geschafft, die Mehrheit der Wähler davon zu überzeugen, dass sie (Mitglieder der Regierung) von Gott auserwählt wurden, um den Terrorismus zu zerstören.“

Vor kurzem wurde die lange Geschichte der Beziehungen zwischen den Arabern und insbesondere den Palästinensern und den Vereinigten Staaten laut Said „von der Regierung George W. Bush praktisch in den Mülleimer geworfen“. Said argumentiert, dass die moderne arabische Politik zwar Veränderungen durchgemacht und sich um 180 Grad gedreht habe, dies jedoch nicht zu den erwarteten positiven Ergebnissen für sie geführt habe. Die Vereinigten Staaten haben ihre utilitaristische Haltung gegenüber den Ländern des Nahen Ostens nie geändert und betrachten sie nur als Quelle billiger Öllieferungen. Nach Angaben des Autors versuchen auch die Vereinigten Staaten, Israel um jeden Preis zu schützen, und sehen darin den Schlüssel zum Erfolg ihrer Regionalpolitik. Said macht darauf aufmerksam, dass in den frühen 80er Jahren fast alle Länder der arabischen Welt bereit waren, Frieden mit Israel zu schließen, da sie darin einen Weg sahen, Vertrauen und eine positive Haltung der Vereinigten Staaten zu gewinnen. Was von der interarabischen Zusammenarbeit übrig blieb, verschwand nach dem Krieg von 1973 und dem Ölembargo, ebenso wie „ kalter Krieg” zwischen den Staaten der arabischen Welt selbst. „Kleine Staaten wie der Libanon und Kuwait wurden zu Schlachtfeldern, aber trotzdem wiederholten viele Beamte in der arabischen Welt die Äußerungen der offiziellen US-Politik. Am Ende des Kalten Krieges und des ersten Golfkrieges blieben die Vereinigten Staaten die einzige Supermacht. Zu den während der Sitzungen unterbreiteten Vorschlägen Höchststufe Länder der arabischen Welt hörten auf, ihnen Aufmerksamkeit zu schenken und behandelten sie mit einer gewissen Verachtung. Amerikanische Beamte erkannten rechtzeitig, dass die Führer der meisten arabischen Staaten mehr auf die Aufrechterhaltung bilateraler Beziehungen mit den Vereinigten Staaten angewiesen waren, da sie diese als Garantien für die Sicherheit ihrer Regime betrachteten, als die Vereinigten Staaten selbst.“ Laut dem Denker hat nichts den Geist des arabischen Volkes mehr geebnet als „eine Macht, die nur zu kleinlicher Feindseligkeit und Eifersucht fähig ist“. Daher ist es, wie Said glaubt, „nicht verwunderlich, dass ein moderner Palästinenser die „Araber“ für seine Nöte verantwortlich macht .

Das Thema der Entwicklung des arabisch-israelischen Konflikts war schon immer eines der zentralen Themen seiner Arbeit. Er war ein Verteidiger des Rechts palästinensischer Flüchtlinge auf Rückkehr in ihre Gebiete. Als Said auf die Ursprünge des Nahostkonflikts einging, verwies er auf die Enteignung palästinensischer Flüchtlinge durch Israel und auf die Weigerung, die Verantwortung für die Notlage zu übernehmen, unter der sie seit Jahrzehnten leiden. In seinen Werken widmete Said der gezielten Politik des israelischen Staates gegenüber dem palästinensischen Volk besondere Aufmerksamkeit, die darin bestand, alle Spuren seiner Präsenz in den vom Konflikt betroffenen Gebieten zu vernichten. Als Beispiel nannte er den Kurs „Geschichte Israels“, der an einigen israelischen Schulen unterrichtet wird und in dem die Geschichte Palästinas als Geschichte des israelischen Staates dargestellt wird, unterbrochen durch die Herrschaft des Römischen Reiches, des Osmanischen Reiches und Großbritannien. Wer wenig über die Geschichte dieser Region weiß und sie in diesem Kurs studieren möchte, könnte den Eindruck gewinnen, dass Araber, mit Ausnahme einiger kleiner Beduinenstämme, nie in dieser Gegend gelebt haben. Der Wunsch, die bloße Erwähnung des palästinensischen Volkes vom Erdboden zu tilgen, hat bei Edward Said und seinen Unterstützern schon immer zu Protesten geführt. „Er wurde nie müde, sich der neuen Weltordnung zu widersetzen, Gerechtigkeit und Humanismus zu fördern und eine Vertrautheit zwischen Kulturen und Zivilisationen herzustellen. Wenn Sie einen Palästinenser fragen, worauf er am meisten stolz ist, wird er Ihnen zweifellos antworten: „Edward Said.“ So etwas hat das palästinensische Land noch nie hervorgebracht einzigartiger Mensch, in dem Talente so überraschend harmonisch vereint wären Literaturkritiker, Musiker, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, gepaart mit erstaunlichem menschlichen Charme“, schrieb Mahmoud Darwish. Mohammed Seed-Ahmed nannte Said einen „universellen Palästinenser“.

Dieser wahrhaft „universelle Mann“, der sich zum Christentum bekannte, war schon immer ein Verfechter der Religionsfreiheit und des friedlichen Zusammenlebens von Menschen unterschiedlichen Glaubens. Im modernen historische Bedingungen Er blieb ein lautstarker Verteidiger des Islam gegen zahlreiche Anschuldigungen, insbesondere nach den Ereignissen vom 11. September. Er verteidigte weiterhin den Islam gegen Angriffe westlicher Medien und Beamter, die angesichts der angeblichen Entmenschlichung auf der Notwendigkeit bestanden, Araber und Muslime zu humanisieren.

Im Gegensatz zu einigen Palästinensern, die jeden Kontakt mit Juden kategorisch meiden, pflegte Edward Said die freundschaftlichsten Beziehungen zu prominenten Vertretern der jüdischen Diaspora – Nahum Chomsky und Daniel Barenboim. Zusammen mit diesem organisierte Said den „West-East Divan“, dessen Ziel es unter anderem ist, israelischen und arabischen Musikern die Möglichkeit zu geben, gemeinsam zu studieren und zu üben. Für diesen Denker waren die Nöte des palästinensischen Volkes ebenso verständlich und spürbar wie das Leid des jüdischen Volkes und der Schmerz des Holocaust. Viele Araber haben es wahrgenommen großartige Aufmerksamkeit Die Geschichte und Kultur des jüdischen Volkes wird fast als Verrat betrachtet, da er darin den Wunsch des Wissenschaftlers sieht, die Entbehrungen der Araber zu verharmlosen. Er sah in der Auseinandersetzung mit der historischen Vergangenheit beider Völker einen Garant für die mögliche und lang erwartete Lösung des arabisch-israelischen Konflikts. Wenn man über die Haltung des Denkers zum Palästinenserkonflikt spricht, sollte man anmerken, dass er ein erbitterter Gegner einer Reihe von Vereinbarungen war, die in verschiedenen Phasen der arabisch-israelischen Verhandlungen, insbesondere der Oslo-Verhandlungen, erzielt wurden, da er darin keine echten Chancen für deren Verwirklichung sah ein gerechter Frieden. Mit Verbitterung stellte Said auch fest, dass die Zahl der Fakten, die Korruption in der palästinensischen Führung bestätigen, zugenommen habe, und wies auf die Notwendigkeit von Reformen innerhalb dieser Struktur hin. Und obwohl er von den ungelösten Problemen, die Teil des Lebens des palästinensischen Volkes sind, deprimiert war, blickte er stets optimistisch und hoffnungsvoll in seine (die Zukunft des Volkes). Er argumentierte, dass die intellektuelle Arbeit eines Menschen keinen Sinn hat, wenn er ein Pessimist ist: „Für intellektuelle und politische Aktivität Optimismus ist gefragt wie Luft.“ Die Werke des Autors wurden in pro-israelischen Kreisen vielfach kritisiert. Aufgrund seines aktiven Eintretens für die Rechte des palästinensischen Volkes nannten einige Gegner Edward Said einen „Professor des Terrorismus“.

Said kritisierte oft die Berichterstattung westlicher Medien über die Lösung des arabisch-israelischen Konflikts, den Krieg im Irak und eine Reihe anderer. Trotz der sehr schwierigen Beziehung zwischen Edward Said und den Medien im Allgemeinen (nicht nur westlichen, sondern auch arabischen) gibt es viele Mittel Massenmedien Die Welt reagierte sofort auf die Nachricht vom Tod von Edward Said und veröffentlichte auf den Titelseiten Materialien zu seinem Leben und Werk. Insbesondere am 26. September, dem Tag nach dem Tod des Denkers, veröffentlichte die libanesische Zeitung An-Nahar einen Artikel des berühmten Journalisten Ghassan Tueini, in dem er die Frage stellte: „Werden wir in der Lage sein, vollständig zu erkennen, wie verwaist Palästina ist?“ ist nach dem Tod von Said? Wir spüren bereits jetzt das Vakuum, das nach seinem Tod entstanden ist.“ In einem Artikel von Talal Salman, der in einem Artikel der Zeitung Al-Safir veröffentlicht wurde, heißt es: „Saeed hat es geschafft, die palästinensische Frage in den Mittelpunkt der Diskussionen der amerikanischen Intelligenz zu rücken.“ Al-Safirs eigener Korrespondent in Washington, Hesham Melhem, sagte: „Said hatte die Fähigkeit, die Bestrebungen der Palästinenser, ihren Kampf für Freiheit und Gerechtigkeit, in ein globales Phänomen zu verwandeln.“ Er machte der amerikanischen Intelligenz klar, dass sie ein ganzes Volk im Belagerungszustand waren.“ Viele Prominente Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Die arabische Welt, Vertreter aus Wissenschaft und Kultur würdigten dies an eine herausragende Person auf den Seiten verschiedener gedruckter Publikationen, insbesondere der maßgeblichen ägyptischen Zeitung Al-Ahram. In seinem Artikel beschrieb Mohammed Hasanein Heikal die erste Reaktion, die in der Welt als Reaktion auf die Nachricht vom Tod von Edward Said entstand, und zitierte aus einem Gedicht des bedeutenden arabischen Dichters al-Mutanabi: „Nach dem Verlassen der Insel kam die Nachricht erreichten mich, und ich floh, in der Hoffnung, dass in ihnen keine Wahrheit steckt ...“ Anschließend wurden die Memoiren seiner Freunde und Kollegen veröffentlicht. Da Said nicht nur ein talentierter Wissenschaftler, sondern auch ein Lehrer war, bot er seinen Schülern jede Gelegenheit, ihre Fähigkeiten unter Beweis zu stellen. Das Ergebnis seiner langjährigen Lehrtätigkeit war, dass einige seiner Studenten Lehrer wurden und Abteilungen an einer Reihe von Universitäten im Nahen Osten und in westlichen Ländern leiteten. Einer seiner Schüler war Firial Ghazul, der einen weiteren Aspekt von Saids Lehrbegabung hervorhob: „Er lehrte uns eine der wertvollsten Lektionen unseres Lebens, indem er uns klar machte, dass „die Wahrheit mit der Macht sprechen kann und sollte“, dass wissenschaftliche Tätigkeit auch als eine Form politischer Tätigkeit angesehen werden kann und dass der Forscher durch seine Tätigkeit zum Schutz der Rechte der Gedemütigten und Beleidigten beitragen kann.“

Seine Kollegen wiesen darauf hin, dass Edward Said zu den wenigen Menschen gehörte, die in der Lage waren, Zusammenhänge zu erkennen und Parallelen zwischen Zivilisationen, Ländern, Völkern, verschiedenen Disziplinen und Phänomenen herzustellen. Diese oder jene Information war für ihn nur ein Anlass zum Nachdenken und Verstehen des Problems. Dies galt bis zu einem gewissen Grad sowohl für die Wissenschaft als auch für die Musik. Laut dem oben bereits erwähnten berühmten israelischen Pianisten und Dirigenten Daniel Barenboim sah Edward Said in der Musik keine Kombination von Klängen, sondern ein ganzheitliches Weltbild. Said wies darauf hin, dass dieses Konzept nicht beschreibbar sei, da dies den eigentlichen Sinn des Musikwerks, seine wesentliche Struktur, berauben würde. Die Tatsache, dass ein solcher Begriff nicht in Form einer verbalen Kombination beschrieben werden kann, bedeutet jedoch nicht, dass er nicht existiert.

Ein anderer Freund von Edward Said, Murid Barghouti, beschrieb seine Charaktereigenschaften folgendermaßen: „Er war verletzlich, charmant gereizt, stolz, wehrlos, neugierig, hatte Angst vor Urteilen und war begierig auf Lob.“ In ihm herrschte neben einer gewissen Zerbrechlichkeit eine Mischung aus Reife und kindlicher Unschuld, die sein Interesse an Philosophie und Musik maßgeblich bestimmte. Angesichts neuer Erkenntnisse weigerte er sich nie, seine Ideen zu überarbeiten, was das Privileg besonderer Eingeweihter der Wissenschaft ist. Er war ein Beispiel für einen Philosophen vom Typ Aristoteles, unermüdlich und beharrlich, der die Messlatte hoch legte wissenschaftliches Wissen und Ästhetik.“

In seinem letzten Buch, das der Idee des Humanismus gewidmet ist und das nach dem Tod des Autors mit Unterstützung seiner Freunde veröffentlicht werden sollte, bestätigt Said das Recht, als „universeller“ Wissenschaftler bezeichnet zu werden. Die Menge an aussagekräftigen Informationen, die in das Schreiben dieses Buches eingeflossen sind, ist wirklich enorm. Es ist erwähnenswert, dass sich der Autor in diesem Werk auf die Arbeit von Persönlichkeiten wie Vico („Ibn Khaldun von Europa“, einem von Saids Lieblingsautoren), Gramsci, Auerbach, Foucault, Gould, Schönberg, Adorno und Cage bezieht. Im Rahmen dieser Arbeit untersuchte er auch die Werke europäischer, arabischer, afrikanischer, lateinamerikanischer, amerikanischer und asiatischer Schriftsteller: Mahfouz, Yates, Melville, Austen, Flaubert, Swift, Munif, Zola, Mann, Rushdie, Proust, Naipaul, Maupassant, Gide, Turgenev, Keats, Kipling, Adonis und andere. Diese Arbeit, das Ergebnis langjähriger harter Arbeit, wurde ein weiterer Beweis für das Talent und den menschlichen Mut von Edward Said. Tatsache ist, dass der Autor in den letzten 12 Jahren mit einer schweren Krankheit zu kämpfen hatte – Leukämie. Trotz langjähriger Krankheit und ärztlicher Anordnungen änderte Edward Said keine Minute seinen vollen Terminkalender und hielt Vorlesungen an Universitäten in Städten auf der ganzen Welt (Paris, Beirut, Ramallah, Kairo, Seattle, Los Angeles, Johannesburg, Amsterdam, Berlin). und mehrere andere) und die aktivsten wissenschaftlichen und sozialen Aktivitäten. Laut einigen seiner engen Freunde waren es seine Vortragsreisen und sein Beharren auf Beobachtungen strenges Regime seine Arbeit unterstützte ihn im Kampf gegen die Krankheit. Er behandelte Leukämie als eine Krankheit, die einer schlimmen Erkältung ähnelte. Der Mann, der sein Leben dem Kampf gegen metaphorisch „Krebs“ gewidmet hat, hat sich im Kampf gegen sich selbst und die eigentliche Krankheit nicht geschont.

Dies war ein Mann, dessen Eigenschaften wie Mut im Kampf gegen eine langfristige schwere Krankheit, die Würde, mit der er seine Gegner behandelte, die rührende Aufmerksamkeit gegenüber seinen Kollegen, Freunden und Familienmitgliedern, Respekt und Bewunderung hervorrufen können.

In seinen Memoiren gab Said zu, dass er nie das Gefühl hatte, irgendwelche Höhen erreicht zu haben: „Jeder Tag ist für mich wie der Beginn des Schuljahres in der Schule nach langen Sommerferien“, schrieb Said. Es ist möglich, dass mit dem Tod von Edward Said, dem „universellen Palästinenser“ und Menschen, ein „neuer“ Mensch entsteht Schuljahr" im Universum.