Кирило та Мефодій прославилися на весь світ як поборники християнської віри та автори слов'янської азбуки. Біографія пари велика, Кирилу присвячено навіть окреме життєпис, створене відразу після смерті чоловіка. Втім, сьогодні познайомитись із короткою історією доль цих проповідників та засновників алфавіту можна у різноманітних посібниках для дітей. Брати мають власну ікону, де зображені разом. До неї звертаються з молитвами про хороше навчання, везіння для студентів, додавання розуму.

Дитинство і юність

Кирило і Мефодій народилися в грецькому містіСолуні (нинішні Салоніки) у сім'ї воєначальника на ім'я Лев, якого автори життєпису парочки святих характеризують як «доброго роду та багатий». Майбутні ченці росли в компанії ще п'ятьох братів.

До постригу чоловіки носили імена Михайло і Костянтин, причому перший був старшим – народився 815 року, а Костянтин 827-го. Щодо етнічної приналежності сімейства у колах істориків досі не вщухають суперечки. Одні відносять його до слов'ян, бо ці люди досконало володіли слов'янською мовою. Інші приписують болгарське і, звичайно, грецьке коріння.

Хлопчики здобули блискучу освіту, а коли змужніли, їх шляхи розійшлися. Мефодій подався на військову службуза протекцією вірного друга сім'ї та зростав навіть до губернатора візантійської провінції. На «слов'янському князівстві» зарекомендував себе мудрим і справедливим правителем.

Кирило з раннього дитинства захоплювався читанням книг, вражав оточення відмінною пам'яттю і здібностями до наук, мав славу поліглотом - в мовному арсеналі, крім грецького та слов'янського, вважався іврит та арамейський. У 20 років молодик, випускник Магнаврського університету, вже викладав ази філософії в придворному училищі при Царгороді.

Християнське служіння

Кирило відмовився від світської кар'єри, хоча таку можливість надали. Одруження з хрещеницею чиновника царської канцелярії у Візантії відкривало запаморочливі перспективи – керівництво областю в Македонії, а далі посаду головнокомандувача військом. Проте юний богослов (Костянтину виповнилося лише 15 років) вважав за краще ступити на церковний шлях.

Коли вже викладав в університеті, чоловікові вдалося навіть здобути перемогу в богословських суперечках над вождем іконоборців, який колись був патріархом Іоанном Грамматиком, також відомим під ім'ям Аммій. Втім, цю історію вважають просто вродливою легендою.

Головним завданням для уряду Візантії на той момент вважалося зміцнення та пропаганда православ'я. Разом із дипломатами, які їздили містами та весями, де вели переговори з релігійними ворогами, їздили місіонери. Ним і став у 24 роки Костянтин, вирушивши з першим важливим завданням від держави – наставляти мусульман на істинний шлях.

Наприкінці 50-х років 9 століття брати, втомившись від мирської метушні, пішли до монастиря, де 37-річний Мефодій прийняв постриг. Проте відпочивати Кирилу довго не дозволили: вже 860 року чоловіка закликали до трону імператора і доручили вступити до лав Хазарської місії.

Справа в тому, що хазарський каган оголосив про міжрелігійний диспут, де християнам пропонувалося довести іудеям та мусульманам істинність віри. Хазари вже були готові перекинутися на бік православ'я, але поставили умову лише у разі перемоги візантійських полемістів у суперечках.

Кирило взяв із собою брата і блискуче виконав покладене на його плечі завдання, але місія повністю не вдалася. Хозарська держава християнською не стала, хоча каган і дозволив людям хреститися. У цій поїздці сталося серйозне для віруючих історична подія. Дорогою візантійці завітали до Криму, де на околицях Херсонеса Кирило знайшов мощі Климента, святого папи Римського, четвертого за рахунком, які потім передали до Риму.

Брати причетні до ще однієї важливої ​​місії. Якось допомоги у Константинополя попросив правитель моравських земель (слов'янська держава) Ростислав – були потрібні вчителі-богослови, щоб ті доступною мовою розповіли народу про істинну віру. Таким чином князь збирався уникнути впливу єпископів-німців. Ця подорож стала знаковою – з'явилася слов'янська абетка.

У Моравії брати працювали не покладаючи рук: перекладали грецькі книги, викладали слов'янам ази читання, письма, а заразом вчили вести богослужіння. «Відрядження» зайняло три роки. Результати праць відіграли велику роль у підготовці до хрещення Болгарії.

У 867 році братам довелося їхати до Риму, щоб відповідати за «богохульство». Кирила і Мефодія Західна Церква назвала єретиками, звинувативши в тому, що вони читають проповіді в тому числі слов'янською мовою, тоді як про всевишнє говорити можна тільки грецькою, латинською та єврейською.

Дорогою до італійської столиці зупинилися у Блатенському князівстві, де навчили народ книжкової справи. Прибули до Риму з мощами Климента так зраділи, що новий папа Адріан II дозволив проводити богослужіння слов'янською і навіть дозволив перекладені книги розкласти по церквах. Під час цієї зустрічі Мефодій отримав сан єпископа.

На відміну від брата Кирило лише на порозі смерті постригся у ченці – так треба було. Після смерті проповідника Мефодій, що оброс учнями, повернувся до Моравії, де довелося битися з німецьким духовенством. Померлого Ростислава змінив племінник Святополк, який підтримував політику німців, котрі не давали спокійно працювати візантійському священику. Припинялися будь-які спроби розповсюджувати слов'янська моваяк церковний.

Кирило та Мефодій

Мефодій навіть три роки сидів ув'язнений при монастирі. Звільнитися допоміг римський папа Іван VIII, який наклав заборону на літургії до тих пір, поки Мефодій у в'язниці. Однак, щоб не нагнітати обстановку, Іоанн же заборонив і богослужіння слов'янською мовою. Лише проповіді не каралися законом.

Але вихідець із Салоників на свій страх і ризик продовжував таємно проводити служби слов'янською. В цей же час архієпископ хрестив чеського князя, за що трохи згодом з'явився на суді в Римі. Втім, удача благоволила Мефодію – він не просто уникнув покарання, а ще й отримав папську буллу та можливість знову вести богослужіння слов'янською мовою. Незадовго до смерті встиг перекласти Старий Завіт.

Створення азбуки

Брати із Салоників увійшли в історію як творці слов'янської абетки. Час події – 862 чи 863 рік. Житіє Кирила та Мефодія стверджує, що ідея народилася ще у 856 році, коли брати разом із учнями Ангеларієм, Наумом та Климентом оселилися на горі Малий Олімп у монастирі Поліхрон. Тут Мефодій служив настоятелем.

Авторство алфавіту приписують Кирилу, а ось якого саме залишається загадкою. Вчені схиляються до глаголиці, цього вказують 38 знаків, які вона містить. Щодо кирилиці, то її втілив у життя Климент Охрідський. Однак якщо це і так, то учень все одно використовував напрацювання Кирила - це він вичленував звуки мови, що найважливіше при створенні писемності.

Основою для алфавіту послужив грецький тайнопис, літери дуже схожі, тому глаголицю плутали зі східними азбуками. А для позначень специфічних слов'янських звуків взяли єврейські літери, наприклад, «ш».

Смерть

Костянтина-Кирилла у поїздці до Риму вразила тяжка хвороба, а 14 лютого 869 року він помер – цей день у католицизмі визнаний днем ​​пам'яті святих. Тіло поховали в римському храмі Святого Климента. Кирило не хотів, щоб брат повертався до монастиря до Моравії, і перед смертю нібито промовив:

«От, брате, були ми з тобою як два воли в упряжі, орали одну борозну, і я в ліси падаю, свій день закінчивши. А ти хоч і дуже любиш гору, але не можеш заради гори залишити вчительство своє, бо чим іншим можеш ти краще досягти спасіння?»

Мефодій пережив мудрого родича на 16 років. Передчуваючи смерть, наказав віднести себе до церкви для читання проповіді. Священик помер у Вербній неділі 4 квітня 885 року. Відспівували Мефодія трьома мовами – грецькою, латинською і, звичайно, слов'янською.

На посту Мефодія змінив учень Горазд, і тут усі починання святих братів стали руйнуватися. У Моравії поступово знову заборонили богослужбові переклади, на послідовників та учнів відкрили полювання – переслідували, продавали у рабство і навіть убивали. Частина прихильників втекла до країн по сусідству. І все ж слов'янська культура вистояла, центр книжності переїхав до Болгарії, а звідти до Росії.

Святі першоапостольні вчителі шануються на Заході та Сході. У Росії на згадку про подвиг братів засновано свято – 24 травня відзначають День слов'янської писемностіта культури.

Пам'ять

Населені пункти

• 1869 – заснування села Мефодіївка біля Новоросійська

Пам'ятники

• Пам'ятник Кирилові та Мефодії біля Кам'яного мосту в Скоп'є, Македонія.
• Пам'ятник Кирилові та Мефодії в Белграді, Сербія.
• Пам'ятник Кирилові та Мефодії в Ханти-Мансійську.
• Пам'ятник на честь Кирила і Мефодія в Салоніках, Греція. Статую у формі подарунка було передано Греції Болгарською православною церквою.
• Статуя на честь Кирила та Мефодія перед будівлею Національної бібліотеки Святих Кирила та Мефодія в Софія, Болгарія.
• Базиліка Вознесіння Діви Марії та святих Кирила та Мефодія у Велеграді, Чехія.
• Монумент на честь Кирила та Мефодія, встановлений перед будівлею Національного палацу культури у місті Софія, Болгарія.
• Пам'ятник Кирилові та Мефодії в Празі, Чехія.
• Пам'ятник Кирилові та Мефодії в Охріді, Македонія.
• Кирило та Мефодій зображені на пам'ятнику «1000-річчя Росії» у Великому Новгороді.

Книжки

• 1835 – поема «Кирилло-Мефодіада», Ян Голли
• 1865 - «Кирило-Мефодіївський збірник» (під редакцією Михайла Погодіна)
• 1984 - "Хазарський словник", Мілорад Павіч
• 1979 – «Солунські брати», Слав Караславов

Фільми

• 1983 - «Костянтин Філософ»
• 1989 – «Солунські брати»
• 2013 – «Кирилл і Мефодій – Апостоли слов'ян»

(Салоніки, слов'янськ. «Солунь»). Їхній батько на ім'я Лев, «доброго роду і багатий», був друнгарієм, тобто офіцером, при стратиг (військовому та цивільному губернаторі) феми Фессалоніки. Дід їх (незрозуміло по батькові або по матері) був великим вельможею в Константинополі, але потім, мабуть, впав у немилість і закінчив свої дні в безвісності у Фессалоніках У сім'ї було сім синів, причому Мефодій (дослідникам не відомо, чи це ім'я було хрещальним або дано при постригу) - старший, а Костянтин (Кирило) - молодший з них.

Точнісінько встановити етнічну приналежність Кирила і Мефодія в багатонаціональній Візантії практично неможливо, хоча суперечки з цього приводу точаться і донині. Згідно з однією з найпоширеніших версій, рівноапостольні брати були грецького походження. У XIX столітті слов'янські вчені (Михайло Погодин, Герменгільд Іречек) відстоювали їх слов'янське походження, ґрунтуючись на прекрасному володінні ними слов'янською мовою - обставина, яка сьогодні вважається недостатнім доказом. Болгарська традиція називає братів болгарами (до яких до ХХ ст. зараховувалися і македонські слов'яни), спираючись зокрема на проложне «Житіє Кирила» (в пізній редакції), де сказано, що він «родом з'ї бл'гарінь від солоуна граду»; цю ідею підтримують багато сучасних болгарських учених.

Фессалоніки (або Солунь), у яких народилися брати, був двомовним містом. Окрім грецької мови, в них звучав слов'янський солунський діалект, на якому говорили навколишні Фессалоніки племена: дороговити, сагудати, ваюніти, смоляни і який, за дослідженнями сучасних лінгвістів, ліг в основу мови. Аналіз мови перекладів Кирила та Мефодія показує, що вони володіли слов'янською мовою як рідною. Останнє, ще не доводить їхнє слов'янське походження і ймовірно не виділяло їх надмірно з інших жителів рідного міста, тому що «Житіє Мефодія» приписує імператору Михайлу III наступні слова, звернені до святих: «Ви бо Їста села, та селища не виси чисто словенські розмовляють».

Роки навчання та вчительства

Обидва брати отримали чудову освіту. Мефодій, користуючись підтримкою друга і покровителя сім'ї, великого логофета (завідувача державного казначейства) євнуха Феоктиста, зробив непогану військово-адміністративну кар'єру, що увінчалася постом стратега Славінії, візантійської провінції, розташованої біля Македонії. Потім він постригся в ченці.

Кирило, на відміну від брата, спочатку пішов духовно-науковою стежкою. Згідно з «Житієм», складеним у колі його безпосередніх учнів, з самого початку свого вчення у Фессалоніках він вражав оточуючих своїми здібностями та пам'яттю. Якось у юності він під час полювання втратив улюбленого яструба, і це справило на нього таке враження, що він закинув усі забави і, намалювавши на стіні своєї кімнати хрест, заглибився у вивчення праць Григорія Богослова, якому склав особливу поезію. По протекції логофета Феоктиста він попрямував до Константинополя, де, згідно з житієм, навчався разом з імператором (але малолітній Михайло був набагато молодший за Костянтина, можливо насправді він повинен був допомагати в навчанні імператора-дитини). Серед його вчителів вказуються найбільші вчені того часу, майбутній патріарх Фотій І і Лев Математик. Там він (за твердженням автора «Житія» начебто за три місяці) навчився "Гомеру і геометрії, і y Лева і y Фотія діалектиці і всім філософським наукам на додачу: і риториці, і арифметиці, і астрономії, і музиці, і всім іншим еллінським мистецтвам". Згодом він опанував також арамейську мову та іврит. Після закінчення вчення він відмовився розпочати дуже перспективну світську кар'єру укладенням вигідного шлюбу з хрещеницею логофета (разом з яким була спочатку обіцяна і «архонтія», тобто управління якоїсь із напівавтономних слов'янських областей Македонії, а в подальшій перспективі і пост стратигу), і тому був спрямований шляхом церковного служіння (оскільки Костянтину на той час було всього 15 років, він повинен був пройти ще кілька попередніх щаблів у церковній ієрархії, перш ніж стати священиком) і вступив на службу як, за висловом житія, «книжки у патріарха у святі Софії» . Під «читачем патріарха» (патріархом був Фотій, учитель Костянтина) може розумітися хартофілакс (начальник канцелярії патріарха, буквально – «охоронець архіву»), а може бібліофілакс – патріарший бібліотекар; Б.Флоря віддає перевагу другому варіанту, оскільки молодий диякон у відсутності ніякого адміністративного досвіду настільки відповідальної посади, як секретар патріарха. Однак, у якийсь момент він несподівано покинув свою посаду і втік у монастирі. Через 6 місяців його знайшли посланці патріарха і впросили повернутися до Константинополя, де він став викладати філософію в тому ж Магнаврському університеті, де нещодавно навчався сам (з тих пір за ним і зміцнилося прізвисько Костянтин Філософ). Якщо вірити Житію Костянтина, то він переміг у диспуті знаменитого вождя іконоборців, колишнього патріарха Іоанна Граматика (у Житії фігурує під презирливою прізвисько «Анній»); проте сучасні дослідники практично одностайно вважають цей епізод вигаданим.

Хазарська місія

Набуття мощей св. Климента, папи Римського

Костянтин-Кирилл зіграв провідну роль у цій події, яку згодом сам описав у «Слові на набуття мощей Климента, папи Римського», що дійшов у слов'янському перекладі. При цьому саме здобуття відбувалося за участю високопоставлених представників константинопольського духовенства та місцевого єпископа. Є. В. Уханова вважає, що як набуття мощей, так і подальше перенесення їх Костянтином-Кириллом до Риму (див. нижче) були як актами благочестя, а й політичними актами Константинопольського двору, спрямованими на примирення Константинополя з римським престолом у два моменти , коли це здавалося можливим: при обранні патріархом Фотія (до його відомого розриву з папою Миколою I) і після зміщення Фотія новим імператором Василем Македоняніном.

Моравська місія

Якщо ж запитаєш слов'янських грамотеїв, говорячи: «Хто вам письмена створив чи книги переклав?», то всі знають і, відповідаючи, кажуть: «Святий Костянтин Філософ, названий Кирилом – він нам письмена створив і книжки переклав, і Мефодій, брат його. Оскільки ще живі, котрі бачили їх.» І якщо запитаєш: «у який час?», то знають і кажуть: «що під час Михайла, царя грецького, і Бориса, князя болгарського, і Ростислава, князя моравського, і Коцела, князя блатенського, у літо від створення всього світу» .

А коли впросиш словенські боукаря, говорячи: «Хто ви письмена створив їсти, або книжки проклав?» - То ведіть і відповіли речу: «Святі Костаньїни, йотьі Суть бо ще живи, що суть бачили їх. І ще запитайши: «Коли?» то ведуть і речуть: «Яко в часи Михаїла, царя грецького, і Бориса, князя Бларська, і Ростиця князя Моравська, і Коцеля князя блатьська в літо від

Таким чином, створення слов'янської азбуки можна віднести до 863 р. по Різдву Христовому, згідно з Олександрійським літочисленням, що вживався на той час болгарськими літописцями.

Фахівці досі не дійшли єдиної думки, автором якої саме з двох слов'янських азбук – глаголиці чи кирилиці – є Костянтин. Чорнорізець Хоробр, однак, згадує, що алфавіт Кирила мав 38 знаків, що вказує на глаголицю.

Римська поїздка

Перед смертю, побоюючись, що Мефодій повернеться до монастиря на Олімп, сказав братові:

«От, брате, були ми з тобою як два воли в упряжі, орали одну борозну, і я в ліси<, дойдя борозду,>падаю, свій день закінчивши. А ти хоч і дуже любиш гору, але не моги заради гори залишити вчительство своє, бо чим іншим можеш ти краще досягти спасіння?»

Оригінальний текст (ст.-слав.)

«Се, брате, ве дружина бяхове, єдину тягар тягаря, і я на лісі падаю, свої день скінчав. А ти любиш гору вельми, то не мози гори заради лишити вчення свого, більше бо можеш кимось врятуватись».

Папа висвятив Мефодія в сан архієпископа Моравії та Панонії.

Повернення Мефодія до Паннонії

У 879 році німецькі єпископи організували новий процес проти Мефодія. Проте Мефодій у Римі блискуче виправдався і навіть отримав папську буллу, яка богослужіння дозволяла слов'янською мовою.

У 881 році Мефодій на запрошення імператора Василя I Македонянина приїхав до Константинополя. Там він провів три роки, після чого разом із учнями повернувся до Моравії (Велеграда). За допомогою трьох учнів він переклав на слов'янську мову Старий Завіт та святоотцівські книги.

У 885 році Мефодій тяжко захворів. Перед смертю своїм наступником призначив учня Горазда. 4-го квітня, у Вербну-неділю він попросив віднести себе в храм, де прочитав проповідь. Того ж дня він і помер. Відспівування Мефодія відбувалося трьома мовами - слов'янською, грецькою та латинською.

Після смерті

Після смерті Мефодія його супротивникам вдалося домогтися заборони слов'янської писемності у Моравії. Багато учнів було страчено, деякі перебралися до Болгарії (Горазд-Охридський і Климент-Охридський) і Хорватію.

Папа Адріан II писав у Прагу князю Ростиславу, що якщо хтось стане зневажливо ставитися до книг, писаних по-слов'янськи, то нехай його буде відлучено і віддано під суд Церкви, бо такі люди суть «вовки». А папа Іван VIII 880 р. пише князю Святополку, наказуючи, щоб проповіді вимовлялися слов'янською.

Учні святих Кирила та Мефодія

Вищезгадані учні шануються на Балканах як святі седмочисленники.

Спадщина

Кирило і Мефодій розробили для запису текстів слов'янською мовою спеціальну азбуку-глаголицю. В даний час серед істориків переважає, але не загальновизнана точка зору В. А. Істріна, згідно з якою кирилиця була створена на основі грецького алфавіту учнем святих братів Климентом Охридським (про що є згадка і в його Житії). Користуючись створеною азбукою, брати виконали переклад з грецької мови Писання та низки богослужбових книг.

При цьому слід зазначити, що навіть якщо кирилічні накреслення літер були розроблені Климентом, то він спирався на роботу з відокремлення звуків слов'янської мови, зроблену Кирилом і Мефодієм, а саме ця робота є головною частиною будь-якої роботи зі створення нової писемності. Сучасні вчені відзначають високий рівень цієї роботи, що дала позначення практично для всіх слов'янських звуків, що науково виділяються, чому ми зобов'язані, мабуть, зазначеним у джерелах видатним лінгвістичним здібностям Костянтина-Кирила.

Іноді стверджується про існування слов'янської писемності до Кирила та Мефодія, з опорою на уривок із житія Кирила, в якому йдеться про книги, написані «російськими письменами»:

«І знайшов Філософ тут<в Корсуни>Євангеліє і Псалтир, написані російськими письменами, і людину знайшов, що говорить тою промовою. І розмовляв з ним і зрозумів сенс мови, співвідносячи відмінності голосних та приголосних літер зі своєю мовою. І підносячи молитву до Бога, незабаром почав читати та говорити. І багато хто дивувався тому, славлячи Бога».

Оригінальний текст (ст.-слав.)

«Оберіть ту Євангелія і Псалтир, писані російські письмена, і людині знайдено, кажучи тою бесідою. І розмовлявши з ним і силу мови приймай, свої бесіди прикладаючи по-різному письмена голосна і згідна. І до Бога молитву тримаючи, незабаром розпочато чисти і сказати. І багато йому дивляться, Бога хвалище.

Однак з уривка не випливає, що згадувана там «російська мова» є слов'янською; навпаки, той факт, що оволодіння ним Костянтином-Кириллом сприймається як диво, прямо свідчить, що це була мова не слов'янська. Слід пам'ятати при цьому, що за часів Кирила і Мефодія і пізніше слов'яни легко розуміли один одного і вважали, що вони говорять єдиною слов'янською мовою, з чим згодні і деякі сучасні лінгвісти, які вважають, що про єдність праслов'янської мови можна говорити до XII століття . Більшість дослідників вважають, що у фрагменті йдеться або про Євангелію готською мовою (ідея, вперше висловлена ​​Шафариком), або в рукописі міститься помилка і замість «російськими» слід вважати «сурськими», тобто «сирійськими». На підтвердження, вказують, що автор робить особливу різницю між голосними та приголосними літерами: як відомо, в арамейському листі голосні звуки позначаються надрядковими знаками. Показово й те, що взагалі весь фрагмент наводиться у контексті розповіді про вивчення Костянтином єврейської мови та самаритянського листа, яким він зайнявся у Корсуні, готуючись до диспуту у Хазарії. Митрополит Макарій (Булгаков) вказує також, що в тому ж житії не раз підкреслюється, що Костянтин був творцем слов'янських письмен і до нього слов'янських писем не було - тобто описані «російські» письмена сам автор житія не вважає слов'янськими.

Вшанування

Вшановуються як святі і на Сході, і на Заході.

Широке шанування Кирила і Мефодія починається із середини ХІХ століття, коли імена слов'янських першовчителів стають символом самовизначення культур слов'янських народів. Вперше святкування дня пам'яті Кирила і Мефодія було здійснено 11 травня 1858 року в Пловдиві, причому греки в урочистостях не брали участі. Саме святкування мало характер символічного акту протистояння з грецьким священноначалієм Константинопольського Патріархату, у підпорядкуванні якого тоді знаходилася Болгарська церква.

Перші практичні кроки до відновлення церковного шанування слов'янських першовчителів зробив єпископ Смоленський Антоній (Амфітеатрів), який звернувся влітку 1861 року до обер-прокурора Синоду з рапортом, в якому звертав увагу на те, що в Мінеях під 11 травня Місяцеслові для них немає ні тропаря, ні кондака. Тобто у богослужбовій практиці країн, які використовували богослужбові книги, надруковані в Росії (у Сербії, Болгарії та Росії), слов'янським першовчителям не здійснювалася спеціальна служба. Таку службу необхідно було скласти та ввести у богослужбове вживання. Починання підтримав митрополит Філарет (Дроздов).

Через два роки після цих урочистостей побачив світ «Кирило-Мефодіївський збірник», що вийшов під редакцією М. П. Погодіна, що включав публікацію значної кількості першоджерел, пов'язаних з діяльністю Кирила та Мефодія, у тому числі стародавніх служб слов'янським першовчителям. Також тут були розміщені статті, в яких наголошувався на політичному аспекті кирило-мефодіївських урочистостей.

Свято на честь Кирила і Мефодія - державне свято в Росії (з 1991 року), Болгарії, Чехії, Словаччини та Республіці Македонії. У Росії, Болгарії та Республіці Македонії свято відзначається 24 травня; у Росії та Болгарії він носить ім'я, у Македонії – День Святих Кирила та Мефодія. У Чехії та Словаччині свято відзначається 5 липня.

У Болгарії існує орден Кирила та Мефодія. Також у Болгарії, ще в комуністичний період, було встановлено державне свято - День слов'янської писемності та культури (що співпадає з днем ​​церковного поминання Кирила та Мефодія), яке широко відзначається і нині.

У середині липня 1869 року у віковому лісі за річкою Цемес чеськими переселенцями, що прибули в Новоросійськ, було засновано село Мефодіївка, яке отримало назву на честь святого Мефодія.

• 

  Образ у мистецтві

  У літературі

  • Караславов С.Х. «Солунські-брати» (1978-1979) (російськомовне видання було випущено під назвою «Кирилл і Мефодій» (1987))

  У кіно

  • «Кирилл і Мефодій – Апостоли слов'ян» (2013)

  Див. також

  • День слов'янської культури і писемності (День Кирила та Мефодія)

  Примітки

  1. Дуйчев, Іван .Б'лгарсько середньовіччя. - Софія: Наука та мистецтво, 1972. - С. 96.
  2. ЖИТТЯ-КОНСТАНТИНА-КИРИЛА
  3. «Дід ім'я велиї і славний зело, що сидів біля цесаря, і дану йому славу волею відкинув, вигнаний був, і країну і землю дощу, зубожіння. І ту мя роди» - наводить житіє слова самого Костянтина - див. ЖИТТЯ Константина-Кирила
  4. Тахіаос, Антоній Емілій-Н. Святі брати Кирило та Мефодій просвітителі слов'ян. Сергіїв Посад, 2005. С. 11.
  5. Кирило і Мефодій, рівноапостольні, вчителі Словенські
  6. Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. 2001-05, s.v. "Cyril and Methodius, Saints"; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, p.846
  7. // Енциклопедичний, словник, Брокгауза і Ефрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
  8. Кирило та Мефодій//Новий енциклопедичний словник. Том 21. 1914 рік
  9. Е. М. ВЕРЕЩАГІН З історії виникнення першої літературної мови слов'ян. Перекладна техніка Кирила і Мефодія)
  10. Кирило-Мефодіївська енциклопедія., Софія., видання БАН (Болгарська Академія Наук), 1985
  11. С. Б. Бернштейн. Слов'янські мови Лінгвістичний енциклопедичний словник. – М., 1990. – С. 460-461

Кирило і Мефодій – слов'янські першовчителі, великі проповідники християнства, канонізовані не лише православною, а й католицькою церквою.

Життя та діяльність Кирила (Костянтина) та Мефодія досить докладно відтворено на основі різних документальних та літописних джерел.

Кирило (826-869) отримав це ім'я при постриженні в схиму за 50 днів до смерті в Римі, все життя він прожив з ім'ям Костянтин (Костянтин Філософ). Мефодій (814-885) - чернече ім'я преподобного, мирське ім'я невідоме, імовірно його звали Михайлом.

Кирило та Мефодій – рідні брати. Вони народилися у місті Фессалоніки (Салоніки) у Македонії (тепер територія Греції). З дитинства вони добре освоїли старослов'янську мову - давньоболгарську. Зі слів імператора Михайла III «солуняни» - всі чисто говорять слов'янською мовою.

Обидва брати жили в основному духовним життям, прагнучи втілення своїх переконань та ідей, не надаючи значення ні чуттєвим радостям, ні багатству, ні кар'єрі, ні славі. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя поневірялися, так і не створивши собі вдома чи постійного притулку, і навіть померли на чужині.

Обидва брати пройшли крізь життя, активно змінюючи його відповідно до своїх поглядів і переконань. Але як сліди від їхніх діянь залишилися лише плідні зміни, внесені ними в народне життя, та невиразні розповіді житій, переказів, і легенд.

Брати народилися в сім'ї Лева-Друнгарія – візантійського воєначальника середнього чину з міста Фессалоніки. У сім'ї було сім синів, причому Мефодій – старший, а Кирило – молодший із них.

За однією версією, вони походили з благочестивої слов'янської сім'ї, що мешкала у візантійському місті Солуні. З великої кількості історичних джерел, головним чином «Короткого житія Климента Охридського» відомо, що Кирило і Мефодій були болгарами. Так як у IX столітті Перше Болгарське царство було багатонаціональною державою, визначити точно, були вони слов'янами або протоболгарами або ж мали інші коріння, не стає до кінця можливим. Болгарське царство складалося головним чином з давніх болгар (тюрків) і слов'ян, які вже утворювали новий етнос - слов'янських болгар, які зберігали старе ім'я етносу, але були вже слов'яно-тюркським народом. За іншою версією, Кирило та Мефодій були грецького походження. Існує й альтернативна теорія етнічного походження Кирила та Мефодія, за якою вони були не слов'янами, а булгарами (протоболгарами). Ця теоріятакож посилається на припущення істориків, що брати створили т.зв. глаголицю - абетку, більше схожу на давньоболгарську, ніж на слов'янську.

Мало що відомо про перші роки життя Мефодія. Ймовірно, у житті Мефодія не було нічого видатного, доки вона не схрестилася з життям його молодшого брата. Мефодій рано вступив на військову службу і невдовзі був призначений управителем однієї з підвладних Візантії слов'яно-болгарських областей. Близько десяти років Мефодій провів на цій посаді. Потім він залишив чужу йому військово-адміністративну службу і пішов у монастир. У 860-х роках, відмовившись від сану архієпископа, він став ігуменом монастиря Поліхрон на азіатському березі Мармурового моря, біля міста Кізіка. Сюди, в тихий притулок на горі Олімп, переселився на кілька років, у проміжку між подорожами до сарацинів і хазарів, і Костянтин. Старший брат, Мефодій, йшов життям прямою ясною дорогою. Лише двічі він змінював її напрямок: перший раз - пішовши в монастир, і другий - знову повернувшись під впливом молодшого брата до активної діяльності та боротьби.

Кирило був наймолодшим із братів, з дитинства він виявив надзвичайні розумові здібностіале здоров'ям не відрізнявся. Старший, Михайло, ще в дитячих іграх захищав молодшого, слабенького з непропорційно великою головою, з маленькими та коротенькими ручками. Він так і оберігатиме свого меншого брата до самої його смерті - і в Моравії, і на соборі у Венеції, і перед папським престолом. А потім продовжуватиме братську справу у письмовій мудрості. І, взявшись за руки, вони так і увійдуть до історії світової культури.

Кирило здобув освіту в Константинополі в Магнаврській школі, найкращій навчальному закладіВізантії. Освіта Кирила опікувався сам державний секретар Теоктист. Не досягнувши 15-річного віку, Кирило вже читав праці найглибокодумнішого отця церкви Григорія Богослова. Здібний хлопчик був узятий до двору імператора Михайла III, товариші з вчення до його сина. Під керівництвом найкращих наставників – у тому числі Фотія, майбутнього знаменитого константинопольського патріарха – Кирило вивчив античну літературу, риторику, граматику, діалектику, астрономію, музику та інші «еллінські витівки». Дружба Кирила та Фотія багато в чому визначила подальшу долю Кирила. У 850 р. Кирило став професором Магнаврської школи. Відмовившись від вигідного одруження і блискучої кар'єри, Кирило прийняв сан священика, а після таємного відходу в монастир став викладати філософію (звідси прізвисько Костянтин- «Філософ»). Близькість з Фотієм позначилася у боротьбі Кирила з іконоборцями. Він отримує блискучу перемогу над досвідченим і затятим вождем іконоборців, що, безсумнівно, приносить Костянтину широку популярність. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти у дебатах вождя єретиків-іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю із сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин пішов до брата свого святого Мефодія на Олімп, проводячи час у невпинній молитві та читанні творінь святих отців.

«Житіє» святителя свідчить, що він добре знав іврит, слов'янську, грецьку, латинську та арабська мови. Відмовившись від вигідного шлюбу, а також запропонованої імператором адміністративної кар'єри, Кирило став патріаршим бібліотекарем у соборі Святої Софії. Незабаром він таємно пішов на півроку до монастиря, а після повернення викладав у придворній школі – вищому навчальному закладі Візантії – філософію (зовнішню – еллінську та внутрішню – християнську). Тоді він і отримав прізвисько «Філософ», що залишилося за ним назавжди. Костянтин недаремно був прозваний Філософом. Раз у раз він зривався з шумної Візантії кудись на самоту. Довго читав, розмірковував. А потім, накопичивши черговий запасенергії та думок, щедро витрачав його в подорожах, суперечках, диспутах, у науковому та літературну творчість. Освіченість Кирила високо цінувалася у вищих колах Константинополя, його часто залучали до різних дипломатичних місій.

Кирило і Мефодія мали багато учнів, які стали їх справжніми послідовниками. Серед них особливо хочеться відзначити Міста Охридського та святого Наума.

Охрідський - учень Мефодія, перший архієпископ слов'янин - він був архієпископом Микульчиці, столиці Великої Моравії. Вшановується Православною церквою в лику святителів, пам'ять 27 липня (за юліанським календарем) у Соборі Болгарських просвітителів. У 885-886 роках, за князя Святополка I, настала криза в Моравській церкві, архієпископ Горазд вступив у суперечку з латинським духовенством, очолюваним Віхтигом, єпископом Нітрави, на якого свого часу св. Мефодій наклав анафему. Віхтіг зі схвалення папи вигнав Горазда з єпархії та з ним 200 священиків, а сам зайняв його місце архієпископа. Тоді ж до Болгарії біжить і Климент Охрідський. Вони взяли із собою створені у Моравії праці та оселилися у Болгарії. Ті ж, хто не підкорився – за свідченням – Житія святого Климента Охридського, – були продані в рабство єврейським купцям, з якого їх викупили посли імператора Василя I у Венеції та переправили до Болгарії. У Болгарії учні створили всесвітньо відомі літературні школи у Пліску, Охриді та Преславлі, звідки їх праці розпочали рух по Русі.

Наум - болгарський святий, особливо шанований у сучасних Македонії та Болгарії. Святий Наум разом із Кирилом та Мефодієм, а також зі своїм подвижником Климентом Охридським є одним із основоположників болгарської релігійної літератури. Болгарська православна церква включає святого Наума до Седьмочисельників. У 886-893 рр. він проживав у Преславі, став організатором місцевої літературної школи. Після цього він створив школу в Охріді. 905 року він заснував монастир на березі озера Охрід, сьогодні названий його ім'ям. Там же зберігаються його мощі.

На честь його також названо гору Святого Науму на острові Смоленськ (Лівінгстон).

У 858 р. Костянтин, починаючи з Фотія, став на чолі місії до хозарів. Під час місії Костянтин поповнює свої знання єврейської мови, що застосовувалася утвореною верхівкою хозар після ухвалення ними юдейства. На шляху, під час зупинки в Херсонесі (Корсунь), Костянтин відкрив останки Климента, папи римського (I-II століття), померлого, як тоді думали, тут у засланні, і частина їх відвіз до Візантії. Подорож углиб Хазарії була заповнена богословськими диспутами з магометянами та іудеями. Весь хід суперечки Костянтин згодом виклав грецькою мовою для звіту патріарху; пізніше цей звіт, за словами легенд, був перекладений Мефодієм слов'янською мовою, але, на жаль, цей твір до нас не дійшов. Наприкінці 862 року князь Великої Моравії (держава західних слов'ян) Ростислав звернувся до візантійського імператора Михайла з проханням прислати до Моравії проповідників, які могли б поширювати християнство слов'янською мовою (проповіді в тих краях читалися латинською мовою, незнаком. Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: «Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає». Святий Костянтин з постом та молитвою приступив до нового подвигу. Костянтин вирушає до Болгарії, звертає до християнства багатьох болгар; На думку деяких учених, під час цієї поїздки він розпочинає свою роботу над створенням слов'янської азбуки. Костянтин і Мефодій прибули у Велику Моравію володіючи південним слов'янським діалектом Солуні (нині - Фессалоніки), тобто. центру тієї частини Македонії, яка споконвіку і до нашого часу належала Північній Греції. У Моравії ж брати навчали грамоти і залучали до перекладацької діяльності, а не лише переписування книг, осіб, які, безперечно, говорили на якихось північно-західних слов'янських діалектах. Про це прямо свідчать лексичні, словотворчі, фонетичні та інші мовні різночитання в найдавніших слов'янських книгах (у Євангелії, Апостолі, Псалтирі, Мінеях X-XI ст.). Непрямим свідченням є описана в давньоруському Літописі пізніша практика великого князя Володимира I Святославича, коли він у 988 р. ввів на Русі християнство як державну релігію. Саме дітей своєї «навмисної чаді» (тобто дітей своїх придворних та феодальної верхівки) Володимир залучав для «навчання книжкового», роблячи це часом навіть насильно, оскільки Літопис повідомляє, що матері плакали про них, як про покійних.

Після завершення перекладу святі брати були прийняті з великою честю в Моравії, і стали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, що в моравських церквах богослужіння латинською мовою, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що Богослужіння може здійснюватися лише однією з трьох мов: єврейською, грецькою або латинською. Святий Костянтин відповів їм: «Ви визнаєте лише три мови, гідні того, щоб славити на них Бога. Але Давид волає: Співайте Господеві вся земля, хвалите Господа всі мови, всяке дихання нехай хвалить Господа! І у Святому Євангелії сказано: Шедше навчіть всі мови...» Німецькі єпископи були осоромлені, але озлобилися ще більше і подали скаргу до Риму. Святі брати були покликані до Риму для вирішення цього питання.

Щоб мати можливість проповідувати християнство слов'янською мовою, необхідно було зробити переклад Священного писання слов'янською мовою; проте азбуки, здатної передати слов'янську мову, на той час не існувало.

За створення слов'янської абетки взявся Костянтин. За допомогою свого брата святого Мефодія та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ангеляра він склав слов'янську азбуку і переклав на слов'янську мову книги, без яких не могло звершуватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та обрані служби. Усі ці події відносяться до 863 року.

863 вважається роком народження слов'янської азбуки

У 863 році слов'янська азбука була створена (слов'янська азбука існувала у двох варіантах: дієслова - від дієслова - «мова» і кирилиця; досі вчених немає єдиної думки, який з цих двох варіантів був створений Кирилом). За допомогою Мефодія був зроблений переклад низки богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Слов'яни отримали можливість читати та писати своєю мовою. У слов'ян з'явився не лише свій, слов'янський, алфавіт, а й народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живуть у болгарській, російській, українській та інших слов'янських мовах.

Кирило і Мефодій були основоположниками літературно-письмової мови слов'ян - старослов'янської мови, яка в свою чергу стала своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, давньоболгарської та літературних мовінших слов'янських народів.

Молодший брат писав, старший перекладав його роботи. Молодший створив слов'янську азбуку, слов'янську писемність та книжкову справу; старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком та тонким філологом; старший - здібним організатором та практичним діячем.

Костянтин, в тиші свого притулку, був зайнятий, мабуть, завершенням робіт, що стояли у зв'язку з його не новими планами звернення слов'ян-язичників. Він склав для слов'янської мови особливу азбуку, так звану «глаголицю», і розпочав переклад Священного писання давньоболгарською мовою. Брати вирішили повернутися на батьківщину і для закріплення в Моравії своєї справи - взяти з собою деяких учнів, мораван, для освіти в ієрархічні чини. По дорозі до Венеції, що лежав через Болгарію, брати на кілька місяців затрималися в Паннонському князівстві Коцела, де, незважаючи на його церковну та політичну залежність, робили те саме, що й у Моравії. Після прибуття у Венецію у Костянтина сталося бурхливе зіткнення з місцевим духовенством. Тут же у Венеції, несподівано для місцевого духовенства, їм вручають люб'язне послання від папи Миколи із запрошенням до Риму. Здобувши папське запрошення, брати продовжували шлях вже майже з повною впевненістю в успіху. Цьому ще більше сприяла раптова смерть Миколи та вступ на папський престол Адріана ІІ.

Рим урочисто зустрів братів та принесену ними святиню, частину останків папи Климента. Адріан II схвалив не лише слов'янський переклад Святого Письма, а й слов'янське богослужіння, освятивши принесені братами слов'янські книги, дозволивши здійснити слов'янам служби у ряді римських церков, посвятити Мефодія та трьох його учнів у священики. Так само прихильно поставилися до братів та їхньої справи та впливові прелати Риму.

Всі ці успіхи дісталися братам, звісно, ​​нелегко. Майстерний діалектик і досвідчений дипломат, Костянтин, вміло використав для цього і боротьбу Риму з Візантією, і коливання болгарського князя Бориса між східною та західною церквою, і ненависть папи Миколи до Фотія, і прагнення Адріана зміцнити свій хиткий авторитет придбанням остан. При цьому Костянтину, як і раніше, були набагато ближче Візантія та Фотій, ніж Рим та римські папи. Але за три з половиною роки його життя та боротьби в Моравії головною, єдиною метою Костянтина стало зміцнення створеної ним слов'янської писемності, слов'янської книжкової справи та культури.

Майже два роки оточені нудотними лестощами і вихваляннями в поєднанні зі прихованими інтригами тимчасово притихлих противників слов'янського богослужіння, Костянтин і Мефодій живуть у Римі. Однією з причин тривалої їхньої затримки було все, що погіршує здоров'я Костянтина.

Незважаючи на слабкість і хворобу, Костянтин складає у Римі два нові літературні твори: «Набуття мощей святого Климента» та віршований гімн на честь того ж Климента

Тривала і важка подорож до Риму, напружена боротьба з непримиренними ворогами слов'янської писемності підірвали і так слабке здоров'я Костянтина. На початку лютого 869 р. він зліг у ліжко, прийняв схиму і нове монаше ім'я Кирило, а 14 лютого помер. Відходячи до Бога, святий Кирило наказав братові своєму святому Мефодію продовжувати їхню спільну справу - просвітництво слов'янських народів світлом істинної віри.

Перед смертю Кирило казав братові: “Ми з тобою, як два воли, вели одну борозну. Я знемагав, але ти не подумай залишити працю вчительства і знову піти на свою гору”. Мефодій пережив брата на 16 років. Терпячи поневіряння, він продовжував велику справу - переклад на слов'янську мову священних книг, проповідь православної віри, хрещення слов'янського народу. Святий Мефодій благав папу римського дозволити забрати тіло брата для поховання його на рідній землі, але папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса.

Після кончини святого Кирила папа, наслідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія в Паннонію, висвятивши його в сан архієпископа Моравії та Паннонії, на стародавній престол святого апостола Андроніка. Після смерті Кирила (869 р.) Мефодій продовжував просвітницьку діяльність у слов'ян у Панонії, де до слов'янських книг також входили особливості місцевих діалектів. Надалі старослов'янську літературну мову розвивали учні солунських братів у районі Охридського озера, потім у власне Болгарії.

Зі смертю талановитого брата для скромного, але самовідданого і чесного Мефодія починається болісний, воістину хресний шлях, усеяний здавалося б непереборними перешкодами, небезпеками та невдачами. Але самотній Мефодій уперто, ні в чому не поступаючись ворогам, проходить цей шлях до кінця.

Щоправда, на порозі цього шляху Мефодій порівняно легко досягає нового великого успіху. Але успіх цей породжує ще більшу бурю гніву та опору у стані ворогів слов'янської писемності та культури.

У половині 869 р. Адріан II на прохання слов'янських князів, відправив Мефодія до Ростислава, його племінника Святополку і Коцелу, а наприкінці 869 р. при поверненні Мефодія до Риму, звів його в звання архієпископа Паннонії, дозволивши богослужіння. Окрилений цим новим успіхом, Мефодій повертається до Коцела. За постійної допомоги князя він розгортає разом із учнями велику і кипучу роботу з поширення слов'янського богослужіння, писемності та книг у Блатенському князівстві та в сусідній Моравії.

У 870 р. Мефодій був засуджений до ув'язнення, отримавши звинувачення у порушенні ієрархічних прав на Паннонію.

Він пробув у в'язниці, за найважчих умов, до 873 року, коли новий папа Іван VIII змусив баварський єпископат звільнити Мефодія та повернути його до Моравії. Мефодію забороняється слов'янське богослужіння.

Він продовжує справу церковного устрою Моравії. Попри заборону папи, Мефодій продовжує у Моравії богослужіння слов'янською мовою. У коло своєї діяльності Мефодій залучив цього разу й інші, сусідні з Моравією, слов'янські народи.

Все це спонукало німецьке духовенство вжити нових дій проти Мефодія. Німецькі священики налаштовують Святополка проти Мефодія. Святополк пише в Рим донос на свого архієпископа, звинувачуючи його в брехні, у порушенні канонів католицької церкви та в неслухняності папи. Мефодію ж вдається не тільки виправдатись, але навіть схилити папу Івана на свій бік. Папа Іоанн дозволяє Мефодію богослужіння слов'янською мовою, але призначає йому в єпископи Віхінга-одного з найзапекліших супротивників Мефодія. Віхінг став розповсюджувати чутки про засудження папою Мефодія, але його викрили.

До краю втомлений і змучений усіма цими нескінченними інтригами, підробками та доносами, відчуваючи, що його здоров'я безперервно слабшає, Мефодій поїхав відпочити до Візантії. Мефодій провів на батьківщині майже три роки. У середині 884 р. він повертається до Моравії. Повернувшись до Моравії, Мефодій у 883р. зайнявся перекладом слов'янською мовою повного тексту канонічних книгСвятого Письма (крім Маккавейських книг). Закінчивши свою важку працю, Мефодій ще більше ослаб. В Останніми рокамижиття Мефодія в Моравії протікала в дуже складних умовах. Латинсько-німецьке духовенство всіляко заважало поширенню слов'янської як мови церкви. В останні роки свого життя святитель Мефодій за допомогою двох учнів-священиків переклав на слов'янську мову весь Старий Завіт, крім Маккавейських книг, а також Номоканон (Правила святих отців) та святоотцівські книги (Патерик).

Передчуючи наближення кончини, святий Мефодій вказав на одного зі своїх учнів - Горазда як на гідного наступника. Святитель пророкував день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року у віці близько 60 років. Відспівування святителя було здійснено трьома мовами - слов'янською, грецькою та латинською. Він був похований у соборній церкві Велеграда.

Зі смертю Мефодія справа його в Моравії наблизилася до загибелі. З прибуттям у Моравію Віхінга почалося переслідування учнів Костянтина та Мефодія, знищення їхньої слов'янської церкви. До 200 кліриків-учнів Мефодія було вигнано з Моравії. Моравський народ не надав їм жодної підтримки. Таким чином, справа Костянтина та Мефодія загинула не лише в Моравії, а й взагалі у західних слов'ян. Зате воно отримало подальше життя і розквіт у південних слов'ян, частково у хорватів, більше - у сербів, особливо у болгар і, через болгар - у російських, східних слов'ян, що поєднали свої долі з Візантією. Це сталося завдяки учням Кирила та Мефодія, вигнаним із Моравії.

Від періоду діяльності Костянтина, його брата Мефодія та їхніх найближчих учнів до нас не дійшло жодних писемних пам'яток, якщо не рахувати порівняно недавно виявлених написів на руїнах церкви царя Симеона у Преславі (Болгарія). Виявилося, що ці найдавніші написи були виконані не одним, а двома графічними різновидами старослов'янського листа. Одна з них отримала умовну назву "кирилиці" (від імені Кирило, прийнятого Костянтином при його постриженні в ченці); інша ж отримала назву «дієслова» (від старослов'янського «дієслово», що означає «слово»).

За своїм алфавітно-літерним складом кирилиця та глаголиця майже співпадали. Кирилиця, за рукописами ХI ст. мала 43 літери, а глаголиця мала 40 літер. З 40 дієслівних букв 39 служили передачі майже тих самих звуків, що букви кирилиці. Подібно до літер грецького алфавіту, глаголічні і кирилівські літери мали, крім звукового, також цифрове значення, тобто. застосовувалися для позначення як звуків промови, а й чисел. У цьому дев'ять літер служили позначення одиниць, дев'ять - для десятків і дев'ять - для сотень. У глаголиці, крім того, одна з букв позначала тисячу; у кирилиці для позначення тисяч застосовувався особливий знак. Для того, щоб вказати, що буква позначає число, а не звук, буква зазвичай виділялася з обох сторін крапками і над нею проставлялася особлива горизонтальна рисочка.

У кирилиці цифрові значення мали, як правило, лише літери, запозичені з грецького алфавіту: при цьому за кожною з 24 таких літер було закріплено те саме цифрове значення, яке ця літера мала в грецькій цифровій системі. Винятком були лише числа «6», «90» та «900».

На відміну від кирилиці, в глаголиці цифрове значення набули перші 28 літер поспіль, незалежно від того, чи відповідали ці літери грецьким або служили для передачі особливих звуків слов'янської мови. Тому цифрове значення більшості дієслівних літер було відмінним як від грецьких, і від кирилівських літер.

Цілком однаковими були в кирилиці та глаголиці назви літер; щоправда, час виникнення цих назв неясно. Майже однаковий був порядок розташування літер у кирилівській та дієслівній алфавітах. Порядок цей встановлюється, по перше, виходячи з цифрового значення літер кирилиці і глаголиці, по-друге, на основі акротихів ХII-ХIII ст., що дійшли до нас, в третіх, на основі порядку букв у грецькому алфавіті.

Сильно відрізнялися кирилиця та глаголиця за формою їхніх літер. У кирилиці форма букв була геометрично простою, чіткою та зручною для письма. З 43 букв кирилиці 24 були запозичені з візантійського статуту, а решта 19 побудовані більшою чи меншою мірою самостійно, але з дотриманням єдиного стилю кирилівської азбуки. Форма букв глаголиці, навпаки, була надзвичайно складною і хитромудрою, з безліччю завитків, петель тощо. Зате дієслівні літери були графічно оригінальніші за кириловські, набагато менше схожі на грецькі.

Кирила є дуже майстерною, складною і творчою переробкою грецької (візантійської) азбуки. Внаслідок ретельного обліку фонетичного складу старослов'янської мови кириловський алфавіт мав усі літери, необхідні для правильної передачі цієї мови. Придатний був кириловський алфавіт і для точної передачі російської мови, в ІХ-Х ст. Російська мова вже дещо відрізнялася у фонетичному відношенні від старослов'янської. Відповідність кирилівського алфавіту російській мові підтверджується тим, що за тисячу років у цей алфавіт знадобилося ввести лише дві нові літери; не потрібні і майже не застосовуються в російському листі багатолітерні поєднання та надрядкові значки. Саме це визначає оригінальність кирилівського алфавіту.

Таким чином, незважаючи на те, що багато літер кирилиці збігаються за формою з грецькими літерами, кирилиця (як і глаголиця) повинна бути визнана однією з найбільш самостійних, творчо і по-новому побудованих буквенно-звукових систем.

Наявність двох графічних різновидів слов'янського листа досі викликає великі суперечки серед учених. Адже згідно з одностайним свідченням усіх літописних та документальних джерел, Костянтин розробив якусь одну слов'янську азбуку. Яка з цих абет була створена Костянтином? Звідки і коли з'явилася друга абетка? З цими питаннями тісно пов'язані інші, можливо ще важливіші. А чи не існувало у слов'ян якоїсь писемності до введення абетки, розробленої Костянтином? І якщо вона існувала, то що вона являла собою?

Доказам існування писемності в докириловський період у слов'ян, зокрема у східних та південних, було присвячено низку робіт російських та болгарських учених. Внаслідок цих робіт, а також у зв'язку з відкриттям найдавніших пам'яток слов'янської писемності питання існування слов'ян листа навряд чи може викликати сумнів. Про це свідчать багато найдавніших літературних джерел: слов'янські, західноєвропейські, арабські. Це підтверджується вказівками, які у договорах східних і південних слов'ян з Візантією, деякими археологічними даними, і навіть лінгвістичними, історичними і загальносоціалістичними міркуваннями.

Менше матеріалів є на вирішення питання, що було найдавніше слов'янське лист і як воно виникло. Докириловський слов'янський лист, мабуть, міг бути лише трьох видів. Так, у світлі розвитку загальних закономірностей розвитку листа є майже безсумнівним, що ще задовго до утворення зв'язків слов'ян з Візантією у них існували різні місцеві різновиди первісного примітивного піктографічного листа, типу згадуваних Храбром «чорт і різ». Виникнення слов'янського листа типу «рис і різів» слід, ймовірно, відносити першій половині I тисячоліття н. е. Правда, найдавніший слов'янський лист міг бути листом лише дуже примітивним, що включав невеликий, нестабільний і різний у різних племен асортимент найпростіших образотворчих та умовних знаків. На скільки-небудь розвинену і впорядковану логографічну систему лист цей перетворитися не міг.

Обмеженим було застосування первісного слов'янського листа. Це були, мабуть, найпростіші рахункові знаки у формі рис і зарубок, родові та особисті знаки, знаки власності, знаки для ворожіння, можливо, примітивні маршрутні схеми, календарні знаки, що служили для датування термінів початку різних сільськогосподарських робіт, язичницьких свят тощо. п. Крім міркувань соціологічного та лінгвістичного ладу, існування у слов'ян такого листа підтверджується досить численними літературними джерелами ІХ-Х ст. та археологічними знахідками. Виникнувши ще в першій половині I тисячоліття н.е., лист цей, ймовірно, пережитково зберігався у слов'ян навіть після створення Кирилом упорядкованої слов'янської азбуки.

Другим, ще більш безперечним видом дохристиянського листа східних і південних слов'ян був лист, який можна умовно назвати листом «протокирилівським». Лист типу «чорт та різів», придатний для позначення календарних дат, для ворожіння, рахунки тощо, був непридатним для запису військових та торгових договорів, богослужбових текстів, історичних хронік та інших. складних документів. А потреба в таких записах мала з'явитися у слов'ян одночасно із зародженням перших слов'янських держав. Для всіх зазначених цілей слов'яни, ще до прийняття ними християнства і до введення азбуки, створеної Кирилом, безсумнівно використовували на сході та півдні грецькі, а на заході – грецькі та латинські літери.

Грецькі листи, що застосовувалися слов'янами протягом двох-трьох століть до офіційного прийняття ними християнства, мало поступово пристосовуватися до передачі своєрідної фонетики слов'янської мови і, зокрема, поповнюватися новими літерами. Це було необхідно для точного запису слов'янських імен у церквах, у військових списках, для запису слов'янських географічних назв тощо. Слов'яни далеко просунулися шляхом пристосування грецького листа до точнішої передачі своєї промови. Для цього з відповідних грецьких літер утворювалися лігатури, грецькі літери доповнювалися літерами, запозиченими з інших алфавітів, зокрема з єврейської, відомої слов'янам через хозар. Так формувався, мабуть, слов'янський «протокирилівський» лист. Припущення про таке поступове формування слов'янського «протокириловського» листи підтверджується також тим, що кирилівська абетка в її пізнішому варіанті була настільки добре пристосована для точної передачі слов'янської мови, що це могло бути досягнуто лише в результаті тривалого її розвитку. Такі два безперечні різновиди дохристиянського слов'янського листа.

Третій, щоправда, не безперечний, а лише можливий його різновид може бути названий «протоглаголічним» листом.

Процес формування передбачуваного протоглаголічного листа міг відбуватися двома шляхами. По-перше, цей процес міг протікати під складним впливом грецького, єврейсько-хазарського, а можливо також грузинського, вірменського і навіть рунічного тюркського листа. Під впливом цих систем листи слов'янські «риси та різи» могли поступово теж набути буквено-звукового значення, зберігши частково свою первісну форму. По-друге, і деякі грецькі літери могли бути графічно змінені слов'янами стосовно звичних форм «чорт та різів». Подібно до кирилиці, формування протоглаголічного листа теж могло розпочатися у слов'ян не раніше VIII ст. Оскільки ж цей лист формувався на примітивній основі давньослов'янських «чортів і різів», до середини ІХ ст. воно мало залишатися ще менш точним і впорядкованим, ніж протокирилівське лист. На відміну від протокирилиці, формування якої відбувалося майже на всій слов'янській території, що перебувала під впливом візантійської культури, протоглаголічний лист, якщо він існував, вперше сформувався, мабуть, у східних слов'ян. У разі недостатнього розвитку на другий половині I тисячоліття н.е. політичних та культурних зв'язків між слов'янськими племенами, формування кожного з трьох передбачуваних видів дохристиянського слов'янського листа мало б відбуватися у різних племен різними шляхами. Тому можна припускати співіснування у слов'ян як цих трьох видів листи, а й місцевих їх різновидів. В історії листа випадки такого співіснування були дуже частими.

В даний час на кирилівській основі побудовані системи письма всіх народів Росії. Системи письма, побудовані на тій же основі, застосовуються також у Болгарії, частково у Югославії та Монголії. Листом, побудованим на кирилівській основі, користуються зараз народи, які говорять більш ніж 60 мовами. Найбільшу життєву силу, мабуть, мають латинська та кирилівська групи систем письма. Це підтверджується тим, що на латинську та кирилівську основу листа поступово переходять все нові народи.

Таким чином, основи, закладені ще Контантином і Мефодієм понад 1100 років тому, продовжують безперервно вдосконалюватись і успішно розвиватися аж до теперішнього часу. Зараз більшість дослідників вважають, що Кирило і Мефодій створили саме глаголицю, а кирилицю створили на підставі грецького алфавіту їхні учні.

З рубежу X-XI ст. найбільшими центрами слов'янської писемності стають Київ, Новгород, інші центри давньоруських князівств. Найдавніші слов'яномовні рукописні книги, що дійшли до нас, мають дату їх написання, були створені на Русі. Це Остромирове євангеліє 1056-1057 рр., Ізборник Святослава 1073, Ізборник 1076, Архангельське євангеліє 1092, датовані 90-ми роками новгородські Мінеї. Найбільший і найцінніший фонд стародавніх рукописних книг, що сягають кирило-мефодіївської писемної спадщини, як і названі, знаходиться в старосховищах нашої країни.

Незламна віра двох людей у ​​Христа і в свою подвижницьку місію на благо слов'янських народів - ось що було рушійною силою проникнення, зрештою, писемності на Стародавню Русь. Винятковий інтелект одного і стоїчну мужність іншого - якості двох людей, які жили дуже задовго до нас, обернулися тим, що ми зараз пишемо їх письменами, і складаємо свою картину світу за їхньою граматикою та правилами.

Переоцінити привнесення писемності до слов'янської громади неможливо. Це найбільший візантійський внесок у культуру слов'янських народів. І був він створений святими Кирилом і Мефодієм. Тільки із встановленням писемності починається справжня історія народу, історія його культури, історія розвитку його світогляду, наукових знань, літератури та мистецтва.

Кирило і Мефодій ніколи у своїх життєвих колізіях та мандрах не потрапляли до землі Стародавню Русь. Жили вони за сто з гаком років до того, коли тут офіційно хрестилися і прийняли їхні письмена. Здавалося б, Кирило та Мефодій належать до історії інших народів. Але саме вони кардинально перевернули буття російського народу. Вони передали йому кириличну азбуку, яка стала кров'ю та плоттю його культури. І це найбільший дар людям людини-подвижника.

Крім винаходу слов'янської азбуки, за 40 місяців свого перебування в Моравії Костянтину і Мефодію вдалося вирішити два завдання: були перекладені церковнослов'янською (давньослов'янською літературною) мовою деякі богослужбові книги і підготовлені люди, здатні по цих книгах служити. Проте поширення слов'янського богослужіння цього було недостатньо. Ні Костянтин, ні Мефодій не були єпископами і не могли висвячувати своїх учнів у священики. Кирило був ченцем, Мефодій – простим священиком, а місцевий єпископ був супротивником слов'янського богослужіння. Для надання своєї діяльності офіційного статусу брати та кілька їхніх учнів вирушили до Риму. У Венеції Костянтин вступив у дискусію з противниками богослужіння національними мовами. У латинській духовній літературі була популярна ідея про те, що богослужіння можна здійснювати лише латинською, грецькою та єврейською мовами. Перебування братів у Римі було тріумфальним. Костянтин та Мефодій привезли із собою знайдені у Херсонесі мощі св. Климента, папи римського, який за переказом був учнем апостола Петра. Мощі Климента були дорогим даром, і слов'янські переклади Костянтина отримали благословення.

Учні Кирила і Мефодія були висвячені у священики, при цьому папа римський направив моравським правителям послання, в якому офіційно дозволив богослужіння слов'янською мовою: «Роздумавши, ми вирішили відправити до ваших країн сина нашого Мефодія, присвяченого нами, з його учнями, чоловіка розумом і істинної віри, щоб він вас просвітив, як ви самі того просили, пояснивши вам вашою мовою Святе Письмо, весь богослужбовий чин і святу месу, тобто служби, включаючи хрещення, як почав робити філософ Костянтин з Божою благодаттю і по молитвам святого Климента».

Після смерті братів їхня діяльність була продовжена їхніми учнями, вигнаними з Моравії у 886 році, у південнослов'янських країнах. (На Заході слов'янська азбука та слов'янська грамота не встояли; західні слов'яни – поляки, чехи... – досі користуються латиницею). Слов'янська грамота міцно утвердилася у Болгарії, звідки поширювалася країни південних і східних слов'ян (IX століття). На Русь писемність прийшла X столітті (988 рік- хрещення Русі). Створення слов'янської азбуки мало і має й досі величезне значеннядля розвитку слов'янської писемності, слов'янських народів, слов'янської культури.

Заслуги Кирила і Мефодія історія культури величезні. Кирило розробив першу впорядковану слов'янську абетку і цим започаткував широкий розвиток слов'янської писемності. Кирило і Мефодій переклали з грецької багато книжок, що стало початком формування старослов'янської літературної мови та слов'янської книжкової справи. Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних та південних слов'ян велику просвітницьку роботу і сприяли поширенню грамотності у цих народів. Є відомості, що Кирилом було створено, крім того, й оригінальні твори. Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних та південних слов'ян велику освітню роботу і сприяли поширенню грамотності у цих народів. Протягом усієї їхньої діяльності в Моравії та Паніонії Кирило та Мефодій вели, крім того, невпинну самовіддану боротьбу проти спроб німецько-католицького духовенства заборонити слов'янську азбуку та книги.

Кирило і Мефодій були основоположниками першої літературно-письмової мови слов'ян - старослов'янської мови, яка в свою чергу стала своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, давньоболгарської та літературної мови інших слов'янських народів. Цю роль старослов'янська мова змогла виконати насамперед завдяки тому, що вона спочатку не була чимось твердокам'яним і застійним: вона сама формувалася з кількох слов'янських мов або діалектів.

Нарешті, оцінюючи просвітницьку діяльність солунських братів, слід пам'ятати, що вони були місіонерами у загальноприйнятому значенні слова: де вони займалися християнізацією населення як такий (хоч і сприяли їй), бо Моравія на час їхнього прибуття була вже християнською державою.

Кирило та Мефодій розповідь для дітей про християнських проповідників, творців слов'янської азбуки та церковно-слов'янської мови, коротко викладено у цій статті.

Повідомлення про Кирила та Мефодії коротко

Ці двоє братів були схожі з Салоніки. Їхній батько був успішним офіцером і служив у провінції за її намісника. Кирило народився 827 року, а Мефодій 815 року. Брати-греки чудово володіли як грецькою, так і слов'янською мовою.

Життя до прийняття чернецтва

На початку свого шляху вони пішли різними дорогами. Мефодій, якого у світі звали Михайлом, був військовим та мав звання стратега провінції Македонії. Кирило, який носив до постригу ім'я Костянтин, навпаки, з ранніх років захоплювався наукою та культурою сусідніх народів. Він перекладав слов'янською мовою Євангеліє. Також вивчав у Константинополі діалектику, геометрію, астрономію, арифметику, філософію та риторику. Завдяки своїм широким знанням Костянтин міг взяти за дружину аристократку і зайняти важливі посади у вищих ешелонах влади. Але він відмовився від цього і став простим зберігачем бібліотеки в соборі Св. Софії. Звичайно, довго Костянтин тут не затримався та зайнявся викладанням у столичному університеті. А Михайло на той час також закинув військову кар'єруі став настоятелем монастиря на Малому Олімпі. Костянтин був знайомий з константинопольським імператором і за його дорученням у 856 році вирушив із вченими до Малого Олімпу. Зустрівшись там із братом, вони вирішили написати абетку для слов'ян.

Кирило і Мефодій творці слов'янської абетки

Подальше життя пов'язані з церковної діяльністю. Причиною рішення зайнятися створенням слов'янської азбуки було те, що у 862 року у Константинополь прибули посли моравського князя Ростислава. Князь просив імператора Константинополя дати йому вчених, які б навчили його народ християнської віри їхньою мовою. Ростислав обстоював те, що його народ давно хрещений, а от богослужіння ведеться на іноземній мові. А це дуже незручно, адже не всі його розуміють. Імператор, обговоривши прохання моравського князя з патріархом, відправили братів до Моравії. Разом із своїми учнями вони зайнялися перекладом. Спочатку солунські брати переклали християнські книги болгарською мовою. Це були Псалтир, Євангеліє та Апостол. У Моравії церковні діячі 3 роки навчали місцеве населення грамоти та вели служби. Крім того, вони відвідали Панонію та Закарпатську Русь, де також прославляли християнську віру.

Якось у них стався конфлікт із німецькими священиками, які не бажали вести службу слов'янською мовою. Папа Римський у 868 році викликав братів до себе. Тут усі дійшли єдиного компромісу, що слов'яни можуть вести службу рідною мовою.

Перебуваючи в Італії, дуже хворіє Костянтин. Зрозумівши, що смерть не за горами, він приймає монаше ім'я Кирило. На смертному одрі Кирило просить брата, щоб продовжував займатися просвітницькою діяльністю. 14 лютого 869 року він помер

Просвітницька діяльність Мефодія

Повернувшись до Моравії Мефодій (він вже прийняв чернече ім'я) займається тим, що просив його брат. Але в країні відбулася зміна священиків, і німці уклали його до монастиря. Римський Папа Іоанн VIII, дізнавшись про подію, заборонив німецьким служителям церкви вести літургії доки вони не випустять Мефодія. У 874 році його звільнили, і він став архієпископом. Часто проводити обряди та проповіді слов'янською мовою доводилося таємно. Помер Мефодій 4 квітня 885 року.

Після смерті обох братів було канонізовано.

Кирило та Мефодій цікаві факти

• Різниця у віці між Мефодієм та Кирилом становить 12 років. Крім них у сім'ї було ще 5 синів.
• Кирило сам навчився читати у ранньому віці.
• Кирило володів слов'янською, грецькою, арабською, латинською мовамита івритом.
• 24 травня – день вшанування пам'яті братів.
• Мефодій 10 років прослужив у монастирі на Малому Олімпі до їхньої зустрічі з братом та спільної проповідницької діяльності.

Сподіваємося, що повідомлення про Кирила та Мефодію коротко допомогло Вам дізнатися інформацію про цих християнських проповідників. А своє повідомлення про Кирила та Мефодію Ви можете залишити через форму коментарів нижче.

Брати Кирило та Мефодій, біографія яких хоча б коротко відома кожному, хто володіє російською мовою, були великими просвітителями. Вони розробили алфавіт для багатьох слов'янських народів, чим обезсмертили своє ім'я.

Грецьке походження

Двоє братів були родом із міста Салоніки. У слов'янських джерелах збереглося старе традиційна назваСолунь. Вони народилися в сім'ї успішного офіцера, який служив за намісника провінції. Кирило народився 827 року, а Мефодій - 815-го.

Через те, що ці греки чудово знали деякі дослідники намагалися підтвердити здогад про їхнє слов'янське походження. Проте зробити це так нікому не вдалося. У той же час, наприклад, у Болгарії, просвітителів вважають болгарами (там теж використовують кирилицю).

Знавці слов'янської мови

Лінгвістичні знання знатних греків можна пояснити історією Солуні. У їхню епоху це місто було двомовним. Тут існував місцевий діалект слов'янської мови. Міграція цього племені досягла свого південного рубежу, уткнувшись у Егейське море.

Спочатку слов'яни були язичниками і жили при родоплемінному ладі, як і їхні сусіди-германці. Проте ті чужинці, які селилися на кордонах Візантійська імперія, потрапили в орбіту її культурного впливу Багато хто з них утворював на Балканах колонії, стаючи найманцями константинопольського правителя. Сильно була їхня присутність і в Солуні, звідки були родом Кирило і Мефодій. Біографія братів спочатку пішла різними шляхами.

Мирська кар'єра братів

Мефодій (у світі його звали Михайлом) став військовим та дослужився до звання стратега однієї з провінцій у Македонії. Це вдалося йому завдяки своїм талантам та здібностям, а також заступництву впливового царедворця Феоктиста. Кирило з ранніх років зайнявся наукою, а також вивчав культуру сусідніх народів. Ще до того як він вирушив до Моравії, завдяки чому став всесвітньо відомим, Костянтин (ім'я до постригу в ченці) почав перекладати глави Євангелія на

Крім лінгвістики Кирило навчався геометрії, діалектики, арифметики, астрономії, риторики та філософії у кращих фахівців у Константинополі. Завдяки своєму почесному походженню він міг розраховувати на аристократичний шлюб і державну службу у вищих ешелонах влади. Проте хлопець не побажав такої долі та став хранителем бібліотеки у головному храмі країни – соборі Святої Софії. Але й там він довго не затримався, а невдовзі став викладати у столичному університеті. Завдяки блискучим перемогам у філософських диспутах він отримав прізвисько Філософа, яке іноді трапляється в історіографічних джерелах.

Кирило був знайомий з імператором і навіть вирушав з його дорученням до мусульманського халіфа. 856 року він із групою учнів прибув до монастиря на Малому Олімпі, де його брат був настоятелем. Саме там Кирило та Мефодій, біографія якого тепер була пов'язана з церквою, вирішили створити абетку для слов'ян.

Переклад християнських книг слов'янською мовою

У 862 році посли від моравського князя Ростислава прибули до Константинополя. Вони передали імператору лист від свого правителя. Ростислав просив греків дати йому вчених людей, які могли б навчати слов'ян християнської віри на їхню власною мовою. Хрещення цього племені відбулося ще до цього, але кожне богослужіння проходило іноземною мовою, що було вкрай незручно. Патріарх та імператор обговорили це прохання між собою і вирішили просити солунських братів вирушити до Моравії.

Кирило, Мефодій та їхні учні взялися до великої роботи. Першою мовою, якою були перекладені основні християнські книги, стала болгарська. Біографія Кирила та Мефодія, короткий змістякою є у кожному слов'янському підручнику історії, відома колосальною працею братів над Псалтирем, Апостолом та Євангелієм.

Подорож до Моравії

Проповідники вирушили до Моравії, де вони протягом трьох років вели службу та навчали людей грамоті. Їхні старання також допомогли здійснитися хрещенню болгар, яке сталося у 864 році. Також вони побували в Закарпатській Русі та Панонії, де також славили християнську віру слов'янськими мовами. Брати Кирило і Мефодій, коротка біографія яких включає безліч подорожей, всюди знаходили аудиторію, що уважно слухала.

Ще в Моравії у них виник конфлікт із німецькими священиками, які були там із подібною місіонерською місією. Ключовою відмінністю між ними було небажання католиків вести богослужіння слов'янською мовою. Ця позиція підтримувалась Римською церквою. Ця організація вважала, що хвалити Бога можна лише трьома мовами: латинською, грецькою та івритом. Ця традиція існувала вже багато століть.

Великого розколу між католиками та православними ще не сталося, тому Папа Римський все ще мав вплив на грецьких священиків. Він викликав братів до Італії. Вони також хотіли приїхати до Риму, щоб захистити свою позицію і розсудити німців у Моравії.

Брати у Римі

Брати Кирило та Мефодій, біографія яких шанується і католиками, прибули до Адріана II у 868 році. Він прийшов до компромісу з греками і дав свою згоду на те, щоб слов'яни могли вести богослужіння рідними мовами. Морави (предки чехів) були охрещені єпископами з Риму, тому формально перебували під юрисдикцією Папи.

Ще перебуваючи в Італії, Костянтин дуже захворів. Коли він зрозумів, що незабаром помре, грек прийняв схиму і отримав чернече ім'я Кирило, з яким і став відомим в історіографії та народній пам'яті. Перебуваючи на смертному одрі, він просив брата не кидати загальної просвітницької справи, а продовжити свою службу серед слов'ян.

Продовження проповідницької діяльності Мефодія

Кирило і Мефодій, коротка біографія яких нерозривна, стали шановані в Моравії ще за життя. Коли молодший брат повернувся туди, йому стало набагато легше продовжувати виконувати свій обов'язок, ніж вісім років тому. Проте невдовзі ситуація у країні змінилася. Колишній князь Ростислав зазнав поразки від Святополка. Новий правитель орієнтувався на німецьких покровителів. Це призвело до зміни у складі священиків. Німці знову почали лобіювати ідею проповіді латиною. Вони навіть уклали Мефодія до монастиря. Коли про це дізнався папа Іван VIII, він заборонив німцям вести літургії доти, доки вони не звільнять проповідника.

З таким опором ще не стикалися Кирило та Мефодій. Біографія, створення та все, що пов'язане з їхнім життям, сповнене драматичних подій. В 874 Мефодій нарешті був випущений на волю і знову став архієпископом. Однак у Римі вже відкликали свій дозвіл на богослужіння моравською мовою. Проте проповідник відмовився підкорятися мінливому курсу католицької церкви. Він почав проводити таємні проповіді та обряди слов'янською мовою.

Останні клопоти Мефодія

Його завзятість не пройшло даремно. Коли німці знову спробували очорнити його в очах церкви, Мефодій вирушив до Риму і завдяки своїм здібностям оратора зміг захистити свою думку перед Папою. Йому була дана спеціальна булла, яка знову дозволяла богослужіння національними мовами.

Слов'яни оцінили безкомпромісну боротьбу, яку вели Кирило і Мефодій, коротка біографія яких відбилася навіть у стародавньому фольклорі. Незадовго до своєї смерті молодший брат повернувся до Візантії і провів у Константинополі кілька років. Останньою його великою працею виявився переклад слов'янською мовою «Старого Завіту», з яким йому допомагали вірні учні. Він помер 885 року в Моравії.

Значення діяльності братів

Абетка, створена братами, згодом поширилася в Сербії, Хорватії, Болгарії та на Русі. Сьогодні кирилиця використовується всіма східними слов'янами. Це росіяни, українці та білоруси. Біографія Кирила та Мефодія для дітей викладається в рамках шкільної програмицих країн.

Цікаво, що первісна абетка, створена братами, згодом стала в історіографії глаголицею. Інший її варіант, відомий як кирилиця, з'явився трохи пізніше завдяки працям учнів цих просвітителів. Ця наукова суперечка залишається актуальною. Проблема полягає в тому, що до нас не дійшло стародавніх джерел, які могли б, напевно, підтвердити якусь конкретну точку зору. Теорії будуються лише на другорядних документах, що з'явилися пізніше.

Проте внесок братів важко переоцінити. Кирило та Мефодій, коротка біографія яких має бути відома кожному слов'янину, допомогли не лише поширити християнство, а й зміцнити серед цих народів. Крім того, навіть якщо припустити, що кирилиця була створена учнями братів, то все одно вони спиралися на їхню роботу. Особливо це очевидно у випадку з фонетикою. Сучасні кириличні абетки перейняли звукову складову у тих письмових символів, запропонованих проповідниками.

І Західна, і Східна церква визнають важливість діяльності, яку вели Кирило та Мефодій. коротка біографіядля дітей просвітителів є у багатьох загальноосвітніх підручниках історії та російської мови.

У нашій країні з 1991 року відзначається щорічне державне свято, присвячене братам із Солуні. Він називається Днем слов'янської культури та писемності та також є і в Білорусії. У Болгарії засновано орден їхнього імені. Кирило і Мефодій, цікаві факти з біографії яких публікуються в різних монографіях, як і раніше, привертають увагу нових дослідників мов та історії.