Som vi alla vet behandlar ortodox kristendom ikoner med särskild vördnad. När han betraktar dem, stiger den som ber till prototypen, det vill säga ber inför den heliga jungfruns ikon, han tittar på Guds moder själv. Särskilt vördade bilder besöks speciellt, deras utseende återges i hundratals listor, i "mått och likhet", såväl som i ett reducerat format, så att de som inte kan nå helgedomen kan se ikonen. Det finns andra skäl också. Till exempel, när Vladimirs Guds moder hamnade i Moskva, i Assumption Cathedral, gjordes en exakt kopia av den och skickades till Vladimir, så att helgedomen skulle förbli där och skydda sin stad. Jag förenklar lite, men summan av kardemumman är att ikoner är tänkta att övervägas, och de mest framträdande reproduceras om och om igen.

I denna mening är ikonen för Vår Fru av Kykkos, en av Cyperns främsta helgedomar, unik. Även om vem som helst kan "besöka" den, kan ingen se ikonen. Den är täckt med en ram som verkar upprepa bilden, och ramen är täckt med en dyrbar slöja.

Alla vördade ikoner sedan medeltiden har löner och chasubles gjorda av guld, silver och ädelstenar. Två löner och en dräkt av Vår Fru av Vladimir ställs ut i vapenhuset. Ramarna för de mirakulösa ikonerna i Athos är fortfarande på plats och dekorerar bilderna. Vissa ikoner har olika juveler för vanliga dagar och helgdagar. Men oavsett hur magnifik och rik lönen är, lämnar den synliga ansikten (om än upprepade gånger omskriven). Undantaget i den här serien är Kykkos Mother of God, eftersom Marias och barnets ansikten är täckta med en tung sammetsslöja. Endast den nedre delen av den jagade lönen är synlig, vilket återger figurernas konturer. Jag vill än en gång betona att ikonen som inte kan ses är ett unikt fenomen. Men hur det gick till, och hur bilden kan se ut – låt oss ta reda på det.

Till att börja med lite historia, eller snarare legender. Man tror att ikonen för Our Lady of Kykkos målades av evangelisten Luke, som var en konstnär till yrket, under Jungfruns liv. De flesta av de gamla vördade ikonerna tillskrivs Luke, inklusive Vladimir Guds moder, som faktiskt härstammar från ΧΙΙ-talet. Så, Luke målade ikonen för Guds moder, senare kallad Kykkos, för de kristna i Egypten. Men under ikonoklasmens era (på åttonde - första hälften av 800-talet) skickades ikonen till Bysans för att rädda den från förstörelse. Detta låter lite konstigt, för Konstantinopel var faktiskt vid den tiden centrum för bildförföljelsen.

Ikonoklasten täcker Kristi ikon med kalk. Miniatyr av Khludov-psaltaren. Runt 850. Bysans. Historiska museet (Moskva)

På ett eller annat sätt nådde ikonen inte Konstantinopel, för på vägen fångades skeppet av pirater. Piraterna var saracener, det vill säga araber, och de var inte intresserade av ikonen: ingenting räddar kulturminnen som glömska och likgiltighet (förresten, de kunde förstöra ikonen, eftersom islam inte godkänner bilden av en person) . På ett eller annat sätt, 980 eller så, besegrades dessa pirater av grekerna, och ikonen hamnade i Konstantinopel, där vid den tiden allt ikonoklastiskt kätteri besegrades, ortodoxin segrade och ingenting hotade evangelisten Lukas verk.

Nästa steg i bildens historia går tillbaka till slutet av ΧΙ-talet, då ikonen hamnade på Cypern. Den förvarades i kamrarna hos kejsar Alexei Komnenos (r. 1082–1118), till vilken Guds moder visade sig i en dröm och beordrade att ikonen skulle skickas dit. Den dåvarande härskaren över ön, Manuel Vutomit, frågade Alexei om detsamma. Eremiten Jesaja, som bodde på berget där Kykkos-klostret nu ligger, varnades också i en vision om ankomsten av den mirakulösa ikonen. Legenden säger att den mirakulösa ikonen var så kär för Alexei att han inte kunde komma överens med tanken att nu kunde vem som helst ta den och se den och beordrade därför att stänga den från nyfikna ögon. Juveler och reliker har varit gömda i alla åldrar, och även i öst gör de fortfarande detta av någon anledning med levande människor.

Alexei Komnenos var dock inte ensam om sin önskan att dölja hemhelgedomen för nyfikna ögon. Min kollega Irina Sterligova uppmärksammade en gång sydda föremål, som först nämndes i inventeringen av Ivan den förskräckliges personliga egendom. Dessa föremål var en del av klädseln för vördade ikoner och kallades "fängelsehålor" eller "vägglakan". De var slöjor av tunt tyg, rikt dekorerade med fragment, översållade med pärlor och ädelstenar, som fästes på ikonens övre fält för att täcka den heliga bilden. I mitten av dessa "fängelsehålor" (troligen från ordet "zastit", det vill säga att stänga) broderades "namn på bilder", det vill säga namnen på ikoner.

Ikoner med "fängelsehålor" under vissa gudstjänster och ceremonier togs ut från palatskyrkor och kungliga kammare till katedraler. Dessa var mycket personliga och djupt vördade föremål, och "fängelsehålorna" gömde dem för fåfänga eller till och med kätterska ögon som kunde titta på helgedomen medan den bars genom katedraltorget. Troligtvis uppfanns seden att täcka heliga bilder inte i Kremlskamrarna, utan adopterades från bysantinerna.

Förresten, den mirakulösa ikonen av Guds moder Blachernae i Konstantinopel var också gömd under större delen av tiden av en slöja som mirakulöst reste sig varje vecka vid fredagskvällens gudstjänst och avslöjade Guds moders ansikte för de som bad. På söndagen föll slöjan. Detta "vanliga mirakel" (som bysantinerna kallade det) är förknippat med högtiden för Guds moders förbön, men detta är en separat fråga. Senare gick övningen till folket: i bondehus var ikoner i det röda hörnet också gardiner. Men allt detta pekar bara på rötterna till fenomenet Our Lady of Kykkos: alla dessa fängelsehålor och gardiner gömde bilden endast för en oönskad allmänhet och vid vissa ögonblick. Det är viktigt att tsaren, storhertigen och kejsaren övervägde sin hemhelgedom, för att inte tala om mängden människor i Blachernae-kyrkan som överväger det "vanliga miraklet" med ikonens utseende. Och bara Kikk Guds moder kan inte ses av någon. Alls.

På ett eller annat sätt är ikonens ansikte stängt, och enligt klosterkrönikorna straffar Himmelsdrottningen de nyfikna ganska hårt. Till exempel lyfte patriarken av Alexandria på slöjan 1669 och blev omedelbart blind. Det är sant att hans syn återvände till honom efter att han erkänt att han hade fel och ångrat sig. Vi kan anta att bilden är stängd för vår egen säkerhet. Den berömda resenären Vasily Grigorovich-Barsky, som reste ön Cypern vida omkring på 1700-talet, misstänkte att Guds moders ansikte kunde ses genom att stanna i templet över natten, och att det fortfarande öppnar när förfallen slöja byts på den, och detta händer en gång vart tre till fyra år. Att döma av anteckningarna vågade "fotgängaren" fortfarande inte tillbringa natten i templet, och höljet behövde inte bytas ut under båda hans besök. Din lydiga tjänare tittade inte heller under täcket. Under lönen kan det finnas en till, eller en imitation av en tyggardin i silver. I allmänhet är ögonen ett viktigt organ för en konstkritiker, och respekt för traditionerna på de platser du besöker är den bästa säkerhetstekniken.

Ikonen tas ut ur templet endast vid speciella tillfällen, med stor utmärkelse, och samtidigt försöker de att inte titta på den. Detta görs till exempel när det är nödvändigt att få regn i en torka, och damen räddar alltid öborna.

Versionen om Alexei Komnenos svartsjuka för hans hemrelik är legendarisk, och förekomsten av kopior-listor av ikonen som förekommer i de omgivande kyrkorna redan på ΧΙΙΙ-talet tyder på att ikonen fortfarande kunde ses under en tid. När stängde hon? Det hände i alla fall ganska länge sedan. Det finns flera versioner.

Det allra första alternativet är efter branden 1365. Sedan brann hela klostret ut, och ikonen förblev enligt källor oskadd. Även i Ryssland hände detta ofta. Till exempel, en gång, som ett resultat av en brand i Kreml, återstod en tavla från en vördad ikon, och bilden brann ner. Den berömda konstnären Dionysius, som kom ihåg originalet, grundmålade den överlevande tavlan och målade om bilden. Jag utesluter inte att något liknande hänt här. Ikonen kan vara bränd eller rökig. Av någon anledning återställde de det inte, antingen fanns det ingen eller så var de rädda för att förstöra det. Kanske har hennes ansikte varit stängt sedan dess. Fram till det ögonblicket borde ikonen ha varit tillgänglig, vilket bevisas av ganska urgamla listor, men om dem senare. Bränder i klostret inträffade också senare, särskilt 1542, 1751, 1813.

Den andra versionen av datumet för att dölja ikonen är 1576. Det var då som ikonen fick en lyxig inramning (mest troligt inte den första): silver, förgylld, dekorerad med sköldpaddsskal inlagda med pärlemor. Den har bevarats och verkar vara utställd, bara monterad på en annan bräda. Den moderna lönen går tillbaka till slutet av ΧVIII-talet. Det är med honom som det senaste och senaste datumet när ikonen kunde ses är kopplat - detta är den sista löneförändringen, 1795.

Låt oss nu vända oss till själva bilden, låt oss försöka rekonstruera den mentalt. Att döma av många listor, till exempel, är denna ikon från slutet av 1200-talet och första hälften av 1300-talet från klostret St. John Lampadist, vi ser att denna ikon tillhör typen Eleus, eller på rysk Ömhet, det vill säga en där en mamma smeker sin son och sörjer över sitt framtida lidande.

Dessutom kan dess typ definieras som hoppning, det vill säga barnet hoppar i famnen på mamman och hon försöker hålla honom. I detta ser teologer också en hänvisning till framtida passioner, eftersom Mary, som sörjer sin son, sa att han tidigare i barndomen hoppade i hennes famn, och nu ligger han död. Med ett ord, en ambivalent typ, på samma gång rörande och tragisk.

Den komplexa ställningen av en baby som flyr från moderns armar är bildens första utmärkande drag. På de flesta listor sitter bebisen till vänster om oss, även om det även finns spegelalternativ. Det andra inslaget är en extra slöja på Jungfru Marias huvud. Förresten, sådana ikoner, med två omslag, och ganska gamla, är också kända i Ryssland. Detta är den så kallade Guds moder Ömhet Starorusskaya (från namnet på staden Staraya Russa)

Our Lady of Tenderness Old Russian. Början av ΧΙΙΙ-talet. Ryska museet (S:t Petersburg)

och helt enkelt Our Lady of Tenderness från Assumption Cathedral i Moskva Kreml, båda i början av 1200-talet.

Det är sant att det är här likheten med Kikkskaya slutar: barnet på båda dessa ikoner bryter inte ur händerna, utan tvärtom kramar mamman. Och han sitter till höger, inte till vänster. Den tredje karakteristiska (men valfria) detaljen i ikonografin av Kykkos Guds moder är konturerna av denna andra slöja, vars kant barnet lyfter med ett handtag. I Ryssland dök detta alternativ endast upp på 700-talet. Den första sådana bilden, signerad på grekiska "Kykkskaya", dök upp 1668. Den målades av den berömde kungliga ikonmålaren Simon Ushakov för kyrkan St. Gregory av Neocaesarea i Moskva.

Vår Fru av Kykkos. Simon Ushakov, 1668. Tretyakov Gallery (Moskva)

Då var intresset stort för allt grekiskt, och detta hänger ihop med patriarken Nikon, som alla samma grekiska hierarker senare kom att döma. Ushakov-ikonen återger mycket exakt allt som diskuterades, till och med inskriptionerna är alla grekiska (rysk översättning finns i närheten), bara kompositionen är en spegelbild. Mest troligt gjorde mästaren en mycket exakt kopia, tog bort den mekaniskt och glömde sedan att vända arket. Det händer även med stora mästare. Sedan kopierades ikonen för Ushakov, och mer än en gång. Till exempel är Rybinsk-ikonmålaren Leonty Tyumenevs enda signaturverk 1693 Kikk Guds moder.

Vår Fru av Kykkos. Leonty Tyumenev, 1693. Rybinsk Museum. Kopiera från Ushakovs ikon

Innan Simon Ushakovs verk känner jag till bara en ikon som liknar Kikk: den föreställer Guds Moder med en extra röd huvudslöja, och även Baby Leaping. Det kan dateras till 1500-talet, andra halvan eller till och med slutet av seklet.

Det är sant att hon också "ser" åt fel håll, och små detaljer stämmer inte överens. Det betyder att de visste något om Kikk-ikonen i Ryssland i slutet av 1500-talet. Det var ingen slump att jag talade om relationerna mellan Ryssland och Cypern under senmedeltiden, och vi kommer att återkomma till dem senare.

På Cypern finns det faktiskt kopior av XIII, XVI och XVIII århundraden. Det finns många av dem, och de kommer från byar som ligger just i den del av ön där berget reser sig, på vilket Kykksky-klostret står. Och på 1500-talet, och senare, finns en stabil typ bevarad: Guds moder hoppande. En andra, extra slöja kastas över Marias huvud, röd eller nästan svart, vilket betyder lila, vävd med guldmönster. Förresten, namnet "Kykkskaya" har hittats på ikoner sedan 1200-talet.

Det står skrivet på ikonen: ΚΗΚΟΤΗΣΑΑ. Samtidigt är vissa listor som exakt upprepar de ovan beskrivna typerna inte alls undertecknade som "Kikkotissa". Till exempel, en ikon från kyrkan St. Marina i Kalopanayiotis är signerad som "Athanasiotissa" (Αθανασιότησσα). Ikonen publicerades i en liten upplösning, och ansiktet är dåligt bevarat, så jag ger ingen bild.

Ikonen från 1500-talet, signerad som "Kikkotissa", förvarad i det bysantinska museet i Pedoulas, behöll också konstnärens namn. Han, liksom evangelistkonstnären, kallades Lukas.

Vår Fru av Kykkos. Cypern, 1500-talet. Bysantinska museet i byn Pedoulas

Så alla ikoner för Our Lady of Kykkos är mycket igenkännliga, tack vare barnets ställning och det andra maforiet (udden). Ibland, som på denna 1700-talsikon från den heliga Guds moder Amasgus kloster, kompletterades huvudbilden.

Vår Fru av Kykkos. Cypern, 1700-talet. Kloster för den heliga Guds moder Amasgu i byn Monagri

Änglar lades till på sidorna av ansiktet av Guds moder, och nedan - Luke the Evangelist, författaren till den ursprungliga ikonen, och St Nicholas, eftersom han var kundens skyddshelgon. Detta anges i inskriptionsbönen på ikonens nedre fält, där ktitor ber Kristus att inte försumma Guds tjänare Nicholas och hans föräldrar.

Men ändå, vad är avbildat på ikonen stängd från ögonen? Det verkar som att allt stämmer. Där, att döma av dessa kopior och konturerna av figurerna på originalets lön, finns en halvlång bild av Jungfrun med en baby i famnen. Men allt är inte så enkelt.

I fonderna av det statliga offentliga biblioteket i S:t Petersburg, i Pogodin-samlingen, finns en handskriven samling, och i den finns Sagan om Cypernön i slutet av 1500-talet. Den är kort, men den berättar mycket om öns historia på ett lite förvirrat sätt. O.A., som publicerade denna källa. Belobrova tror att detta spelades in från en lokal invånares ord. Vi kan tala om regelbundna förbindelser mellan Ryssland och Cypern redan från slutet av 1500-talet. Representanter för ön, mestadels präster, kom till Muscovy och fick alltid hjälp och ett varmt välkomnande. En av patriarkerna under nödtiden, kretensaren Ignatius, ockuperade enligt honom en av stolarna på Cypern (även om han inte sa vilken). Dessförinnan fanns det bara bisarra referenser till Cypern i antik rysk litteratur. Till exempel, hegumen Daniel, som besökte Konstantinopel och det heliga landet på ΧΙΙ-talet, besökte också Cypern och skrev att där, i Troodosbergen, "... rökelse, rökelse kommer att födas: det faller från himlen, och det är samlade på träd. Det finns trots allt många låga träd i de bergen, lika med gräs, och den goda rökelsen kommer att falla på dem. Samla det i juli och augusti månad; i andra månader faller det inte; men bara i dessa två kommer att födas. Fråga mig inte vad det betyder. Daniel säger inget om Kykksky-klostret, bara om reliken från Korsträdet, som ligger i samma del av ön, i det heliga korsets kloster (Τιμίος Σταυρός).

En beskrivning av detta kloster finns också i Sagan om Cypernön, och det finns också en beskrivning av ett visst Assumption Monastery, där den mirakulösa ikonen av den allra heligaste Theotokos förvaras. Det är sant, enligt Tale, ligger det närmare staden Kyrinea (den norra delen av ön), vilket inte motsvarar läget för Kykksky-klostret, men helgedomen liknar Kykksky, döm själv: i den i kyrkan är bilden av den rena Guds moder med det eviga barnet på tronen och barnet mot sina bröst, välsignar med båda händerna, evangelisten Lukas bokstäver. Om ärkebiskopen och folk vill be från främlingars närvaro, eller be om regn eller hinkar, och hur de följer den bilden, lyfter de den till katedralen och hur de öppnar kyrkan och den mest rena bilden, efter att ha kommit ut av denna plats, står vid dörren i luften, och på hela hennes kejsarinnas ansikte svettas; därigenom känner de igen det tacksamma. Prästerna, efter att ha accepterat den bilden, kommer att bära den till katedralen, och när kyrkan öppnas, och bilden är i ikonfodralet, och de kan inte längre lyfta den, och då från bilden från ögonen på tårar, och därigenom känner de igen de sörjande. I allmänhet talar vi om det faktum att ikonen är bokstäverna från Lukas evangelisten, Guds moder på tronen, barnet välsignar med båda händerna och att ikonen ber för vädret i händelse av utländska invasioner . Om Jungfrun är benägen att hjälpa människor kommer ikonen ut ur själva templet och svetten strömmar ner för Marias ansikte. När allt är dåligt kan ikonen inte lyftas, och den gråter.

Det är möjligt att ikonen som beskrivs i Sagan är en kollektiv bild av Kikkskaya och någon annan. Det är intressant att altaret som nämns i beskrivningen, som saknas i alla listor, finns på en ikon från ΧΙΙ-talet, som kan anses vara den äldsta kopian av den cypriotiska ikonen.

Guds moder på tronen, med profeter och helgon. ΧΙΙ-talet, klostret St. Katarina vid Sinai

Denna ikon förvaras i klostret St. Catherine i Sinai, i allmänhet, inte så långt från Cypern. Hon har ett mycket komplext och sofistikerat program, som jag inte ska uppehålla mig vid nu. Det är viktigt att ikonens mittpunkt, Guds moder med barnet på tronen, i allt utom gesten av barnet, sammanfaller med beskrivningen som ges i Sagan om Cypernön. Dessutom upprepar denna ikon en till en bilderna av Our Lady of Kykkos. Bara hon är avbildad i full tillväxt, sittande på en tron ​​(eller tron) med kuddar. Och för resten - samma pose som en bebis som griper tag i överkastet och vilar sin fot på mammans axel, samma extra halsduk på Marys huvud. En variant av denna typ är den vikta ikonen, även den från klostret St. Catherine.

Vik-diptyk med St. Procopius och Vår Fru av Kykkos. 1280-talet, klostret St. Katarina vid Sinai

Här leker dock inte bebisen utan ligger i mammans famn. Men av någon anledning publicerar forskare det som Kikkotissa. Av det föregående visar det sig att ikonen för Guds moder på tronen, med helgon och profeter från XII-talet från Sinai-klostret kan vara den mest exakta kopian av bilden som ingen kan se.

Om ovanstående är sant, så kan vi anta att ikonerna för Vår Fru av Kykkos, som spreds över hela Cypern, och sedan vidare, genom Athos i hela den ortodoxa världen, ända fram till Moskva, representerar en halvlång kammarversion av det mirakulösa bild, gömd för mänskliga ögon, oavsett fromma, olämpliga eller bara nyfikna. Uppkomsten av en förkortad version kan motiveras av ett mycket komplext ikonprogram, med många ytterligare figurer, men folk bad fortfarande till Jungfrun, och den vanligaste typen av ikoner var halvlånga bilder. Därför återgavs bara det viktigaste i listorna.

Avslutningsvis vill jag än en gång betona att en ikon som inte syns är ett unikt kulturellt fenomen. Låt oss hoppas att vi en dag kommer att kunna ta reda på vad som verkligen är avbildat på den. Det skulle vara väldigt intressant.

Julia Buzykina