أيديولوجية توماس باين للثورة الأمريكية. الفطرة السليمة. أهم الأعمال العلمية والاجتماعية والسياسية

واحدة من أشهر الوثائق في وقت مبكر التاريخ الأمريكي، نُشر كتيب مقال بقلم توماس باين (1737-1809) بشكل مجهول في المستعمرات في يناير 1776. ووصف باين ملك إنجلترا جورج الثالث بأنه "الوحش الملكي" المسؤول شخصيًا عن جميع المظالم التي ارتكبت ضد المستعمرين الأمريكيين. كان للكتيب المكون من 50 صفحة، والذي طبع في أمريكا بتوزيع 120 ألف نسخة، تأثير خطير على موقف المستعمرين تجاه التاج البريطاني وأصبح الأداة الأكثر فعالية للدعاية المناهضة لبريطانيا في نضال المستعمرات الأمريكية من أجل الانفصال عن إنجلترا.

توماس باين

لقد لجأت في الصفحات التالية فقط إلى حقائق بسيطة وحجج مفهومة وحس سليم، وليس لدي أي نية للقارئ سوى مساعدته على التخلص من الأحكام المسبقة والتفضيلات، والسماح لعقله ومشاعره بتحديد أنفسهم، وتشجيع حتى يجد، أو بالأحرى لا يرفض، الطبيعة البشرية الحقيقية ويوسع وجهات نظره بشكل شامل خارج حدود الوضع الحالي.
تم تخصيص العديد من المجلدات لموضوع الصراع بين إنجلترا وأمريكا. لقد تعامل الناس من كل الطبقات مع هذه التناقضات بدوافع مختلفة وحسابات مختلفة، لكن دون جدوى وانتهت فترة النقاش. يتم تحديد نتيجة المسابقة بواسطة الأسلحة كملاذ أخير: فاللجوء إليها كان اختيار الملك، وقبلت القارة هذا التحدي.
لم تشهد سولنيا هدفاً أكثر نبلاً من هذا من قبل. وهذا ليس من شأن مدينة أو مقاطعة أو مقاطعة أو مملكة واحدة، بل من شأن القارة بأكملها - على الأقل ثُمن الجزء المأهول من الكرة الأرضية. وهذا ليس هم يوم واحد، أو سنة واحدة، أو قرن واحد؛ إن الأجيال القادمة متورطة بالفعل في المواجهة، وسوف تتأثر بدرجة أو بأخرى بالأحداث الجارية حتى نهاية الحياة على الأرض تقريبًا. اليوم هو وقت ميلاد الاتحاد القاري، الإيمان والشرف. أدنى كسر اليوم سيكون مثل اسم محفور بطرف دبوس على اللحاء الرقيق لشجرة بلوط صغيرة؛ سيزداد الجرح مع نمو الشجرة، وسيظهر الاسم أمام الأجيال القادمة بأحرف كبيرة. كان الانتقال من المفاوضات إلى الأسلحة بمثابة بداية حقبة سياسية جديدة - وظهرت طريقة جديدة في التفكير. جميع الخطط والمقترحات وما إلى ذلك، المتعلقة بالفترة التي سبقت التاسع عشر من نيسان/أبريل، أي قبل اندلاع الأعمال العدائية، تشبه تقويم العام الماضي، الذي أصبح اليوم غير ضروري وعديم الفائدة، لأنه جاء في الوقت المناسب. كل ما تم طرحه بعد ذلك من قبل المدافعين عن وجهات النظر المتعارضة. وتوصلت إلى نفس الشيء، وهو التحالف مع بريطانيا العظمى. كان الاختلاف الوحيد بين الطرفين هو طريقة تحقيق ذلك: اقترح أحد الطرفين اللجوء إلى القوة، واقترح الآخر أن يكونا أصدقاء؛ ولكن حدث اليوم أن أنصار الطريق الأول قد هُزموا، وفقد أنصار الثاني نفوذهم.
ولقد سمعت البعض يؤكد أنه كما ازدهرت أمريكا في ظل ارتباطها السابق ببريطانيا العظمى، فإن ارتباطاً مماثلاً ضروري لصالح سعادتها في المستقبل، وسوف يظل ضرورياً على الدوام. لا شيء يمكن أن يكون أكثر مغالطة من حجة من هذا النوع. ويمكننا أيضًا أن نؤكد أنه إذا نشأ طفل على الحليب فلا ينبغي أن يُعطى لحمًا أبدًا، أو أن السنوات العشرين الأولى من حياتنا مقدر لها أن تصبح نموذجًا للسنوات العشرين التالية. ولكن حتى هذه التصريحات تنطوي ضمناً على تشويه للحقيقة، وأنا أجيب على الفور بأن أميركا سوف تزدهر بنفس القدر، وربما إلى حد أكبر، إذا لم تعيرها أي قوة أوروبية أي اهتمام. التجارة التي أثرت بها نفسها هي ضرورة حيويةوسوف يكون لها دائما سوق، في حين أن الاستهلاك هو عادة أوروبا.
لكن البعض يقول إنها قامت بحمايتنا. صحيح أنها استهلكتنا؛ ومن المعروف أيضًا أنها دافعت عن القارة على نفقتنا ونفقتها الخاصة، وأنها ستدافع عن تركيا بناءً على نفس الاعتبارات، أي من أجل التجارة والهيمنة.
واحسرتاه! لقد كنا مخطئين لفترة طويلة، مقيدين بالأحكام المسبقة القديمة وقدمنا تضحيات هائلة للخرافات. لقد تفاخرنا بالدفاع عن بريطانيا العظمى، دون أن ندرك أنها انطلقت من مصلحتها الخاصة، وليس من منطلق محبتنا لنا؛ أنها دافعت عنا من أعدائنا ليس من أجلنا، بل من أعدائها من أجل مصالحها الخاصة، ممن لم يتشاجروا معنا لأي سبب آخر والذين سيكونون دائمًا أعداءنا لنفس السبب. فلتتخلى بريطانيا العظمى عن مطالباتها بالقارة، أو فلتتخلى القارة عن اعتمادها؛ وسوف نعيش في سلام مع فرنسا وأسبانيا، حتى لو وجدوا أنفسهم في حالة حرب مع بريطانيا العظمى.
لقد تم التأكيد مؤخرًا في البرلمان على أن المستعمرات ترتبط ببعضها البعض فقط من خلال البلد الأم، أي أن بنسلفانيا وجيرسي، مثل كل المستعمرات الأخرى، مستعمرات شقيقة عبر إنجلترا. هذه، بالطبع، طريقة غير مباشرة لإثبات العلاقة. ولكن الطريقة الأكثر مباشرة وأضمن لإثبات العداوة أو العداء، إذا أمكن تسميتها كذلك. فرنسا وإسبانيا لم تكن أبدا و. ربما لن يكونوا أعداءنا أبدًا، أعداء الأمريكيين، ولكن فقط أعداءنا كرعايا بريطانيين.
لكن بريطانيا العظمى هي أسلافنا، كما يقول البعض. علاوة على ذلك، يجب أن تخجل. حتى الحيوانات البريةإنهم لا يأكلون صغارهم، والمتوحشون لا يتقاتلون مع عائلاتهم... أوروبا، وليس إنجلترا، هي أم أمريكا. أصبح العالم الجديد ملجأً لدعاة الحرية المدنية والدينية المضطهدين من جميع أنحاء أوروبا. لقد فروا هنا ليس من احتضان أمهم الحنون، ولكن من قسوة الوحش. أما بالنسبة لبريطانيا العظمى، فكما كان الحال من قبل، فإن هذا الطغيان الذي طرد المهاجرين الأوائل من ديارهم، لا يزال يطارد أحفادهم.
لكن حتى لو قبلنا أننا جميعًا من أصل بريطاني، ماذا تقصد بهذا؟ لا. وبريطانيا العظمى، باعتبارها عدواً واضحاً، تستبعد أي اسم أو تعريف آخر: فالادعاء بأن المصالحة واجبنا يبدو وكأنه مهزلة. كان أول ملك لإنجلترا من السلالة الحالية (وليام الفاتح) فرنسيًا، ونصف أقران إنجلترا هم من السكان الأصليين لهذا البلد. وباتباع نفس المنطق، يجب أن تحكم إنجلترا فرنسا. لقد قيل الكثير عن القوة المشتركة لبريطانيا العظمى والمستعمرات، وأنهما معًا يمكنهما تحدي العالم أجمع. لكن هذه مجرد افتراضات. إن نتيجة الحرب غير مؤكدة، وكل هذه التصريحات لا تعني شيئا، لأن قارتنا لن توافق أبدا على التضحية بسكانها لدعم الأسلحة البريطانية في آسيا أو أفريقيا أو أوروبا.
وإلى جانب كل شيء آخر، لماذا يجب أن نتحدى العالم كله؟ تتضمن خططنا التجارة، وإذا تم تنظيمها بحكمة، فإنها ستضمن لنا السلام والصداقة مع جميع شعوب أوروبا، لأنه من مصلحة أوروبا كلها أن يكون لها ميناء مفتوح في أمريكا. وستكون تجارتها دائما حماية، وافتقارها إلى رواسب الذهب والفضة سيحميها من الغزاة. إنني أتحدى أشد المدافعين عن المصالحة حماسة أن يذكر دليلاً واحدًا على المنفعة التي ستجنيها قارتنا من البقاء على اتصال مع بريطانيا العظمى. وأكرر أنه لن تكون هناك فائدة من هذا. سوف تحصل الذرة التي ننتجها على سعرها في أي سوق في أوروبا، ويجب أن ندفع ثمن البضائع التي نستوردها بغض النظر عن مكان شرائها.
إلا أن الأضرار والخسائر التي نتعرض لها نتيجة مثل هذا التواصل لا تعد ولا تحصى. إن واجبنا تجاه البشرية جمعاء وتجاه أنفسنا يلزمنا بالتخلي عن التحالف، لأن أي خضوع أو أي اعتماد على بريطانيا العظمى يستلزم التدخل المباشر لقارتنا في الحروب والمنازعات الأوروبية ويدخلنا في صراع مع الدول التي قد تسعى لصداقتنا وسلامنا. الذي لا نحمل تجاهه حقدًا ولا سخطًا. وبما أن أوروبا هي سوقنا، فلا ينبغي لنا أن نقيم علاقات جزئية مع أي جزء معين منها. إن من مصلحة أميركا الحقيقية أن تنأى بنفسها عن الصراعات الأوروبية، التي لن تنجح فيها أبداً، في حين تصبح ببقائها معتمدة على بريطانيا العظمى ثقلاً في ميزان السياسة البريطانية.
ومن المثير للاشمئزاز أن نقول، بالإشارة إلى المسار العالمي للأحداث، إلى جميع أنواع الأمثلة من القرون الماضية، أن قارتنا يمكن أن تظل معتمدة على أي قوة أجنبية. أكبر المتفائلين في بريطانيا لا يعتقدون ذلك. واليوم، حتى أعنف الخيال غير قادر على اقتراح خطة، غير الانفصال، من شأنها أن تضمن أمن قارتنا لمدة عام واحد على الأقل. تبدو المصالحة الآن وكأنها حلم بعيد المنال. لقد توقفت الطبيعة عن أن تكون مبررًا لاتصال جديد، ولا يمكن للاصطناعية أن تحل محلها. وكما لاحظ ميلتون بحكمة، فإن "المصالحة الحقيقية لن تنشأ أبداً حيث توجد مثل هذه الجراح العميقة الناجمة عن الكراهية المميتة".
من الجنون والغباء الحديث عن الصداقة مع أولئك الذين يمنعنا عقلنا من الثقة بهم، وتصرفنا تجاههم، بسبب جرحنا العميق، يجبرنا على كرههم. كل يوم تختفي آخر بقايا القرابة بيننا وبينهم. وهل لا يزال هناك أمل أنه مع تلاشي العلاقات، سيزداد التعاطف المتبادل، أو أننا سنكون أكثر نجاحا في التوصل إلى اتفاق مع تزايد أسباب الخلافات عشرة أضعاف، وتصبح تعقيدات العلاقات أكثر خطورة من أي وقت مضى؟
يا من تحدثنا عن الوفاق والمصالحة، هل تستطيع أن تعيد إلينا الزمن الذي مضى؟ هل من الممكن استعادة البراءة المفقودة لعاهرة؟ وبالمثل، لا يمكنك التوفيق بين بريطانيا وأمريكا. لقد تم قطع الخيط الأخير، ويقدم لنا شعب بريطانيا العظمى مشروع قانون. هناك جروح لا تستطيع الطبيعة أن تغفرها؛ سوف تتوقف عن كونها طبيعة إذا فعلت هذا. وكما لا يستطيع العاشق أن يغفر للمغتصب على العنف الذي ارتكبه ضد محبوبته، فإن قارتنا لا تستطيع أن تغفر لبريطانيا جرائم القتل.
يا من تحبون الإنسانية! أنتم الذين تجرؤون على مقاومة ليس فقط الطغيان، بل أيضًا الطاغية، اتخذوا خطوة إلى الأمام! كل شبر من العالم القديم يتعرض للاضطهاد والقمع. تتم متابعة الحرية في جميع أنحاء العالم. لقد طردتها آسيا وأفريقيا منذ فترة طويلة. أوروبا تعتبرها غريبة. وأعطتها إنجلترا تحذيرًا قبل طردها. ها. آه، استقبل المنفى واستعد لتصبح مع الوقت ملجأً للبشرية

توماس باين(1737-1809) هو أحد أكثر ممثلي الديمقراطية والسياسيين تطرفاً الأيديولوجية القانونيةفترة الحرب الثورية. وفي وقت لاحق، انضم ممثلوها الآخرون حركة التحريرالمستعمرات (باين عام 1774، أي عشية حرب الاستقلال، انتقلت من إنجلترا إلى أمريكا الشمالية)، وكان أول من بينها عام 1775 في مقال “الفكر الجاد” الذي طرح مسألة انفصال المستعمرات عن إنجلترا والخلق دولة مستقلة. في كتيبه "الفطرة السليمة" (1776) - أشهر أعماله - أظهر النقص في النظام السياسي في إنجلترا واقترح اسم الدولة التي يجب على المستعمرين تشكيلها - "الولايات المتحدة الأمريكية". انعكست أفكار هذا الكتيب في إعلان الاستقلال، الذي كان المؤلف الرئيسي له هو ت. جيفرسون. وأثناء وجوده في فرنسا عند اندلاع الثورة هناك، رحب باين بها، وفي عام 1791 نشر كتاب "حقوق الإنسان"، الذي دافع فيه عن الحقوق والحريات الديمقراطية المعلنة في الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان ومواطن الدولة. 1789.

في عام 1792، تم انتخاب باين عضوا في الاتفاقية، وانحاز إلى الجيرونديين، وعندما وصل اليعاقبة إلى السلطة، تم القبض عليه وحكم عليه بالإعدام. عقوبة الاعدام، لكنه تمكن من الفرار. أثناء وجوده في السجن، كتب باين كتيبًا بعنوان "عصر العقل"، والذي قدم نقدًا عقلانيًا للكتاب المقدس ولم يقبله الأمريكيون ذوو التوجهات الدينية، الذين عاد إليهم في وقت متأخر من حياته.

مثل العديد من ممثلي نظرية القانون الطبيعي في ذلك الوقت، ميز باين بين حقوق الإنسان الطبيعية وحقوق الإنسان المدنية. الأول متأصل فيه بطبيعته، "بحق وجوده". تضمن باين الحق في السعادة، وحرية الضمير، وحرية الفكر. يمتلك الإنسان هذه الحقوق في حالته الطبيعية، التي كانت كذلك، بحسب باين حقيقة تاريخية(هنا قريب من لوك) والذي، في رأيه، لا يزال محفوظًا بين هنود أمريكا الشمالية.

ومع تكوين المجتمع والدولة، وهو ما ميزه باين ("المجتمع يُصنع من احتياجاتنا، والحكومة من رذائلنا... الأول هو الحامي، والثاني هو المعاقب")، نقل الناس جزءًا من حقوقهم الطبيعية إلى "الصندوق المشترك". هكذا تنشأ الحقوق المدنية تابعة للإنسانكعضو في المجتمع. هذه هي الحقوق التي لا يستطيع الإنسان أن يحميها بقوته. كما أدرج باين فيما بينها حق الملكية، وهو حق مكتسب وليس حق طبيعي.

ومثل روسو، اعتقد باين أنه في الحالة الطبيعية لا توجد ملكية خاصة للأرض، فالأرض هي "الملكية المشتركة للجنس البشري". وتظهر الملكية الخاصة مع التحول إلى الزراعة، وأيضاً نتيجة "لأجور العمال المنخفضة". جنبا إلى جنب مع ذلك، ينشأ تقسيم الناس إلى الأغنياء والفقراء. بطبيعتها، جميع الناس متساوون في حقوقهم، والانقسام إلى الأغنياء والفقراء هو نتيجة لظهور الملكية الخاصة (بالنسبة للخصم الأيديولوجي لباين أ. هاميلتون، فإن الانقسام إلى الأغنياء والفقراء له أصل طبيعي).

في عام 1775، كان باين من أوائل الأشخاص في أمريكا الشمالية الذين تحدثوا ضد العبودية وطالبوا بتحرير العبيد.

فالدولة، بحسب باين، تنشأ بعد توحيد الناس في المجتمع، لأن الناس المتحدين غير قادرين على الحفاظ على العدالة في علاقاتهم فيما بينهم. إن هدف الدولة ليس التقليل من حقوق الإنسان الفطرية، بل ضمانها. ومن خلال التنازل عن بعض حقوقه للمجتمع، يحتفظ الإنسان بحرية الفكر والضمير والحق في القيام بكل شيء من أجل سعادته دون الإضرار بالآخرين. الدولة ينشئها الناس بموجب عقد اجتماعي - الوحيد طريقة حل ممكنةتشكيل الدولة. ولذلك، فإن السلطة العليا في الدولة يجب أن تنتمي إلى الشعب نفسه. من فكرة السيادة الشعبية هذه، يستنتج باين حق الشعب في إنشاء أو تدمير أي شكل من أشكال الحكم – حق الشعب في التمرد والثورة. بنفس أفكار السيادة الشعبية والحق في الثورة، أثبت باين مقبولية وضرورة فصل المستعمرات عن إنجلترا وتشكيل دولتها المستقلة.

من خلال تحليل أشكال الدولة، ميز باين بين الأشكال "القديمة" (الملكية) و"الجديدة" (الجمهورية). واستند هذا التصنيف على مبادئ تشكيل مجلس الإدارة - الميراث أو الانتخاب. انتقد باين بشدة النظام السياسي في إنجلترا وفرنسا ما قبل الثورة. ووصف الحكومة القائمة على نقل السلطة عن طريق الميراث بأنها "الأكثر ظلمًا ونقصًا بين جميع أنظمة الحكم". وقال باين إنه في غياب أي أساس قانوني، فإن مثل هذه السلطة كانت حتماً استبدادية، وتغتصب السيادة الشعبية. فالملكيات المطلقة "وصمة عار على الطبيعة البشرية".

فالحكومة الجمهورية، بحسب أفكار باين، يجب أن تقوم على مبدأ التمثيل الشعبي. إنها "حكومة أنشئت من أجل مصالح المجتمع وتعمل من أجل مصالحه الفردية والجماعية". وبما أن أساس هذه الحكومة هو السيادة الشعبية، إلى حد ما قوة خارقةيجب أن تكون هناك هيئة تشريعية منتخبة على أساس الاقتراع العام لتحقيق المساواة الطبيعية بين الناس.

من هذه المواقف، انتقد باين الدستور الأمريكي لعام 1787، خلال الفترة التي كان فيها في أوروبا. وهكذا، فمن خلال تكريس نظام "الضوابط والتوازنات" في الدستور، رأى عن حق تأثير نظرية مونتسكيو حول الفصل بين السلطات، والتي لم يتفق معها. رأى باين أيضًا عيبًا في الدستور في إنشاء مجلسين السلطة التشريعية، تم تشكيلها على أساس الاقتراع التأهيلي الموجود في الولايات. وفي رأيه أن مدة ولاية أعضاء مجلس الشيوخ كانت طويلة جدًا (ست سنوات). الرأس الوحيد قوة تنفيذية(للرئيس) المنصوص عليه في الدستور، فضل الجماعية. كما اعترض باين على منح الرئيس حق النقض، وعلى عدم جواز عزل القضاة، الذين يعتقد أنه يجب إعادة انتخابهم وأن يكونوا مسؤولين أمام الشعب. وأخيرا، قال باين إن كل جيل يجب أن يحدد لنفسه ما يناسب اهتماماته؛ وبالتالي يكون لها الحق في تغيير الدستور.

عبرت آراء باين السياسية عن الميول الديمقراطية والثورية في حركة تحرير المستعمرين ومصالح أوسع الطبقات. وكان لهم تأثير هائل على مسار ونتائج حرب الاستقلال. علاوة على ذلك، فقد أثروا في حركة التحرر في أمريكا اللاتينية ضد الحكم الاستعماري الإسباني بل وعبروا المحيط الأطلسيوفي موطن باين، إنجلترا، ساعد لاحقًا في تشكيل الأيديولوجية السياسية للحركة التشارتية بمطالبها بالاقتراع العام والانتخابات البرلمانية السنوية.

المشاهدات السياسية توماس جيفرسونوكان (1743-1826)، الذي أصبح رئيسها الثالث بعد تشكيل الولايات المتحدة، قريبًا من آراء باين السياسية. مثل باين، قبل جيفرسون مذهب القانون الطبيعي في تفسيره الأكثر جذرية وديمقراطية. ومن هنا قرب آرائه السياسية والقانونية من أفكار روسو. صحيح، قبل بدء حرب الاستقلال، كان جيفرسون يأمل في حل سلمي للصراع مع إنجلترا وتأثر بنظرية مونتسكيو حول فصل السلطات. لكن هذا لم يمنعه من انتقاد الدستور الأمريكي لعام 1787، الذي اعتبر الفصل بين السلطات نظاما من "الضوابط والتوازنات" وأعطى الرئيس فرصة إعادة انتخابه لعدد غير محدود من المرات، وبالتالي، وفقا لجيفرسون، يتحول إلى ملك مدى الحياة. واعتبر غياب ميثاق الحقوق، وخاصة حرية التعبير والصحافة والدين، عائقًا كبيرًا للدستور.

وقد تجلى التفسير الجذري والديمقراطي لمفهوم القانون الطبيعي في فكرة جيفرسون عن العقد الاجتماعي كأساس لبنية المجتمع، مما يمنح جميع المشاركين فيه الحق في تشكيل سلطة الدولة. ومن هنا تدفقت فكرة السيادة الشعبية والمساواة بين المواطنين في الحقوق السياسية، بما في ذلك التصويت، بشكل منطقي.

وانتقد جيفرسون الرأسمالية التي كانت تكتسب قوة في الولايات المتحدة، مما أدى إلى دمار وإفقار قطاعات كبيرة من السكان. لكن سبب رئيسيلقد اعتبر هذه الكوارث بمثابة تطور للإنتاج الرأسمالي واسع النطاق والزراعة الصغيرة المثالية. كان مثاله هو جمهورية ديمقراطية للمزارعين الأحرار والمتساويين. كان هذا المثل الأعلى مثاليًا، لكن الترويج النشط له من قبل جيفرسون لعب دورًا رئيسيًا في جذب الجماهير العريضة للمشاركة النشطة في الحرب الثورية.

والأهم من ذلك هو حقيقة أن جيفرسون كان المؤلف الرئيسي لمسودة إعلان الاستقلال - وهي وثيقة دستورية، استناداً إلى التفسير الديمقراطي والثوري لمبدأ القانون الطبيعي، أثبتت شرعية فصل المستعمرات عن إنجلترا وتشكيلها. لدولة مستقلة مستقلة. وبالإضافة إلى جيفرسون، ضمت لجنة إعداد مسودة الإعلان آدامز وفرانكلين وشيرمان ولوينجتون، لكنهم كلفوه بإعداد المسودة.

ينفصل عن الأفكار الدينيةحول سلطة الدولة، التي لا تزال سمة تلك الحقبة (ذكر الخالق الله ورد بشكل عابر في الإعلان ولا يغير شيئًا في محتواه)، وجدال القانون الطبيعي، والسيادة الشعبية وحق الثورة، وحماية الفرد الحرية وحقوق المواطنين - كل هذا جعل إعلان الاستقلال الوثيقة النظرية والسياسية البارزة في عصره. لا ينبغي أن ننسى أن الطغيان الإقطاعي المطلق كان لا يزال سائدًا في قارة أوروبا في تلك السنوات، وحاولت الملكية الإنجليزية الحفاظ على هيمنتها في مستعمرات أمريكا الشمالية باستخدام وسائل إقطاعية مطلقة عمليًا.

بالنسبة لجيفرسون، بصفته مؤلف الإعلان، "هذه الحقائق واضحة، وهي أن جميع الناس خلقوا متساوين، وأن خالقهم قد منحهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف، ومن بينها الحياة والحرية والسعي وراء السعادة". كانت المساواة الطبيعية بين الناس، المعلنة في ديباجة الإعلان، تتعارض بشكل مباشر مع الامتيازات الطبقية الموروثة من الإقطاع، والحقوق غير القابلة للتصرف في الفوضى الإقطاعية. وكان لهذه الأفكار أيضًا معنى عملي وسياسي محدد في النضال ضد المستعمرين البريطانيين، الذين أنكروا مساواة المستعمرين مع سكان المدينة وتعدوا على حقوق المستعمرين.

قائمة الحقوق غير القابلة للتصرف المذكورة في إعلان الاستقلال لا تشمل حق الملكية الوارد، كما هو مذكور، في إعلان الحقوق الصادر عن المؤتمر القاري الأول. ويفسر غياب هذا الحق "المقدس" بتأثير باين، الذي كان يطلق عليه أحيانا في الأدبيات التاريخية الأمريكية مؤلف إعلان الاستقلال، رغم أنه هو نفسه ذكر صراحة أن مؤلفه هو جيفرسون (وقد قيل أعلاه أن باين اعتبر حق الملكية هو حق مكتسب، وبالتالي لا يرتبط بحقوق الإنسان غير القابلة للتصرف). ومن الضروري أن نأخذ في الاعتبار ظرفًا عمليًا وسياسيًا آخر لا يقل أهمية. عند صياغة الإعلان، أخذ جيفرسون في الاعتبار أنه مع اشتداد الصراع بين المستعمرين وإنجلترا، أصبحت أفكارهم حول الحرية والملكية أكثر اندماجًا. بعد كل شيء، كان مصدر الصراع يكمن في المقام الأول في تعديات إنجلترا على المصالح المادية للمستعمرين. وكانت هذه الهجمات هي التي ساعدت المستعمرين على إدراك أنهم ليسوا أحرارًا. رأى المستعمرون حريتهم في تطوير الملكية دون عوائق. لم يكن الشيء الرئيسي بالنسبة لهم هو التحرر النظري المجرد من القوة الأجنبية، بل الحرية العملية التي ضمنت مصالحهم المادية. لذلك، اعتبر المستعمرون الحرية كحق طبيعي وغير قابل للتصرف (وكان على جيفرسون أن يأخذ ذلك في الاعتبار) كضمان لحرية الملكية. ومن الناحية العملية، تضمنت الحرية في إعلان الاستقلال الحق في استخدام الممتلكات المادية والتصرف فيها بحرية، أي حق الفرد في استخدام ممتلكاته المادية والتصرف فيها بحرية. الحق في الملكية.

الحكومة، كما كتب جيفرسون في إعلان الاستقلال، يتم إنشاؤها من قبل الشعب لحماية الحقوق الطبيعية للإنسان، وقوة الحكومة تستمد من موافقة الشعب على طاعتها. من خلال تطوير فكرة السيادة الشعبية باستمرار، يخلص جيفرسون إلى أنه بسبب أصل سلطة الحكومة (التي أنشأها الشعب) ومثل هذا الشرط لوجودها (موافقة الشعب)، فإن للشعب الحق في التغيير أو التدمير الشكل الحالي للحكومة (الحكومة القائمة)، وهو “واجب وحق” للشعب في إسقاط حكومة عازمة على الاستبداد. الحق في الثورة له ما يبرره، وهو مبرر بشكل مقنع.

علاوة على ذلك، يحتوي إعلان الاستقلال على 27 نقطة تتهم فيها الملك الإنجليزي بالسعي إلى الاستبداد، مما يوفر أسبابًا لإعلان "باسم وسلطة الشعب الطيب في مستعمراتنا" انفصالهم عن إنجلترا (الإطاحة بالحكومة التي تسعى إلى الاستبداد هي بمثابة الحق في الثورة) وتشكيل الولايات المتحدة المستقلة.

للخصائص المشاهدات السياسيةجيفرسون، من المهم الانتباه إلى حقيقة أنه في مسودة إعلان الاستقلال، قام بتجميع 27 نقطة اتهام ضد الملك الإنجليزي، ولكن 28 نقطة. هذا البند، الذي لم يصل إلى النص النهائي للإعلان نتيجة للاعتراضات القوية من مزارعي المستعمرات الجنوبية، أدان عبودية السود التي ازدهرت في المستعمرات الجنوبية. جيفرسون، الذي كان في وقت مبكر من عام 1762، بينما كان عضوا المجلس التشريعيفرجينيا، دعت إلى إلغاء العبودية، ثم قدمت مشروع قانون لإلغاء العبودية في الولايات الشمالية الغربية، وكانت مقتنعة بأنه يتعارض مع ذلك. الطبيعة البشريةوالحقوق الطبيعية للناس. لذلك، اتهم في مسودة الإعلان الملك الإنجليزي بـ"أسر الناس واستعبادهم في نصف الكرة الآخر، وكثيرًا ما يموتون موتًا فظيعًا، غير قادرين على تحمل النقل".

دخل جيفرسون تاريخ الفكر السياسي وتاريخ العصر الحديث ككل باعتباره مؤلف إعلان استقلال الولايات المتحدة. لا تكمن أهمية الإعلان في أنه أعلن عن تشكيل الولايات المتحدة فحسب، بل تكمن أهميته في إعلان وجهات النظر والأفكار السياسية والقانونية الأكثر تقدمًا. إن أفكار الإعلان وأفكار جيفرسون نفسه كان لها ولا تزال تؤثر على الحياة السياسية في الولايات المتحدة.

غالبًا ما يتخذ التاريخ السياسي طابعًا متسلسلًا. التفاعل النووي. عندما تصل الأحداث في بلد ما إلى مرحلة حرجة معينة، يحدث انفجار يأخذ ذلك البلد إلى مسار تاريخي جديد. ويسقط شرر هذا الانفجار في بلدان أخرى، فتحدث انفجارات هناك أيضاً، وهي بدورها تتناثر شرارتها أكثر. أدت الثورة الأمريكية إلى إنشاء أول دولة ديمقراطية في العالم وأول دستور في العالم يضمن الوجود المستقر للديمقراطية. هبطت بذور الديمقراطية الأمريكية على التربة الخصبة لفرنسا الثورية، مما أدى إلى ولادة الدستور الفرنسي لعام 1791 وتعديلاته اللاحقة، والذي أصبح نموذجًا لمعظم الدساتير الأوروبية. شكلت الإصدارات "الإيبيرية" من الدستور الأمريكي - الإسبانية (1812) والبرتغالية (1822) - أساس جميع الدساتير أمريكا اللاتينية. وكما هو معروف، فإن أساس دستوري ما بعد الحرب في ألمانيا واليابان هو أيضًا الدستور الأمريكي. مما قيل، يترتب على ذلك استنتاج طبيعي: إن الديمقراطيات الحديثة تدين بنشوءها إلى حد كبير للولايات المتحدة ودستورها.

تفاصيل مثيرة للاهتمام. قبل عام واحد فقط من إعلان الاستقلال وإعلان الولايات المتحدة، لم يكن هناك أي شيء شخصية سياسيةولم تفكر مستعمرات أمريكا الشمالية حتى في الانفصال عن الإمبراطورية البريطانية. وهذا ما جاء في قرار المؤتمر القاري الثاني في 6 يوليو 1775: «لا ينبغي لرعايا أي جزء من الإمبراطورية البريطانية أن يظنوا خطأً أننا نعتزم قطع العلاقات مع الإمبراطورية، التي تقام المستعمرات تحت ظلها». لقد ازدهرت لفترة طويلة، مما أدى إلى السعادة والرضا العامين. وقد كتب هذا في وسط حرب ثوريةوكان الهدف منها تحقيق بعض الحكم الذاتي داخل الإمبراطورية، وليس أكثر. لذا، لا بد أنه خلال هذا العام، أو بالأحرى ثلاثمائة وثلاثة وستين يوماً، حدث شيء من شأنه أن يغير آراء وأهداف المستعمرين جذرياً، ويحولهم من مستعمرين إلى أميركيين.

تخيل أن متسلق الجبال يتسلق جبلًا. حركة محرجة، فيخرج حجر من تحت قدمك، ويتبعه آخرون، أكثر فأكثر. يبدأ الانهيار الصخري - انهيار جليدي رهيب، يجتاح كل شيء في طريقه. إذا وجدت بعد ذلك تلك الحصاة الأولى التي سقطت، فأظهرها لأولئك الذين وصلوا إلى مكان الكارثة وقل إن هذا هو سببها، وسيهز الناس أكتافهم دون كلمات: يا له من هراء! لكن هذه الحصاة كانت في الحقيقة سبب وبداية الانهيار الصخري!

في حالتنا، لعب توماس باين دور هذه الحصاة. قبل 225 عامًا، في يناير 1776، ظهر كتيب مجهول بعنوان "الفطرة السليمة"، موقع بتوقيع "إنجليزي"، من تأليف باين. وصف الكتيب بشكل واضح ومنطقي وبلا هوادة الموقف المهين الذي وجد المستعمرون الأمريكيون أنفسهم فيه، وانتقدوا بلا رحمة سياسة المدينة تجاه مستعمراتها و"الأوغاد المتوجين" الذين قادوا هذه المدينة. كان البديل الوحيد للإذلال هو إنشاء شخص مستقل جمهورية ديمقراطية. واختتم الكتيب بالقول: "لقد انتهت فترة النقاش. والسلاح كملاذ أخير يجب أن يحل النزاع".

وكان الرد مذهلا. اجتاحت موجة من الوطنية المستعمرين، الذين أدركوا فجأة أنهم أمريكيون. كل أولئك الذين ترددوا جرفهم حرفيًا سيل من المشاعر الوطنية والعطش للاستقلال. المتشككون و"الموالون"، خوفاً من الغضب الشعبي، أخفوا مشاعرهم بشكل أعمق. أعلنت مستعمرات المتمردين نفسها جمهوريات مستقلة، وفي 4 يوليو 1776، تم اعتماد إعلان الاستقلال، معلنا إنشاء الولايات المتحدة الأمريكية. مؤلف الإعلان هو توماس جيفرسون، وهو رجل من نفس سلالة توماس باين.

إذا أخبرت المواطن العادي في فرنسا أو البرتغال اليوم أنه يجب أن يكون ممتنًا لتوماس باين على المزايا الديمقراطية التي يتمتع بها هذا المواطن اليوم، فهناك احتمال تسعة وتسعين من أصل مائة أنه لن يفهم حتى ما يتحدث عنه نحن نتحدث عن: هذه نهاية المثل عن الحجر الذي سبب الانهيار الجليدي.

وبالمثل، ليس لدى الكثيرين أي فكرة عن مصدر هذا المصطلح - الولايات المتحدة؟ والحقيقة هي أنه قبل ظهورها كانت هناك سابقتان بالفعل - المملكة المتحدة (يشار إليها بالعامية باسم بريطانيا العظمى أو إنجلترا) والمقاطعات المتحدة (المعروفة أيضًا باسم هولندا). لذلك، عندما احتاجت المستعمرات المتمردة على الحكم البريطاني إلى اسم يتحدث عنها ككل سياسي معين، تم العثور عليها دون صعوبة: المستعمرات المتحدة.

في يوليو 1776، وبإلهام من الحس السليم لتوماس باين، اجتمع مندوبون من جميع المستعمرات في فيلادلفيا للموافقة على إعلان الاستقلال. قدم ممثل فرجينيا ريتشارد هنري لي قرارًا إلى الكونجرس ينص، من بين أمور أخرى، على أن "هذه المستعمرات المتحدة هي، وبموجب حقها، ستظل دولًا حرة ومستقلة".

في اللغة الإنجليزيةكلمة دولة لها معنيان: "الدولة" و"الدولة". لنفترض أن وزير الخارجية يعني "وزير الخارجية"، و"الولايات العامة" تعني "الولايات العامة". لقد تعامل قرار لي على وجه التحديد مع "الدول".

وفي أغسطس من نفس العام (تحتفل أمريكا الآن بـ "ذكرى عيد الميلاد الصغيرة") ظهر العمل التالي لباين - 16 إعلانًا تحت العنوان العام "الأزمة الأمريكية" - حول أهداف وغايات النضال الثوري. وانتهى الإعلان الأخير على النحو التالي: "يجب أن يتمتع استقلالنا بالقدرة على الدفاع عن كل ما يشكله. وباعتبارنا الولايات المتحدة، فنحن قادرون على القيام بذلك، ولكننا لا نستطيع القيام بذلك بأي صفة أخرى!". كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها نطق الاسم المستقبلي للجمهورية الفيدرالية.

كل ما سبق كان سبب اللقب الفخري لتوماس باين: “الأب الروحي للأمة الأمريكية”، وبالتالي فهو الأب الروحي للديمقراطية بشكل عام.

يعد توماس باين واحدًا من أكثر الشخصيات إثارة للدهشة والمأساوية في تاريخ الولايات المتحدة، ومرارًا وتكرارًا، يتم نشر دراسات جديدة مع قصص حياة باين ومحاولات شرح سبب دخول جميع معاصريه ورفاقه العظماء، والآباء المؤسسين والمقاتلين الوطنيين. قاعة المشاهير في عام 1900، عندما تأسست القاعة، ولم يحصل توماس باين، "الأب الروحي للولايات المتحدة"، على هذا التكريم إلا بعد 45 عامًا، بعد انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الثانية.

في أي موسوعة سوف تقرأ أن توماس باين هو معلم وكاتب وفيلسوف مشهور، ولكن قول هذا يعني عدم قول أي شيء تقريبًا. وكما تنعكس محيطات العالم في قطرة ماء، كذلك ينعكس القرن الثامن عشر الفريد في شخصية ومصير باين، قرن الخلق والدمار، وانهيار الآمال وتحقيق الرغبات التي لم تتحقق، القرن الذي أصبح الحدود بين ماضي البشرية ومستقبلها. كان باين مواطنًا من الولايات المتحدة المنشأة حديثًا، وكان إنجليزيًا بالولادة وفرنسيًا بالاقتناع. يمكن أن تكون حياته العاصفة والمليئة بالأحداث، مثل هذه الحقبة بأكملها، بمثابة حبكة لرواية مغامرة ممتازة، أو، إذا أردت، لمأساة شكسبيرية مثل الملك لير. بالنسبة لتوماس باين، المبدع الفعلي للولايات المتحدة الأمريكية وصاحب هذا الاسم، الذي ناضل من أجل هذا البلد في حرب الاستقلال ومجده في جميع أنحاء العالم بكتابيه "الفطرة السليمة" و"حقوق الإنسان"، أنهى أيامه في فقر، وتعرض للإهانات من مواطنيه الجاحدين، ومات ميتة لا تتمنى لأسوأ أعدائك.

إن تاريخ البشرية مليء بمثل هذه المآسي، وحقيقة أن أبطالها يكتسبون الخلود بعد قرون من وفاتهم أمر مريح للغاية بالنسبة لنا، الذين يعشقون النهايات السعيدة، ولكن ليس بالنسبة لهم. فيما يتعلق بـ "ذكرى عيد الميلاد الصغيرة"، أدعو القراء للتعرف على أحد الأمريكيين القلائل الذين يرافقهم لقب "الأعظم".

ولد توماس باين في 29 يناير 1737 في مدينة ثيتفورد، في شرق أنجليا، لوالده حرفي فقير من الكويكرز، جوزيف باين، الذي كان يصنع الكورسيهات النسائية، وزوجته فرانسيس المتدينة. لقد كان الصبي الأكثر عادية، ولم يتميز إلا بعزلته غير الطفولية وعدم قدرته الكاملة على التحدث باللغات. عندما كان توم يبلغ من العمر 13 عامًا، اعتبر بابا باين، الذي كان يحتاج إلى مساعد لصنع الكورسيهات، أن تعليم ابنه كافٍ تمامًا وأخرجه من المدرسة.

في المستقبل، لسنوات عديدة قادمة، سيكون الملاك الحارس لتوماس باين هو الملاك الحارس الآخر أعظم أمريكي- بنجامين فرانكلين. إن أوجه التشابه بين شباب فرانكلين وباين ملفتة للنظر. كلاهما تم إخراجهما من المدرسة في سن 13 عامًا. كلاهما عمل في "الأعمال العائلية" (فرانكلين - في ورشة التنضيد الخاصة بأخيه الأكبر). كلاهما يكره هذه الوظيفة، وكلاهما يحلم بعالم واسع خارج مدنهما. وكلاهما هربا من المنزل وهما شابان. ذكّر شباب باين فرانكلين بشبابه، وربما شعر أن الشهرة المشابهة لشهرته كانت متجهة إلى باين.

لذلك، هرب توماس البالغ من العمر 19 عامًا من المنزل، واستأجر نفسه بحارًا على متن السفينة "ملك بروسيا" وأبحر نحو أراضٍ جديدة وحياة جديدة. هذا حياة جديدة، يصل إليها الأيام الأخيرةكان لا يرحم لتوماس باين. باين يخسر دائمًا في كل شيء، وحتى عندما ابتسم له القدر، كان من المؤكد أن هناك ذبابة في المرهم في مرهم حظه. تزوج مرتين، وفي المرتين دون جدوى: توفيت الزوجة الأولى بعد فترة وجيزة من الزواج، وتركته الثانية. قام بتغيير عدد من المهن، من صانع مشدات متجول إلى واعظ إنجيلي متجول، وظل دائمًا رجلاً فقيرًا مفلسًا. كان "أبو الأمة الأمريكية" غريبًا تمامًا عن روح العمل التي تميز الأمريكيين، وإذا كان هناك شخص في العالم غير مناسب تمامًا للعمل، فهو توماس باين. وعندما أصبح، في نهاية الفترة الموصوفة، مالكًا لمتجر تبغ صغير، انتهى الأمر كله بالإفلاس، وبيع الممتلكات مقابل الديون، وفي عمر 37 عامًا، وجد باين نفسه فقيرًا كما كان في عمر 19 عامًا. . صحيح أن توماس طوال هذه السنوات انخرط باستمرار في التعليم الذاتي ودراسة الرياضيات وعلم الفلك والاقتصاد والفلسفة (خاصة التنوير الفرنسي). صحيح أن بنيامين فرانكلين الشهير، ممثل المستعمرات الأمريكية في إنجلترا، يعامل توماس مثل الابن. صحيح أنه كان لعدة سنوات عضوا في نادي وايت هارت السياسي، حيث تعلم التعبير عن أفكاره بوضوح ودقة وإيجاز. كل هذا يتعلق بما يسمى "القيم الدائمة"، التي لا يمكن لأحد أن ينتزعها منه، والتي يمكن أن يقول عنها، مثل الفيلسوف القديم: "أحمل معي كل ما هو لي". لكن لسوء الحظ، كان من المستحيل إطعام كل هذا.

"جرب حظك في أمريكا"، نصحه فرانكلين، وإلى جانب هذه النصيحة الجيدة، قدم لباين خطاب توصية إلى صهره، وهو رجل أعمال مؤثر في فيلادلفيا. في 30 نوفمبر 1774، نزل توماس باين من سفينة لندن باكيت من ميناء فيلادلفيا، واستأجر غرفة في منزل يقع على زاوية شارع فرونت آند ماركت، وبعد شهرين كان بالفعل موظفًا في مجلة بنسلفانيا. بدأت حياة جديدة لتوماس باين في العالم الجديد.

تسببت إحدى مقالات باين الأولى - "العبيد الأفارقة في أمريكا" - على الفور في إحداث الكثير من الضجيج. لم يكن باين أول من احتج على العبودية. وقبله كان هناك أمريكيون، نبيلون، في دائرة ضيقة من الأصدقاء، بحيث لم يسمع أحد على وجه الخصوص، من أدان هذا العار في عصرهم. تحدث توماس باين عن هذا بصوت عالٍ. وعلى الرغم من أن كل مجد المناضل ضد العبودية ومن أجل تحرير السود ذهب إلى أبراهام لينكولن، دعونا لا ننسى أن باين هو أول من ألغى عقوبة الإعدام، وهو الأمر الذي كان الأمريكيون الأفارقة اليوم، أحفاد العبيد السابقين، كقاعدة عامة، لا تشك. أنشأ هذا المقال الدفعة الأولى من أعداء باين القاتلين - المزارعون. ومع ذلك، فإن صنع الأعداء كان الشيء الوحيد الذي فعله باين بنجاح طوال حياته.

لقد تحدثنا بالفعل عن "الفطرة السليمة" التي كتبت عام 1776 والتي دفعت المستعمرات الأمريكية إلى إنشاء جمهورية ديمقراطية فيدرالية. دعونا نضيف إلى ذلك أنه على الرغم من أرقام التوزيع الفلكية والنجاح غير المسبوق الذي حققه الكتيب، فقد ظل باين في فقره المعتاد: فقد سرق الناشرون نصف الرسوم، وأعطى المؤلف النصف الآخر لصندوق المؤسسة. الجيش الثوري حيث سرعان ما تطوع.

أمر جورج واشنطن بقراءة تصريحات باين التي تطالب بإنشاء الولايات المتحدة بصوت عالٍ للقوات، على غرار "أوامر" نابليون المستقبلية.

كانت هذه أفضل ساعة لتوماس باين. إذا لم يكن الشخص الأكثر شعبية في المستعمرات، ففي أي حال، كان يقف على قدم المساواة مع شخصيات مثل فرانكلين أو جيفرسون أو واشنطن أو ماديسون.

بعد تشكيل الولايات المتحدة، قام الكونجرس الممتّن بتعيين باين أمينًا للجنة الشؤون الخارجية. هذا المنصب، في الواقع، يجب أن يشغله سياسي محترف، أي شخص يفتح فمه فقط في الحالات الأكثر ضرورة. لم يكن باين سياسيا، بل كان صحفيا وكان يفتح فمه في كل فرصة، وفي عام 1779، خلال السنة الثالثة من ولاية باين في منصبه، اندلعت فضيحة تتعلق بالاحتيال المالي لسيلاس دين، الذي تم إرساله إلى باريس ل شراء أسلحة ل الجيش الأمريكي. (اليوم ستُطلق على هذه الفضيحة اسم "Dingate"). عاشق الحقيقة الذي لا يمكن إصلاحه، استجاب باين على الفور بصوت عالٍ للفضيحة، وبعد ذلك تم استدعاؤه إلى الكونجرس وفصله من العمل "لإفشاء أسرار الدولة في الصحافة" - لم يكن التقليد الديمقراطي المجيد الحالي للإفصاح موجودًا بعد أسرار الدولةمن خلال الصحف.

في عام 1787، غادر باين إلى أوروبا، ولم يتوقع أنه سيعود إلى الأراضي الأمريكية بعد 15 عامًا فقط. لقد جاء إلى إنجلترا، موطنه الحقيقي، وأصبح مقتنعًا بأن كل شيء هناك كان كما كان أثناء طفولته - يبدو أن المدينة القديمة قد تحجرت في تقاليدها. لكن فرنسا كانت تتجول وتغضب في سنوات ما قبل العاصفة، وذهب باين إلى هناك وشعر وكأنه سمكة في الماء، في هذه البيئة المألوفة. وعندما اندلعت الثورة وردت عليها إنجلترا بكتيب إدموند بيرك "انعكاس الثورة"، حيث سميت أحداث باريس "مذبحة ارتكبها رعاع مخمورون بالدماء"، أصدر باين كتابه الشهير "حقوق الإنسان" عام الدفاع عن الثورة. رفعه هذا العمل إلى قمة جديدة من الشهرة: فقد أعجبت فرنسا وأمريكا بأطروحته، من حيث الوضوح وعمق الفكر، والموضوعية والتطرف، متجاوزة الأعمال الكلاسيكية والمجردة في الغالب للمستنيرين في النصف الأول من القرن.

واليوم أصبحت "حقوق الإنسان" عبارة مبتذلة شائعة تستخدم مائة مرة في اليوم، وكل ما يعنيه هذا لا يفاجئ أحداً. ولكن بعد ذلك، قبل قرنين من الزمان، تساءل "المحافظون" بسخط: هل هذا الراديكالي الفائق الذي يقوض أسس الحضارة الأوروبية والاستقرار، في كامل قواه العقلية؟ لماذا، إنه يطالب بأشياء لا يمكن تصورها ولم يسمع بها من قبل - المساواة في الحقوق للنساء، والتأمين الاجتماعي للمواطنين المسنين، والمساعدة الحكومية للفقراء، والفصل بين الدين والدولة، وإلغاء النظام الملكي، ومن يدري ماذا أيضًا! كان لدى باين جحافل من الأعداء الجدد؛ ففي إنجلترا، تمت مصادرة تداول الحقوق بالكامل، وتم إرسال الناشر إلى السجن، وحوكم باين نفسه غيابيًا، وأعلن أنه عدو للدولة والملك، وتم حظره باعتباره مجرمًا. لكن الرئيس واشنطن بعث لباين برسائل حماسية، وأشادت به فرنسا الثورية، وانتُخب باين، وهو أجنبي، عضوًا كامل العضوية في المؤتمر.

ومرة أخرى، كما هو الحال دائما، ظهرت "الذبابة في المرهم" المعتادة في حياة باين. في 20 يناير 1793، تم التصويت الشهير على الاتفاقية، التي كان من المفترض أن تقرر مصير الملك لويس السادس عشر. تم النظر في احتمالين: إعدام الملك علنًا أو سجنه مدى الحياة. عندما جاء الدور إلى باين، الذي لم تسمح له معتقداته بإدانة شخص ما إما بالإعدام أو بالسجن مدى الحياة، اقترح خيارا ثالثا - المنفى خارج فرنسا. يبدو أن هذا هو الشيء الأكثر سخافة الذي يمكن تخيله - فالملك نفسه وأنصاره المهاجرون وبشكل عام جميع القوى المعادية لفرنسا لم يحلموا بهذا إلا. أثار بيان باين خطابًا غاضبًا من "صديق الشعب" مارات من فصيل اليعاقبة، والذي نجح باين كالعادة في تحويله من الآن فصاعدًا إلى أعدائه اللدودين.

مرت ستة أشهر على انقلاب اليعاقبة وبداية الإرهاب، وحان الوقت لتصفية الحسابات: تم القبض على توماس باين باعتباره "ملكيًا" وجاسوسًا إنجليزيًا، وفي نهاية ديسمبر 1793 تم إلقاؤه في زنزانة رطبة. في سجن لوكسمبورغ في انتظار مصيره. لقد كانت السنة الأكثر سوءًا في سنوات باين العديدة غير المحظوظة. عشرة أشهر قضاها في السجن قوضت صحته. ظلت رسائله إلى واشنطن، التي توسل فيها إلى الرئيس لمساعدته، وإطلاق سراح باين، دون إجابة: لم يعد معبود باين ونصف إلهه هو قائد الجيش الثوري؛ لقد أصبح الآن رئيساً وسياسياً، وكانت العلاقات مع فرنسا أكثر أهمية بالنسبة له من مصير صديقه وحليفه السابق.

وفي السجن، كتب باين عمله العظيم الثالث "عصر العقل"، والذي حول حياته اللاحقة إلى كابوس مستمر ومتواصل. كانت آراء باين الدينية والفلسفية فوضوية للغاية. لقد جمعوا على نحو غريب بين مذاهب الكويكرز الإنجيلية وبين معاداة رجال الدين الشرسة بروح فولتير، وبين عبادة روبسبير لـ "العقل الأعلى" و"الكائن الأسمى" مع إلحاد التنوير العقلاني. سخر باين من لاهوت المسيح، لكنه آمن به الوجود التاريخيوشارك تعاليمه. لقد رفض جميع الكنائس، وعامل الكتاب المقدس بسخرية، وربط الله بالطبيعة، لكنه في الوقت نفسه آمن بخلود النفس. من خلال "عصر العقل"، جعل باين على الفور رجال الدين من جميع الطوائف، وجميع المؤمنين وخاصة المتعصبين الذين يتظاهرون بأنهم مؤمنون، أعداءه الأبديين والمميتين. إذا أضفنا إلى ذلك مالكي العبيد ومعارضي إلغاء العبودية، ورجال الأعمال الكبار والصغار الذين لم يرغبوا في أي تغييرات اجتماعية، والراديكاليين الذين احتقروا فضائل الكويكرز، فيمكننا القول أنه لم يكن لدى باين تقريبًا أي مؤيدين وأصدقاء. وهذا ليس وضعاً مريحاً لرجل يقترب عمره من الستين.

ومع ذلك تم العثور على أصدقاء. ناشد السفير الأمريكي الجديد في فرنسا، جيمس مونرو، على مسؤوليته الخاصة، الحكومة الفرنسية للمطالبة بالإفراج عن توماس باين كمواطن أمريكي صديق لفرنسا. تمت الموافقة على الطلب.

في الأول من سبتمبر عام 1802، غادر باين، المحظور في وطنه الأول، إنجلترا، والمسجون في وطنه الثالث، فرنسا، إلى وطنه الثاني، الولايات المتحدة. الأيام الأولى بعد وصوله صدمته. ولم تعد هذه هي أميركا التي تركها قبل 15 عاماً. ووقعت البلاد في قبضة خانقة من قبل السياسيين والمزارعين وكبار رجال الأعمال. لقد تم نسيان مزايا باين منذ فترة طويلة، ولم يعرف الجيل الأصغر عنه شيئًا. لكن أدنى ذكر لباين في الصحافة كان مصحوبًا بألقاب لا غنى عنها مثل "المجدف" و"المجرم" و"الشرير" و"مفسد الأخلاق" وما شابه. كان باين وحيدًا ومحتقرًا وفقيرًا كما هو الحال دائمًا. ومع ذلك، ظهر عقله المشرق ونبل طبيعته مرة أخرى بكامل قوته.

"رسائل إلى مواطني الولايات المتحدة" كان عنوان آخر أعمال باين، الذي كتبه عام 1803 في شكل سبع رسائل إلى الرئيس جيفرسون. الرسالة السابعة مثيرة للاهتمام بشكل خاص بالنسبة لنا. لقد عرض بالتفصيل المخطط لما سيصبح عصبة الأمم بعد 116 عامًا وما سيصبح الأمم المتحدة بعد 142 عامًا. لقد أصبح "عراب الولايات المتحدة" يحلم الآن بـ "رابطة الأمم". في عشرة مقالات من "الميثاق النموذجي" الذي تصوره باين منظمة عالميةفهو يحتوي تقريباً على كل ما تقوم عليه الأمم المتحدة اليوم: الحقوق المتساوية للأعضاء، وتعريف العدوان والعقوبات ضد المعتدي، وحقوق الإنسان والعقوبات المشتركة ضد منتهكي هذه الحقوق - كل شيء، وصولاً إلى مساعدة البلدان الفقيرة والمتخلفة. كان هذا الرجل الاستثنائي متقدمًا على عصره مرة أخرى بقرن. هذه النظرة إلى المستقبل، التي أسيء فهمها ونسيها معاصروه، يمكن في حد ذاتها أن تزود باين بالشهرة الخالدة.

حسنًا، ماذا عن زملائه المواطنين الممتنين؟ في يوم الانتخابات عام 1806، ذهب باين إلى مركز الاقتراع الخاص به وتعرض لإذلال لم يسمع به من قبل: فقد أوضح له بوضوح أنه لم يعد يحق له التصويت - خلال 15 عامًا من الغياب، فقد "أبو الأمة" حقه في التصويت. الجنسية الأمريكية. أصابت هذه الضربة باين بالشلل أكثر من سجن لوكسمبورغ.

لقد مات منسيًا وهجره الجميع في 8 يونيو 1809، وكانت عبارة من صحيفة مدينة نيويورك عبارة عن مزيج غريب من النعي والنقش عليه: "لقد عاش لفترة طويلة، وفعل بعض الخير وألحق الكثير من الأذى. " هذا كل ما يمكن أن يقوله المعاصرون عن الحصاة التي جرفت الانهيار العالمي للديمقراطية.

وبعد عشر سنوات، وصل ويليام كوبيت، وهو صحفي إنجليزي، وهو معجب متحمس بأفكار باين، إلى نيو روشيل، حيث دفن، وأخرج عظام معبوده من القبر، ووضعها في صندوق معدني مُجهز خصيصًا وأخذها إلى إنكلترا. كان كوبيت يحلم بدفن رفات باين بمرتبة الشرف في موطنه ثيتفورد وتحويل القبر إلى ضريح وطني ومكان حج لملايين الأشخاص الذين يؤمنون بالمثل الديمقراطية. للأسف، كان ساذجًا جدًا. لم تتغير المدينة القديمة، وكان باين لا يزال خارجًا عن القانون، ولم يكن هناك أي شك في وجود أي قبر. احتفظ كوبيت بالصندوق في المنزل. في عام 1835، توفي، وترك الصدر، كأعظم بقايا، لابنه. عندما أفلس الأخير وذهبت جميع ممتلكاته تحت المطرقة، لم يتم الاعتراف بالصندوق كممتلكات - لقد تم إلقاؤه ببساطة. تم التقاط هذا الصندوق الذي يحتوي على بقايا باين واحتفظ به لعدة سنوات بواسطة عامل يومي، ثم بواسطة صانع أثاث؛ مصيره الآخر غير معروف. طوال قرن كامل، سقط ضباب النسيان الذي لا يمكن اختراقه على اسم توماس باين...

تم تذكره مرة أخرى في الثلاثينيات من القرن العشرين، عندما تحولت الدول الأوروبية واحدة تلو الأخرى إلى دكتاتوريات فاشية وشبه فاشية، وعندما قاتلت إنجلترا بمفردها ضد ألمانيا النازية. ثم أُطلق على باين لقب "أعظم أبناء إنجلترا" و"فولتير البريطاني". وفي عام 1945، وفي خضم الاحتفالات بمناسبة انتصار الديمقراطية على الشمولية، تم وضع تمثال نصفي لتوماس باين رسميا في قاعة المشاهير. ولعل هذا هو تطبيق لمبدأ "أن تأتي متأخرا خير من ألا تأتي أبدا"..

ويعتقد أن مبدأ "الذنب الجماعي" هو مبدأ شرير. لكن في هذه الحالة، كاستثناء، يكون هذا المبدأ عادلا: لدينا جميعا ذنب جماعي أمام ذكرى توماس باين - الرجل الذي انهار الاستبداد من كلماته، كما انهار مرة من صوت الأبواق - أسوار أريحا. لا يمكننا وضع شاهد قبر فاخر على قبره، ولا يمكننا حتى وضع حفنة من الزهور البرية المتواضعة عليه - ليس لديه قبر. إننا جميعاً مدينون له، وهناك طريقة واحدة فقط يمكننا من خلالها سداد هذا الدين: أن نكون مخلصين دائماً لمُثُل الديمقراطية، لمُثُل أعظم أميركي أنشأ هذا البلد وأطلق عليه اسم توماس باين.

باين، توماس(باين، توماس) (1737–1809)، ثوري وناشط أنجلو أمريكي، ولد في ثيتفورد (بريطانيا العظمى) في 29 يناير 1737. وصل إلى أمريكا عام 1774 بدعم من بنجامين فرانكلين، الذي كان يقدسه. محرر مجلة بنسلفانيا، 1775-1777، ساهم بشكل كبير في المناخ غير الحاسم في ذلك الوقت من خلال تقديم قضية قوية من أجل استقلال أمريكا في كتيب الفطرة السليمة (الفطرة السليمة، 1776)، وبعد ذلك، عندما بدأت الحرب، في سلسلة من التصريحات الأزمة الأمريكية (الأزمة الأمريكية، 1776-1783). أولها أمر جورج واشنطن بقراءتها على الجنود من أجل الحفاظ على معنوياتهم. في تَقَدم الصالح العام (الصالح العام، 1780) جادل باين بأن مطالبة فرجينيا بالأراضي الغربية يجب أن تكون جزءًا من مسألة حق جميع المستعمرات في تقديم مثل هذه المطالبات؛ وأعرب عن أمله في أن يساعد النهج الذي اقترحه في توحيد وتعزيز الاتحاد المستقبلي.

في عام 1787، ذهب باين إلى فرنسا، وفي عام 1791 في لندن نشر الجزء الأول من الأطروحة حقوق الانسان (حقوق الإنسان(1791) الذي رحب فيه بالثورة الفرنسية، ورد على الثورات المعادية خواطربيرك، الذي نشر عام 1790، وأوضح مزايا الجمهورية على النظام الملكي. دعا باين البريطانيين إلى الإطاحة بالنظام الملكي تمامًا كما فعلوا في فرنسا. في بريطانيا العظمى اتُهم بالخيانة وهرب إلى فرنسا، حيث تم انتخابه لعضوية المؤتمر عام 1792، الذي كان ينتمي فيه إلى الجيرونديين بقيادة بريسو. بعد استيلاء أنصار روبسبير على السلطة، سُجن باين لمدة عشرة أشهر في ديسمبر 1793 لمعارضته إعدام لويس السادس عشر. بحث، مقالة عصر العقل (سن العقل، 1794-1796) كان مكرسًا لتطوير موقف الربوبية.

أعلن المؤيدون للملكية للأنجليكانية والكالفينية في أمريكا أن هذه الأطروحة التي كتبها باين هي "الكتاب المقدس للإلحاد" والتجديف. جيفرسون في مقدمة حقوق الانسانجادل بأن مبادئه ومبادئ باين متطابقة. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، تعرض باين للانتقاد في كثير من الأحيان على أمل تقويض جيفرسون. ساعد الليبراليون في أمريكا ومختلف المجتمعات الثورية البريطانية في توسيع نفوذ باين باستخدام كتاباته ككتب مدرسية في برامج تعليم الكبار. لعبت الهجمات الشرسة من قبل المعارضين أيضًا دورًا لا يقل أهمية. كل هذا أتى بثماره: في عام 1800 تم انتخاب جيفرسون رئيسًا، وفي عام 1832 تم اعتماد مشروع قانون الإصلاح في بريطانيا العظمى. بعد عودته إلى أمريكا بدعوة من جيفرسون في عام 1802، تعرض باين للهجوم مرة أخرى من قبل الكالفينيين، الذين وجدوا حججًا إضافية في النتيجة الدموية والرجعية للثورة الفرنسية. توفي باين في

إنجليزي توماس باين ; أيضًا توماس باين ، أحيانا بنغ

كاتب أنجلو أمريكي، فيلسوف، دعاية؛ الملقب بـ "الأب الروحي للولايات المتحدة الأمريكية"

سيرة ذاتية قصيرة

سياسي، شخصية عامةبريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية، دعاية، فيلسوف، كاتب، "الأب الروحي للولايات المتحدة الأمريكية" - ولد في بريطانيا العظمى، في ثيتفورد، في 29 يناير 1737 في عائلة كويكر. لم تكن حياة والديه جيدة، ولم يتلق توماس تعليمه إلا في مدرسة محلية، وحتى ذلك الحين لم يحقق نجاحًا كبيرًا. في شبابه، كان باين كاتب ضرائب، وحتى في ذلك الوقت كان يعرف كيف يكون بليغًا. ومع العلم بذلك، توجهت إليه الإدارة بطلب تقديم التماس إلى الحكومة لزيادة الراتب. وبسبب رسالة باين التي تم إرسالها ولم يقم أحد بإعادة قراءتها والتي اعترف فيها ببراءة بأن جميع موظفيهم أخذوا رشاوى بسبب رواتبهم الضئيلة، كان مكتب الضرائب في حالة تأهب. في قوة كاملةأرسل للمحاكمة. ومع ذلك، تمكن الجاني من الحادث نفسه من ركوب السفينة ووصل إلى الولايات المتحدة في عام 1774، يحمل خطاب توصية من ب. فرانكلين (التقيا في إنجلترا).

في ذلك الوقت، كان انفصال أمريكا عن إنجلترا قد بدأ للتو، ودعا باين، أثناء حديثه في اجتماع مزدحم، الأمريكيين إلى النضال من أجل الاستقلال. في عام 1775، عاد باين إلى إنجلترا مرة أخرى، وهذه المرة مع التماس إلى الملك نيابة عن السيناتور والكونغرس. وبعد أن أكمل المهمة، عاد إلى أمريكا، وفي عام 1776 نشر كتيب "الفطرة السليمة"، الذي أحدث ثورة حقيقية في العقول، على حد تعبير جورج واشنطن. في ذلك، دافع عن حق الشعب في السيادة والثورة، جادل لصالح الحاجة إلى الانفصال عن متروبوليس؛ انعكست الأفكار التي عبر عنها في إعلان الاستقلال عام 1776، الذي كتبه جيفرسون.

خلال الأعوام 1776-1783، عندما كانت هناك حرب مع إنجلترا من أجل الاستقلال أمريكا الشماليةأصدر باين أثناء وجوده في معسكر واشنطن صحيفة "الأزمة الأمريكية" وبالتالي دعم معنويات القوات الأمريكية. المقالات المنشورة هناك جعلت من باين أفضل دعاية في البلاد، وثاني أكثر الشخصيات شعبية بعد جورج واشنطن.

بعد تشكيل الولايات المتحدة، في 1777-1779. شغل باين منصب سكرتير لجنة العلاقات الخارجية بالكونغرس. في عام 1780 بدأ ونفذ بنجاح حملة الاشتراك الوطني للعمل العسكري لدعم واشنطن. في عام 1781 تعامل جيدًا مع مهمة الحصول على قرض من فرنسا.

وبعد عودته إلى إنجلترا بعد الحرب، اضطر للهجرة إلى فرنسا عام 1792. ترتبط نقطة التحول في سيرته الذاتية بموقفه من الثورة الفرنسية وأطروحة "حقوق الإنسان" (1791) التي كتبت في أعقابها. دافع باين بشدة عن الثورة، والدستور الفرنسي الجديد، وحقوق الإنسان في حرية الفكر والمعتقد الديني. في الوقت نفسه، وصف الدستور البريطاني بشكل لاذع، والذي اكتسب بسببه عدوًا خبيثًا في الحكومة. وفي الربيع، اتُهم توماس باين بإهانة الملك والدستور، لكنه كان في ذلك الوقت في فرنسا، عضوًا في المؤتمر الوطني. على الرغم من حقيقة أن المحامي الشهير دافع عن مصالحه في المحكمة، فقد أعلن باين مذنب.

ومع ذلك، حتى في باريس، حلت مشاكل كبيرة باين. من خلال اتخاذ موقف الجيرونديين، لم يدافع عن إعدام الملك لويس السادس عشر، بل عن نفيه في أمريكا، ولم يفلت من هذه الشفاعة. بعد سقوط الجيرونديين، تم القبض على باين وحكم عليه بالإعدام، ولم تنقذه من نهاية مأساوية إلا صدفة سعيدة. أثناء وجوده في السجن، عمل باين على عصر العقل، وهو عمله الفلسفي الرئيسي ذو التوجه الإلحادي، المشبع بالإيمان بانتصار العقل.

في عام 1804، وصل الدعاية الشهيرة إلى أمريكا، في انتظار الترحيب الحار. ومع ذلك، فإن المجتمع الأمريكي، ذو الميول الدينية، استقبل "عصر العقل" بالعداء، وحتى الأصدقاء توقفوا عن الحفاظ على العلاقات مع باين. لقد قلص أنشطته الاجتماعية والسياسية والصحفية وحاول تحقيق مكاسب راحة البالبمساعدة الكحول. في السنوات الاخيرةخلال حياته، كان الدعاية وحيدا عمليا، لكنه كان يعزى بفكرة أن حياته كانت مفيدة للإنسانية. في 8 يونيو 1809، أثناء وجوده في نيويورك، توفي توماس باين.

السيرة الذاتية من ويكيبيديا

أيضًا باين، أحيانا بنغ(الإنجليزية توماس باين؛ 29 يناير 1737، ثيتفورد، المملكة المتحدة - 8 يونيو 1809، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية) - كاتب وفيلسوف وناشط أنجلو أمريكي، يُلقب بـ "الأب الروحي للولايات المتحدة الأمريكية".

وصل باين لأول مرة إلى أمريكا وهو في السابعة والثلاثين من عمره، ودعم المشاعر الانفصالية في الكتيب الشعبي "المنطق السليم" (1776) وأصبح مُنظرًا للثورة الأمريكية. وفي أطروحته "حقوق الإنسان" (1791)، أثبت الثورة الفرنسية من منظور التنوير، الأمر الذي أدى إلى انتخابه لعضوية المؤتمر عام 1792 (على الرغم من أنه لم يكن يتحدث الفرنسية). وفي عام 1794، كتب العمل الفلسفي "عصر العقل"، المشبع بأفكار الربوبية والإيمان بانتصار العقل.

ولد توماس باين في 29 يناير 1737 في ثيتفورد، نورفولك، إنجلترا. لقد جاء من عائلة كويكر فقيرة. اقتصر تعليمه على المدرسة المحلية، حيث لم يتعلم حتى اللاتينية. عندما كان شابا، عاش باين في فقر. كان يعمل في ورشة عمل، ثم خدم في مكتب المكوس. ماتت زوجته أثناء الولادة.

ولمعرفته بقدرته على الكلام، طلب منه رؤساؤه أن يكتب التماسًا لزيادة راتبه. لقد كتب رسالة إلى الحكومة، لسبب ما لم يعيدوا قراءتها وأرسلوها. وفيه، كتب باين بعفوية طفولية: "من فضلك قم بزيادة أجورنا، وإلا فإن أجورنا ستكون صغيرة جدًا بحيث لا يكون أمامنا خيار سوى تلقي الرشاوى". ووصف بالتفصيل من يأخذ ومتى وكم. بعد ذلك، تم إرسال مكتب المكوس بأكمله إلى المحكمة. ومع ذلك، تمكن باين نفسه من الفرار، وصعد على متن سفينة وفي عام 1774 وصل إلى أمريكا برسالة توصية من فرانكلين، الذي التقى به في إنجلترا. كان هذا عشية القطيعة بين الولايات المتحدة وإنجلترا. وفي اجتماع ضخم عقد بهذه المناسبة، وصف باين حكومة إنجلترا آنذاك بأحلك الألوان، مؤكدا أنه لن يأتي منها أي خير، ونصح الأمريكيين بإعلان الاستقلال.

في مستعمرات أمريكا الشمالية

وبرعاية فرانكلين، أصبح باين رجل أعمال في أمريكا. لقد استثمر في مشاريع محفوفة بالمخاطر، خاصة تلك المتعلقة ببناء الجسور، والتي اعتبرها "اختراعًا رائعًا للبشرية يسمح لنا بالسيطرة على الطبيعة دون الإخلال بقوتها أو تدمير جمالها". تم إعداد التصميم المبتكر للجسر فوق شيلكيل في فيلادلفيا، الذي أعده باين في عام 1787، بعد 9 سنوات في سندرلاند، إنجلترا.

في عام 1775، أخذ باين، نيابة عن الكونجرس، التماس المستعمرين إلى الملك إلى إنجلترا. ظل هذا الطلب دون إجابة، وعاد باين إلى أمريكا، حيث نشر كتيب "الفطرة السليمة"، الذي أكد فيه أن كل شعب له كل الحق في تشكيل الحكومة التي يريدها. وفقًا لواشنطن، أحدث كتيب باين ثورة في العقول. فضح آمال المستعمرين في شفاعة الملك وأعلن أن الملكية طريقة غير طبيعية للحكم. لقد استمد الكثير من العهد القديم من أمثلة الملوك غير الأكفاء أو الذين لا قيمة لهم. ويُعتقد أن كل عائلة ثانية في المستعمرات الثلاث عشرة كانت تمتلك نسخة من هذا الكتيب، مما يجعله الكتاب الأكثر نجاحًا في تاريخ العالم الجديد. تم تسهيل النجاح الهائل للأطروحة من خلال حقيقة أنها تم توزيعها مجانًا تقريبًا، لأن باين تخلى عن حقوق الطبع والنشر لعمله.

لقد أعد "الفطرة السليمة" المستعمرين للانفصال النهائي عن الوطن الأم. يُنسب إلى باين أيضًا تأليف المقال المجهول "العبودية الأفريقية في أمريكا" ( العبودية الأفريقية في أمريكا، مارس 1775)، والذي تضمن أحد التصريحات الأولى لأيديولوجية إلغاء عقوبة الإعدام؛ وتحت تأثيرها، تم إنشاء أول مجتمع لإلغاء عقوبة الإعدام في أمريكا. بعد صياغة إعلان الاستقلال وبدء الحرب مع إنجلترا، ذهب باين إلى معسكر واشنطن وكتب سلسلة من 13 كتيبًا بعنوان الأزمة الأمريكية، على أمل تعزيز شجاعة الجيش الأمريكي الصغير. تمت قراءة إحدى مقالاته، بأمر من جورج واشنطن، على القوات بدلاً من أوامر اليوم وألهمت الجنود لدرجة أنهم كرروا، وهم يندفعون إلى المعركة مع البريطانيين، الكلمات الأوليةمقال باين: "لقد حان الوقت لاختبار قوة النفس البشرية!"

وبفضل أعماله المنشورة، أصبح باين الشخص الأكثر شعبية في أمريكا، بعد واشنطن. في عام 1780، عندما استولت القوات البريطانية على تشارلستون ووجدت واشنطن نفسها في وضع يائس للغاية، لتغطية النفقات العسكرية الطارئة، اقترح باين اشتراكًا وطنيًا وكان أول من ساهم بمبلغ 500 دولار. في عام 1781، أرسلت الحكومة الأمريكية باين إلى باريس للتفاوض بشأن قرض وأكمل هذه المهمة بنجاح.

في فرنسا الثورية

في نهاية الحرب، عاد باين إلى إنجلترا. أشاد باين، إلى جانب بيرنز ووردزورث، بالثورة الفرنسية عام 1789 باعتبارها فجر الحرية للبشرية جمعاء. عندما نشر بيرك كتابه تأملات حول الثورة الفرنسية في عام 1790، رد باين بكتيب مطول بعنوان حقوق الإنسان، والذي دافع فيه عن الحقوق الطبيعية للإنسان. وفقًا لباين، يدخل الشخص في اتحاد اجتماعي لا لتقليل حقوقه الطبيعية، بل لضمانها؛ فهو يتنازل عن بعض حقوقه لصالح المجتمع، ويحتفظ لنفسه بحرية الفكر، وحرية الضمير الديني، والحق في القيام بكل شيء من أجل سعادته دون الإضرار بالآخرين. في جداله حول هذه القضية مع بيرك، يدافع باين بشدة عن دستور فرنسا الجديد، الذي يمنح حق التصويت لكل من يدفع حتى أصغر الضرائب، ويعطي وصفًا شريرًا للدستور الإنجليزي، الذي يهدف كله إلى إعطاء الملك وسائل رشوة رعاياه. وقررت الحكومة، بعد أن تأثرت بالأمر، مقاضاة مؤلف الكتيب.

في مايو 1792، تمت محاكمة باين بتهمة إهانة الملك والدستور. لم يتمكن باين من حضور المحاكمة. انتخب عضوا في المؤتمر الوطني، وعاش في باريس، وعهد بالدفاع عن كتابه وشخصه إلى المحامي الشهير توماس إرسكين. على الرغم من خطاب إرسكين الرائع، الذي أثار حماسة الشباب، وجدت هيئة المحلفين أن باين مذنب. ولما لم تتمكن الحكومة من سجن مؤلف الكتيب، فقد اضطهدت كل من استطاع العثور عليه. بصفته عضوًا في المؤتمر، كان باين من مؤيدي الجيرونديين وكان يصوت دائمًا معهم. في محاكمة الملك، دعا إلى طرد لويس السادس عشر وحذر الجمعية من أن إعدام الملك سيكون خطأ سياسيًا كبيرًا وسيترك انطباعًا غير مواتٍ للغاية في أمريكا، حيث كان لويس السادس عشر يتمتع بشعبية كبيرة. وبدلاً من الإعدام نصح بإرسال الملك إلى المنفى في أمريكا. وهناك سيرى "كيف تزداد الرفاهية العامة في ظل حكومة جمهورية قائمة على الحرية والتمثيل العادل".

لم يستطع سكان الجبال مسامحة باين على شفاعته لصالح الملك؛ بعد سقوط الجيرونديين، تم القبض عليه وحكم عليه بالإعدام ولم ينقذه إلا بضربة حظ. أثناء سجنه، كتب باين مقالته الشهيرة "عصر العقل"، والتي حاول فيها تطبيق تقنيات النقد العقلاني على تفسير الكتاب المقدس.

السنوات اللاحقة

في عام 1804، عاد باين إلى أمريكا. الرئيس جيفرسون، متذكرًا خدمات باين لقضية الحرية الأمريكية، وضع سفينة بأكملها تحت تصرفه. معتقدًا أنه سيتم استقباله الآن بحماس، كان باين مخطئًا بشدة في حساباته. "عصر العقل" سلح المجتمع الأمريكي ذو الميول الدينية ضده. وبتحريض من رجال الدين، ابتعد عنه أصدقاؤه السابقون. لم يستطع تحمل ذلك وبدأ يبحث عن العزاء في النبيذ.

توفي باين في 8 يونيو 1809 في قرية غرينتش بنيويورك، وقد هجره الجميع تقريبًا، لكنه كان هادئًا، مع العلم المطمئن بأنه لم يعش حياته عبثًا. كتب إلى أحد أصدقائه قبل أيام قليلة من وفاته: «كانت حياتي مفيدة للإنسانية؛ "لقد فعلت الخير قدر استطاعتي وأموت هادئًا راجيًا رحمة الخالق".

وطلب باين أن يُدفن في نيويورك في مقبرة كويكر، لكن المجتمع المحلي رفض توفير مكان لـ«الرجل الملحد» الشهير. ودُفن تحت شجرة كستناء في مزرعته. حضر جنازة الرجل الأكثر شعبية في أمريكا 6 أشخاص فقط (من بينهم خادمان أسودان).

في عام 1819، قام الناشر الإنجليزي الراديكالي ويليام كوبيت بالتنقيب عن رفات باين ونقلها إلى وطنه، بهدف تحقيق إعادة دفن مشرفة لـ "الابن العظيم لإنجلترا". لكن هذا لم يحدث، ويظل مصير رماد باين بعد وفاة كوبيت لغزا. ادعى الكثيرون لاحقًا أنهم يمتلكون الجمجمة أو اليد اليمنى لأحد مؤسسي الولايات المتحدة، مستشهدين بحقيقة أنهم تلقوا هذه "الآثار" من كوبيت نفسه.

آراء تي باين

في وجهات النظر الدينية، كان باين من أتباع الربوبيين الإنجليز. وكان هدفه هو زعزعة الأساطير الكتابية والمسيحية، على حد تعبيره. في عام 1795، نشر باين أطروحة قصيرة تلخص معتقداته السياسية. في عام 1797، كثقل موازن لمجتمع الملحدين، أسس دائرة ثيوفيلانثروبي، حدد في اجتماعاتها أسس دينه، الذي تم تطهيره من الخرافات. لقد اعتبر الماسونية استمرارًا لطقوس الكهنة لدى الكلت القدماء.

كان باين ممثلاً نموذجيًا للعقلانية السياسية والدينية. لقد علم نفسه بنفسه، ولم يعرف الكثير، وبالتالي كان يتحدث في كثير من الأحيان بسذاجة، والتي سرعان ما التقطها أعداؤه. ولكن لا شك أنه تميز بالفطرة السليمة والمنطق القوي والوضوح الرائع في العرض. وكان منبر الشعب في بكل معنى الكلمةهذه الكلمة، ليس فقط لأنه كان يعرف كيف يتحدث بلغة مفهومة للناس، ولكن أيضًا لأن الفكرة التوجيهية لحياته كانت خدمة الناس. وعلى عبارة فرانكلين الشهيرة: "وطني هو حيث الحرية"، أدخل باين التعديل التالي: "وطني هو حيث لا توجد حرية، ولكن حيث يقاتل الناس من أجل الحصول عليها".

من خلال تحليل أشكال الدولة، ميز باين بين الأشكال "القديمة" (الملكية) و"الجديدة" (الجمهورية). واستند هذا التصنيف على مبادئ تشكيل مجلس الإدارة - الميراث أو الانتخاب. ووصف الحكومة القائمة على نقل السلطة عن طريق الميراث بأنها "الأكثر ظلمًا ونقصًا بين جميع أنظمة الحكم". وقال باين إنه في غياب أي أساس قانوني، فإن مثل هذه السلطة كانت حتماً استبدادية، وتغتصب السيادة الشعبية. فالملكيات المطلقة "وصمة عار على الطبيعة البشرية".