Moskva-perioden 1325-1461

Alexy Metropolitan i Kiev

Saint Alexy Myropolitan

Saint Alexis, Metropolit of Kiev and Hela Ryssland, mirakelarbetaren (i världen - Eleutherius Fedorovich Byakont) föddes mellan 1292-1305. i Moskva i en bojarfamilj.
Far - pojkar Fedor Byakont, född i Chernigov.
Mamma - Maria Byakont.

Barndom och uppväxt

Född i Moskva i familjen till pojkaren Fjodor Byakont och hans fru Maria, infödda i Chernigov. Familjen till den framtida primaten ockuperade en framträdande plats bland Moskva-bojarerna i slutet av XIII-XIV. Bojarerna var hans yngre bröder - Feofan (Fofan), fofanovernas förfader (under storhertigarna Ioann Ioannovich Krasny och Dimitri Ioannovich Donskoy), och Alexander Pleshchey, förfadern till Pleshcheevs (under storhertigen Dimitri Ioannovich).

Tidiga krönikakällor (Rogozhsky-krönikan och Simeonovskaya-krönikan, som återspeglar Moskva-samlingen från 1409) kallar S:t Alexis i dopet Simeon, och livet som skrevs 1459 av Pachomius Logofet, och senare krönikor - Eleutherius (den talspråkiga formen) Olfer motsvarar klosternamnets begynnelsebokstav) i några listor från XVII-talet. Nikon-krönikan ger båda namnen tillsammans. Det är möjligt att källorna återspeglar förekomsten av det så kallade direkta namnet (motsvarande helgonet vars minne infaller på hans födelsedag) och dopnamnet (en situation välkänd i exemplet med dubbla kristna furstenamn) i Saint Alexy. Närheten till namnen Eleutherius och Simeon observeras i kalendern två gånger: Simeon den helige dåren, firad den 21 juli, och martyren Eleutherius, firad den 4 augusti; Simeon, Herrens släkting, firades den 18 september och Eleutherius, martyrdöd med Dionysius Areopagiten, firades den 3 oktober; de två första minnena finns också i de kortaste versionerna av månadsordet, kända på 1300-talet.

Indikationer på födelsedatum även i den äldsta berättelsen om koden från 1409 är mycket motsägelsefulla. I tillräckligt detaljerade kronologiska beräkningar, på grundval av vilka födelseåret anses vara 1293: "i Chernitsy kommer du att tonsureras i 20 år, och i Chernetsy kommer du att leva i 40 år och du kommer att utses till storstad i 60 år år, och stanna i storstaden i 24 år. Och livet för alla dagar i hans liv är 85 år "- endast varaktigheten av hans vistelse i huvudet av metropolen är tillförlitlig. Samtidigt kunde en indikation på 40 år av klosterliv ha dykt upp som ett resultat av en missuppfattning av budskapet att den helige Alexis "vista i prästerskapet upp till 40 år", vilket snarare inte handlar om varaktigheten av klosterbragd, men ungefär den ungefärliga åldern vid utnämningen av St. Alexy som suverän guvernör.

När man bestämmer tidpunkten för födseln bör man föredra att nämna samtida historiska figurer och händelser för St. Alexis som inte stämmer överens med datumet 1293: "I regeringstiden av den store Tfersky Mikhailov Yaroslavich, under Metropolitan Maxim, tills mordet av Akinfov” (det vill säga före kampanjen mot Pereyaslavl vintern 1304-1305 av Tver-bojaren Akinf den store). Ett viktigt bevis från berättelsen om att den helige Alexis är "den äldste prinsen av den store Semyon (född 1317) 17 år gammal", med hänvisning till helgonets födelse till 1300, kan inte accepteras ovillkorligt, eftersom ett stavfel (fel av intern diktering) i skivan är möjligt här nummer påverkade av ljudet av namnet ("Seeds" - "sjuttio" istället för "tretton"). Om vi ​​betraktar födelseåret för den helige Alexis 1300, så borde Andrei Alexandrovich Gorodetsky, och inte Mikhail Jaroslavich, ha nämnts som storhertigen (även om den sistnämnde återvände från horden med en etikett för en stor regeringstid under hösten 1305, det vill säga efter mordet på Akinfov, desto senare kunde biografen av St. Alexis beräkna början på en ny regeringstid från datumet för prins Andreis död - 27 juli 1304). Sankt Alexis gudfader var prins John Danilovich (framtida Kalita).

tonsurerat

Enligt hans liv, efter att ha lärt sig att läsa och skriva i tidig ålder, började den helige Alexis redan i sin tonårstid drömma om ett klosterliv, efter att en dag somnade medan han fångade fåglar med snaror, hörde han en röst som kallade honom en klosternamn och förebådande att han skulle bli en "fångare av män".
Vid 19 års ålder tonsurerades han i Epiphany-klostret i Zagorodye (moderna Kitay-Gorod), av St. Sergius äldre bror, abbot Stefan, storhertigarnas biktfader.

Ikon "St. Alexis, Metropolitan of Moscow". XVII-talet.

Början av kyrkans verksamhet

Fram till 40 års ålder levde Alexy ett klosterliv. Om större delen av denna period är det bara känt att den helige Alexis "varje god vilja i klosterlivet är korrigerad och varje skrift i de gamla och nya lagarna är borta." Utan tvekan fortsatte han vid denna tid att upprätthålla banden med storhertiggården.
På initiativ av storhertigen (inte tidigare än 1344) utsågs helgonet till kyrkoherde för den åldrade Metropolitan Theognost och flyttade till storstadsgården. Metropoliten Theognost, även under sin livstid, välsignade Alexy "i hans plats som storstad".

Från 6 december 1352 till juni 1354 titel biskop av Vladimir bärs av Saint Alexis.
Således återställdes den för en kort tid, avskaffades 1300 i samband med vidarebosättningen av Kievs metropoler till Vladimir; efter höjningen av St. Alexis till graden av storstad, likviderades avdelningen igen.

Statlig-diplomatisk verksamhet

En ambassad sändes till Konstantinopel från storhertig Simeon Ioannovich och Metropolitan Theognost för att få patriarkens samtycke att godkänna St. Alexis kandidatur. Redan vid denna tidpunkt var den helige Alexis roll i storhertigdömet Moskvas statliga angelägenheter mycket stor: enligt storhertig Simeons andliga diplom förblev den framtida storstadsmannen rådgivare till sina yngre bröder, prinsarna Ivan och Andrei.

Utnämning av Kiev Metropolitan

När ambassaden återvände till Moskva, vilket säkrade patriarken Filotheus samtycke, gav sig den helige Alexis iväg till Konstantinopel. På vägen fick han i Horde ett resebrev (etikett) från Taydula, hustru till Khan Uzbek: med brevet skyddades helgonets följe, konvoj och egendom från alla möjliga intrång. Saint Alexy tillbringade ungefär ett år i Konstantinopel. Patriarken Philotheus' skrivbrev till den nya storstaden är daterad den 30 juni 1354, enligt vilken Sankt Alexis, som inte är grek, höjdes till graden av storstad som ett undantag, för sitt dygdiga liv och andliga förtjänster. För att hjälpa honom att förvalta stiftet fick han som exark diakon George Perdika, som troligen inte fullgjorde dessa plikter länge (möjligen förrän i januari 1359, då den helige Alexis reste till Litauen), eftersom han redan 1361 åter befann sig i Konstantinopel.

Enligt samma stadga, på begäran av den helige Alexis, godkändes Vladimir som säte för de ryska metropolerna med bevarandet av Kiev som deras första tron.

Hagiografisk ikon av St. Alexis (Dionysius, 1480-talet)

Nomineringen och godkännandet av en efterträdare av patriarken av Konstantinopel under den senares livstid orsakades av önskan att bevara metropolens enhet och begränsa icke-ortodoxa sekulära härskares inblandning i kyrkans angelägenheter, eftersom vid den tiden territorium i Kiev Metropolis var politiskt föremål, förutom ryska prinsar, till delvis polska katolska kungar och hedniska storhertigar. Från kon. 1200-talet försök upprepades med jämna mellanrum (av olika skäl, korta, men som speglar en allmän trend) för att skapa separata metropoler i de sydvästra ryska länderna, initialt på initiativ av de ortodoxa galiciska-volynska prinsarna, senare - polska kungar och storhertigar av Litauen. Dessa försök intensifierades särskilt under storhertig Olgerd, som lade under sig de flesta av de västra och sydvästra ryska länderna och gjorde anspråk på dominans över alla ryska furstendömen. Dessa planer hindrades av existensen av kyrkan, som inte stod under hans kontroll, vars huvud var från kon. 1200-talet var i storfurstendömet Vladimir. Olgerd behövde en speciell storstad för sina egna ägodelar, eller en allrysk sådan, men underställd storhertigen av Litauen.

Även under Metropolitan Theognosts liv, i slutet av 1352, dök munken Theodoret upp i Konstantinopel med en falsk rapport om döden av chefen för den ryska kyrkan, som sökte hans utnämning till den påstådda lediga storstadssätet. Det är inte säkert känt om han var en skyddsling till Olgerd eller hans bror, den ortodoxe Volyn-prinsen Lubart. Bedragaren utnämndes inte i Bysans huvudstad och i strid med de kanoniska reglerna upphöjdes den till storstadsgrad av den bulgariske patriarken Theodosius i Tarnovo. Trots utnämningens icke-kanoniska utnämning, mottogs Theodoret i Kiev, som ännu inte var en del av storfurstendömet Litauen, och ärkebiskopen av Novgorod Moses, missnöjd med Metropolitan Theognosts och storhertig Simeons politik, var benägen att erkänna hans auktoritet. I det patriarkala meddelandet från 1354 riktat till Novgorod-biskopen, beordrades det att lyda den lagligt installerade storstaden - Saint Alexy, och inte Theodoret. Redan under S:t Alexis vistelse i Konstantinopel anlände biskop Roman av Tver, som beskyddades av Olgerd, dit för att installeras som en storstad för de litauiska ägodelarna. Enligt Rogozhsky-krönikören hade han redan fått en tid från den bulgariska patriarken, som Theodoret, men mottogs inte i Kiev.

Sannolikt utnämnde Kallistos (1350-1353, 1355-1364), som ersatte patriarken Philotheus (1353-1354, 1364-1376), Roman till den återställda litauiska metropolen (ca 1317 - ca 1330) med en se som Novogrudok. inkluderade Polotsk och Turov stift och eparkier i Lilla Ryssland (det tidigare Galicien-Volyn furstendömets länder). Resten av metropolen, tillsammans med Kiev, behölls av Saint Alexy, tillsammans med titeln "Metropolitan of All Russia". Roman bröt dock omedelbart mot de gränser som satts för honom genom att skicka sina ambassadörer till Tver till biskop Theodore (samtidigt skickade den helige Alexis även ambassadörer till honom).

Verksamhet som chef för Kiev Metropolis

När han återvände till Ryssland, utnämnde Saint Alexy till biskopar: Ignatius i Rostov, Basil i Ryazan, Theophylact i Smolensk och John i Saray. Men redan ett år efter hemkomsten – hösten 1355 – begav han sig åter till Konstantinopel (där hans rival Roman hade anlänt ännu tidigare) för att besluta om legitimiteten för uppdelningen av metropolen. Enligt krönikören "var det en stor tvist mellan dem och stora gåvor från dem." Resultatet var en bekräftelse från patriarkens sida av de tidigare förhållandena, och St. Alexy återvände till Ryssland vintern 1355/1356. På vägen tillbaka hamnade han i en storm på Svarta havet och lovade att grunda ett kloster i händelse av räddning. Genom detta löfte skapades Andronikov-klostret för att hedra bilden av Frälsaren som inte är gjord av händer i Moskva.

Uppdrag till horden

I augusti 1357, på inbjudan av Khansha Taidula, gick Saint Alexy till horden och botade henne från en ögonsjukdom. Etiketten som Taidula gav S:t Alexis i november i år, traditionell till sitt innehåll, har bevarats: enligt den är den ryska kyrkan, som ber för khanerna, befriad från alla hyllningar, utpressningar och våld från de sekulära myndigheterna. Enligt en sen tradition (som inte har fått entydig bekräftelse under arkeologiska utgrävningar) fick Saint Alexy, förutom en etikett, i tacksamhet för helandet av Taidula, också en tomt i Kreml i Moskva, ockuperad av Horde-gården (eller Khans stall).

Grunden av Chudov-klostret

I Kreml 1365 grundade Saint Alexy en stenkyrka i namnet av ärkeängeln Mikaels mirakel i Khonekh och grundade mirakelklostret under honom.

Chudov kloster


Templet i namnet av ärkeängeln Mikaels mirakel i Khonekh

Mirakelklostret grundades av Saint Alexy, Moskvas metropolit, till minne av tacksamhet för hjälpen och mirakulösa helandet av hustru till tataren Khan Dzhanibek Taidula - vid den tiden var hon nästan blind och höll redan på att tappa hoppet om återhämtning när Metropolitan Alexy var inbjuden. Helgonets böner hade effekt - khansha fick sin syn och, i tacksamhet, presenterade storstaden territoriet för ambassaddomstolen för den gyllene horden i Kreml nära Spassky-portarna. Detta var platsen för det framtida klostret, invigt i namnet av ärkeängeln Mikaels mirakel i Khonekh - en unik dedikation som inte hittades någon annanstans i Moskva. Munken i Chudov-klostret var den berömda Grishka Otrepyev, även känd som False Dmitry I.

Chudovskaya-klostret var också känt som en plats för dopet av de kungliga barnen: från tiden för Ivan den förskräcklige, arvingarna till Moskva-tronen, och sedan döptes några kejsare här (särskilt den framtida kejsaren Alexander II döptes här 1818).
Klostret fungerade också som en plats för fängelse: Metropolitan Isidore planterades här 1441, undertecknande av Florensunionen (senare flydde han till Europa) - historien om den autocefala ryska ortodoxa kyrkan börjar faktiskt med hans avsättning.
Den mest kända fången i Chudovskaya-klostret var dock patriarken Hermogen, som torterades av polackerna 1612 på grund av hans vägran att stödja prinsen Vladislav och milissoldaternas välsignelse (kanoniserades 1913 under firandet av 100-årsjubileet av Romanovdynastin, samtidigt invigdes sidokyrkan till hans ära).
Lite senare här, 1666, avsattes en annan Moskva-patriark, Nikon, av de ekumeniska patriarkerna.
Det var i Mirakelklostret som patriarken Filaret inrättade en "patriarkisk skola" - en grekisk-latinsk skola, som blev föregångaren till den slavisk-grekisk-latinska akademin.
Arseniy Grek och Epiphanius Slavinetsky, född i den berömda Kiev-Mohyla-akademin, som arbetade i Chudovo och korrigerade liturgiska böcker, undervisade här...

Enligt hans liv ledde St. Alexis en debatt om tro på horden i khanens närvaro. Under vistelsen av St. Alexis i Horde började inbördes stridigheter här, orsakade av Khan Dzhanibeks sjukdom och hans mord, men storstaden återvände säkert till Ryssland.

Förbindelser med Litauen

Relationerna mellan Kiev (i Moskva) och Kiev-litauiska storstäder fortsatte att vara spända. Baserat på de militära framgångarna för Olgerd, som dämpade sin makt till slutet. 50-tal 1300-talet Furstendömet Bryansk, ett antal öden i Smolensk och Kiev, den litauiska storstadsromerskan, utvidgade, i strid med villkoren för att bli en storstad, sin makt till Bryansk och metropolens huvudstad (från början av 50-talet av XIV århundradet Smolensk och Bryansk var vasaller av storhertigen av Vladimir).
I januari 1359, under striderna mellan Smolensk-Moskovit och Litauen, åkte Sankt Alexis till Kiev (förmodligen för att ta stöd av de södra ryska prinsarna), men tillfångatogs av Olgerd, rånades och fängslades.
Den helige Alexy lyckades dock fly och 1360 återvände han till Moskva. Samma år, som återigen bröt mot villkoren, anlände Metropolitan Roman till Tver. År 1361, efter klagomålen från den helige Alexis, diskuterade patriark Kallistos frågan om gränserna för de Kievska och litauiska metropolerna, vilket bekräftade förhållandena från 1354.

Under frånvaron av den helige Alexis i Moskva dog storhertig John Ioannovich, och den helige Alexius visade sig i själva verket vara en av regenterna för den unge Demetrius (född 1350). Under dessa förhållanden, under den första hälften av storhertig Dimitri Ivanovichs regeringstid, ökade rollen som den helige Alexy, som hade varit betydande även under åren av den "tysta och ödmjuke" Ivan Ivanovich, ännu mer (även om fram till döden i 1365 av prinsessan modern, inflytande från hennes bror, Moskva tusen). Suzdal-prinsen Dmitry Konstantinovich fick ett märke för Vladimirs stora regeringstid, och den unga Moskva-prinsen förlorade tillfälligt många territoriella förvärv. Möjligheten av en ny uppgång av Moskvafurstendömet och dess dynasti beror till stor del på Saint Alexy, som kopplade ihop metropolens öde med dem och använde sin auktoritet som den första hierarken i deras intressen. Det var ett djupt medvetet val som gjordes långt före regenten under prins Dimitri Ioannovich.
Olgerds kyrkopolitik gav inte den helige Alexis möjligheten till en kompromiss, en ståndpunkt av icke-ingripande i kampen mellan de två rivaliserande politiska centran - Moskva och Litauen, även om vi lämnar Moskvas rötter och förbindelser med St. Alexis, storhertigen av Litauen behövde inte samarbete med den ortodoxa kyrkan, utan dess underordning hans politiska planer. En hednisk statschef, vars överväldigande majoritet av befolkningen var ortodox, gift två gånger med ryska prinsessor och bunden av äktenskapsföreningar med ortodoxa prinsar, Olgerd kunde naturligtvis inte ignorera kyrkans existens, utan såg på henne främst som en hjälpinstrument för hans utrikes- och inrikespolitik. I sina förhandlingar med den ekumeniska patriarken ställde han skapandet av en speciell metropol till honom som ett obligatoriskt villkor för hans omvändelse till ortodoxi och dopet i det hedniska Litauen. En sådan metropol skapades två gånger under åren av hans regeringstid (1355 och 1375), men det fanns inget vedergällningssteg - Olgerd själv döptes, enligt legenden, endast på sin dödsbädd (och enligt tyska källor dog han som hedning). ). Därför tvekade tydligen inte ens den helige Alexis i sitt val mellan en envis elddyrkare och de ortodoxa prinsarna i Moskva, vars förfäder vid en tidpunkt gav betydande stöd till den helige metropoliten Peter i ett svårt ögonblick för honom.
Perioder av relativt fredliga relationer mellan Olgerd och St. Alexis var sällsynta och kortlivade. Den mest betydelsefulla av dessa inträffade 1363-1368, när den helige Alexius efter Metropolitan Romans död (1362) reste till Litauen och uppenbarligen nådde en överenskommelse med storhertigen där, som ett resultat av vilket han installerade en biskop i Bryansk. Sedan, följande sommar, döpte den helige Alexy i Tver Olgerds dotter, hämtad från Litauen av sin mormor, änkan efter prins Alexander Mikhailovich av Tver, Anastasia.
Storhertigdömet Vladimirs motstånd mot utvidgningen av Litauen österut och de litauiska storhertigarnas beslagtagande av ryska landområden hindrades av bristen på politisk enhet bland de ryska furstarna. På Vladimirs stora bord tillsammans med Moskva Danilovichs i slutet av 50-60-talet. 1300-talet hävdade Suzdal-prinsen Dmitrij Konstantinovich (1359-1362 ockuperade han honom till och med verkligen), och 1371-1374. och 1375 - Prins Mikhail Alexandrovich av Tverskoy. Den primära uppgiften för den helige Alexis som ledare för Moskvapolitiken var att upprätta en maktbalans i regionen under Moskvas ledning och, om möjligt, återställa politiskt och kyrkligt inflytande i Smolensk och Bryansk, uppnått av storhertig Simeon Ioannovich och förlorade med förlusten av sin unge brorson vid Vladimir-bordet. Att förlita sig på auktoriteten från Metropolitan of All Russia vid den tiden tillät storhertig Dimitri Ivanovich att ignorera etiketten för en stor regeringstid, utfärdad till hans rivaler i horden som slits av stridigheter, ofta ersatta av khaner och pretendenter till Sarai-tronen, och försvara sina intressen med vapenmakt. Samtidigt, med samma mål, försökte den helige Alexis förhindra dominansen av pro-litauiska styrkor i de nordryska furstendömen där de fanns (familjen till prins Alexander Mikhailovich i Tver, Olgerds svärson Boris Konstantinovich Gorodetsky i furstendömet Nizhny Novgorod), agerar som den högsta domaren i intradynastiska stridigheter. Även om han var trogen Moskvas intressen, var hans politik i dessa frågor mycket balanserad och bar inte karaktären av oförskämt och oförställt stöd från "oss" mot "dem". Till och med Tver-krönikan (Rogozhsky-krönikören), som har bevarat det största antalet nyheter om den helige Alexis verksamhet och inte är alltför vänlig mot honom, bara en gång, i samband med tvångsfängelsen i Moskva 1368 av prins Mikhail Alexandrovich , innehåller en direkt anklagelse mot helgonet (man bör komma ihåg att en sådan tvångsfängelse för den tiden var en mycket mild form av påtryckningar på Tver-prinsen för att underteckna ett fredsavtal på Moskvas villkor). I alla kontroversiella situationer som är kända från källorna agerar St. Alexis som en förkämpe för en hävdvunnen tradition. I konflikten 1357 mellan storhertigen av Tver Vasily Mikhailovich och hans brorsöner, Alexander Mikhailovichs barn avrättade i horden, tog Saint Alexy parti för den äldste i familjen (och allierade med Moskva) prinsen mot Vsevolod Alexandrovich, som gjorde anspråk på Tver-tronen.

År 1363, efter Nizhny Novgorod-prinsen Andrei Konstantinovichs död, stödde storstaden Moskvas senaste rival, Suzdal-prinsen Dimitri, i hans konfrontation med sin yngre bror Boris, som tog Nizjnij Novgorod förbi den äldres rättigheter. På order av metropoliten, hans sändebud - hegumen Gerasim och archimandrite Pavel, som anlände till staden för att kalla prinsen till storstadsdomstolen, "stänger kyrkorna." I en tvist om arvet av den specifika Tver (Gorodok) prins Semyon Konstantinovich mellan den avlidnes bror, Klin-prinsen Yeremey, och den store prinsen. Mikhail Alexandrovich (till vilken arvet testamenterades) 1365 stödde storstaden sin närmaste släkting; tvisten orsakade ett krig mellan Moskva och Tver.

Det långsiktiga praktiska ledarskapet för den helige Alexis i storhertigdömet Moskvas utrikespolitik under prinsarna Ioann Ioannovich och Dimitri Ioannovich gav den myskovitiska-litauiska rivaliteten en påtaglig karaktär av religiös konfrontation mellan kristna och hedningar, och primaten användes skickligt. den nuvarande situationen i den ortodoxa kyrkans intresse och den statliga kärnan i det framtida Ryssland, vilket påverkar de ryska prinsarna - vasaller och allierade till Olgerd. När i kon. 60-tal 1300-talet Smolensk prins Svyatoslav och ett antal andra prinsar bröt mot den korskyss som gavs av storhertigen Dimitry Ivanovich om alliansen mot Olgerd, och gick över till Litauens sida, den helige Alexis exkommunicerade dem från kyrkan för att de hade talat ut i alliansen. med hedningarna mot kristna, och Litauens traditionella allierade, prins Mikael, exkommunicerades också Alexandrovich av Tver, liksom biskop Vasilij av Tver som stödde honom. Dessa handlingar av den helige Alexis fick förståelse och stöd från patriarken Philotheus, som i ett brev från 1370 erbjöd de exkommunicerade prinsarna att omvända sig och ansluta sig till Demetrius. Men senare tog Olgerd av Litauen initiativet och anklagade i ett brev till patriarken (som återspeglas i det patriarkala brevet från 1371) storstaden för att "välsigna muskoviterna för blodutgjutelsen" och släppa de litauiska undersåtar som gick över från eden. vid moskoviternas sida. Ännu farligare från den litauiske prinsens sida var den helige Alexis hycklande anklagelse om att han inte sysslade med angelägenheterna i den västra delen av metropolen (även om Olgerd själv i första hand var skyldig till detta), på grundval av vilken ett krav framfördes att skapa en ny separat metropol för Litauen och dess allierade ("till Kiev, till Smolensk, till Tver, till Lilla Ryssland, till Novosil, till Nizhny Novgorod").

I ett brev som skickades i augusti 1371 krävde patriarken Philotheus att den helige Alexis skulle ta bort bannlysningen från prinsen av Tver och komma till Konstantinopel för en rättegång i frågan om den västryska flocken, lämnad utan pastoral undervisning och övervakning. Senare avbröts kallelsen till domstol, men patriarken rådde ihärdigt helgonet att söka försoning med Olgerd för att ge obehindrad vård till den västryska flocken. Den helige Alexis förklarade i sin tur att han var tvungen att försvara sig, eftersom storhertigen av Litauen ville "skaffa sig makt i Storryssland". Senare lade Olgerd fram kravet på en permanent vistelse för storstaden i Kiev (det vill säga i den litauiska delen av metropolen). I detta avseende blev besöken av de patriarkala ambassadörerna i Litauen och till St. Alexis vanligare: 1371 kom John Dokian till Moskva och 1374 den bulgariska cyprianen (senare Metropolitan of Moscow). Som ett resultat, till stor del på grund av Olgerds position, kunde metropolens enhet vid den tiden inte upprätthållas. Redan 1371 återställde patriarken Philotheus, under hotet om omvandling till katolicismen av den ortodoxa befolkningen i de regioner som lyder under Polen, den galiciska metropolen, och 1375 utnämnde han Cyprianus till metropolen Lilla Ryssland, med eftergivenhet för trycket från Olgerd. och Kiev, utnämnde honom till arvtagare av St. bord av hela Ryssland. Förklaringen till dessa handlingar angavs av patriarken i ett brev som levererades till Moskva i början av 1377 av ambassadörerna John Dokian och George Perdika, men här accepterades de inte, och Cyprianus fick inte erkännande som efterträdare till St. Alexis. Vid den tiden var det bara Bryansk som fortsatte att stanna bakom den helige Alexis på Litauens territorium, där han installerade biskop Gregorius omkring 1375.

Resultat av statlig verksamhet

Som kyrka och statsman stod den helige Alexis vid ursprunget till storhertigdömet Moskvas framgångsrika kamp mot hordens ok. Han förde konsekvent en politik som syftade till att skapa en union av ryska furstendömen som kunde stå emot de märkbart försvagade under den andra halvleken. 1300-talet Hord.
För första gången testades en sådan allians, som innefattade avlägsna Novgorod, i ett gemensamt fälttåg av ryska furstar mot Tver 1375; efter ingåendet av ett fredsavtal med Moskva och erkännandet av storhertig Dimitri Ioannovichs överhöghet, fick han sällskap av och. Den helige Alexis betydelsefulla roll i det allryska politiska livet bevisas av uppkomsten sedan hans tid av praktiken att anbringa storstadsstämpeln av mellanstatliga avtal (avtalet mellan Moskva och Novgorod med besegrade Tver). Han agerade också som en garant för förbindelserna mellan prinserna i Moskvas styrande hus. Med den helige Alexis välsignelse slöts 1365 ett avtal mellan prinsarna i Moskva-huset, Dimitri Ioannovich och Vladimir Andreevich. Samtidigt följer det av denna överenskommelse att bojarerna spelade en avgörande roll för att bestämma Moskva-prinsarnas politik. År 1372 förseglade den helige Alexis med sitt sigill det första testamentet av prins Demetrius som presenterades för honom, vilket föreskrev uppdelningen av landområden och makt efter prins Vladimirs äktenskap med den litauiske storhertigen Olgerds dotter. Mellan 1372 och 1378 på begäran av den helige Alexis överlämnade Dimitry Ioannovich Pölen och Borovsk till Vladimir Andreevich.

Resultaten av St. Alexis kyrkliga aktiviteter

Under nästan ett kvarts sekel som ledare för den ryska kyrkan utnämnde den helige Alexis 21 biskopar, två gånger i vissa ser och tre gånger i Smolensk.
Under sin tid som Metropolit bidrog Saint Alexy på alla möjliga sätt till spridningen och konsolideringen av den cenobitiska monastiken i Ryssland.

Namnet på St. Alexis är förknippat med skapandet och förnyelsen av ett antal kloster i Moskva och i storstadsregionen. Förutom Spaso-Andronikov (1357), Chudov (ca 1365) och Simonov (mellan 1375 och 1377) kloster, med hans välsignelse 1360-1362. Vvedensky Vladychny-klostret i Serpukhov grundades, de gamla, men förföll nära Vladimir, och Nizhny Novgorod Annunciation Monastery förnyades. Klostertraditionen tillskriver honom också skapandet av Alexievsky jungfruklostret i Moskva för sina systrar (ca 1358), även om denna åsikt inte delas av alla forskare.
Helgonet grundade kloster i Nizhny Novgorod, Voronezh, Yelets och Vladimir.
Under St. Alexis fortsatte vördnaden för St. Peter att spridas. Före St. Alexis resa till Horden 1357 i Assumption Cathedral i Moskva, vid metropoliten Peters grav, "tändes ett ljus om sig själv"; efter bönestunden bröts den upp för att välsigna de närvarande. På festen för Theotokos Dormition 1372, enligt krönikor, blev en pojke, stum och med en förlamad arm, helad vid metropoliten Peters grav; Saint Alexy beordrade klockorna att ringa och en bönestund serverades.

frånfälle

Mityai-Michaels tonsur utfördes under S:t Alexis liv av arkimandriten i hans Chudov-kloster, Elisha Chechetka.
Han dog den 12 februari 1378. Före sin död befallde han storhertig Dimitri Ivanovich att begrava sig utanför kyrkan, bakom katedralens altare i Mirakelklostret. Men på insisterande av storhertigen den första hierarken, begravdes de inne i templet, nära altaret.

Femtio år efter sin död helgonförklarades han som helgon.
Helgonets reliker hittades 1431 (enligt andra källor 1439 eller 1438) i Chudov-klostret i Kreml, som han grundade, som ett resultat av restaureringsarbete, och lades i ärkeängeln Mikaels kyrka; 1485 överfördes de till Alexievsky-templet i Chudov-klostret; 1686 - i den nybyggda bebådelsekyrkan i samma kloster, sedan 1947 har de begravts i Epiphany Elokhov-katedralen i Moskva.

Himmelsk beskyddare av patriarkerna i Moskva: Alexy I och Alexy II.

Minne

St. Alexis fester inrättas:
12 februari (25) - död;
20 maj (2 juni) - fynd av reliker;
4 september (17) - Voronezhs heligas katedral,
5 oktober (18) - Moskvas heliga katedral,
23 juni/6 juli kl ,
26 augusti (8 september) - Moskvas heliga katedral.

Kompositioner:
- Diplom av Metropolitan Alexy på Chervleny Yar till boyarer, baskaker, präster och lekmän om deras brottsregister till Ryazan Bishop // AI. T. 1. Nr. 3. S. 3-4; PDRCP. Del 1. Nr 19. Stb. 167-172;
- Instruktion av Metropolitan Alexy från de apostoliska handlingarna till Kristusälskande kristna // PrTSO. 1847. Del 5. S. 30-39;
- Nevostruev K. Det nyupptäckta lärorika budskapet från St. Alexis, Metropolitan of Moscow and All Russia // DC. 1861. Del 1. S. 449-467;
- Leonid [Kavelin], archim. Byn Cherkizovo // Mosk. ved. 1882. 17 juni. nr 166, sid 4;
- Kholmogorovs V. och G. Radonezh tionde (Moskvadistriktet) // CHoidR. 1886. Bok. 1. S. 30. Anm. 2;.

Copyright © 2015 Ovillkorlig kärlek