Eines der komplexesten und unlösbarsten Probleme in der russischen Geschichte war, ist und bleibt die Auswanderung. Trotz ihrer scheinbaren Einfachheit und Regelmäßigkeit als gesellschaftliches Phänomen (jeder Mensch hat das Recht, seinen Wohnort frei zu wählen) wird die Auswanderung oft zur Geisel bestimmter Prozesse politischer, wirtschaftlicher, spiritueller oder sonstiger Art und verliert dadurch ihre Einfachheit und Unabhängigkeit. Die Revolution von 1917, der darauffolgende Bürgerkrieg und der Wiederaufbau des Systems der russischen Gesellschaft haben den Prozess der russischen Auswanderung nicht nur angeregt, sondern auch ihre unauslöschlichen Spuren hinterlassen und ihm einen politisierten Charakter verliehen. Damit tauchte zum ersten Mal in der Geschichte das Konzept der „weißen Emigration“ auf, das eine klar zum Ausdruck gebrachte ideologische Ausrichtung hatte. Gleichzeitig ignorierten sie die Tatsache, dass von den 4,5 Millionen Russen, die sich freiwillig oder unfreiwillig im Ausland aufhielten, nur etwa 150.000 an sogenannten antisowjetischen Aktivitäten beteiligt waren. Doch das Stigma, das den Auswanderern damals anhaftete – „Volksfeinde“ –, blieb ihnen allen noch viele Jahre gemeinsam. Das Gleiche gilt für die 1,5 Millionen Russen (Bürger anderer Nationalitäten nicht mitgerechnet), die sich während des Großen Vaterländischen Krieges im Ausland befanden. Vaterländischer Krieg. Natürlich gab es unter ihnen Komplizen der faschistischen Besatzer und Deserteure, die ins Ausland flohen, um der gerechten Vergeltung zu entgehen, und andere Arten von Abtrünnigen, aber der Großteil von ihnen bestand immer noch aus Menschen, die in deutschen Konzentrationslagern schmachteten und nach Deutschland verschleppt wurden als freie Arbeitskraft. Aber das Wort „Verräter“ war für sie alle dasselbe
Nach der Revolution von 1917 führten die ständige Einmischung der Partei in Kunstangelegenheiten, das Verbot der Meinungs- und Pressefreiheit und die Verfolgung der alten Intelligenz zu einer Massenauswanderung von Vertretern, vor allem der russischen Emigration. Am deutlichsten wurde dies am Beispiel einer Kultur, die in drei Lager gespalten war. Die erste bestand aus denen, die sich der Revolution anschlossen und ins Ausland gingen. Die zweite Gruppe bestand aus denen, die den Sozialismus akzeptierten, die Revolution verherrlichten und so als „Sänger“ der neuen Regierung auftraten. Die dritte Gruppe umfasste diejenigen, die schwankten: Sie wanderten entweder aus oder kehrten in ihre Heimat zurück, überzeugt davon, dass ein wahrer Künstler nicht isoliert von seinem Volk schaffen könne. Ihr Schicksal war anders: Einige konnten sich anpassen und unter der sowjetischen Herrschaft überleben; andere, wie A. Kuprin, der von 1919 bis 1937 im Exil lebte, kehrten zurück, um in ihrer Heimat eines natürlichen Todes zu sterben; wieder andere begingen Selbstmord; schließlich wurde der vierte unterdrückt.

Im ersten Lager befanden sich Kulturschaffende, die den Kern der sogenannten ersten Auswanderungswelle bildeten. Die erste Welle der russischen Auswanderung ist die massivste und bedeutendste im Hinblick auf ihren Beitrag zur Weltkultur des 20. Jahrhunderts. In den Jahren 1918-1922 verließen mehr als 2,5 Millionen Menschen Russland – Menschen aus allen Klassen und Ständen: der Clan-Adel, die Regierung und andere Dienstleute, das Klein- und Großbürgertum, der Klerus, die Intelligenz – Vertreter aller Kunstschulen und Bewegungen (Symbolisten und Akmeisten, Kubisten und Futuristen). Künstler, die in der ersten Auswanderungswelle ausgewandert sind, werden üblicherweise der russischen Diaspora zugeordnet. „Russisch im Ausland“ ist eine literarische, künstlerische, philosophische und kulturelle Bewegung in der russischen Kultur der 20er und 40er Jahre, die von Emigranten in europäischen Ländern entwickelt wurde und sich gegen die offizielle sowjetische Kunst, Ideologie und Politik richtete.
Die Probleme der russischen Auswanderung wurden von vielen Historikern in unterschiedlichem Maße berücksichtigt. Jedoch, größte Zahl Die Forschung erschien erst in den letzten Jahren nach dem Zusammenbruch des totalitären Regimes in der UdSSR, als sich die Sicht auf die Ursachen und die Rolle der russischen Emigration änderte.
Besonders viele Bücher und Alben erschienen zur Geschichte der russischen Emigration, in denen Fotomaterial entweder den Hauptinhalt darstellt oder eine wichtige Ergänzung zum Text darstellt. Besonders hervorzuheben ist das brillante Werk von Alexander Wassiljew, „Schönheit im Exil“, das sich der Kunst und Mode der ersten russischen Emigrationswelle widmet und mehr als 800 (!) Fotografien enthält, von denen die überwiegende Mehrheit einzigartiges Archivmaterial ist. Bei allem Wert der aufgeführten Veröffentlichungen sollte jedoch anerkannt werden, dass ihr illustrativer Teil nur einen oder zwei Aspekte des Lebens und der Aktivitäten der russischen Emigration offenbart. Und einen besonderen Platz in dieser Reihe nimmt das luxuriöse Album „Russische Emigration in Fotografien“ ein. Frankreich, 1917-1947“. Dies ist im Wesentlichen der erste und zweifellos erfolgreiche Versuch, eine sichtbare Chronik des Lebens der russischen Emigration zu erstellen. 240 Fotografien, chronologisch und thematisch geordnet, decken nahezu alle Bereiche des kulturellen und gesellschaftlichen Lebens der Russen in Frankreich in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen ab. Die aus unserer Sicht wichtigsten dieser Bereiche sind: Freiwilligenarmee im Exil, Kinder- und Jugendorganisationen, Wohltätigkeitsorganisationen, Russische Kirche und RSHD, Schriftsteller, Künstler, Russisches Ballett, Theater und Kino.
Gleichzeitig ist anzumerken, dass es nur wenige wissenschaftliche und historische Studien gibt, die sich den Problemen der russischen Auswanderung widmen. In diesem Zusammenhang kann man nicht umhin, das Werk „The Fates of Russian Immigrants of the Second Wave in America“ hervorzuheben. Darüber hinaus ist die Arbeit der russischen Einwanderer selbst, vor allem der ersten Welle, zu erwähnen, die diese Prozesse untersucht haben. Von besonderem Interesse in diesem Zusammenhang ist die Arbeit von Professor G.N. Pio-Ulsky (1938) „Russische Auswanderung und ihre Bedeutung im kulturellen Leben anderer Völker“.

1. GRÜNDE UND SCHICKSAL DER AUSWANDERUNG NACH DER REVOLUTION VON 1917

Viele prominente Vertreter der russischen Intelligenz begrüßten die proletarische Revolution in voller Blüte ihrer schöpferischen Kräfte. Einige von ihnen erkannten sehr bald, dass die russischen Kulturtraditionen unter den neuen Bedingungen entweder mit Füßen getreten oder unter die Kontrolle der neuen Regierung geraten würden. Da sie die kreative Freiheit über alles schätzten, wählten sie das Los der Auswanderer.
In Tschechien, Deutschland und Frankreich fanden sie Jobs als Fahrer, Kellner, Tellerwäscher und Musiker in kleinen Restaurants und betrachteten sich weiterhin als Träger der großen russischen Kultur. Nach und nach kam es zu einer Spezialisierung Kulturzentren Russische Auswanderung; Berlin war ein Verlagszentrum, Prag ein wissenschaftliches Zentrum, Paris ein literarisches Zentrum.
Es ist anzumerken, dass die Wege der russischen Auswanderung unterschiedlich waren. Einige haben es nicht sofort akzeptiert Sowjetmacht und ging ins Ausland. Andere wurden entweder gewaltsam ausgewiesen.
Die alte Intelligenz, die die Ideologie des Bolschewismus nicht akzeptierte, sich aber auch nicht aktiv an politischen Aktivitäten beteiligte, geriet unter den harten Druck der Strafbehörden. Im Jahr 1921 wurden im Fall der sogenannten Petrograder Organisation, die einen „Putsch“ vorbereitete, über 200 Menschen verhaftet. Als aktive Teilnehmer wurde eine Gruppe berühmter Wissenschaftler und Kulturschaffender bekannt gegeben. 61 Menschen wurden erschossen, darunter der Chemiker M. M. Tikhvinsky und der Dichter N. Gumilyov.

Im Jahr 1922 begannen auf Anweisung von W. Lenin die Vorbereitungen für die Deportation von Vertretern der alten russischen Intelligenz ins Ausland. Im Sommer wurden in russischen Städten bis zu 200 Menschen festgenommen. - Ökonomen, Mathematiker, Philosophen, Historiker usw. Unter den Festgenommenen befanden sich Stars ersten Ranges nicht nur in der heimischen, sondern auch in der Weltwissenschaft - die Philosophen N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky usw.; Rektoren der Universitäten Moskau und St. Petersburg: Zoologe M. Novikov, Philosoph L. Karsavin, Mathematiker V. V. Stratonov, Soziologe P. Sorokin, Historiker A. Kiesewetter, A. Bogolepov und andere. Die Entscheidung über die Ausweisung wurde ohne Gerichtsverfahren getroffen.

Die Russen landeten nicht im Ausland, weil sie von Reichtum und Ruhm träumten. Sie sind im Ausland, weil ihre Vorfahren, Großväter und Großmütter mit dem am russischen Volk durchgeführten Experiment, der Verfolgung alles Russischen und der Zerstörung der Kirche nicht einverstanden waren. Wir dürfen nicht vergessen, dass in den ersten Tagen der Revolution das Wort „Russland“ verboten wurde und eine neue „internationale“ Gesellschaft aufgebaut wurde.
So waren Auswanderer immer gegen die Obrigkeit in ihrer Heimat, aber sie liebten immer leidenschaftlich ihre Heimat und ihr Vaterland und träumten davon, dorthin zurückzukehren. Sie bewahrten die russische Flagge und die Wahrheit über Russland. Im Ausland lebten weiterhin wahrhaft russische Literatur, Poesie, Philosophie und Glaube. Das Hauptziel aller war es, „eine Kerze in die Heimat zu bringen“, die russische Kultur und den unverdorbenen russisch-orthodoxen Glauben für ein zukünftiges freies Russland zu bewahren.
Russen im Ausland glauben, dass Russland ungefähr dasselbe Territorium sei, das vor der Revolution Russland genannt wurde. Vor der Revolution wurden die Russen dialektmäßig in Großrussen, Kleinrussen und Weißrussen unterteilt. Sie alle betrachteten sich als Russen. Nicht nur sie, sondern auch andere Nationalitäten betrachteten sich als Russen. Ein Tatar sagte zum Beispiel: Ich bin ein Tatar, aber ich bin Russe. Unter den Auswanderern gibt es bis heute viele solcher Fälle, und alle bezeichnen sich als Russen. Darüber hinaus sind unter der Auswanderung häufig serbische, deutsche, schwedische und andere nichtrussische Nachnamen zu finden. Dies sind alles Nachkommen von Ausländern, die nach Russland kamen, russifiziert wurden und sich als Russen betrachten. Sie alle lieben Russland, die Russen, die russische Kultur und den orthodoxen Glauben.
Das Emigrantenleben ist im Grunde ein vorrevolutionäres russisch-orthodoxes Leben. Die Emigration feiert nicht den 7. November, sondern organisiert Trauertreffen „Tage der Unnachgiebigkeit“ und veranstaltet Gedenkgottesdienste für die Ruhe von Millionen Toten. Der 1. Mai und der 8. März sind niemandem bekannt. Ihr Feiertag ist Ostern, Licht Christi Auferstehung. Neben Ostern werden auch Weihnachten, Christi Himmelfahrt und Dreifaltigkeit gefeiert und gefastet. Für Kinder gibt es einen Weihnachtsbaum mit Weihnachtsmann und Geschenken und auf keinen Fall einen Neujahrsbaum. Glückwünsche werden zur „Auferstehung Christi“ (Ostern) und zur „Geburt Christi und Neujahr“ ausgesprochen, nicht nur zum „Neuen Jahr“. Vor der Großen Fastenzeit wird Maslenitsa abgehalten und Pfannkuchen gegessen. Zu Ostern backen sie Osterkuchen und bereiten Osterkäse zu. Der Engelstag wird gefeiert, Geburtstage jedoch fast nicht. Neues Jahr gilt nicht als russischer Feiertag. Sie haben überall in ihren Häusern Ikonen, sie segnen ihre Häuser und am Dreikönigstag geht der Priester mit Weihwasser und segnet die Häuser, oft tragen sie auch eine wundersame Ikone. Sie sind gute Familienväter, lassen sich selten scheiden, sind gute Arbeiter, ihre Kinder lernen gut und ihre Moral ist hoch. In vielen Familien wird vor und nach dem Essen ein Gebet gesungen.
Durch die Auswanderung landeten etwa 500 prominente Wissenschaftler im Ausland und leiteten Abteilungen und ganze Abteilungen wissenschaftliche Richtungen(S. N. Vinogradsky, V. K. Agafonov, K. N. Davydov, P. A. Sorokin usw.). Die Liste der verstorbenen literarischen und künstlerischen Persönlichkeiten ist beeindruckend (F. I. Schaljapin, S. V. Rachmaninow, K. A. Korovin, Yu. P. Annenkov, I. A. Bunin usw.). Eine solche Abwanderung von Fachkräften musste zu einem ernsthaften Rückgang des spirituellen Potenzials der russischen Kultur führen. In literarischen Ländern im Ausland unterscheiden Experten zwei Gruppen von Schriftstellern – diejenigen, die sich vor der Emigration in Russland als kreative Persönlichkeiten herausgebildet haben, und diejenigen, die im Ausland Berühmtheit erlangten. Der erste umfasst die bekanntesten russischen Schriftsteller und Dichter L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny. Die zweite Gruppe bestand aus Schriftstellern, die in Russland nichts oder fast nichts veröffentlichten, aber erst außerhalb seiner Grenzen ihre volle Reife erlangten. Dies sind V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavsky. Der herausragendste unter ihnen war V. V. Nabokov. Nicht nur Schriftsteller, sondern auch herausragende russische Philosophen landeten im Exil; N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky und andere.
Während 1921-1952 Im Ausland wurden mehr als 170 Zeitschriften in russischer Sprache veröffentlicht, hauptsächlich zu den Themen Geschichte, Recht, Philosophie und Kultur.
Der produktivste und beliebteste Denker Europas war N. A. Berdyaev (1874-1948), der großen Einfluss auf die Entwicklung der europäischen Philosophie hatte. In Berlin organisierte Berdyaev die Religions- und Philosophische Akademie, beteiligte sich an der Gründung des Russischen Wissenschaftlichen Instituts und trug zur Bildung der Russischen Christlichen Studentenbewegung (RSCM) bei. 1924 zog er nach Frankreich, wo er Herausgeber der von ihm gegründeten Zeitschrift „Path“ (1925–1940) wurde, dem wichtigsten philosophischen Organ der russischen Emigration. Der große europäische Ruhm ermöglichte es Berdjajew, eine ganz bestimmte Rolle zu erfüllen – als Vermittler zwischen der russischen und der westlichen Kultur zu fungieren. Er traf führende westliche Denker (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle usw.), organisierte interreligiöse Treffen von Katholiken, Protestanten und orthodoxen Christen (1926–1928) und führte regelmäßige Interviews mit katholischen Philosophen ( 30er), nimmt an philosophischen Tagungen und Kongressen teil. Durch seine Bücher lernte die westliche Intelligenz den russischen Marxismus und die russische Kultur kennen.

Aber einer der prominentesten Vertreter der russischen Emigration war wahrscheinlich Pitirim Alexandrowitsch Sorokin (1889-1968), der vielen als prominenter Soziologe bekannt ist. Er fungierte aber auch (wenn auch nur für kurze Zeit) als politische Persönlichkeit. Teilnahme in Ihrer Macht revolutionäre Bewegung brachte ihn nach dem Sturz der Autokratie auf den Posten des Sekretärs des Chefs der Provisorischen Regierung A.F. Kerenski. Dies geschah im Juni 1917 und im Oktober war P.A. Sorokin war bereits ein prominentes Mitglied der Sozialistischen Revolutionären Partei.
Er begrüßte die Machtübernahme der Bolschewiki fast mit Verzweiflung. P. Sorokin reagierte auf die Ereignisse im Oktober mit einer Reihe von Artikeln in der Zeitung „Der Wille des Volkes“, deren Herausgeber er war, und scheute sich nicht, sie mit seinem Namen zu unterschreiben. In diesen Artikeln, die größtenteils unter dem Einfluss von Gerüchten über die Gräueltaten beim Sturm auf den Winterpalast verfasst wurden, wurden die neuen Machthaber Russlands als Mörder, Vergewaltiger und Räuber charakterisiert. Allerdings verliert Sorokin wie andere sozialistische Revolutionäre nicht die Hoffnung, dass die Macht der Bolschewiki nicht lange anhalten wird. Nur wenige Tage nach Oktober notierte er in seinem Tagebuch, dass „die Werktätigen sich in der ersten Phase der Ernüchterung befinden; das bolschewistische Paradies beginnt zu verblassen.“ Und die Ereignisse, die ihm widerfuhren, schienen diese Schlussfolgerung zu bestätigen: Arbeiter retteten ihn mehrmals vor der Verhaftung. All dies gab Hoffnung, dass den Bolschewiki mit Hilfe der Verfassunggebenden Versammlung bald die Macht entzogen werden könnte.
Dies geschah jedoch nicht. Einer der Vorträge „Über der aktuelle Augenblick"wurde von P.A. gelesen. Sorokin in Jarensk am 13. Juni 1918. Zunächst verkündete Sorokin dem Publikum, dass „ihm in seiner tiefen Überzeugung, nachdem er die Psychologie und das spirituelle Wachstum seines Volkes sorgfältig studiert hatte, klar war, dass nichts Gutes passieren würde, wenn die Bolschewiki.“ an die Macht kamen ... unser Volk hat diese Entwicklungsstufe des menschlichen Geistes noch nicht überschritten. die Stufe des Patriotismus, des Bewusstseins der Einheit der Nation und der Macht des eigenen Volkes, ohne die man die Tore des Sozialismus nicht betreten kann.“ Doch „mit dem unaufhaltsamen Lauf der Geschichte ist dieses Leid ... unvermeidlich geworden.“ „Jetzt“, fuhr Sorokin fort, „sehen und spüren wir selbst, dass die verlockenden Parolen der Revolution vom 25. Oktober nicht nur nicht umgesetzt, sondern völlig mit Füßen getreten wurden und wir sie sogar politisch verloren haben“; Freiheiten und Eroberungen, die man zuvor genossen hat.“ Die versprochene Sozialisierung des Landes wird nicht durchgeführt, der Staat wird in Stücke gerissen, die Bolschewiki „haben Beziehungen mit der deutschen Bourgeoisie aufgenommen, die ein ohnehin armes Land ausraubt“.
P.A. Sorokin sagte voraus, dass die Fortsetzung einer solchen Politik zu einem Bürgerkrieg führen würde: „Das versprochene Brot wurde nicht nur nicht gegeben, sondern nach dem letzten Erlass muss es dem halbverhungerten Bauern mit Gewalt von bewaffneten Arbeitern weggenommen werden.“ Die Arbeiter wissen, dass ein solcher Getreideabbau die Bauern endgültig von den Arbeitern trennen und einen Krieg zwischen den beiden Arbeiterklassen gegeneinander auslösen wird.“ Etwas früher notierte Sorokin emotional in seinem Tagebuch: „Das Jahr 17 bescherte uns die Revolution, aber was brachte sie meinem Land außer Zerstörung und Schande?“ Das offenbarte Gesicht der Revolution ist das Gesicht eines Tieres, einer bösartigen und sündigen Prostituierten, und nicht das reine Gesicht einer Göttin, das von Historikern anderer Revolutionen gemalt wurde.“

Doch trotz der Enttäuschung, die in diesem Moment viele politische Persönlichkeiten erfasste, die auf das siebzehnte Jahr in Russland warteten. Pitirim Alexandrowitsch glaubte, dass die Situation keineswegs hoffnungslos sei, denn „wir haben einen Zustand erreicht, der nicht schlimmer sein kann, und wir müssen davon ausgehen, dass es in Zukunft besser werden wird.“ Er versuchte, dieses wackelige Fundament seines Optimismus mit der Hoffnung auf Hilfe von Russlands Entente-Verbündeten zu stärken.
Aktivitäten von P.A. Sorokina blieb nicht unbemerkt. Als die Macht der Bolschewiki im Norden Russlands gefestigt wurde, beschloss Sorokin Ende Juni 1918, sich N. V. Tschaikowski, dem zukünftigen Chef der weißgardistischen Regierung in Archangelsk, anzuschließen. Doch bevor er Archangelsk erreichte, kehrte Pitirim Alexandrowitsch nach Weliki Ustjug zurück, um sich dort auf den Sturz der örtlichen bolschewistischen Regierung vorzubereiten. Den antikommunistischen Gruppen in Weliki Ustjug fehlte jedoch die Kraft für diese Aktion. Und Sorokin und seine Kameraden befanden sich in einer schwierigen Situation – Sicherheitsbeamte waren ihm auf den Fersen und wurden festgenommen. Im Gefängnis schrieb Sorokin einen Brief an das Exekutivkomitee der Provinz Sewera-Dwina, in dem er seinen Rücktritt als Abgeordneter, seinen Austritt aus der Sozialistischen Revolutionären Partei und seine Absicht ankündigte, sich der Arbeit im Bereich Wissenschaft und öffentliche Bildung zu widmen. Im Dezember 1918 wurde P.A. Sorokin wurde aus dem Gefängnis entlassen und nahm nie wieder eine aktive politische Tätigkeit auf. Im Dezember 1918 nahm er erneut seine Arbeit auf pädagogische Tätigkeit in Petrograd, im September 1922 ging er nach Berlin, ein Jahr später zog er in die USA und kehrte nie nach Russland zurück.

2. Ideologischer Gedanke von „Russisch im Ausland“

Erste Weltkrieg und die Revolution in Russland fand sofort einen tiefen Niederschlag im kulturellen Denken. Das auffälligste und zugleich optimistischste Verständnis der neuen Ära der historischen Entwicklung der Kultur waren die Ideen der sogenannten „Euraser“. Die größten Persönlichkeiten unter ihnen waren: der Philosoph und Theologe G.V. Florovsky, der Historiker G.V. Wernadskij, Sprach- und Kulturwissenschaftler N.S. Trubetskoy, Geograph und Politikwissenschaftler P.N. Savitsky, Publizist V.P. Suvchinsky, Anwalt und Philosoph L.P. Karsavin. Die Eurasier hatten den Mut, ihren aus Russland vertriebenen Landsleuten zu sagen, dass die Revolution nicht absurd sei, nicht das Ende der russischen Geschichte, sondern eine neue Seite voller Tragödien. Die Reaktion auf solche Worte war der Vorwurf der Kollaboration mit den Bolschewiki und sogar der Kollaboration mit der OGPU.

Wir haben es jedoch mit einer ideologischen Bewegung zu tun, die im Zusammenhang mit dem Slawophilismus, Pochvennichestvo und insbesondere mit der Puschkin-Tradition im russischen Gesellschaftsdenken stand, vertreten durch die Namen Gogol, Tjutschew, Dostojewski, Tolstoi, Leontjew, mit einer sich vorbereitenden ideologischen Bewegung eine neue, aktualisierte Sicht auf Russland, seine Geschichte und Kultur. Zunächst wurde die in der Geschichtsphilosophie entwickelte Formel „Ost – West – Russland“ neu überdacht. Basierend auf der Tatsache, dass Eurasien über natürliche Grenzen verfügt geographisches Gebiet, das in einem spontanen historischen Prozess letztendlich vom russischen Volk beherrscht werden sollte – dem Erben der Skythen, Sarmaten, Goten, Hunnen, Awaren, Chasaren, Kama-Bulgaren und Mongolen. G. V. Vernadsky sagte, dass die Geschichte der Ausbreitung des russischen Staates zu einem großen Teil die Geschichte der Anpassung des russischen Volkes an seinen Entwicklungsort – Eurasien – sowie die Anpassung des gesamten Raums Eurasiens an die Region sei wirtschaftliche und historische Bedürfnisse des russischen Volkes.
G. V. Florovsky, der die eurasische Bewegung verließ, argumentierte, dass das Schicksal des Eurasismus eine Geschichte spirituellen Versagens sei. Dieser Weg führt nirgendwo hin. Wir müssen zum Ausgangspunkt zurückkehren. Wille und Geschmack für die vollbrachte Revolution, Liebe und Glaube an die Elemente, an die organischen Gesetze des natürlichen Wachstums, die Vorstellung von der Geschichte als Mächtigem Kraftprozess Sie verbergen vor den Eurasiern die Tatsache, dass Geschichte Kreativität und Leistung bedeutet und dass das, was passiert ist und was passiert ist, nur als Zeichen und Urteil Gottes, als beeindruckender Aufruf zur menschlichen Freiheit akzeptiert werden sollte.

Das Thema Freiheit ist das Hauptthema im Werk von N. A. Berdyaev, dem berühmtesten Vertreter des russischen philosophischen und kulturellen Denkens im Westen. Wenn der Liberalismus im Mittelpunkt steht allgemeine Definition- ist die Ideologie der Freiheit, dann lässt sich argumentieren, dass das Werk und die Weltanschauung dieses russischen Denkers zumindest in seiner „Philosophie der Freiheit“ (1911) deutlich christlich-liberale Untertöne erhält. Vom Marxismus (mit dem seine Leidenschaft begann) kreativer Weg) behielt in seiner Weltanschauung einen Fortschrittsglauben und eine nie überwundene eurozentrische Orientierung bei. Auch in seinen kulturellen Konstrukten ist eine starke hegelianische Schicht vorhanden.
Wenn, nach Hegel, Bewegung Weltgeschichte durchgeführt von den Kräften einzelner Völker, die ihre spirituelle Kultur (im Prinzip und in der Idee) bekräftigen verschiedene Seiten oder Momente des Weltgeistes in der absoluten Idee, dann glaubte Berdyaev, der das Konzept der „internationalen Zivilisation“ kritisierte, dass es nur einen historischen Weg zur Erreichung der höchsten Unmenschlichkeit, zur Einheit der Menschheit gibt – den Weg des nationalen Wachstums und der nationalen Entwicklung , nationale Kreativität. Die gesamte Menschheit existiert nicht für sich allein, sie offenbart sich nur in den Bildern einzelner Nationalitäten. Gleichzeitig werden Nationalität und Kultur des Volkes nicht als „mechanische formlose Masse“, sondern als integraler spiritueller „Organismus“ verstanden. Den politischen Aspekt des kulturellen und historischen Lebens der Völker offenbart Berdjajew mit der Formel „Eins – viele – alle“, in der Hegels Despotismus, Republik und Monarchie durch autokratische, liberale und sozialistische Staaten ersetzt werden. Von Tschitscherin entlehnte Berdyaev die Idee von „organischen“ und „kritischen“ Epochen in der Kulturentwicklung.
Das „verständliche Bild“ Russlands, das Berdjajew in seiner kulturgeschichtlichen Reflexion anstrebte, fand in „Die russische Idee“ (1946) seinen vollständigen Ausdruck. Das russische Volk wird darin als „in“ charakterisiert Höchster Abschluss„polarisierte Menschen“ als Kombination der Gegensätze von Staatismus und Anarchie, Despotismus und Freiheit, Grausamkeit und Güte, der Suche nach Gott und militantem Atheismus. Berdyaev erklärt die Widersprüchlichkeit und Komplexität der „russischen Seele“ (und der daraus erwachsenden russischen Kultur) damit, dass in Russland zwei Strömungen der Weltgeschichte aufeinanderprallen und in Wechselwirkung treten – Ost und West. Das russische Volk ist kein rein europäisches Volk, aber es ist auch kein asiatisches Volk. Die russische Kultur verbindet zwei Welten. Es ist der „riesige Ost-West“. Aufgrund des Kampfes zwischen westlichen und östlichen Prinzipien offenbart der russische kulturelle und historische Prozess einen Moment der Unterbrechung und sogar der Katastrophe. Die russische Kultur hat bereits fünf unabhängige Epochenbilder hinterlassen (Kiew, Tataren, Moskau, Peter der Große und Sowjet) und vielleicht, so glaubte der Denker, „wird es ein neues Russland geben.“
In G. P. Fedotovs Werk „Russland und Freiheit“, das gleichzeitig mit Berdyaevs „Russische Idee“ entstand, wird die Frage nach dem Schicksal der Freiheit in Russland im kulturellen Kontext diskutiert. Die Antwort darauf könne, so der Autor, erst nach der Klärung erhalten werden, ob Russland „zum Kreis der Völker der westlichen Kultur“ oder zum Osten (und wenn zum Osten, in welchem ​​Sinne) gehört? Der Denker glaubt, dass Russland den Osten in zwei Erscheinungsformen kannte: „schmutzig“ (heidnisch) und orthodox (christlich). Gleichzeitig entstand die russische Kultur an der Peripherie zweier Kulturwelten: Ost und West. Die Beziehungen zu ihnen haben in der tausendjährigen kulturellen und historischen Tradition Russlands vier Hauptformen angenommen.

Kiew Russland akzeptierte die kulturellen Einflüsse Byzanz, des Westens und des Ostens frei. Die Zeit des mongolischen Jochs – die Zeit der künstlichen Isolation Russische Kultur, eine Zeit der schmerzhaften Wahl zwischen dem Westen (Litauen) und dem Osten (Horde). Die russische Kultur in der Ära des Moskauer Königreichs war maßgeblich mit gesellschaftspolitischen Beziehungen östlicher Art verbunden (obwohl es bereits ab dem 17. Jahrhundert eine deutliche Annäherung zwischen Russland und dem Westen gab). In der historischen Periode von Peter I. bis zur Revolution beginnt eine neue Ära. Es stellt den Triumph der westlichen Zivilisation auf russischem Boden dar. Der Antagonismus zwischen Adel und Volk, die Kluft zwischen ihnen im Bereich der Kultur sei jedoch, so Fedotov, das Scheitern der Europäisierung vorbestimmt und Freiheitsbewegung. Schon in den 60er Jahren. Als im 19. Jahrhundert der entscheidende Schritt in der sozialen und spirituellen Emanzipation Russlands getan wurde, ging der energischste Teil der verwestlichten Befreiungsbewegung den „illiberalen Kanal“. Infolgedessen erschien die gesamte jüngste soziale und kulturelle Entwicklung Russlands als „gefährlicher Wettlauf mit hoher Geschwindigkeit“: Was wird sie verhindern – die befreiende Europäisierung oder der Moskauer Aufstand, der die junge Freiheit mit einer Welle des Volkszorns ertränken und wegspülen wird? ? Die Antwort ist bekannt.
Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts. Russischer philosophischer Klassiker, entstanden im Kontext von Streitigkeiten zwischen Westlern und Slawophilen und unter dem Einfluss des kreativen Impulses von Vl. Solovyova ist zu Ende. Einen besonderen Platz im letzten Segment des klassischen russischen Denkens nimmt I. A. Iljin ein. Trotz seines enormen und tiefen spirituellen Erbes ist Iljin der am wenigsten bekannte und erforschte Denker der russischen Diaspora. Was uns interessiert, ist seine metaphysische und historische Interpretation der russischen Idee am bedeutsamsten.
Iljin glaubte, dass kein Volk eine solche Last und eine solche Aufgabe hatte wie das russische Volk. Die russische Aufgabe, die im Leben und Denken, in der Geschichte und Kultur ihren vollen Ausdruck gefunden hat, wird vom Denker wie folgt definiert: Die russische Idee ist die Idee des Herzens. Die Idee des kontemplativen Herzens. Ein Herz, das frei und objektiv denkt und seine Vision auf den Willen zum Handeln und Denken für Bewusstsein und Sprache überträgt. Die allgemeine Bedeutung dieser Idee ist, dass Russland historisch das Christentum abgelöst hat. Nämlich: im Glauben, dass „Gott Liebe ist“. Gleichzeitig ist die russische spirituelle Kultur das Produkt sowohl der primären Kräfte des Volkes (Herz, Kontemplation, Freiheit, Gewissen) als auch sekundärer Kräfte, die auf ihrer Grundlage gewachsen sind und Willen, Gedanken, Form und Organisation in der Kultur und in der Öffentlichkeit zum Ausdruck bringen Leben. Im religiösen, künstlerischen, wissenschaftlichen und juristischen Bereich offenbart Iljin ein frei und objektiv denkendes russisches Herz, d.h. Russische Idee.
Iljins allgemeine Sicht auf den russischen kulturellen und historischen Prozess wurde durch sein Verständnis der russischen Idee als Idee des orthodoxen Christentums bestimmt. Das russische Volk als Subjekt des historischen Lebens erscheint in seinen Beschreibungen (sowohl in Bezug auf die Anfangszeit, die prähistorische Ära als auch auf die Prozesse). Staatsaufbau) in einem Merkmal, das dem Slawophilen sehr nahe kommt. Er lebt unter Bedingungen des Stammes- und Gemeinschaftslebens (mit einem Veche-System unter der Autorität von Fürsten). Er ist Träger sowohl zentripetaler als auch zentrifugaler Tendenzen; seine Tätigkeit offenbart ein schöpferisches, aber auch destruktives Prinzip. In allen Phasen der kulturellen und historischen Entwicklung ist Iljin an der Reifung und Etablierung des monarchischen Machtprinzips interessiert. Die postpetrinische Ära genießt einen hohen Stellenwert und bietet eine neue Synthese aus Orthodoxie und säkularer Zivilisation, einer starken Macht der Superklasse und den großen Reformen der 60er Jahre. 19. Jahrhundert Trotz der Errichtung des Sowjetsystems glaubte Iljin an die Wiederbelebung Russlands.

Die Auswanderung von mehr als einer Million ehemaliger russischer Staatsbürger wurde unterschiedlich erlebt und interpretiert. Der vielleicht am weitesten verbreitete Standpunkt Ende der 20er Jahre war der Glaube an die besondere Mission der russischen Diaspora, die dazu berufen sei, alle lebensspendenden Prinzipien des historischen Russlands zu bewahren und weiterzuentwickeln.
Die erste russische Auswanderungswelle, die ihren Höhepunkt an der Wende der 20er und 30er Jahre erlebte, scheiterte in den 40er Jahren. Ihre Vertreter bewiesen, dass die russische Kultur auch außerhalb Russlands existieren kann. Die russische Auswanderung hat eine echte Leistung vollbracht – sie hat die Traditionen der russischen Kultur unter äußerst schwierigen Bedingungen bewahrt und bereichert.
Die Ära der Perestroika und der Neuordnung der russischen Gesellschaft, die Ende der 80er Jahre begann, eröffnete einen neuen Weg zur Lösung des Problems der russischen Auswanderung. Zum ersten Mal in der Geschichte wurde russischen Bürgern das Recht eingeräumt, über verschiedene Kanäle frei ins Ausland zu reisen. Auch frühere Schätzungen zur russischen Auswanderung wurden revidiert. Gleichzeitig sind neben den positiven Aspekten in dieser Richtung auch einige neue Probleme in der Auswanderungsfrage aufgetaucht.
Wenn wir die Zukunft der russischen Auswanderung vorhersagen, können wir mit hinreichender Sicherheit sagen, dass dieser Prozess weitergehen und neue Merkmale und Formen annehmen wird. Beispielsweise könnte in naher Zukunft eine neue „Massenauswanderung“ auftreten, also die Abwanderung ganzer Bevölkerungsgruppen oder sogar Nationen ins Ausland (wie die „jüdische Auswanderung“). Die Möglichkeit einer „umgekehrten Emigration“ – der Rückkehr nach Russland von Personen, die zuvor die UdSSR verlassen hatten und sich nicht im Westen befanden – kann nicht ausgeschlossen werden. Das Problem der „nahen Auswanderung“ könnte sich verschärfen, worauf man sich ebenfalls im Vorfeld vorbereiten muss.
Und schließlich und vor allem muss man bedenken, dass 15 Millionen Russen im Ausland unsere Landsleute sind, die mit uns dasselbe Vaterland teilen – Russland!

Einführung

Hintergrund

Entgegen der landläufigen Meinung begann die Massenauswanderung aus Russland bereits vor der Revolution

Maria Sorokina

Historiker

„Der erste große Migrationsstrom war die Arbeitsmigration Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Dabei handelte es sich in erster Linie um nationale Strömungen – Juden, Polen, Ukrainer und Deutsche. .... Erweitern > Tatsächlich durften bis zum Ende des 19. Jahrhunderts nur Juden frei reisen; allen anderen wurde ein Reisepass nur für 5 Jahre ausgestellt, danach musste er erneuert werden. Darüber hinaus mussten selbst die loyalsten Bürger um Erlaubnis zum Verlassen bitten.

Es wird angenommen, dass in dieser Zeit etwa zwei Millionen Juden das Russische Reich verließen. Es gab auch eine Auswanderung von ethnischen Berufsgruppen und Sektierern – Altgläubigen, Mennoniten, Molokanen usw. Sie gingen hauptsächlich in die USA, viele nach Kanada: Dort gibt es noch Siedlungen russischer Doukhobors, bei deren Verlassen Leo Tolstoi half. Eine weitere Richtung der Arbeitsmigration ist Lateinamerika, bis 1910 reisten bis zu 200.000 Menschen dorthin.“

Michail Denisenko

Demograph

„Bis 1905 war die Auswanderung für Juden, Polen und Sektierer erlaubt, zu denen neben den Doukhoboren auch die Nachkommen deutscher Kolonisten gehörten, die im zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts ihre Privilegien verloren. .... Erweitern > Fälle von eigentlicher russischer Emigration (zu der vor der Revolution Großrussen, Ukrainer und Weißrussen gehörten) waren relativ selten – es handelte sich entweder um politische Emigration oder um Matrosen, die in der Handelsflotte dienten, Saisonarbeiter, die nach Deutschland gingen, um dort zu arbeiten die bereits erwähnten Sektierer.

Nach 1905 war das Reisen zur Arbeit erlaubt und in den USA, Kanada, Australien und Lateinamerika begann sich eine russische Arbeitermasse zu bilden. Gab es 1910 laut Volkszählung nur 40.000 Russen in den Vereinigten Staaten, so kamen im nächsten Jahrzehnt mehr als 160.000 Menschen dorthin.

In Pennsylvania und Illinois bildeten sich zahlreiche Gemeinden. Zwar wurden in der amerikanischen Statistik auch die orthodoxen Ukrainer Österreich-Ungarns zu den Russen gezählt, die sich gemeinsam mit den Russen niederließen und mit ihnen in die gleichen Kirchen gingen. Sie verrichteten vor allem schwere körperliche Arbeit in Hütten- und Automobilfabriken, Schlachthöfen und Textilfabriken sowie in Bergwerken. Es gab jedoch auch Adlige und Bürger, die aus verschiedenen Gründen gezwungen waren, Russland zu verlassen. So arbeitete beispielsweise der berühmte russische Ingenieur und Erfinder der Glühlampe Alexander Lodygin lange Zeit in den USA. Der Gründer der Stadt St. Petersburg in Florida war der russische Adlige Pjotr ​​​​Dementjew, der im Exil ein berühmter Geschäftsmann wurde. Trotzki und Bucharin fanden in den Vereinigten Staaten politisches Asyl.

Für die ehemals ungebildeten Bauern, die in dieser Strömung die Mehrheit bildeten, war es nicht einfach, sich an das hohe Arbeitstempo in der amerikanischen Industrie anzupassen; Sie erlitten häufig arbeitsbedingte Verletzungen und Vorarbeiter und Manager behandelten sie mit Verachtung. Nach der bolschewistischen Revolution verloren viele ihre Arbeit und konnten keine neue finden – die Arbeitgeber sahen in jedem Russen einen Bolschewisten.“

Foto: ITAR-TASS
Lenin (zweiter von rechts) in einer Gruppe russischer politischer Emigranten in Stockholm auf der Reise von der Schweiz nach Russland, 1917

erste Welle

1917 – Ende der 1920er Jahre

Diese durch die Revolution von 1917 verursachte Welle wird traditionell als die erste bezeichnet, und viele verbinden damit den Begriff der „russischen Emigration“.

Marina Sorokina

Historiker

„Genau genommen bildete sich die Strömung nach zwei Revolutionen im Jahr 1917 und Bürgerkrieg, kann nicht als „Auswanderung“ bezeichnet werden. Die Menschen wählten ihr Schicksal nicht; tatsächlich waren sie Flüchtlinge. .... Erweitern > Dieser Status wurde offiziell anerkannt; der Völkerbund hatte eine Kommission für Flüchtlingsangelegenheiten unter der Leitung von Fridtjof Nansen (so entstanden die sogenannten Nansen-Pässe, die an Personen ausgestellt wurden, denen Pass und Staatsbürgerschaft entzogen waren. - BG).

Zunächst reisten wir hauptsächlich in die slawischen Länder – Bulgarien, das Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen, die Tschechoslowakei. Eine kleine Gruppe russischer Soldaten ging dorthin Lateinamerika.

Die russischen Flüchtlinge dieser Welle hatten eine ziemlich starke verzweigte Organisation. In vielen Siedlungsländern entstanden russische wissenschaftliche Institute, die Wissenschaftlern halfen. Darüber hinaus nutzte eine beträchtliche Anzahl von Spezialisten die etablierten Verbindungen, verließ das Unternehmen und machte eine glänzende Karriere. Ein klassisches Beispiel sind Sikorsky und Zvorykin in den USA. Ein weniger bekanntes Beispiel ist Elena Antipova, die 1929 nach Brasilien ging und tatsächlich zur Begründerin des brasilianischen psychologischen und pädagogischen Systems wurde. Und solche Beispiele gibt es viele.“

Michail Denisenko

Demograph

„Die Vorstellung der Amerikaner über Russen als Bolschewiki und Kommunisten wurde durch die weiße Emigration radikal verändert und glänzte mit den Namen S. Rachmaninow und F. Schaljapin, I. Sikorsky und V. Zvorykin, P. Sorokin und V. Ipatiev.“ .... Erweitern > Die ethnische Zusammensetzung war heterogen, doch identifizierten sich diese Auswanderer mit Russland und dies bestimmte in erster Linie ihre nationale Identität.

Der erste Hauptstrom ging in Länder, die relativ nahe an Russland liegen (Deutschland, Tschechoslowakei, Polen). Als Wrangels Armee evakuiert wurde, wurden Istanbul, Bulgarien und Jugoslawien zu wichtigen Zentren. Weiße Flotte Bis 1924 hatte es seinen Sitz in Bizerta (Tunesien). Anschließend zogen Auswanderer weiter in den Westen, insbesondere nach Frankreich. In den folgenden Jahren zogen viele in die Vereinigten Staaten, aber auch nach Kanada und Lateinamerika. Darüber hinaus erfolgte die weiße Auswanderung über die fernöstlichen Grenzen; In Harbin und Shanghai entstanden große Auswandererzentren. Von dort aus zogen viele Auswanderer anschließend nach Amerika, Europa und Australien.

Die Größe dieses Zustroms wird unterschiedlich geschätzt – von 1 bis 3 Millionen Menschen. Die am weitesten verbreitete Schätzung geht von 2 Millionen Menschen aus, berechnet anhand von Daten zu ausgestellten Nansen-Pässen. Aber es gab auch diejenigen, die nicht in die Aufmerksamkeit von Flüchtlingshilfeorganisationen fielen: Wolgadeutsche, die vor der Hungersnot von 1921–1922 flohen, Juden, die vor Pogromen flohen, die während des Bürgerkriegs wieder aufkamen, Russen, die die Staatsbürgerschaft von Staaten erhielten, die nicht zur UdSSR gehörten . Während des Bürgerkriegs wurde übrigens die Idee populär, einen Ausländer zu heiraten und das Land zu verlassen – es gab mehr als 2 Millionen Ausländer in Form von Kriegsgefangenen des Ersten Weltkriegs (hauptsächlich aus dem ehemaligen Österreich). Ungarn) auf russischem Territorium.

Mitte der 1920er-Jahre schwächte sich die Auswanderungswelle merklich ab (die Deutschen wanderten weiter aus) und Ende der 1920er-Jahre wurden die Grenzen des Landes geschlossen.“

zweite Welle

1945 - Anfang der 1950er Jahre

Der Zweite Weltkrieg löste eine neue Auswanderungswelle aus der UdSSR aus – einige verließen das Land nach dem Rückzug der deutschen Armee, andere kehrten in Konzentrationslager und zur Zwangsarbeit nicht immer zurück

Marina Sorokina

Historiker

„Diese Welle besteht in erster Linie aus den sogenannten Displaced Persons (DP). Das sind die Bewohner die Sowjetunion und annektierte Gebiete, die aus dem einen oder anderen Grund infolge des Zweiten Weltkriegs die Sowjetunion verlassen haben. .... Erweitern > Unter ihnen waren Kriegsgefangene, Kollaborateure, Menschen, die sich freiwillig entschieden hatten, das Land zu verlassen, oder solche, die sich einfach in einem anderen Land im Wirbelsturm des Krieges befanden.

Das Schicksal der Bevölkerung der besetzten und unbesetzten Gebiete wurde 1945 auf der Konferenz von Jalta entschieden; Die Alliierten überließen es Stalin, zu entscheiden, was mit den Sowjetbürgern geschehen sollte, und er versuchte, alle in die UdSSR zurückzuführen. Mehrere Jahre lang lebten große DP-Gruppen in Speziallagern in der amerikanischen, britischen und französischen Besatzungszone; in den meisten Fällen wurden sie in die UdSSR zurückgeschickt. Darüber hinaus übergaben die Alliierten nicht nur sowjetische Staatsbürger an die sowjetische Seite, sondern auch ehemalige Russen, die schon lange eine ausländische Staatsbürgerschaft besaßen, Auswanderer – wie die Kosaken in Lienz (1945 übergaben die britischen Besatzungsmächte mehrere tausend Kosaken an die UdSSR). die im Umkreis der Stadt Lienz lebten. - BG). Sie wurden in der UdSSR unterdrückt.

Der Großteil derjenigen, die einer Rückführung in die Sowjetunion entgingen, ging in die Vereinigten Staaten und nach Lateinamerika. Eine große Anzahl sowjetischer Wissenschaftler aus der Sowjetunion reisten in die USA ab – ihnen half insbesondere die berühmte Tolstoi-Stiftung, die von Alexandra Lvovna Tolsta gegründet wurde. Und viele von denen, die internationale Behörden als Kollaborateure einstuften, gingen nach Lateinamerika – aus diesem Grund hatte die Sowjetunion später schwierige Beziehungen zu den Ländern dieser Region.“

Michail Denisenko

Demograph

„Die Emigration des Zweiten Weltkriegs war hinsichtlich der ethnischen Zusammensetzung und anderer Merkmale sehr vielfältig. Ein Teil der Bewohner der Westukraine und Weißrusslands, der baltischen Staaten, die die Sowjetmacht nicht anerkannten, und der Volksdeutschen (Russlanddeutschen), die auf dem von den Deutschen besetzten Territorium der Sowjetunion lebten, verließen aus freien Stücken die Deutschen. .... Erweitern > Natürlich versuchten diejenigen, die aktiv mit den deutschen Besatzungsbehörden zusammenarbeiteten, sich zu verstecken, vor allem Polizisten und von den Nazis geschaffene Soldaten und Offiziere Militäreinheiten. Schließlich wollten nicht alle der nach Deutschland deportierten sowjetischen Kriegsgefangenen und Zivilisten in ihre Heimat zurückkehren – einige hatten Angst vor Repressalien, anderen gelang es, Familien zu gründen. Um einer erzwungenen Rückführung zu entgehen und den Flüchtlingsstatus zu erlangen, änderten einige Sowjetbürger ihre Dokumente und Nachnamen und verheimlichten so ihre Herkunft.

Zahlenmäßige Schätzungen der durch den Zweiten Weltkrieg verursachten Auswanderungswelle sind sehr grob. Der wahrscheinlichste Bereich liegt zwischen 700.000 und 1 Million Menschen. Mehr als die Hälfte von ihnen waren baltische Völker, ein Viertel waren Deutsche, ein Fünftel waren Ukrainer und nur 5 % waren Russen.“

dritte Welle

Anfang der 1960er – Ende der 1980er Jahre

Nur wenige schafften es, den Eisernen Vorhang zu überwinden; Juden und Deutsche wurden zuerst freigelassen, wenn die politische Lage für sie günstig war. Dann begannen sie, Dissidenten auszuschließen

Marina Sorokina

Historiker

„Dieser Strom wird oft als jüdisch bezeichnet. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde mit aktiver Unterstützung der UdSSR und Stalins der Staat Israel gegründet. Zu diesem Zeitpunkt hatten die sowjetischen Juden den Terror der 1930er Jahre und den Kampf mit den Kosmopoliten Ende der 1940er Jahre bereits überlebt, und als sich während des Tauwetters die Gelegenheit bot, das Land zu verlassen, nutzten viele sie. .... Erweitern > Gleichzeitig blieben einige der Auswanderer nicht in Israel, sondern zogen weiter – hauptsächlich in die USA; Damals tauchte der Ausdruck „Ein Jude ist ein Fortbewegungsmittel“ auf.

Das waren keine Flüchtlinge mehr, sondern Menschen, die das Land unbedingt verlassen wollten: Sie beantragten die Ausreise, sie wurden abgelehnt, sie stellten immer wieder Anträge – und schließlich wurden sie freigelassen. Diese Welle wurde zu einer der Quellen politischer Dissidenz – einem Menschen wurde das Recht verweigert, sein Land zu wählen, in dem er leben möchte, eines der grundlegenden Menschenrechte. Viele verkauften alle ihre Möbel, kündigten ihre Jobs – und als sie sich weigerten, sie herauszulassen, veranstalteten sie Streiks und Hungerstreiks in leeren Wohnungen und erregten damit die Aufmerksamkeit der Medien, der israelischen Botschaft und sympathisierender westlicher Journalisten.

Juden stellten in dieser Strömung die überwältigende Mehrheit. Sie waren es, die im Ausland eine Diaspora hatten, die bereit war, neue Mitglieder zu unterstützen. Beim Rest war die Situation komplizierter. Das Leben im Exil ist bitteres Brot. Seit Beginn des 20. Jahrhunderts fanden sich im Ausland unterschiedliche Menschen mit ganz unterschiedlichen Vorstellungen von der Zukunft wieder: Einige saßen auf ihren Koffern und warteten auf die Rückkehr nach Russland, andere versuchten, sich anzupassen. Viele wurden völlig unerwartet aus dem Leben geworfen, einige konnten einen Job finden, andere waren dazu nicht in der Lage. Die Fürsten fuhren Taxis und fungierten als Statisten. Bereits in den 1930er Jahren war in Frankreich ein bedeutender Teil der russischen Emigrationselite buchstäblich in ein Geheimdienstnetzwerk verwickelt Sowjetischer NKWD. Obwohl sich die Situation im beschriebenen Zeitraum verändert hatte, blieben die Beziehungen innerhalb der Diaspora weiterhin sehr angespannt.“

Michail Denisenko

Demograph

„Der Eiserne Vorhang fiel mit Beginn des Kalten Krieges. Die Zahl der Menschen, die die UdSSR pro Jahr verließen, war in der Regel gering. So reisten 1986 etwas mehr als 2.000 Menschen nach Deutschland und etwa 300 nach Israel. .... Erweitern > Doch in manchen Jahren führten Veränderungen in der außenpolitischen Lage zu einem Aufschwung – Fragen der Auswanderung dienten oft als Verhandlungsgrundlage in verschiedenen Verhandlungen zwischen den Regierungen der UdSSR und den USA oder der UdSSR und Deutschland. Dank dessen nahm Israel nach dem Sechstagekrieg von 1968 bis 1974 fast 100.000 Migranten aus der Sowjetunion auf. Spätere Beschränkungen führten zu einem starken Rückgang dieses Zustroms. Aus diesem Grund wurde 1974 in den USA der Jackson-Vanik-Zusatz verabschiedet, der im Herbst dieses Jahres aufgehoben wurde (der Zusatz zum amerikanischen Handelsgesetz schränkte den Handel mit Ländern ein, die das Recht ihrer Bürger auf Auswanderung verletzen, und betraf vor allem die UdSSR). . - BG).

Wenn wir die geringe Abwanderung von Menschen nach Deutschland und Israel in den 1950er Jahren berücksichtigen, stellt sich heraus, dass diese Welle insgesamt mehr als 500.000 Menschen umfasste. Ihr ethnische Zusammensetzung Es wurde nicht nur von Juden und Deutschen gebildet, die die Mehrheit bildeten, sondern auch von Vertretern anderer Völker mit eigener Staatlichkeit (Griechen, Polen, Finnen, Spanier).

Der zweite, kleinere Strom bestand aus Personen, die auf Dienstreisen oder Rundreisen aus der Sowjetunion flohen oder gewaltsam des Landes verwiesen wurden. Der dritte Strom wurde von Migranten aus familiären Gründen gebildet – Ehefrauen und Kinder ausländischer Staatsbürger, die hauptsächlich in Länder der Dritten Welt geschickt wurden.“

vierte Welle

seit Ende der 1980er Jahre

Nach dem Ende des Kalten Krieges strömten alle, die im Ausland einen Job finden konnten, auf die eine oder andere Weise aus dem Land – durch Rückführungsprogramme, durch Flüchtlingsstatus oder auf andere Weise. In den 2000er Jahren war diese Welle merklich versiegt.

Michail Denisenko

Demograph

„Ich würde die sogenannte vierte Auswanderungswelle in zwei getrennte Ströme unterteilen: einen – von 1987 bis Anfang der 2000er Jahre, den zweiten – die 2000er Jahre.“ .... Erweitern >

Der Beginn des ersten Stroms ist mit Änderungen der sowjetischen Gesetzgebung in den Jahren 1986–1987 verbunden, die es ethnischen Migranten einfacher machten, ins Ausland zu reisen. Von 1987 bis 1995 stieg die durchschnittliche jährliche Zahl der Migranten aus dem Territorium der Russischen Föderation von 10 auf 115.000 Menschen; Von 1987 bis 2002 verließen mehr als 1,5 Millionen Menschen Russland. Dieser Migrationsstrom hatte eine klare geografische Komponente: 90 bis 95 % aller Migranten wurden nach Deutschland, Israel und in die Vereinigten Staaten geschickt. Diese Richtung wurde durch großzügige Rückführungsprogramme in den ersten beiden Ländern und Programme zur Aufnahme von Flüchtlingen und Wissenschaftlern aus diesen Ländern vorgegeben ehemalige UdSSR im letzten.

Seit Mitte der 1990er Jahre begann sich in Europa und den Vereinigten Staaten die Politik in Bezug auf die Auswanderung aus der ehemaligen UdSSR zu ändern. Die Möglichkeiten für Auswanderer, den Flüchtlingsstatus zu erlangen, sind stark zurückgegangen. In Deutschland begann man mit dem Auslaufen des Programms zur Aufnahme ethnischer Deutscher (Anfang der 2000er Jahre wurde die Quote für ihre Aufnahme auf 100.000 Menschen reduziert); Die Anforderungen an Rückkehrer an Kenntnisse sind deutlich gestiegen deutsche Sprache. Darüber hinaus ist das Potenzial für ethnische Auswanderung ausgeschöpft. Dadurch ist die Abwanderung der Bevölkerung für einen dauerhaften Wohnsitz ins Ausland zurückgegangen.

In den 2000er Jahren begann es neue Bühne Geschichte der russischen Auswanderung. Derzeit handelt es sich um eine normale Wirtschaftsauswanderung, die den globalen Wirtschaftstrends unterliegt und durch die Gesetze der Länder geregelt wird, die Migranten aufnehmen. Die politische Komponente spielt keine besondere Rolle mehr. Russische Staatsbürger, die in entwickelte Länder reisen möchten, haben gegenüber potenziellen Einwanderern aus anderen Ländern keine Vorteile. Sie müssen gegenüber den Einwanderungsbehörden ausländischer Staaten ihre Fachkompetenz nachweisen und Kenntnisse nachweisen Fremdsprachen und Integrationsfähigkeiten.

Vor allem dank harter Auswahl und Konkurrenz wird die russische Einwanderergemeinschaft immer jünger. In Europa und Nordamerika lebende Auswanderer aus Russland verfügen über ein hohes Bildungsniveau. Unter den Auswanderern überwiegen Frauen, was durch die im Vergleich zu Männern höhere Heiratshäufigkeit mit Ausländern erklärt werden kann.

Insgesamt überstieg die Zahl der Auswanderer aus Russland von 2003 bis 2010 500.000 Menschen. Gleichzeitig hat sich die Geographie der russischen Auswanderung erheblich erweitert. Vor dem Hintergrund rückläufiger Ströme nach Israel und Deutschland hat die Bedeutung Kanadas, Spaniens, Frankreichs, Großbritanniens und einiger anderer Länder zugenommen. Es ist anzumerken, dass der Prozess der Globalisierung und neue Kommunikationstechnologien die Vielfalt der Formen von Migrationsbewegungen deutlich erhöht haben, weshalb „Emigration für immer“ zu einem sehr konventionellen Konzept geworden ist.“

Marina Sorokina

Historiker

„Das 20. Jahrhundert war in Bezug auf Migration äußerst aktiv. Nun hat sich die Situation geändert. Nehmen Sie Europa – es hat keine nationalen Grenzen mehr. .... Erweitern > War der Kosmopolitismus früher das Los alleinstehender Menschen, so ist er heute ein absolut natürlicher psychologischer und bürgerlicher Zustand eines Menschen. Das können wir nicht von Ende der 1980er bis Anfang der 1990er Jahre sagen. In Russland begann eine neue Auswanderungswelle und das Land sei in eine neue offene Welt eingetreten. Das hat nichts mit den russischen Auswanderungsströmen zu tun, über die wir oben gesprochen haben.“

Foto Geschichte

Perle am Meer

In den 70er Jahren begannen russische Auswanderer, sich aktiv im New Yorker Stadtteil Brighton Beach niederzulassen.
Er wurde zum Hauptsymbol der dritten Auswanderungswelle, einer Zeitmaschine, die immer noch in der Lage ist, jeden in das imaginäre Odessa aus Breschnews Zeiten zu transportieren. Brightons „Pounds“ und „Slices“, Mikhail Zadornovs Konzerte und Rentner, die über die Promenade laufen – all das wird natürlich nicht lange anhalten, und Oldtimer beschweren sich, dass Brighton nicht mehr dasselbe ist. Der Fotograf Mikhail Fridman (Salt Images) beobachtete das moderne Leben in Brighton Beach

Die erste russische Auswanderungswelle war ein Phänomen infolge des Bürgerkriegs, der 1917 begann und fast sechs Jahre dauerte. Adlige, Militärs, Fabrikbesitzer, Intellektuelle, Geistliche und Regierungsbeamte verließen ihre Heimat. Im Zeitraum 1917-1922 verließen mehr als zwei Millionen Menschen Russland.

Gründe für die erste russische Auswanderungswelle

Menschen verlassen ihre Heimat aus wirtschaftlichen, politischen und sozialen Gründen. Migration ist ein Prozess, der im Laufe der Geschichte in unterschiedlichem Ausmaß stattgefunden hat. Aber es ist vor allem charakteristisch für die Zeit der Kriege und Revolutionen.

Die erste Welle der russischen Auswanderung ist ein Phänomen, das in der Weltgeschichte seinesgleichen sucht. Die Schiffe waren überfüllt. Die Menschen waren bereit, unerträgliche Bedingungen zu ertragen, um das Land zu verlassen, in dem die Bolschewiki gesiegt hatten.

Nach der Revolution waren Mitglieder adliger Familien Repressionen ausgesetzt. Diejenigen, denen die Flucht ins Ausland nicht gelang, starben. Natürlich gab es Ausnahmen, zum Beispiel Alexei Tolstoi, dem es gelang, sich an das neue Regime anzupassen. Die Adligen, die keine Zeit hatten oder Russland nicht verlassen wollten, änderten ihren Namen und tauchten unter. Einigen gelang es, viele Jahre lang unter falschem Namen zu leben. Andere landeten, nachdem sie entlarvt worden waren, in Stalins Lagern.

Seit 1917 verließen Schriftsteller, Unternehmer und Künstler Russland. Es gibt die Meinung, dass die europäische Kunst des 20. Jahrhunderts ohne russische Emigranten undenkbar sei. Das Schicksal der abgeschnittenen Menschen Heimatland, waren tragisch. Unter den Vertretern der ersten russischen Auswanderungswelle befanden sich viele weltberühmte Schriftsteller, Dichter und Wissenschaftler. Doch Anerkennung bringt nicht immer Glück.

Was war der Grund für die erste russische Auswanderungswelle? Eine neue Regierung, die Sympathie für das Proletariat zeigte und die Intelligenz hasste.

Unter den Vertretern der ersten russischen Auswanderungswelle nicht nur kreative Leute, aber auch Unternehmer, die es durch ihre eigene Arbeit geschafft haben, ein Vermögen zu machen. Unter den Fabrikbesitzern gab es solche, die sich zunächst über die Revolution freuten. Aber nicht lange. Sie erkannten bald, dass sie im neuen Staat keinen Platz hatten. Fabriken, Unternehmen, Fabriken waren drin Soviet Russland verstaatlicht.

In der Zeit der ersten russischen Auswanderungswelle interessierte das Schicksal der einfachen Leute niemanden. Der sogenannten Abwanderung von Fachkräften machte sich die neue Regierung keine Sorgen. Die Menschen, die sich an der Spitze befanden, glaubten, dass alles Alte zerstört werden müsse, um etwas Neues zu schaffen. Der Sowjetstaat brauchte keine talentierten Schriftsteller, Dichter, Künstler oder Musiker. Es sind neue Meister der Worte aufgetaucht, die bereit sind, den Menschen neue Ideale zu vermitteln.

Betrachten wir die Gründe und Merkmale der ersten russischen Auswanderungswelle genauer. Kurzbiografien, die im Folgenden vorgestellt wird, wird ein vollständiges Bild eines Phänomens zeichnen, das sowohl für das Schicksal einzelner Menschen als auch für das ganze Land verheerende Folgen hatte.

Berühmte Auswanderer

Russische Schriftsteller der ersten Auswanderungswelle - Wladimir Nabokow, Iwan Bunin, Iwan Schmelev, Leonid Andrejew, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Die Werke vieler von ihnen sind von Nostalgie durchdrungen.

Nach der Revolution verließen so herausragende Künstler wie Fjodor Schaljapin, Sergej Rachmaninow, Wassily Kandinsky, Igor Strawinsky und Marc Chagall ihre Heimat. Vertreter der ersten russischen Auswanderungswelle sind auch der Flugzeugkonstrukteur Wladimir Zvorykin, der Chemiker Wladimir Ipatjew und der Wasserbauwissenschaftler Nikolai Fjodorow.

Iwan Bunin

Wenn es um russische Schriftsteller der ersten Auswanderungswelle geht, ist sein Name als erstes in Erinnerung geblieben. Ivan Bunin traf sich zu den Oktoberereignissen in Moskau. Bis 1920 führte er ein Tagebuch, das er später unter dem Titel „Verfluchte Tage“ veröffentlichte. Der Schriftsteller akzeptierte die Sowjetmacht nicht. In Bezug auf revolutionäre Ereignisse wird Bunin oft mit Blok verglichen. In seinem autobiografischen Werk argumentierte der letzte russische Klassiker, und so wird der Autor von „Cursed Days“ genannt, mit dem Schöpfer des Gedichts „The Twelve“. Der Kritiker Igor Suchikh sagte: „Wenn Blok in den Ereignissen von 1917 die Musik der Revolution hörte, dann hörte Bunin die Kakophonie der Rebellion.“

Vor seiner Auswanderung lebte der Schriftsteller einige Zeit mit seiner Frau in Odessa. Im Januar 1920 bestiegen sie das Schiff Sparta, das nach Konstantinopel fuhr. Im März war Bunin bereits in Paris – in der Stadt, in der viele Vertreter der ersten russischen Auswanderungswelle ihre letzten Jahre verbrachten.

Das Schicksal des Schriftstellers kann nicht als tragisch bezeichnet werden. Er arbeitete viel in Paris und schrieb hier das Werk, für das er den Nobelpreis erhielt. Doch Bunins berühmtester Zyklus – „Dark Alleys“ – ist von Sehnsucht nach Russland durchdrungen. Dennoch nahm er das Angebot zur Rückkehr in ihre Heimat, das viele russische Emigranten nach dem Zweiten Weltkrieg erhielten, nicht an. Der letzte russische Klassiker starb 1953.

Iwan Schmelev

Nicht alle Vertreter der Intelligenz hörten während der Oktoberereignisse die „Kakophonie der Rebellion“. Viele empfanden die Revolution als einen Sieg der Gerechtigkeit und Güte. Zunächst freute er sich über die Ereignisse im Oktober, doch schnell wurde er desillusioniert von den Machthabern. Und 1920 ereignete sich ein Ereignis, nach dem der Schriftsteller nicht mehr an die Ideale der Revolution glauben konnte. Schmelevs einziger Sohn ist Offizier zaristische Armee- wurde von den Bolschewiki erschossen.

1922 verließen der Schriftsteller und seine Frau Russland. Zu diesem Zeitpunkt war Bunin bereits in Paris und versprach ihm in der Korrespondenz mehr als einmal, ihm zu helfen. Schmelev verbrachte mehrere Monate in Berlin und ging dann nach Frankreich, wo er den Rest seines Lebens verbrachte.

Einer der größten russischen Schriftsteller verbrachte seine letzten Jahre in Armut. Er starb im Alter von 77 Jahren. Er wurde wie Bunin in Sainte-Geneviève-des-Bois beigesetzt. Berühmte Schriftsteller und Dichter – Dmitri Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi – fanden auf diesem Pariser Friedhof ihre letzte Ruhestätte.

Leonid Andreev

Dieser Schriftsteller akzeptierte zunächst die Revolution, änderte jedoch später seine Ansichten. Neueste Werke Andreeva ist von Hass auf die Bolschewiki durchdrungen. Nach der Trennung Finnlands von Russland befand er sich im Exil. Doch er lebte nicht lange im Ausland. 1919 starb Leonid Andreev an einem Herzinfarkt.

Das Grab des Schriftstellers befindet sich in St. Petersburg auf dem Wolkowskoje-Friedhof. Andreevs Asche wurde dreißig Jahre nach seinem Tod umgebettet.

Wladimir Nabokow

Der Schriftsteller stammte aus einer wohlhabenden Adelsfamilie. 1919, kurz vor der Besetzung der Krim durch die Bolschewiki, verließ Nabokov Russland für immer. Es gelang ihnen, einen Teil dessen herauszuholen, was sie vor Armut und Hunger rettete, denen viele russische Emigranten zum Opfer fielen.

Vladimir Nabokov schloss sein Studium an der Universität Cambridge ab. 1922 zog er nach Berlin, wo er seinen Lebensunterhalt mit Englischunterricht verdiente. Manchmal veröffentlichte er seine Geschichten in lokalen Zeitungen. Unter Nabokovs Helden gibt es viele russische Emigranten („Die Verteidigung von Luschin“, „Maschenka“).

1925 heiratete Nabokov ein Mädchen aus einer jüdisch-russischen Familie. Sie arbeitete als Redakteurin. 1936 wurde sie entlassen – eine antisemitische Kampagne begann. Die Nabokovs gingen nach Frankreich, ließen sich in der Hauptstadt nieder und besuchten oft Menton und Cannes. 1940 gelang ihnen die Flucht aus Paris, das wenige Wochen nach ihrer Abreise von deutschen Truppen besetzt wurde. Auf dem Linienschiff Champlain erreichten russische Auswanderer die Küsten der Neuen Welt.

Nabokov hielt Vorträge in den Vereinigten Staaten. Er schrieb sowohl auf Russisch als auch auf Englisch. 1960 kehrte er nach Europa zurück und ließ sich in der Schweiz nieder. Der russische Schriftsteller starb 1977. Das Grab von Vladimir Nabokov befindet sich auf dem Clarens-Friedhof in Montreux.

Alexander Kuprin

Nach dem Ende des Großen Vaterländischen Krieges begann eine Welle der Rückwanderung. Denjenigen, die Russland Anfang der zwanziger Jahre verließen, wurden sowjetische Pässe, Arbeitsplätze, Wohnraum und andere Vorteile versprochen. Viele Emigranten, die in ihre Heimat zurückkehrten, wurden jedoch Opfer der stalinistischen Repression. Kuprin kehrte vor dem Krieg zurück. Glücklicherweise erlitt er nicht das gleiche Schicksal wie die meisten der ersten Auswanderungswelle.

Alexander Kuprin ging unmittelbar danach Oktoberrevolution. In Frankreich beschäftigte ich mich zunächst hauptsächlich mit Übersetzungen. 1937 kehrte er nach Russland zurück. Kuprin war in Europa bekannt, die sowjetischen Behörden konnten mit ihm nichts anfangen, wie sie es mit den meisten von ihnen taten, doch der Schriftsteller, der damals ein kranker und alter Mann war, wurde zu einem Werkzeug in den Händen von Propagandisten. Sie machten ihn zum Bild eines reuigen Schriftstellers, der zurückkehrte, um ein glückliches sowjetisches Leben zu verherrlichen.

Alexander Kuprin starb 1938 an Krebs. Er wurde auf dem Wolkowsky-Friedhof beigesetzt.

Arkadi Awertschenko

Vor der Revolution verlief das Leben des Schriftstellers gut. Er war Chefredakteur eines Humormagazins, das sich großer Beliebtheit erfreute. Doch 1918 änderte sich alles dramatisch. Der Verlag wurde geschlossen. Awerchenko vertrat eine negative Haltung gegenüber der neuen Regierung. Mit Mühe gelang es ihm, nach Sewastopol zu gelangen – der Stadt, in der er geboren wurde und seine ersten Jahre verbrachte. Der Schriftsteller segelte wenige Tage vor der Einnahme der Krim durch die Roten auf einem der letzten Schiffe nach Konstantinopel.

Zunächst lebte Averchenko in Sofia, dann in Belgorod. 1922 reiste er nach Prag. Es war schwierig für ihn, fernab von Russland zu leben. Die meisten im Exil verfassten Werke sind von der Melancholie eines Menschen durchdrungen, der gezwungen ist, weit weg von seiner Heimat zu leben und nur gelegentlich seine Muttersprache zu hören. In der Tschechischen Republik gewann es jedoch schnell an Popularität.

Im Jahr 1925 wurde Arkady Averchenko krank. Er verbrachte mehrere Wochen im Prager Stadtkrankenhaus. Gestorben am 12. März 1925.

Teffi

Die russische Schriftstellerin der ersten Auswanderungswelle verließ 1919 ihre Heimat. In Noworossijsk bestieg sie ein Schiff, das in die Türkei fuhr. Von dort gelangte ich nach Paris. Nadezhda Lokhvitskaya (so heißt die Schriftstellerin und Dichterin mit bürgerlichem Namen) lebte drei Jahre in Deutschland. Sie publizierte im Ausland und organisierte bereits 1920 einen Literatursalon. Teffi starb 1952 in Paris.

Nina Berberova

1922 verließ die Schriftstellerin zusammen mit ihrem Ehemann, dem Dichter Wladislaw Chodasewitsch, Sowjetrussland und ging nach Deutschland. Hier verbrachten sie drei Monate. Sie lebten in der Tschechoslowakei, Italien und ab 1925 in Paris. Berberova wurde in der Emigrantenpublikation „Russian Thought“ veröffentlicht. 1932 ließ sich der Schriftsteller von Chodasewitsch scheiden. Nach 18 Jahren ging sie in die USA. Sie lebte in New York, wo sie den Almanach „Commonwealth“ veröffentlichte. Seit 1958 lehrte Berberova an der Yale University. Sie starb 1993.

Sasha Cherny

Der eigentliche Name des Dichters, einer der Vertreter des Silbernen Zeitalters, ist Alexander Glikberg. Er wanderte 1920 aus. Lebte in Litauen, Rom, Berlin. 1924 reiste Sasha Cherny nach Frankreich, wo er seine letzten Jahre verbrachte. Er besaß ein Haus in der Stadt La Favière, wo sich oft russische Künstler, Schriftsteller und Musiker trafen. Sasha Cherny starb 1932 an einem Herzinfarkt.

Fjodor Schaljapin

Man könnte sagen, der berühmte Opernsänger verließ Russland nicht aus freien Stücken. Im Jahr 1922 war er auf Tournee, die sich jedoch nach Ansicht der Behörden verzögerte. Lange Auftritte in Europa und den USA erregten Misstrauen. Wladimir Majakowski reagierte sofort, indem er ein wütendes Gedicht schrieb, das die folgenden Worte enthielt: „Ich werde der Erste sein, der schreit – geh zurück!“

1927 spendete der Sänger den Erlös eines seiner Konzerte an die Kinder russischer Emigranten. In Sowjetrussland wurde dies als Unterstützung der Weißgardisten wahrgenommen. Im August 1927 wurde Schaljapin die sowjetische Staatsbürgerschaft entzogen.

Während seines Exils trat er viel auf und spielte sogar in einem Film mit. Doch 1937 wurde bei ihm Leukämie diagnostiziert. Am 12. April desselben Jahres starb der berühmte russische Opernsänger. Er wurde auf dem Batignolles-Friedhof in Paris beigesetzt.

Vorwort

Auswanderung ist kein neues Phänomen in der Menschheitsgeschichte. Großereignisse der innen- und außenpolitischen Geschichte zivilisatorischer Natur gehen stets mit Migrations- und Auswanderungsprozessen einher. Beispielsweise war die Entdeckung Amerikas mit der starken Auswanderung von Europäern aus Großbritannien, Spanien, Portugal und anderen Ländern in die Länder der Neuen Welt verbunden; Die Kolonialkriege des 18.-20. Jahrhunderts gingen mit der Umsiedlung der Briten und Franzosen nach Nordamerika einher. Die Französische Revolution im 18. Jahrhundert und die Hinrichtung Ludwigs XVI. lösten eine adlige Auswanderung aus Frankreich aus. Alle diese Fragen wurden bereits in früheren Bänden der Menschheitsgeschichte behandelt.

Die Auswanderung ist immer ein konkretes historisches Phänomen, das von der Epoche, in der es entstanden ist, geprägt ist, abhängig von der sozialen Zusammensetzung der Auswanderer bzw. von ihrer Denkweise, den Bedingungen, unter denen diese Auswanderung akzeptiert wurde, und von der Art des Kontakts mit ihnen unmittelbare Umgebung.

Die Motive für die Auswanderung waren unterschiedlich – vom Wunsch nach Verbesserung der finanziellen Situation bis hin zur politischen Unversöhnlichkeit mit der herrschenden Macht.

Aufgrund dieser Merkmale erhält die eine oder andere Auswanderergemeinschaft oder Diaspora ihre eigenen individuellen Merkmale, die für sie charakteristisch sind.

Gleichzeitig bestimmt die Natur der Auswanderung, ihr Wesen, die allgemeinen Merkmale, die dem Phänomen der Auswanderung innewohnen.

Das Verlassen des Heimatlandes in unterschiedlichem Maße, aber immer verbunden mit Nachdenken, Bedauern und Nostalgie. Das Gefühl, das Vaterland, den Boden unter den Füßen zu verlieren, das Gefühl, ein vertrautes Leben, seine Sicherheit und seinen Wohlstand zu verlieren, führt unweigerlich zu Vorsicht bei der Wahrnehmung der neuen Welt und oft zu einer pessimistischen Sicht auf die eigene Zukunft. Diese emotionalen und psychologischen Eigenschaften sind den meisten Auswanderern inhärent, mit Ausnahme der wenigen, die in der Auswanderung pragmatisch ihr eigenes Unternehmen, ihr eigenes Unternehmen oder ihr eigenes politisches Feld gründen.

Ein wichtiges gemeinsames Merkmal der Auswanderung aus verschiedenen Zeiten, das sich auch auf unterschiedliche Weise manifestiert, ist die Tatsache der kulturellen Interaktion, die Integration historischer und kultureller Prozesse, die einzelnen Völkern und Ländern innewohnen. Der Kontakt mit einer anderen Kultur, mit einer anderen Mentalität und Denkweise hinterlässt Spuren bei den interagierenden Parteien – bei der Kultur der Auswanderer und bei der Kultur des Landes, in dem sie sich niedergelassen haben.<...>

In Russland hörte die Bevölkerungsmigration praktisch nicht auf. Im 16.-18. Jahrhundert kam es sowohl zu einer Abkehr von Russland als auch zu einem Zustrom von Ausländern. Seit den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts hat sich die Tendenz, dass diejenigen, die Russland verlassen, gegenüber den Ankommenden zu überwiegen, stabil und langfristig entwickelt. Im Zeitraum des 19. bis frühen 20. Jahrhunderts (vor 1917) verließen 2,5 bis 4,5 Millionen Menschen Russland. Politische Gründe für den Austritt aus Russland standen nicht im Vordergrund; sie wurden erst nach der Oktoberrevolution von 1917 zu solchen.

Die russische Emigration der nachrevolutionären Zeit ist eine besondere Art der Emigration, die ihre eigenen Besonderheiten aufweist. Die Auswanderer dieser Zeit waren Menschen, die gezwungen waren, sich außerhalb ihres Landes wiederzufinden. Sie setzten sich keine kaufmännischen Ziele und hatten kein materielles Interesse. Das etablierte Glaubenssystem, der Verlust der gewohnten Lebensbedingungen, die Ablehnung der Revolution und der damit verbundenen Veränderungen, die Enteignung von Eigentum und die Verwüstung bestimmten die Notwendigkeit, Russland zu verlassen. Hinzu kamen die Verfolgung Andersdenkender durch die neue Regierung, Verhaftungen, Gefängnisse und schließlich die erzwungene Vertreibung der Intelligenz aus dem Land.

Daten zur Auswanderung während des Bürgerkriegs und in den 1920er-1930er Jahren sind widersprüchlich. Verschiedenen Quellen zufolge landeten zwischen 2 und 2,5 Millionen Menschen außerhalb Russlands.

Zentren der russischen Emigration der 1920er-1930er Jahre in Europa

Die Auswanderer ließen sich in europäischen Ländern nieder. Auswanderungszentren entstanden in Paris, Berlin, Prag, Belgrad und Sofia. Zu ihnen gesellten sich auch „kleine“ russische Kolonien in anderen Städten Frankreichs, Deutschlands, der Tschechoslowakei, Jugoslawiens und Bulgariens.

Der Teil der Russen, der sich nach 1917 in Lettland, Litauen, Estland, Finnland, Polen, Norwegen, Schweden und anderen Ländern aufhielt, bildete keine derart organisierten Auswanderergemeinschaften: Die Politik der Regierungen dieser Länder zielte nicht auf die Schaffung einer russischen Sprache ab Diasporas.

Die Existenz stabiler Auswandererzentren in Europa konnte den russischen Migrationsstrom jedoch nicht stoppen. Die Suche nach günstigeren Arbeits- und Lebensbedingungen zwang viele von ihnen, von Land zu Land zu ziehen. Der Migrationsstrom nahm zu humanitäre Arbeit Aufgrund der wirtschaftlichen Schwierigkeiten und der drohenden Gefahr durch die Nazis wurde die Finanzierung bestimmter Länder reduziert. Viele russische Emigranten landeten schließlich in den USA, Argentinien, Brasilien und Australien. Dies galt jedoch hauptsächlich für die 1930er Jahre.

In den 1920er Jahren befanden sich die europäischen Auswandererzentren im Allgemeinen auf dem Höhepunkt ihrer Aktivität. Aber egal wie erfolgreich und nützlich diese Aktivität war, es war unmöglich, alle Auswanderungsprobleme zu lösen. Auswanderer mussten eine Unterkunft finden, Arbeit finden, einen legalen Status erlangen und sich an die lokale Umgebung anpassen. Die häuslichen und materiellen Schwierigkeiten wurden durch nostalgische Stimmungen und die Sehnsucht nach Russland verschärft.

Das Leben der Auswanderer wurde auch durch die Komplexität des ideologischen Lebens der Auswanderer selbst erschwert. Es gab dort keine Einheit, es wurde durch politische Auseinandersetzungen zerrissen: Monarchisten, Liberale, Sozialrevolutionäre und andere politische Parteien nahmen ihre Aktivitäten wieder auf. Es sind neue Trends aufgetaucht: Eurasianismus – über einen besonderen Entwicklungsweg Russlands mit überwiegend östlichen Elementen; Smenovekhovstvo, die Bewegung der Kleinrussen, die Fragen einer möglichen Versöhnung mit dem Sowjetregime aufwarf.

Die Frage nach Möglichkeiten, Russland vom bolschewistischen Regime zu befreien (mit Hilfe ausländischer Intervention oder durch die interne Entwicklung der Sowjetmacht), die Bedingungen und Methoden der Rückkehr nach Russland, die Zulässigkeit von Kontakten mit ihm, die Haltung der Sowjetregierung gegenüber potenziellen Rückkehrern usw. war umstritten.<...>

Frankreich

Paris ist traditionell ein Weltzentrum für Kultur und Kunst. Die überwiegende Zahl der russischen Emigranten – Künstler, Schriftsteller, Dichter, Anwälte und Musiker – konzentrierte sich in Paris. Dies bedeutete allerdings nicht, dass es in Frankreich keine Vertreter anderer Berufsgruppen gäbe. Militärs, Politiker, Beamte, Industrielle und Kosaken waren sogar zahlreicher als Menschen in intellektuellen Berufen.

Frankreich stand russischen Auswanderern offen. Es war das einzige Land, das Wrangels Regierung anerkannte (Juli 1920) und russische Flüchtlinge unter Schutz nahm. Der Wunsch der Russen, sich in Frankreich niederzulassen, war daher natürlich. Dazu trugen auch wirtschaftliche Gründe bei. Die menschlichen Verluste Frankreichs während des Ersten Weltkriegs waren erheblich – verschiedenen Quellen zufolge 1,5 bis 2,5 Millionen Menschen. Doch die Haltung der französischen Gesellschaft gegenüber der russischen Auswanderung war nicht eindeutig. Aus politischen Gründen standen katholische und protestantische, vor allem wohlhabende Teile der Bevölkerung den Vertriebenen aus dem bolschewistischen Russland wohlwollend gegenüber. In rechten Kreisen wurde der Auftritt in Frankreich vor allem von Vertretern des Adels und des Offizierskorps begrüßt. Linke Parteien und ihre Sympathisanten behandelten die Russen vorsichtig und selektiv und bevorzugten liberale und demokratisch gesinnte Einwanderer aus Russland.

Nach Angaben des Roten Kreuzes lebten vor dem Zweiten Weltkrieg 175.000 Russen in Frankreich.

Die Siedlungsgeographie russischer Auswanderer in Frankreich war recht breit gefächert. Das Departement Seine, das in den 1920er und 1930er Jahren von Paris geleitet wurde, umfasste 52 bis 63 Prozent der Gesamtzahl der Auswanderer aus Russland. Vier weitere Departements Frankreichs waren maßgeblich von Einwanderern aus Russland bevölkert – Moselle, Bouches-du-Rhone, Alpe-Maritim, Seine-Oise. Mehr als 80 Prozent der russischen Emigranten konzentrierten sich auf die fünf genannten Departements.

Das Departement Seine-Oise in der Nähe von Paris und das Departement Bouches-du-Rhône mit seinem Zentrum in Marseille boten einem bedeutenden Teil der russischen Auswanderung aus Konstantinopel und Gallipoli Zuflucht, darunter Militärangehörige, Kosaken, und friedliche Flüchtlinge. Vor allem das Industriedepartement Moselle brauchte Arbeitskräfte. Eine Sonderstellung nahm das Departement Alpe Maritim ein, das schon vor der Revolution von der russischen Aristokratie bewohnt wurde. Hier wurden Villen, eine Kirche, ein Konzertsaal und eine Bibliothek gebaut. In den 1920er und 1930er Jahren engagierten sich wohlhabende Bewohner dieses Departements für wohltätige Zwecke unter ihren Landsleuten.

In diesen Abteilungen entstanden einzigartige Zentren der russischen Kultur, die ihre Traditionen und Verhaltensstereotypen bewahrten. Dies wurde durch den Bau orthodoxer Kirchen erleichtert. Noch während der Herrschaft Alexanders II. im Jahr 1861 wurde in Paris in der Rue Daru die erste orthodoxe Kirche errichtet.<...>In den 1920er Jahren stieg die Zahl der orthodoxen Kirchen in Frankreich auf 30. Die berühmte Mutter Maria (E. Yu. Skobtsova; 1891-1945), die als Märtyrerin in einem Konzentrationslager der Nazis starb, gründete in den 1920er Jahren die Gesellschaft Orthodox Cause .

Die nationalen und religiösen Merkmale der Russen bestimmten ihre bekannte ethnische Integrität, Isolation und komplexe Haltung gegenüber der westlichen Moral.

Die Organisation der Arbeit zur Bereitstellung von Wohnraum, materieller Unterstützung und Beschäftigung für Auswanderer oblag der Zemstvo-Stadtunion. An der Spitze standen der ehemalige Vorsitzende der ersten Provisorischen Regierung, Fürst G. E. Lvov, die ehemaligen Minister der Provisorischen Regierung A. I. Konovalov (1875-1948), N. D. Avksentyev (1878-1943), der ehemalige Bürgermeister von Moskau V. V. Rudnev (1879-1940). , Rostower Anwalt V.F. Seeler (1874-1954) und andere. Das „Komitee für russische Flüchtlinge“ wurde von V. A. Maklakov (1869-1957) geleitet. ehemaliger Botschafter Provisorische Regierung in Frankreich von 1925 bis zur deutschen Besetzung von Paris, als er von der Gestapo verhaftet und in das Gefängnis Cherche Midi gebracht wurde.

Große wohltätige Hilfe für Auswanderer leisteten das in Paris gegründete Rote Kreuz, das über eine eigene kostenlose Ambulanz verfügte, und die Union der Russischen Schwestern der Barmherzigkeit.

In Paris wurde 1922 ein vereinendes Gremium geschaffen – das Zentralkomitee für die Bereitstellung von höhere Bildung im Ausland. Zu ihr gehörten die Russische Akademische Union, das Russische Zemstvo-Stadtkomitee, die Russische Rotkreuzgesellschaft, die Russische Handels- und Industrieunion und andere. Diese Zentralisierung sollte zielgerichtet sorgen Bildungsprozess in der gesamten russischen Diaspora im Geiste der Bewahrung russischer Traditionen, Religion und Kultur. In den 1920er Jahren bildeten Auswanderer Personal für das zukünftige, von der Sowjetherrschaft befreite Russland aus, wohin sie bald zurückkehren wollten.

Wie in anderen Auswanderungszentren wurden auch in Paris Schulen und ein Gymnasium eröffnet. Russische Emigranten hatten die Möglichkeit, an höheren Bildungseinrichtungen in Frankreich zu studieren.

Die zahlreichste russische Organisation in Paris war die „Russische“. Allmilitärische Union"(EMRO), gegründet von General P. N. Wrangel. EMRO vereinte alle Streitkräfte der Auswanderung, organisierte die militärische Ausbildung und hatte Niederlassungen in vielen Ländern.

Das bedeutendste Militär Bildungsinstitutionen Paris erkannte die Höheren Militärwissenschaftlichen Kurse an, die als Militärakademie dienten. Der Zweck der Kurse bestand laut ihrem Gründer, Generalleutnant N. N. Golovin (1875-1944), darin, „die notwendige Verbindung zu schaffen, die die ehemalige russische Militärwissenschaft mit der Militärwissenschaft des wiedererstandenen Russland verbindet“. Die Autorität von N. N. Golovin als Militärspezialist war in internationalen Militärkreisen ungewöhnlich hoch. Er wurde zu Vorträgen an Militärakademien in den USA, Großbritannien und Frankreich eingeladen. Er war außerordentliches Mitglied des Internationalen Instituts für Soziologie in Paris und lehrte an der Sorbonne.

Militärisch-patriotische und patriotische Erziehung wurde auch in der Pfadfinder- und Sokol-Bewegung betrieben, deren Zentrum sich ebenfalls in Paris befand. Aktiv waren die „Nationale Organisation der russischen Pfadfinder“ unter der Leitung des Gründers der russischen Pfadfinderei O. I. Pantyukhov, die „Nationale Organisation der russischen Ritter“, die „Kosakenunion“, „Russische Falken“ und andere.

Es entstand eine große Anzahl von Bruderschaften (St. Petersburg, Moskau, Charkow und andere), Vereinigungen von Lyzeumsstudenten, Regimentsmilitärs und Kosakendörfern (Kuban, Terets, Donets).

Der Verband der russischen Fahrer war zahlreich (1200 Personen). Das Leben eines Pariser Autofahrers, ein typisches Phänomen der Emigrantenrealität, spiegelt sich brillant im Roman „Night Roads“ von Gaito Gazdanov (1903-1971) wider.<...>Am Steuer eines Autos konnte man Fürsten, Generäle, Offiziere, Anwälte, Ingenieure, Kaufleute und Schriftsteller treffen.

Die „Union russischer Künstler“, die „Union russischer Anwälte“ arbeitete in Paris unter der Leitung der berühmten Anwälte N. V. Teslenko, O. S. Trakhterev, B. A. Kistyakovsky aus St. Petersburg, Moskau und Kiew.

V. N. Novikov und andere. „Vereinigung ehemaliger Persönlichkeiten der russischen Justizabteilung“ – N. S. Tagantsev, E. M. Kiselevsky, P. A. Staritsky und andere.

1924 wurde die Russische Handels- und Industriefinanzunion gegründet, an der N. X. Denisov, S. G. Lianozov und G. L. Nobel teilnahmen. In Frankreich war der „Verband russischer Ingenieure im Ausland“ tätig, dem P. N. Finisov, V. P. Arshaulov, V. A. Kravtsov und andere angehörten; „Gesellschaft russischer Chemiker“ unter der Leitung von A. A. Titov.

Der „Verband russischer Ärzte im Ausland“ (I.P. Aleksinsky, V.L. Yakovlev, A.O. Marshak) organisierte in Paris ein „Russisches Krankenhaus“ unter der Leitung des berühmten Moskauer Medizinprofessors V.N. Sirotinin.

Das Gesicht von Paris als Zentrum der russischen Emigration wäre ohne eine Beschreibung der russischen Presse unvollständig. Seit den frühen 1920er Jahren erschienen in Paris zwei große russische Tageszeitungen: Latest News und Vozrozhdenie. Hauptrolle Bei der Wissensbildung über Russland und seine Geschichte gehörten die neuesten Nachrichten dazu. Entscheidend war der Einfluss der Zeitung auf die öffentliche Meinungsbildung über Russland. So sagte der Leiter der Auslandsabteilung der Zeitung M. Yu. Benediktov 1930 aus: „Niemand (die Kommunisten zählen natürlich nicht) identifiziert die Bolschewiki nicht mehr mit dem russischen Volk, niemand spricht von Intervention; nein.“ man glaubt an den Sozialismus von Stalins Experimenten; niemand ist mehr durch die revolutionäre Ausdrucksweise des Kommunismus irreführend.

Es ist typisch, dass die Franzosen Latest News mit Finanzen, Satzausrüstung und Druckmaschinen unterstützten.

Viele ausländische Zeitungen nutzten die Informationen von Latest News, einige von ihnen hatten eigene „russische Mitarbeiter“, die ständigen Kontakt mit den Redakteuren der Zeitung hielten.

Deutschland

Die russische Kolonie in Deutschland, vor allem in Berlin, hatte ihr eigenes Erscheinungsbild und unterschied sich von anderen Auswandererkolonien. Der Hauptstrom der Flüchtlinge strömte 1919 nach Deutschland – hier befanden sich die Überreste der Weißen Armeen, russische Kriegsgefangene und Internierte; 1922 beherbergte Deutschland die aus Russland vertriebene Intelligenz. Für viele Auswanderer war Deutschland ein Transitziel. Archivdaten zufolge gab es in Deutschland zwischen 1919 und 1921 etwa 250.000 und zwischen 1922 und 1923 600.000 russische Emigranten, von denen sich bis zu 360.000 Menschen in Berlin befanden. Kleinere russische Kolonien befanden sich auch in München, Dresden, Wiesbaden und Baden-Baden.

Berühmter Emigrantenschriftsteller<...>R. Gul (1896-1986) schrieb: „Berlin erblühte und verschwand schnell. Sein aktives Emigrantenleben währte nicht lange, aber strahlend... Ende der 20er Jahre war Berlin nicht mehr die Hauptstadt der russischen Diaspora.“ .“

Die Bildung der russischen Diaspora in Deutschland in den frühen 1920er Jahren wurde sowohl aus wirtschaftlichen als auch aus politischen Gründen begünstigt. Einerseits schufen relativer wirtschaftlicher Wohlstand und niedrige Preise Bedingungen für Unternehmertum, andererseits stimulierte die Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen Deutschland und Sowjetrussland (Rapallo, 1922) ihre wirtschaftlichen und kulturellen Beziehungen. Es entstand die Möglichkeit zur Interaktion zwischen Emigranten und Sowjetrußland, was sich insbesondere in der Schaffung eines großen Verlagskomplexes im Ausland zeigte.

Aus diesen Gründen war Berlin nicht nur Zufluchtsort für Auswanderer, sondern auch Berührungspunkt mit Sowjetrussland. Sowjetbürger hatten nun die Möglichkeit, mit einem sowjetischen Pass und Visum auf Geschäftsreisen nach Berlin zu reisen; der Großteil von ihnen waren Vertreter der Verlagsbranche. Es gab so viele Russen in Berlin, dass der berühmte Grieben-Verlag einen russischen Berlin-Führer herausgab.

Der berühmte Schriftsteller Andrei Bely, der Anfang der 1920er Jahre in Berlin Zuflucht fand, erinnerte sich daran, dass die Russen den Berliner Bezirk Charlottenburg Petersburg und die Deutschen Charlottengrad nannten: „In diesem Teil Berlins trifft man jeden, den man seit Jahren nicht mehr getroffen hat.“ , ganz zu schweigen von Bekannten; hier traf „jemand“ ganz Moskau und ganz St. Petersburg der letzten Zeit, das russische Paris, Prag, sogar Sofia, Belgrad... Hier herrscht ein russischer Geist: ganz Russland riecht!.. Und man staunt, wenn man hin und wieder deutsche Reden hört: Wie? Deutsche? Was brauchen sie in „unserer Stadt“?

Das Leben der russischen Kolonie konzentrierte sich auf den Westteil der Stadt. Hier „regierten“ die Russen, hier hatten sie sechs Banken, 87 Verlage, drei Tageszeitungen, 20 Buchhandlungen.“

Der berühmte deutsche Slawist, Autor und Herausgeber des Buches „Russen in Berlin 1918-33. Begegnung der Kulturen“ Fritz Mierau schrieb, dass die Beziehung zwischen Deutschen und Russen in Berlin komplex sei; Russen und Berliner hätten wenig gemeinsam. Offensichtlich erkannten sie die rationalistische Lebenseinstellung der deutschen Nation nicht an und nach 1923 verließen viele Berlin.

Wie in anderen Auswandererkolonien entstanden auch in Berlin zahlreiche öffentliche, wissenschaftliche, berufliche Organisationen und Gewerkschaften. Zu ihnen gehören die „Gesellschaft zur Unterstützung russischer Bürger“, die „Gesellschaft des Russischen Roten Kreuzes“, die „Union russischer Journalisten und Schriftsteller“, die „Gesellschaft russischer Ärzte“, die „Gesellschaft russischer Ingenieure“ und die „Union russischer vereidigter Interessenvertreter“. , „Verband russischer Übersetzer in Deutschland“, „Russischer Allmilitärverband“, „Verband russischer Studenten in Deutschland“, „Autorenclub“, „Haus der Künste“ und andere.

Was Berlin vor allem von anderen europäischen Auswandererkolonien unterschied, war seine Verlagstätigkeit. Die in Berlin erscheinenden Zeitungen „Rul“ und „Nakanune“ spielten bei der Auswanderung eine große Rolle und standen neben den Pariser Zeitungen. Neueste Nachrichten". Zu den großen Verlagen gehörten: „Slovo“, „Helikon“, „Scythians“, „Petropolis“, „Bronze Horseman“, „Epoch“.

Viele Verlage verfolgten das Ziel, den Kontakt zu Russland nicht zu verlieren.

Gründer der Zeitschrift „Russian Book“ (im Folgenden „New Russian Book“), Arzt internationales Recht A. S. Yashchenko (1877-1934), Professor an der Universität St. Petersburg, schrieb: „Nach besten Kräften haben wir versucht, ... eine Brücke zwischen der ausländischen und der russischen Presse zu schaffen.“ Die gleiche Idee wurde von der Zeitschrift „Life“ verfolgt, herausgegeben von V. B. Stankewitsch, dem ehemaligen Oberkommissar des Hauptquartiers von General N. N. Duchonin. In den Zeitschriften wurden sowohl Emigranten als auch sowjetische Schriftsteller veröffentlicht. Viele Verlage unterhielten damals Verlagsbeziehungen zu Sowjetrussland.

Natürlich nahmen Emigranten das Thema der Annäherung an Russland unterschiedlich wahr: die einen mit Begeisterung, die anderen mit Vorsicht und Misstrauen. Bald wurde jedoch klar, dass die Idee der Einheit der russischen Kultur „über Barrieren hinweg“ utopisch war. In Sowjetrussland wurde eine strenge Zensurpolitik eingeführt, die die Meinungs- und Meinungsfreiheit nicht zuließ und, wie sich später herausstellte, einen weitgehend provokativen Charakter gegenüber Auswanderern hatte. Die sowjetischen Verlagsbehörden kamen ihren finanziellen Verpflichtungen nicht nach und es wurden Maßnahmen ergriffen, um die Emigrantenverleger zu ruinieren. Die Verlage Grzhebin, Petropolis und andere erlitten einen finanziellen Zusammenbruch.

Verlage trugen natürlich das Impressum Politische Sichten ihre Schöpfer. In Berlin gab es rechte und linke Verlage – monarchistische, sozialrevolutionäre, sozialdemokratische und so weiter. So bevorzugte der Verlag „Bronze Horseman“ Veröffentlichungen mit monarchistischem Charakter. Durch die Vermittlung von Herzog G. N. von Leuchtenberg, Fürsten Lieven und Wrangel wurden die Sammlungen „Weißer Fall“, „Notizen“ von Wrangel usw. veröffentlicht. Die professionelle Arbeit der Verleger ging jedoch über ihre politischen Sympathien und Vorlieben hinaus. In großen Mengen veröffentlicht Fiktion, Russische Klassiker, Memoiren, Kinderbücher, Lehrbücher, Werke von Auswanderern – die ersten gesammelten Werke von I. A. Bunin, Werke von Z. N. Gippius, V. F. Khodasevich, N. A. Berdyaev.

Die künstlerische Gestaltung und der Druck von Büchern und Zeitschriften waren auf hohem Niveau. Die Meister der Buchgrafik M. V. Dobuzhinsky (1875-1957), L. M Lisitsky (1890-1941), V. N. Masyutin, A. E. Kogan (? -1949) arbeiteten aktiv in Berliner Verlagen. Zeitgenossen zufolge schätzten deutsche Verleger die Professionalität ihrer russischen Kollegen sehr.<...>

Die Buchrenaissance in Berlin währte nicht lange. Seit Ende 1923 wurde in Deutschland, das von Kapitalmangel betroffen war, eine harte Währung eingeführt.<...>Viele Auswanderer begannen, Berlin zu verlassen. Mit den Worten von R. Gul: „Der Exodus der russischen Intelligenz begann … Ende der 20er Jahre verarmte Berlin – im Sinne des Russentums – völlig.“ Auswanderer zogen nach Frankreich, Belgien und in die Tschechoslowakei.

Tschechoslowakei

Die Tschechoslowakei nahm in der Emigrantendiaspora einen besonderen Platz ein. Intelligent und Wissenschaftliches Zentrum Es war kein Zufall, dass Prag ein Auswanderungsland wurde.

Die ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts wurden zu einer neuen Etappe im gesellschaftlichen und politischen Leben der Tschechoslowakei. Präsident T. Masaryk (1850-1937) prägte die neue Haltung der Tschechoslowakei gegenüber dem Slawenproblem und der Rolle Russlands darin. Panslawismus und Russophilismus als ideologische Rechtfertigungen des politischen Lebens verloren ihre Bedeutung. Masaryk lehnte Theokratismus, Monarchismus und Militarismus sowohl in der Tschechoslowakei als auch in Russland ab; er lehnte die monarchischen, feudalen und geistlichen Grundlagen der alten slawischen Gemeinschaft unter dem Zepter des zaristischen Russlands ab.

Masaryk verband ein neues Verständnis der Grundlagen der slawischen Kultur mit der Schaffung einer gesamteuropäischen Kultur, die in der Lage ist, sich über nationale Beschränkungen auf eine universelle menschliche Ebene zu erheben und keinen Anspruch auf Rassenselektivität und Weltherrschaft zu erheben. Laut Miljukow hat Masaryk „das romantische Licht der alten Panslawisten aus Russland entfernt und die russische Gegenwart und Vergangenheit mit den Augen eines Europäers und eines Demokraten betrachtet.“ Diese Sicht auf Russland als ein europäisches Land, das sich von anderen europäischen Ländern nur im Entwicklungsstand unterscheidet, ist der „Unterschied“. historisches Zeitalter„, stand im Einklang mit den russischen Liberaldemokraten. Masaryks Vorstellung, dass Russland ein rückständiges Land sei, aber Europa und dem Land der Zukunft nicht fremd sei, wurde von der demokratisch gesinnten russischen Intelligenz geteilt.

Die allgemeine Ausrichtung der politischen Ansichten der Führer der tschechoslowakischen Befreiungsbewegung und der russischen Liberaldemokraten trug wesentlich zur wohlwollenden Haltung der tschechoslowakischen Regierung gegenüber Auswanderern aus dem bolschewistischen Russland bei, die sie alle weder akzeptieren noch anerkennen konnten.

In der Tschechoslowakei wurde die sogenannte „Russische Aktion“ zur Unterstützung der Auswanderung ins Leben gerufen. „Russische Aktion“ war sowohl inhaltlich als auch im Umfang ihrer Aktivitäten eine grandiose Veranstaltung. Dies war eine einzigartige Erfahrung bei der Schaffung eines ausländischen, in diesem Fall russischen, Wissenschafts- und Bildungskomplexes im Ausland.

T. Masaryk betonte den humanitären Charakter der „Russischen Aktion“.<...>Er stand Sowjetrußland kritisch gegenüber, hoffte jedoch auf die Schaffung eines starken demokratischen föderalen Russlands in der Zukunft. Ziel der „Russischen Aktion“ ist es, Russland im Interesse seiner Zukunft zu helfen. Darüber hinaus erkannte Masaryk unter Berücksichtigung der zentralen geopolitischen Lage der Tschechoslowakei – einer neuen Einheit auf der Landkarte Europas der Neuzeit –, dass sein Land Garantien sowohl aus dem Osten als auch aus dem Westen brauchte. Das künftige demokratische Russland könnte einer dieser Garanten werden.

Aus diesen Gründen wurde das Problem der russischen Auswanderung Bestandteil Politisches Leben der Tschechoslowakischen Republik.

Von den 22.000 Auswanderern, die 1931 in der Tschechoslowakei registriert wurden, waren 8.000 Bauern oder Personen, die mit landwirtschaftlicher Arbeit zu tun hatten. Die Studentenschaft der höheren und weiterführenden Fachschulen zählte etwa 7.000 Menschen. Geistige Berufe - zweitausend, öffentliche und Politiker- 1 Tausend, Schriftsteller, Journalisten, Wissenschaftler und Künstler - 600 Personen. In der Tschechoslowakei lebten etwa 1.000 russische Kinder im schulpflichtigen Alter, 300 Kinder Vorschulalter, etwa 600 behinderte Menschen. Die größten Kategorien der Auswandererbevölkerung waren Kosakenbauern, Intelligenz und Studenten.<...>

Der Großteil der Auswanderer strömte nach Prag, einige von ihnen ließen sich in der Stadt und ihrer Umgebung nieder. Russische Kolonien entstanden in Brünn, Bratislava, Pilsen, Uschgorod und in den umliegenden Gebieten.

In der Tschechoslowakei entstanden zahlreiche Organisationen zur Durchführung der „Russischen Aktion“.<...>Zuallererst war es der Prager Zemgor („Union der Zemstwo- und Stadtführer in der Tschechoslowakei“). Der Zweck der Gründung dieser Einrichtung bestand darin, ehemaligen russischen Bürgern jede Art von Hilfe zu leisten (materielle, rechtliche, medizinische usw.). Nach 1927 entstand aufgrund der Kürzung der Mittel für die Russische Aktion eine dauerhafte Struktur – die Vereinigung russischer Auswandererorganisationen (OREO). Die Rolle von OREO als koordinierendes und einigendes Zentrum der russischen Emigration verstärkte sich in den 1930er Jahren nach der Liquidierung von Zemgor.

Zemgor untersuchte die Zahl und Lebensbedingungen der Auswanderer, half bei der Arbeitssuche, beim Schutz rechtlicher Interessen und leistete medizinische und materielle Hilfe. Zu diesem Zweck organisierte Zemgor Landwirtschaftsschulen, Arbeitsartels, Handwerksbetriebe, landwirtschaftliche Kolonien, Genossenschaften für russische Auswanderer, eröffnete Wohnheime, Kantinen usw. Die wichtigste finanzielle Grundlage von Zemgor waren Zuschüsse des Außenministeriums der Tschechischen Republik. Er wurde von Banken und anderen Finanzinstituten unterstützt. Dank dieser Politik erschienen Anfang der 1920er Jahre zahlreiche Spezialisten aus Emigranten in der Tschechoslowakei Diverse Orte Landwirtschaft und Industrie: Gärtner, Gärtner, Geflügelzüchter, Butterhersteller, Käsehersteller, Tischler, Tischler und Facharbeiter in anderen Fachgebieten. In Prag und Brünn gibt es Buchbinder-, Schuhmacher-, Tischler- und Spielzeugwerkstätten. Das Uhrengeschäft, die Parfümerien und die Restaurants von V. I. Mach in Prag erfreuten sich großer Beliebtheit.

Als Ende der 1920er Jahre in der Tschechoslowakei eine Wirtschaftskrise einsetzte und ein Überschuss an Arbeitskräften herrschte, wurden viele Auswanderer nach Frankreich geschickt.

Zemgor leistete enorme Kultur- und Bildungsarbeit, um die Verbindung der russischen Emigranten mit der Kultur, Sprache und Traditionen Russlands aufrechtzuerhalten und zu bewahren. Gleichzeitig wurde die Aufgabe gestellt, das kulturelle und Bildungsniveau der Flüchtlinge zu erhöhen. Es wurden Vorträge, Berichte, Exkursionen, Ausstellungen, Bibliotheken und Lesesäle organisiert. Die Vorträge deckten ein breites Spektrum gesellschaftspolitischer, historischer, literarischer und künstlerischer Themen ab. Von besonderem Interesse waren die Berichte über das moderne Russland. Vortragsreihen fanden nicht nur in Prag, sondern auch in Brünn, Uschgorod und anderen Städten statt. Es wurden systematische Kurse und Vorlesungen zu den Themen Soziologie, Zusammenarbeit, russisches Sozialdenken, moderne russische Literatur, Außenpolitik, Geschichte der russischen Musik usw. abgehalten.

Wichtig für den tschechisch-russischen Austausch war die Organisation eines Seminars zum Studium der Tschechoslowakei durch Zemgor: Es wurden Vorträge über die Verfassung und Gesetzgebung der Tschechoslowakei sowie über lokale Regierungsorgane gehalten.

Zemgor leistete auch enorme Arbeit bei der Organisation der Hochschulbildung für Auswanderer in der Tschechoslowakei.

In den 1930er Jahren umfasste OREO eine große Anzahl von Organisationen: die Union der russischen Ingenieure, die Union der Ärzte, Studenten- und verschiedene Berufsorganisationen sowie das Pädagogische Büro der russischen Jugend. Das für russische Kinder im mährischen Trzebow organisierte Gymnasium erfreute sich großer Beliebtheit. A. I. Zhekulina, eine wichtige Persönlichkeit der Union der Semstwos und Städte im vorrevolutionären Russland, war aktiv daran beteiligt. Auf Initiative von Zhekulina wurde in 14 Ländern im Exil der „Russische Kindertag“ abgehalten. Das bei dieser Veranstaltung gesammelte Geld wurde zur Unterstützung von Kinderorganisationen verwendet.

Die Auswandererkolonie in der Tschechoslowakei wurde von Zeitgenossen nicht ohne Grund als eine der am besten organisierten und komfortabelsten russischen Diasporas anerkannt.

Jugoslawien

Die Entstehung einer bedeutenden russischen Diaspora auf dem Territorium des Königreichs der Serben, Kroaten und Slowenen (seit 1919 - Jugoslawien) hatte historische Wurzeln.

Die gemeinsame christliche Religion und die ständigen russisch-slawischen Beziehungen verbanden Russland traditionell mit den südslawischen Ländern. Pachomius Logofet, Kroate Yuri Krizanich (ca. 1618-1683), ein Befürworter der Idee der slawischen Einheit, Generäle und Offiziere der russischen Armee slawischer Herkunft M.A. Miloradovich, J. Horvath und andere spielten ihre Rolle in der russischen Geschichte und gingen eine dankbare Erinnerung an sich selbst. Russland half den Südslawen ständig bei der Verteidigung ihrer Unabhängigkeit.

Die Völker Jugoslawiens betrachteten es als ihre Pflicht, russischen Flüchtlingen zu helfen, die sich mit der Sowjetmacht nicht arrangieren konnten. Hinzu kamen pragmatische Überlegungen. Das Land brauchte wissenschaftliches, technisches, medizinisches und pädagogisches Personal. Um den jungen jugoslawischen Staat wiederherzustellen und weiterzuentwickeln, brauchte man Ökonomen, Agronomen, Förster und Chemiker, und für den Grenzschutz brauchte man Militärpersonal.

Russische Auswanderer wurden von König Alexander gefördert. Er hatte sowohl politische Sympathien als auch familiäre Bindungen mit dem kaiserlichen Russland gemeinsam. Seine Tanten mütterlicherseits, Milica und Anastasia (Töchter von König Nikola I. von Montenegro), waren mit den Großfürsten Nikolai Nikolaevich und Peter Nikolaevich verheiratet. Alexander selbst studierte in Russland im Corps of Pages und anschließend an der Imperial School of Law.

Nach Angaben des Außenministeriums belief sich die Gesamtzahl der russischen Emigranten in Jugoslawien im Jahr 1923 auf etwa 45.000 Menschen.

Menschen aus verschiedenen sozialen Schichten kamen nach Jugoslawien: Militärs, Kosaken, die sich in landwirtschaftlichen Gebieten niederließen, Vertreter vieler ziviler Berufe; unter ihnen waren Monarchisten, Republikaner und Liberaldemokraten.

Drei Häfen an der Adria – Bakar, Dubrovnik und Kotor – nahmen Flüchtlinge aus Russland auf. Bevor sie sich im ganzen Land niederließen, wurden ihre Spezialitäten berücksichtigt<...>und wurden dorthin geschickt, wo sie am meisten gebraucht wurden.

In den Häfen erhielten die Flüchtlinge „vorläufige Bescheinigungen für das Aufenthaltsrecht im Königreich des CXC“ und 400 Dinar für den ersten Monat; Lebensmittelkommissionen gaben Rationen aus, die aus Brot, zweimal täglich heißem Fleisch und kochendem Wasser bestanden. Frauen und Kinder erhielten zusätzliche Nahrung und wurden mit Kleidung und Decken versorgt. Zunächst erhielten alle russischen Auswanderer eine Zulage von 240 Dinar pro Monat (wobei der Preis für 1 Kilogramm Brot 7 Dinar betrug).

Um den Auswanderern Hilfe zu leisten, wurde eine „Souveräne Kommission für russische Flüchtlinge“ gebildet, der bekannte öffentliche und politische Persönlichkeiten Jugoslawiens und russische Auswanderer angehörten: der Führer der serbischen Radikalpartei, Religionsminister L. Jovanovic, die Akademiker A. Belich und S. Kukic, mit der russischen Seite von Professor V.D. Pletnev. M. V. Chelnokov, S. N. Paleolog sowie Vertreter von P. N. Wrangel.

Die „Souveräne Kommission“ wurde vom „Rat der Staatskommissare für die Unterbringung russischer Flüchtlinge im Königreich des CXC“, dem „Büro der russischen Militäragentur im Königreich des CXC“, dem „Treffen der Vertreter von Auswandererorganisationen“ und andere. Es wurden zahlreiche humanitäre, wohltätige, politische, soziale, berufliche, studentische, kosakische, literarische und künstlerische Organisationen, Gesellschaften und Kreise gegründet.

Russische Auswanderer ließen sich im ganzen Land nieder. Sie wurden in den östlichen und südlichen Regionen benötigt, insbesondere in den vom Ersten Weltkrieg betroffenen nordöstlichen Agrarregionen, zu denen sie gehörten Österreichisch-Ungarische Monarchie und nun der Migration unterworfen (Deutsche, Tschechen, Ungarn verließen das Königreich). Der zentrale Teil des Staates – Bosnien und Serbien – erlebte einen großen Bedarf an Arbeitskräften in Fabriken, Fabriken und Industriebetrieben, beim Bau von Eisenbahnen und Autobahnen, wohin hauptsächlich das Militär geschickt wurde. Aus dem Militärkontingent wurde auch der Grenzdienst gebildet, der 1921 3.800 Mitarbeiter beschäftigte.

Auf dem Territorium des Königreichs CXC entstanden etwa dreihundert kleine „russische Kolonien“ in Zagreb, Novi Sad, Pancevo, Zemun, Bila Tserkva, Sarajevo, Mostar, Niš und anderen Orten. In Belgrad lebten nach Angaben des „Souveränen Komitees“ etwa 10.000 Russen, überwiegend Intellektuelle. In diesen Kolonien entstanden russische Kirchengemeinden, Schulen, Kindergärten, Bibliotheken, zahlreiche Militärorganisationen, Zweigstellen russischer Politik-, Sport- und anderer Vereine.

In Sremski Karlovci befand sich das Hauptquartier des Oberbefehlshabers der russischen Armee unter der Leitung von General Wrangel. Hier befand sich auch die Synode der Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland unter der Leitung des Hierarchen Antonius (Khrapovitsky) (1863-1936).

Am stärksten war die militärische Auswanderung nach Jugoslawien. P. N. Wrangel sah seine Hauptaufgabe darin, die Armee zu erhalten, allerdings in neuen Formen. Dies bedeutete die Bildung von Militärbündnissen, die Aufrechterhaltung des Personals einzelner Militärformationen, das in einer günstigen Situation bereit war, sich dem bewaffneten Kampf gegen die Sowjetmacht anzuschließen, sowie die Aufrechterhaltung von Verbindungen zu allen Militärangehörigen im Exil.

Im Jahr 1921 operierte in Belgrad der „Rat der Vereinigten Offiziersgesellschaften im Königreich des SHS“, dessen Zweck darin bestand, „der Wiederherstellung des Russischen Reiches zu dienen“. Im Jahr 1923 gehörten dem Rat 16 Offiziersgesellschaften an, darunter die Gesellschaft russischer Offiziere, die Gesellschaft der Generalstabsoffiziere, die Gesellschaft der Artillerieoffiziere, die Gesellschaft der Militäranwälte, Militäringenieure, Marineoffiziere und andere. Insgesamt zählte sie 3.580 Personen. Es wurden Garde-Militärorganisationen und verschiedene Arten von Militärkursen gegründet und es wurden Anstrengungen unternommen, um das Kadettenkorps zu erhalten. In den späten 1920er - frühen 1930er Jahren der erste Russe Kadettenkorps wurde groß militärische Bildungseinrichtung Russisch im Ausland. Unter ihm wurde ein militärisches Ausbildungsmuseum eröffnet, in dem die aus Russland mitgenommenen Banner der russischen Armee aufbewahrt wurden. Es wurde nicht nur an der materiellen Unterstützung des Militärs gearbeitet, sondern auch an der Verbesserung seiner militärtheoretischen Kenntnisse. Es wurden Wettbewerbe für die beste militärtheoretische Forschung abgehalten. Infolgedessen erhielt einer von ihnen Preise für die Werke von General Kasanovich („Die Entwicklung der Infanterie aus der Erfahrung des Ersten Weltkriegs. Die Bedeutung der Technologie für sie“), Oberst Plotnikov („Militärpsychologie, ihre Bedeutung in der Erster Weltkrieg und Bürgerkrieg“) und andere. Unter den Militärs fanden Vorträge, Berichte und Gespräche statt.

Die Intelligenz nahm nach dem Militär den zweitgrößten Platz in Jugoslawien ein und leistete einen großen Beitrag dazu verschiedene Bereiche Wissenschaft und Kultur.

In der Kartei des jugoslawischen Außenministeriums waren in der Zeit zwischen den beiden Kriegen 85 russische Kultur-, Kunst- und Sportvereine und -vereine registriert. Unter ihnen sind die „Gesellschaft russischer Anwälte“, die „Gesellschaft russischer Wissenschaftler“, die „Union russischer Ingenieure“, die „Union der Künstler“, die Gewerkschaften russischer Agronomen, Ärzte, Tierärzte, Industrie- und Finanzvertreter. Das Symbol der russischen Kulturtradition war das „Russische Haus, benannt nach Kaiser Nikolaus II.“ in Belgrad, das im April 1933 eröffnet wurde. Der Sinn seiner Tätigkeit bestand darin, die nationale Auswandererkultur zu bewahren, die in Zukunft nach Russland zurückkehren sollte. Das „Russische Haus“ wurde zum Denkmal der Bruderschaft der jugoslawischen und russischen Völker. Der Architekt dieses im Stil des Russischen Empire erbauten Gebäudes war W. Baumgarten (1879-1962). Bei der Eröffnung des Hauses sagte der Vorsitzende der Staatlichen Kommission zur Unterstützung russischer Flüchtlinge, Akademiker A. Belich, dass das Haus „für alle multilateralen Zweige des kulturellen Lebens von Auswanderern geschaffen wurde. Es stellte sich heraus, dass das russische Volk immer noch etwas geben kann.“ Auch außerhalb ihres entweihten Heimatlandes haben sie viel zur Kultur der alten Welt beigetragen.“

Das Haus beherbergte die Staatliche Kommission zur Unterstützung russischer Flüchtlinge, das Russische Wissenschaftliche Institut, das Russische Militärwissenschaftliche Institut, die Russische Bibliothek mit Archiv und der Verlagskommission, das Hausmuseum von Kaiser Nikolaus II., das Museum der russischen Kavallerie und Turnhallen und Sportorganisationen.

Bulgarien

Bulgarien als slawisches Land, historisch verbunden mit Russische Geschichte, begrüßte herzlich russische Auswanderer. In Bulgarien ist die Erinnerung an den langjährigen Kampf Russlands um seine Befreiung von der türkischen Herrschaft und den siegreichen Krieg von 1877-1878 erhalten geblieben.

Hier waren hauptsächlich Militärangehörige und einige Vertreter geistiger Berufe untergebracht. Im Jahr 1922 gab es in Bulgarien 34-35.000 Auswanderer aus Russland, in den frühen 1930er Jahren etwa 20.000. Für das territorial kleine Bulgarien, das im Ersten Weltkrieg wirtschaftliche und politische Verluste erlitt, war diese Zahl an Einwanderern erheblich. Ein Teil der Armee und zivile Flüchtlinge waren in Nordbulgarien stationiert. Die lokale Bevölkerung, insbesondere in Burgas und Plewna, wo Einheiten der Weißen Armee stationiert waren, äußerte sogar Unzufriedenheit mit der Anwesenheit von Ausländern. Dies hatte jedoch keinen Einfluss auf die Regierungspolitik.

Die bulgarische Regierung leistete medizinische Hilfe für russische Emigranten: Im Sofia-Krankenhaus und im Gerbovetsky-Rotkreuzkrankenhaus wurden spezielle Plätze für kranke Flüchtlinge bereitgestellt. Der bulgarische Ministerrat leistete den Flüchtlingen materielle Hilfe: Ausgabe von Kohle, Gewährung von Krediten, Mittel für die Umsiedlung russischer Kinder und ihrer Familien usw. Erlasse von Zar Boris III. ermöglichten die Aufnahme von Auswanderern in den Staatsdienst.

Allerdings war das Leben der Russen in Bulgarien, insbesondere in den frühen 1920er Jahren, schwierig. Jeden Monat erhielten die Auswanderer: einen Soldaten der Armee – 50 bulgarische Lewa, einen Offizier – 80 (wobei der Preis für 1 Kilogramm Butter 55 Lewa und ein Paar Herrenstiefel 400 Lewa betrug). Auswanderer arbeiteten in Steinbrüchen, Minen, Bäckereien, im Straßenbau, in Fabriken, Fabriken und im Weinanbau. Darüber hinaus erhielten Bulgaren bei gleicher Arbeit ein etwa doppelt so hohes Gehalt wie russische Flüchtlinge. Ein übersättigter Arbeitsmarkt schuf Bedingungen für die Ausbeutung der neu angekommenen Bevölkerung.

Um Auswanderern zu helfen öffentliche Organisationen(„Wissenschaftlich-Industrielle Bulgarische Gesellschaft“, „Russisch-Balkanisches Komitee für technische Produktion, Transport und Handel“) begann mit der Gründung profitabler Unternehmen, Geschäfte und Handelsfirmen. Ihre Aktivitäten führten zur Entstehung zahlreicher Artikel: „Billige Kantine für russische Flüchtlinge“, „Russische Nationalgemeinschaft“ in der Stadt Varna, „Bienenhaus im Gebiet der Stadt Plewna“, „Erster Artikel der russischen Sprache“. Schuhmacher“, „Russisches Handelsartel“, dessen Vorsitzender das ehemalige Mitglied der Staatsduma, General N. F. Yezersky, war. Russische Turnhallen, Kindergärten und Waisenhäuser wurden in Sofia, Varna und Plewna eröffnet; Es wurden Kurse zum Studium der russischen Sprache, Geschichte und Geographie Russlands organisiert. Es entstanden russische kulturelle und nationale Zentren; Es arbeiteten gemeinsame russisch-bulgarische Organisationen, deren Aktivitäten auf die Unterstützung russischer Auswanderer abzielten.

Das tragischste Schicksal war die erste Welle russischer Emigranten, die Russland nach der Oktoberrevolution verließen. Mittlerweile lebt die vierte Generation ihrer Nachkommen, die die Verbindung zu ihrer historischen Heimat weitgehend verloren hat.

Unbekannter Kontinent

Die russische Auswanderung im ersten nachrevolutionären Krieg, auch Weißer Krieg genannt, ist ein epochales Phänomen, das in der Geschichte nicht nur in seinem Ausmaß, sondern auch in seinem Beitrag zur Weltkultur seinesgleichen sucht. Literatur, Musik, Ballett, Malerei sind wie viele wissenschaftliche Errungenschaften des 20. Jahrhunderts ohne russische Auswanderer der ersten Welle undenkbar.

Dies war der letzte Emigrationsexodus, bei dem nicht nur Untertanen des Russischen Reiches im Ausland landeten, sondern auch Träger russischer Identität ohne nachfolgende „sowjetische“ Verunreinigungen. Anschließend schufen und bewohnten sie einen Kontinent, der auf keiner Weltkarte zu finden ist – sein Name ist „Russisch im Ausland“.

Die Hauptrichtung der weißen Auswanderung sind die Länder Westeuropas mit Zentren in Prag, Berlin, Paris, Sofia und Belgrad. Ein erheblicher Teil ließ sich im chinesischen Harbin nieder – 1924 gab es hier bis zu 100.000 russische Auswanderer. Wie Erzbischof Nathanael (Lwow) schrieb: „Harbin war damals ein außergewöhnliches Phänomen. Von den Russen auf chinesischem Territorium erbaut, blieb sie noch 25 Jahre nach der Revolution eine typisch russische Provinzstadt.“

Nach Schätzungen des Amerikanischen Roten Kreuzes betrug die Gesamtzahl der Auswanderer aus Russland am 1. November 1920 1 Million 194.000 Menschen. Der Völkerbund liefert Daten vom August 1921 – 1,4 Millionen Flüchtlinge. Der Historiker Vladimir Kabuzan schätzt die Zahl der Auswanderer aus Russland im Zeitraum von 1918 bis 1924 auf mindestens 5 Millionen Menschen.

Kurzfristige Trennung

Die erste Auswanderungswelle rechnete nicht damit, ihr ganzes Leben im Exil zu verbringen. Sie erwarteten, dass das Sowjetregime zusammenbrechen würde und sie ihre Heimat wiedersehen könnten. Solche Gefühle erklären ihren Widerstand gegen die Assimilation und ihre Absicht, ihr Leben auf die Grenzen einer Auswandererkolonie zu beschränken.

Der Publizist und Auswanderer des Ersten Weltkriegs, Sergei Rafalsky, schrieb darüber: „Irgendwie wurde diese glänzende Ära, in der die Auswanderung noch nach Staub, Schießpulver und Blut der Donsteppen roch und ihre Elite sich vorstellen konnte, sie bei jedem Anruf um Mitternacht zu ersetzen, irgendwie ausgelöscht.“ ausländisches Gedächtnis.“ Usurpatoren“ und die vollständige Besetzung des Ministerrats und das erforderliche Quorum der gesetzgebenden Kammern, des Generalstabs, des Gendarmenkorps, der Detektivabteilung, der Handelskammer und des Heiligen Synode und des Regierenden Senats, ganz zu schweigen von der Professur und den Vertretern der Künste, insbesondere der Literatur.

In der ersten Auswanderungswelle gab es neben einer großen Zahl kultureller Eliten der russischen vorrevolutionären Gesellschaft auch einen erheblichen Anteil an Militärangehörigen. Nach Angaben des Völkerbundes gehörte etwa ein Viertel aller postrevolutionären Emigranten den weißen Armeen an, die Russland zu unterschiedlichen Zeiten an verschiedenen Fronten verließen.

Europa

Im Jahr 1926 wurden nach Angaben des Flüchtlingsdienstes des Völkerbundes 958,5 Tausend russische Flüchtlinge offiziell in Europa registriert. Davon gingen etwa 200.000 an Frankreich und etwa 300.000 an die Republik Türkei. Jugoslawien, Lettland, die Tschechoslowakei, Bulgarien und Griechenland hatten jeweils etwa 30-40.000 Auswanderer.

In den ersten Jahren spielte Konstantinopel die Rolle eines Umschlagplatzes für die russische Auswanderung, doch im Laufe der Zeit wurden seine Funktionen auf andere Zentren übertragen – Paris, Berlin, Belgrad und Sofia. Einigen Quellen zufolge also im Jahr 1921 Russische Bevölkerung Berlin erreichte 200.000 Einwohner – es war die Stadt, die am stärksten von der Wirtschaftskrise betroffen war, und 1925 lebten dort nicht mehr als 30.000 Menschen.

Prag und Paris entwickeln sich nach und nach zu den Hauptzentren der russischen Auswanderung; insbesondere letzteres gilt zu Recht als Kulturhauptstadt der ersten Auswanderungswelle. Eine besondere Stellung unter den Pariser Emigranten nahm die Don-Militärvereinigung ein, deren Vorsitzender einer der Anführer der weißen Bewegung, Wenedikt Romanow, war. Nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten in Deutschland im Jahr 1933 und insbesondere während des Zweiten Weltkriegs nahm die Abwanderung russischer Emigranten aus Europa in die USA stark zu.

China

Am Vorabend der Revolution erreichte die Zahl der russischen Diaspora in der Mandschurei 200.000 Menschen, nach Beginn der Auswanderung stieg sie um weitere 80.000. Während des gesamten Bürgerkriegs im Fernen Osten (1918-1922) begann im Zusammenhang mit der Mobilisierung die aktive Bewegung der russischen Bevölkerung der Mandschurei.

Nach der Niederlage der weißen Bewegung nahm die Auswanderung nach Nordchina stark zu. Bis 1923 wurde die Zahl der Russen hier auf etwa 400.000 Menschen geschätzt. Von dieser Zahl erhielten etwa 100.000 sowjetische Pässe, viele von ihnen beschlossen, in die RSFSR zurückzukehren. Dabei spielte die den einfachen Mitgliedern der weißgardistischen Formationen verkündete Amnestie eine Rolle.

Die Zeit der 1920er Jahre war geprägt von einer aktiven Rückauswanderung von Russen aus China in andere Länder. Dies betraf insbesondere junge Menschen, die ein Studium an US-Universitäten anstrebten. Südamerika, Europa und Australien.

Staatenlose

Am 15. Dezember 1921 verabschiedete die RSFSR ein Dekret, nach dem vielen Kategorien ehemaliger Untertanen des Russischen Reiches das Recht auf die russische Staatsbürgerschaft entzogen wurde, darunter auch solchen, die sich länger als fünf Jahre ununterbrochen im Ausland aufgehalten hatten und keine ausländischen Pässe erhielten oder entsprechende Zertifikate rechtzeitig von sowjetischen Missionen zu erhalten.

So waren viele russische Emigranten staatenlos. Ihre Rechte wurden jedoch weiterhin von den ehemaligen russischen Botschaften und Konsulaten geschützt, da die entsprechenden Staaten die RSFSR und dann die UdSSR anerkannten.

Eine Reihe von Problemen, die russische Emigranten betreffen, konnten nur auf internationaler Ebene gelöst werden. Zu diesem Zweck beschloss der Völkerbund, den Posten eines Hochkommissars für russische Flüchtlinge einzuführen. Es war der berühmte norwegische Polarforscher Fridtjof Nansen. Im Jahr 1922 erschienen spezielle „Nansen“-Pässe, die an russische Auswanderer ausgestellt wurden.

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts verschiedene Länder Es gab Auswanderer und ihre Kinder, die mit „Nansen“-Pässen lebten. So erhielt die Älteste der russischen Gemeinde in Tunesien, Anastasia Alexandrowna Schirinskaja-Manstein, erst 1997 einen neuen russischen Pass.

„Ich habe auf die russische Staatsbürgerschaft gewartet. Ich wollte nichts Sowjetisches. Dann wartete ich darauf, dass der Pass einen Doppeladler bekam – die Botschaft bot ihn mit dem Wappen der Internationalen an, ich wartete mit dem Adler. Ich bin so eine sture alte Frau“, gab Anastasia Alexandrowna zu.

Das Schicksal der Auswanderung

Viele Persönlichkeiten der russischen Kultur und Wissenschaft begegneten der proletarischen Revolution in der Blüte ihres Lebens. Hunderte von Wissenschaftlern, Schriftstellern, Philosophen, Musikern und Künstlern landeten im Ausland, die die Blüte der sowjetischen Nation hätten sein können, aber aufgrund der Umstände ihr Talent erst in der Emigration offenbarten.

Doch die überwiegende Mehrheit der Auswanderer war gezwungen, in kleinen Restaurants Arbeit als Fahrer, Kellner, Tellerwäscher, Hilfsarbeiter oder Musiker zu finden und betrachtete sich dennoch weiterhin als Träger der großen russischen Kultur.

Die Wege der russischen Emigration waren unterschiedlich. Einige akzeptierten die Sowjetmacht zunächst nicht, andere wurden gewaltsam ins Ausland vertrieben. Der ideologische Konflikt spaltete die russische Emigration im Wesentlichen. Besonders akut wurde dies während des Zweiten Weltkriegs. Ein Teil der russischen Diaspora glaubte, dass es sich zur Bekämpfung des Faschismus lohne, ein Bündnis mit den Kommunisten einzugehen, während andere sich weigerten, beide totalitären Regime zu unterstützen. Aber es gab auch diejenigen, die bereit waren, auf der Seite der Faschisten gegen die verhassten Sowjets zu kämpfen.

Weiße Emigranten aus Nizza wandten sich mit einer Petition an die Vertreter der UdSSR:
„Wir haben zutiefst betrauert, dass es zum Zeitpunkt des verräterischen Angriffs Deutschlands auf unser Heimatland so viele gab
körperlich der Möglichkeit beraubt, in den Reihen der tapferen Roten Armee zu stehen. Aber wir
haben unserem Vaterland geholfen, indem sie im Untergrund gearbeitet haben.“ Und in Frankreich war nach Berechnungen der Auswanderer selbst jeder zehnte Vertreter der Widerstandsbewegung Russe.

Auflösung in einer fremden Umgebung

Die erste russische Auswanderungswelle, die in den ersten zehn Jahren nach der Revolution ihren Höhepunkt erlebte, begann in den 1930er Jahren abzuklingen und verschwand in den 1940er Jahren vollständig. Viele Nachkommen der ersten Auswanderungswelle haben ihre angestammte Heimat längst vergessen, doch die einst angelegten Traditionen der Bewahrung der russischen Kultur sind bis heute weitgehend lebendig.

Ein Nachkomme einer Adelsfamilie, Graf Andrei Musin-Puschkin, erklärte traurig: „Die Auswanderung war zum Verschwinden oder zur Assimilation verurteilt. Die Alten starben, die Jungen verschwanden nach und nach in der örtlichen Umgebung und verwandelten sich in Franzosen, Amerikaner, Deutsche, Italiener ... Manchmal scheint es, dass von der Vergangenheit nur schöne, klangvolle Nachnamen und Titel übrig geblieben sind: Grafen, Fürsten, Naryschkins, Scheremetjews, Romanows, Musins-Puschkins.“ .

So blieb an den Transitpunkten der ersten russischen Auswanderungswelle niemand am Leben. Die letzte war Anastasia Shirinskaya-Manstein, die 2009 in Bizerte, Tunesien, starb.

Schwierig war auch die Situation mit der russischen Sprache, die sich an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert in der russischen Diaspora in einer zwiespältigen Position befand. Natalya Bashmakova, eine in Finnland lebende Professorin für russische Literatur, eine Nachfahrin von Emigranten, die 1918 aus St. Petersburg geflohen waren, stellt fest, dass in einigen Familien die russische Sprache sogar in der vierten Generation lebt, in anderen ist sie vor vielen Jahrzehnten ausgestorben.

„Das Problem der Sprachen ist für mich persönlich traurig“, sagt der Wissenschaftler, „weil ich Russisch emotional besser empfinde, aber bei der Verwendung bestimmter Ausdrücke bin ich mir nicht immer sicher; Schwedisch sitzt tief in mir, aber ich natürlich.“ Habe es jetzt vergessen. Emotional liegt es mir näher als Finnisch.“

Heute leben in Adelaide, Australien, viele Nachkommen der ersten Auswandererwelle, die Russland wegen der Bolschewiki verließen. Sie haben immer noch russische Nachnamen und sogar russische Namen, aber ihre Muttersprache ist bereits Englisch. Ihre Heimat ist Australien, sie betrachten sich nicht als Auswanderer und haben wenig Interesse an Russland.

Die meisten Menschen mit russischen Wurzeln leben derzeit in Deutschland – etwa 3,7 Millionen Menschen, in den USA – 3 Millionen, in Frankreich – 500.000, in Argentinien – 300.000, in Australien – 67.000. Hier vermischten sich mehrere Auswanderungswellen aus Russland. Doch wie Umfragen zeigen, fühlen sich die Nachkommen der ersten Auswanderungswelle am wenigsten mit der Heimat ihrer Vorfahren verbunden.