Pyotr Yakovlevich Chaadaev

1836 yilda P.Ya.ning birinchi maktubi. Chaadaeva. Bu nashr katta janjal bilan yakun topdi.Birinchi maktubning nashr etilishi, A.Gersenning fikricha, “qorong'u tunda jaranglagan o'q”dek taassurot qoldirdi. Imperator Nikolay I maqolani o'qib chiqib, o'z fikrini bildirdi: "... Men uning mazmuni jinniga loyiq bo'lgan bema'nilik aralashmasi ekanligini topdim." Nashrning natijasi: jurnal yopildi, nashriyotchi N. Nadejdin Ust-Sysolskga (zamonaviy Syktyvkar), keyin esa Vologdaga surgun qilindi. Chaadaev rasman aqldan ozgan deb topildi.

Chaadaev haqida nima bilamiz?

Albatta, birinchi navbatda, A.S.ning unga murojaat qilgan she'rini eslaymiz. Maktabda hamma o'rganadigan Pushkin:

Sevgi, umid, sokin shon-sharaf
Yolg'on biz uchun uzoq umr ko'rmadi,
Yoshlik zavqi o‘tib ketdi
Tush kabi, ertalabki tuman kabi;
Ammo orzu bizda hali ham yonmoqda,
Halokatli kuchning bo'yinturug'i ostida
Sabrsiz ruh bilan
Vatan da'vatga quloq soladi.
Sog'inch bilan kutamiz
Avliyoning ozodlik daqiqalari,
Yosh oshiq kutayotgandek
Haqiqiy xayrlashuv daqiqalari.

Biz erkinlik bilan yonayotganimizda
Qalblar sharaf uchun tirik ekan,
Do'stim, biz vatanga bag'ishlaymiz
Ruhlar ajoyib impulslar!
O'rtoq, ishoning: u ko'tariladi,
Maftunkor baxt yulduzi
Rossiya uyqudan uyg'onadi
Va avtokratiya xarobalarida
Ismlarimizni yozing!

Ushbu she'rning sharhi odatda Chaadaev Pushkinning litseyda o'qigan yillarida (1816 yilda) tanishgan eng qadimgi do'sti ekanligi haqidagi so'zlardir. Balki hammasi shu.

Shu bilan birga, Pushkinning 3 ta she'ri Chaadaevga bag'ishlangan bo'lib, uning xususiyatlari Onegin obrazida mujassamlangan.

Pushkin "Chadaev portretiga" she'rida Chaadaev shaxsi haqida shunday yozgan:

U osmonning irodasi bilan
Qirollik xizmatining kishanlarida tug'ilgan;
U Rimda Brutus, Afinada Perikl,
Va bu erda u hussar ofitseri.

Pushkin va Chaadaev

1820 yilda Pushkinning janubiy surguni boshlandi va ularning doimiy aloqalari uzildi. Ammo yozishmalar va uchrashuvlar hayot davomida davom etdi. 1836-yil 19-oktabrda Pushkin Chaadaevga mashhur maktub yozdi, unda u Rossiya taqdiri haqidagi birinchi bo'limda Chaadaev tomonidan bildirilgan fikrlar bilan bahslashdi. falsafiy yozuv».

P.Ya tarjimai holidan. Chaadaeva (1794-1856)

P.Ya.ning portreti. Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Rus faylasufi va publitsisti o'z asarlarida rus hayotining haqiqatini keskin tanqid qilgan. Rossiya imperiyasida uning asarlarini nashr etish taqiqlangan.

Qadimgi zodagonlar oilasida tug'ilgan. Ona tomondan u tarixchi M. M. Shcherbatovning nabirasi, qadimgi davrlardan boshlab Rossiya tarixining 7 jildlik nashri muallifi.

P.Ya. Chaadaev erta etim qoldi, uning xolasi, malika Anna Mixaylovna Shcherbatova uni va ukasini tarbiyaladi va knyaz D. M. Shcherbatov uning qo'riqchisi bo'ldi, uning uyida Chaadaev a'lo ta'lim oldi.

Yosh Chaadaev Moskva universitetida ma'ruzalar tingladi va uning do'stlari orasida A. S. Griboedov, bo'lajak dekabristlar N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin bor edi.

U 1812 yilgi urushda (jumladan, Borodino jangida, Kulmdagi nayzali hujumga bordi, Rossiyaning Avliyo Anna ordeni va Prussiya Kulm xochi bilan taqdirlandi) va keyingi janglarda qatnashdi. Keyin Life Gussar polkida xizmat qilib, u o'sha paytda Tsarskoye Selo litseyida o'qiyotgan yosh Pushkin bilan yaqin do'st bo'ldi.

V. Favorskiy "Pushkin litseyi o'quvchisi"

U Pushkinning rivojlanishiga, keyinroq shoirni uni tahdid qilgan Sibir surgunidan yoki Solovetskiy monastirida qamoqqa olishdan qutqarishga katta hissa qo'shgan. Chaadaev o'sha paytda qo'riqchilar korpusi qo'mondoni knyaz Vasilchikovning adyutanti edi va uni Pushkinni himoya qilishga ishontirish uchun Karamzin bilan uchrashishga muvaffaq bo'ldi. Pushkin Chaadaevga samimiy do'stlik qildi va uning fikrini yuqori baholadi: aynan unga Pushkin Boris Godunovning birinchi nusxasini yuborgan va uning ishini ko'rib chiqishni intiqlik bilan kutgan.

1821 yilda hamma uchun kutilmaganda Chaadaev ajoyib harbiy va saroy karerasini tark etdi, nafaqaga chiqdi va dekabristlarning yashirin jamiyatiga qo'shildi. Ammo bu erda ham u o'zining ruhiy ehtiyojlarini qondira olmadi. Ma'naviy inqirozni boshdan kechirib, 1823 yilda u Evropaga sayohatga jo'nadi. Chaadaev Germaniyada faylasuf F. Shelling bilan uchrashdi, Gʻarb ilohiyotshunoslari, faylasuflari, olimlari va yozuvchilari gʻoyalarini oʻzlashtirdi, Gʻarb mamlakatlari: Angliya, Fransiya, Germaniya, Shveytsariya, Italiyaning ijtimoiy va madaniy tuzilishi bilan tanishdi.

1826 yilda Rossiyaga qaytib, u Moskvada bir necha yil zohid bo'lib yashadi, sarson-sargardonlik yillari davomida ko'rganlarini tushunib, boshdan kechirdi, so'ngra faol ijtimoiy hayot kechira boshladi, dunyoviy salonlarda paydo bo'ldi va dolzarb mavzularda gapirdi. tarix va zamonaviylik. Zamondoshlari uning ma'rifatli aqli, badiiy tuyg'usi va olijanob qalbini ta'kidladilar - bularning barchasi unga shubhasiz obro'-e'tibor qozondi.

Chaadaev o'z g'oyalarini tarqatishning o'ziga xos usulini tanladi - u ularni shaxsiy maktublarda ifodaladi. Keyin bu g'oyalar ommaga ma'lum bo'ldi, ular jurnalistika sifatida muhokama qilindi. 1836-yilda “Teleskop” jurnalida o‘zi xonim deb ataydigan E.Panovaga yo‘llangan o‘zining birinchi “Falsafiy maktubi”ni chop etadi.

Jami fransuz tilida 8 ta “Falsafiy maktublar” yozgan. , bularning oxirgisi 1831 yil. Chaadaev o'zining maktublarida Rossiya taqdiri haqidagi falsafiy va tarixiy qarashlarini bayon qilgan. Uning bu nuqtai nazari hukmron doiralar va zamonaviy jamoatchilik fikrining bir qismi tomonidan tan olinmadi, jamoatchilik noroziligi juda katta edi. A. Gertsen shunday deb ishongan: «Voydan voy»dan keyin bunday kuchli taassurot qoldiradigan bironta ham adabiy asar yo'q edi.

Ba'zilar hatto qo'llariga qo'l ko'tarib, Chaadaev tomonidan haqoratlangan holda Rossiyani himoya qilishga tayyor ekanliklarini e'lon qilishdi.

U Rossiyaning tarixiy taqdirining o'ziga xos xususiyatini "kuch va g'ayratdan mahrum bo'lgan, vahshiylikdan boshqa hech narsani jonlantirmagan, qullikdan boshqa narsani yumshatgan zerikarli va ma'yus mavjudlik" deb hisobladi. Xalq xotirasida na maftunkor xotiralar, na nafis obrazlar, na an’analarida qudratli ta’limotlar... Biz bugun, uning eng tor chegarasida, o‘tmish va kelajaksiz, o‘lik turg‘unlik orasida yashayapmiz.

Birinchi "Falsafiy maktub"ning paydo bo'lishi odamlarning fikrlash va yozishni g'arbliklar va slavyanofillarga bo'linishiga sabab bo'ldi. Ular o'rtasidagi tortishuvlar bugun ham to'xtamaydi. Chaadaev, albatta, g'arbparast bo'lgan.

Xalq ta'limi vaziri Uvarov Nikolay I ga hisobot taqdim etdi, shundan so'ng imperator Chaadaevni rasman aqldan ozgan deb e'lon qildi. U Basmannaya ko'chasidagi uyida ermitajga mahkum edi, u erda har oy podshohga uning ahvoli haqida xabar beradigan shifokor tashrif buyurdi.

1836-1837 yillarda. Chaadaev "Jinnining uzr so'rashi" maqolasini yozgan, unda u vatanparvarligining xususiyatlarini, Rossiyaning yuksak taqdiriga qarashlarini tushuntirishga qaror qilgan: "Men vatanimni ko'zlarimni yumib, boshimni egib sevishni o'rganmaganman. , lablarim qulflangan holda. Men shuni tushunamanki, inson o'z mamlakatiga faqat uni aniq ko'rsagina foydali bo'lishi mumkin; O‘ylaymanki, ko‘r-ko‘rona muhabbat davri o‘tdi, endi biz haqiqat uchun birinchi navbatda Vatanimiz oldida qarzdormiz... Menda chuqur ishonch borki, biz ijtimoiy tuzumning aksariyat muammolarini hal qilishga, ko‘p qismini yakunlashga da’vat etilganmiz. qadimgi jamiyatlarda paydo bo'lgan g'oyalar, insoniyatni band qilgan eng muhim savollarga javob berish.

Chaadaev 1856 yilda Moskvada vafot etdi.

"Falsafiy maktublar"

P. Chaadaevning “Falsafiy maktublar”

Birinchi harf

Chaadaev Rossiya taqdiridan xavotirda edi, u mamlakatni yaxshi kelajakka yo'naltirish yo'llarini qidirdi. Buning uchun u uchta ustuvor yo'nalishni aniqladi:

“Birinchidan, jiddiy klassik ta’lim;

barcha keyingi taraqqiyotning zarur sharti bo'lgan qullarimizni ozod qilish;

diniy tuyg'uning uyg'onishi, din hozir o'zini his qilayotgan letargiyadan chiqishi uchun.

Chaadaevning birinchi va eng mashhur maktubida Rossiyaga nisbatan chuqur shubhali kayfiyat uyg‘onadi: “Bizning o‘ziga xos tsivilizatsiyamizning eng achinarli xususiyatlaridan biri shundaki, biz hali ham boshqa mamlakatlarda va bizdan ancha qoloq xalqlarda odatiy holga aylangan haqiqatlarni kashf etmoqdamiz. . Gap shundaki, biz hech qachon boshqa xalqlar bilan yurmaganmiz, biz insoniyatning na G‘arbga, na Sharqqa ma’lum bo‘lgan birorta oilasiga mansub emasmiz va bizda hech qanday an’ana yo‘q. Biz zamondan tashqarida turibmiz, insoniyatning umumbashariy tarbiyasi bizga tarqalmagan.

“Boshqa xalqlar uzoq vaqtdan beri hayotga kirib kelgan, - deb yozadi u, - biz uchun haligacha faqat taxmin, nazariya... Atrofingizga qarang. Hamma narsa harakatda bo'lib tuyuladi. Hammamiz begonaga o'xshaymiz. Hech kimning ma'lum bir mavjudlik doirasi yo'q, hech narsa uchun yaxshi odatlar yo'q, nafaqat qoidalar, balki oilaviy markaz ham yo'q; bog'laydigan, hamdardligimizni, kayfiyatimizni uyg'otadigan hech narsa yo'q; doimiy, ajralmas narsa yo'q: hamma narsa o'tadi, oqadi, na tashqi ko'rinishda, na o'zingizda iz qoldirmaydi. Biz go‘yo uydamiz, oilalarda begonadekmiz, shaharlarda kezib yurgandekmiz, hattoki dashtlarimizni kezib yurgan qabilalardan ham ko‘proq, chunki bu qabilalar bizdan ko‘ra o‘z cho‘llariga bog‘langan.

Chaadaev mamlakat tarixini shunday tasvirlaydi: “Avval yovvoyi vahshiylik, keyin qo'pol xurofot, keyin ajnabiy hukmronlik, shafqatsiz va xo'rlovchi ruhi keyinchalik milliy hokimiyatga meros bo'lib qolgan - bu bizning yoshlarimizning qayg'uli hikoyasidir. To'lib-toshgan faoliyatning teshiklari, odamlarning ma'naviy kuchlarining jo'shqin o'yinlari - bizda bunga o'xshash narsa yo'q edi.<…>Biz yashab o‘tgan asrlarimizga, biz egallab olgan barcha makonlarga bir nazar tashlasangiz, o‘tmish haqida nufuzli so‘zlab beradigan, uni jonli va go‘zal chizib qo‘yadigan bironta ham hayajonli xotirani, birorta muhtaram yodgorlikni topa olmaysiz. Biz faqat o'tmishsiz va kelajaksiz eng cheklangan hozirgi paytda, tekis turg'unlik ichida yashaymiz.

“Boshqa xalqlarda bor narsa shunchaki odat, instinkt, keyin biz uni bolg'acha zarbasi bilan boshimizga urishimiz kerak. Bizning xotiralarimiz kechagi kundan nariga o'tmaydi; go‘yo biz o‘zimizga begonamiz”.

“Ayni paytda, Sharq va G‘arb o‘rtasidagi ikki buyuk bo‘linish o‘rtasida cho‘zilib, bir tirsagimizni Xitoyga, ikkinchi tirsagimizni Germaniyaga suyangan holda, biz o‘zimizda ruhiy tabiatning ikkita buyuk tamoyilini – tasavvur va aqlni birlashtirib, birlashtirishimiz kerak edi. butun dunyo tsivilizatsiyamizdagi tarix. Bu rol bizga Providens tomonidan berilmagan. Aksincha, bu bizning taqdirimizga umuman aloqador emasdek tuyuldi. Uning inson ongiga foydali ta'sirini inkor etib, bizni butunlay o'zimizga qoldirdi, bizning ishlarimizga aralashishni xohlamadi, bizga hech narsa o'rgatishni xohlamadi. Vaqt tajribasi biz uchun mavjud emas. Asrlar, avlodlar biz uchun samarasiz o'tdi. Bizga qarab, aytishimiz mumkinki, biz bilan bog'liq holda, insoniyatning umumbashariy qonuni yo'q bo'lib ketgan. Dunyoda yolg'iz, biz dunyoga hech narsa bermadik, dunyodan hech narsa olmadik, biz insoniy g'oyalar massasiga biron bir fikrni qo'shmadik, inson ongining oldinga siljishiga hech qanday hissa qo'shmadik va biz biz bu harakatdan olgan hamma narsani buzdi. Ijtimoiy mavjudligimizning dastlabki daqiqalaridan boshlab bizdan odamlarning umumiy farovonligiga mos keladigan hech narsa chiqmadi, vatanimizning unsiz tuprog'ida biron bir foydali fikr unib chiqmadi, oramizdan birorta ham buyuk haqiqat ilgari surilmadi. ; biz xayol olamida biror narsa yaratish uchun qiynalmasdik va boshqalarning tasavvuri bilan yaratilgan narsadan biz faqat aldamchi ko'rinish va foydasiz hashamatni o'zlashtirdik.

Ammo Chaadaev Rossiyaning ma'nosini "biz uzoq avlodlarga qandaydir katta saboq berish uchun yashaganmiz va hozir ham yashayapmiz" deb biladi.

Ikkinchi xat

Chaadaev ikkinchi maktubida insoniyat taraqqiyoti Xudoning qo'li bilan boshqariladi va tanlangan xalqlar va tanlangan xalqlar orqali harakat qiladi, degan fikrni ifodalaydi; insoniyat jamiyatlari orasida abadiy nur manbai hech qachon o'chmagan; inson o'zi uchun belgilab qo'yilgan yo'l bo'ylab faqat oliy aql ochib bergan haqiqatlar nurida yurdi. U pravoslavlikni G'arbiy nasroniylikdan (katoliklik) farqli o'laroq, u aholining quyi qatlamlarini qullarga qaramlikdan ozod qilishga hissa qo'shgani uchun emas, balki, aksincha, Godunov va Shuiskiy davridagi krepostnoylikni mustahkamlaganligi uchun tanqid qiladi. U monastir zohidligini hayot ne’matlariga loqaydligi uchun ham tanqid qiladi: “Umr ne’matlariga nisbatan bu loqaydlikda chinakam beadablik borki, ba’zilarimiz buni o‘zimiz uchun qadrlaymiz. Bizning taraqqiyotimizni sekinlashtiradigan asosiy sabablardan biri bu bizning uy hayotimizda nafislikni aks ettirmaslikdir.

Uchinchi harf

Chaadaev uchinchi maktubida xuddi shu fikrlarni rivojlantiradi, ularni Muso, Aristotel, Mark Avreliy, Epikur, Gomer va boshqalar haqidagi qarashlari bilan tasvirlaydi. U iymon va aql o'rtasidagi munosabat haqida fikr yuritadi. Bir tomondan, aqlsiz e'tiqod xayolning xayolparast injiqligidir, ammo imonsiz aql ham mavjud bo'lolmaydi, chunki "bo'ysunuvchining aqlidan boshqa sabab yo'q. Va bu bo'ysunish yaxshilik va taraqqiyotga xizmat qilishdan iborat bo'lib, bu "axloqiy qonun" ni amalga oshirishdan iborat.

to'rtinchi harf

Insondagi Xudoning surati, uning fikricha, erkinlikda mavjud.

Beshinchi harf

Chaadaev bu maktubda ong va materiyani qarama-qarshi qo‘yadi, ularda nafaqat individual, balki dunyo shakllari ham bor, deb hisoblaydi. Demak, “dunyo ongi” insoniyat xotirasida yashaydigan g‘oyalar olamidan boshqa narsa emas.

oltinchi harf

Unda Chaadaev o‘zining “tarix falsafasi”ni bayon qiladi. U insoniyat tarixida Muso va Dovud kabi shaxslarning nomlarini o'z ichiga olishi kerak, deb hisoblagan. Birinchisi “xalqqa haqiqiy Xudoni ko‘rsatdi”, ikkinchisi esa “yuqori qahramonlik timsolini” ko‘rsatdi. Keyin, uning fikricha, Epikur keladi. U Aristotelni “zulmat farishtasi” deb ataydi. Chaadaev tarixning maqsadini Xudo Shohligiga ko'tarilish deb biladi. U Reformatsiyani birlashgan nasroniy Yevropani ikkiga bo‘lgan “baxtsiz hodisa” deb ataydi.

ettinchi harf

Bu maktubda Chaadaev Islom va Muhammadning shirkni yo'q qilish va Yevropani mustahkamlashdagi xizmatlarini e'tirof etadi.

Sakkizinchi harf

Tarixning maqsadi va ma'nosi "buyuk apokaliptik sintez" dir, bunda er yuzida yagona sayyora jamiyati doirasida "axloqiy qonun" o'rnatiladi.

Xulosa

Fikrlar...

“Jinnining uzri” asarida Chaadaev o‘zining sobiq fikrlarini bo‘rttirib ko‘rsatishga rozi bo‘ladi, lekin “Vatanga muhabbat” tufayli birinchi falsafiy maktub uchun unga tushgan jamiyat ustidan qattiq kuladi.

Demak, Chaadaev qiyofasida vatanini sevuvchi, lekin haqiqatga muhabbatni yuqori qo‘yadigan vatanparvarni ko‘ramiz. U "Samoyedlar" ning vatanparvarligini (Rossiyaning mahalliy xalqlarining umumiy nomi: Nenets, Enets, Nganasans, Selkuplar va Samoyed guruhining tillarida gapiradigan (yoki gapiradigan) allaqachon yo'q bo'lib ketgan Sayan Samoyedlari) qarama-qarshi qo'yadi. Fin-Ugr guruhi tillari bilan birgalikda Ural tillari oilasini tashkil etuvchi) o'z uyiga va "ingliz fuqarosi" ning vatanparvarligiga. Vatanga muhabbat ko‘pincha milliy adovatni oziqlantirib, “yerni motamga kiydiradi”. Chaadaev taraqqiyot va Yevropa sivilizatsiyasini haqiqat deb tan oladi, shuningdek, “o‘tmish qoldiqlaridan” xalos bo‘lishga chaqiradi.

Chaadaev Buyuk Pyotrning Rossiyani Yevropaga tanitishdagi faoliyatini yuqori baholaydi va bunda vatanparvarlikning eng oliy ma'nosini ko'radi. Chaadaevga ko'ra, Rossiya G'arbning unga ko'rsatgan foydali ta'sirini yetarlicha baholamaydi. Barcha slavyanofillik va vatanparvarlik uning uchun deyarli haqoratli so'zlardir.