Methodik „Orientierung der Persönlichkeit in der Kommunikation“ (S.L. Bratchenko). Die "UFO"-Technik soll die Richtung der Persönlichkeit in der Kommunikation untersuchen, die von ihrem Autor als eine Reihe von mehr oder weniger bewussten persönlichen semantischen Einstellungen verstanden wird Wertorientierungen im Bereich der zwischenmenschlichen Kommunikation, als individuelles "kommunikatives Paradigma", einschließlich Vorstellungen über die Bedeutung von Kommunikation, ihre Ziele, Mittel, wünschenswerte und akzeptable Verhaltensweisen in der Kommunikation usw. Mit anderen Worten, die Technik ermöglicht es Ihnen, die wertsemantischen Beziehungen des Individuums im Bereich seiner Kommunikation mit anderen Menschen zu untersuchen. Es basiert auf der Methode der unvollendeten Sätze. Es gibt zwei Formen der Methodik: die grundlegende, die keine professionelle Spezifikation hat, und die zweite, die sich auf das Studium der Orientierung in der professionellen Kommunikation konzentriert. Die Technik ermöglicht es, den Schweregrad der Persönlichkeitsorientierungstypen (in %) in der außerberuflichen und beruflichen Kommunikation sowie den dominierenden Orientierungstyp in der Kommunikation und das Verhältnis der Schweregrade anderer Typen zu identifizieren. Der Autor der Methodik identifizierte sechs Arten von Orientierung in der Kommunikation: dialogisch, autoritär, manipulativ, alterozentrisch, konform und indifferent, deren Essenz im Folgenden beschrieben wird. Mit Hilfe dieser Typen scheint es möglich zu sein, die Vielfalt individueller Möglichkeiten der inhaltlichen Orientierung in der Kommunikation mehr oder weniger vollständig zu charakterisieren sowie die Komplexität und Vielseitigkeit dieser Persönlichkeitsbildung widerzuspiegeln. Wie alle Projektive Technik in seiner qualifizierten anwendung gibt es wichtige aufschluss über die tiefenmerkmale der seele. Bratchenko S.L. sechs Haupttypen von UFO werden identifiziert: dialogische kommunikative Orientierung (D-UFO), autoritäre (AV-UFO); alterozentrisch (Al-NLO); manipulative Orientierung (M-UFO); konform (K-UFO); gleichgültig (I-UFO). Diese Arten der kommunikativen Orientierung zeichnen sich durch folgende Merkmale aus, die gleichzeitig als Grundlage für die Bewertung von projektivem Material dienen:

1) D-UFO - Orientierung an gleichberechtigter Kommunikation, die auf basiert

gegenseitiger Respekt und Vertrauen, Fokus auf gegenseitiges Verständnis, gegenseitig

Offenheit und kommunikative Zusammenarbeit, der Wunsch nach gegenseitiger Selbstdarstellung, Entwicklung, Zusammenarbeit.

2) AB-UFO - Fokus auf Dominanz in der Kommunikation, Wunsch, die Persönlichkeit des Gesprächspartners zu unterdrücken, ihn zu unterwerfen, „kommunikative Aggression“, kognitiver Egozentrismus, „Verständnisbedürfnis“ bzw. Zustimmungserfordernis mit der eigenen Position, Unwillen den Gesprächspartner zu verstehen, Respektlosigkeit gegenüber der Sichtweise des anderen, Orientierung am stereotypen „Kommunikations-Funktionieren“, kommunikative Rigidität.

3) M-UFO - Ausrichtung darauf, den Gesprächspartner und die gesamte Kommunikation für eigene Zwecke zu nutzen, um verschiedene Arten von Vorteilen zu erlangen, den Gesprächspartner als Mittel, als Objekt der eigenen Manipulationen zu behandeln. Der Wunsch, den Gesprächspartner zu verstehen, um die notwendigen Informationen zu erhalten, kombiniert mit ihrer eigenen Geheimhaltung, Unaufrichtigkeit. Entwicklungsorientierung und List in der Kommunikation, aber einseitig - nur für sich selbst auf Kosten des anderen.

4) Al-UFO - freiwillige „Zentrierung“ auf den Gesprächspartner, Orientierung an seinen Zielen, Bedürfnissen etc. und selbstloses Opfern ihrer Interessen und Ziele. Der Wunsch, die Bedürfnisse eines anderen zu verstehen, um sie voll und ganz zu befriedigen, aber Gleichgültigkeit, sich selbst zu verstehen. Der Wunsch, zur Entwicklung des Gesprächspartners beizutragen, auch zum Nachteil seiner eigenen Entwicklung und seines eigenen Wohlbefindens.

5) K-UFO - Ablehnung der Gleichberechtigung in der Kommunikation zugunsten des Gesprächspartners. Orientierung an der Unterwerfung unter die Macht der Autorität, an einer „objektiven“ Position für sich selbst. Orientierung am unkritischen „Einverständnis“ (Vermeidung von Widerspruch), dem fehlenden Wunsch nach wirklichem Verstehen und dem Wunsch, verstanden zu werden. Orientierung an Nachahmung, reaktive Kommunikation, Bereitschaft, sich an den Gesprächspartner "anzupassen".

6) Und - UFO - eine solche Einstellung zur Kommunikation, bei der die Kommunikation selbst mit all ihren Problemen ignoriert wird, die Dominanz der Orientierung an "rein geschäftlichen" Themen, "Vermeidung" der Kommunikation als solcher.

Der Wert der "UFO"-Methodik liegt darin begründet, dass die abschließende Bewertung ("Formel") das gesamte Spektrum der oben genannten Orientierungsarten widerspiegelt und es Ihnen ermöglicht, den vorherrschenden kommunikativen Trend zu bestimmen und dabei die Integrität, Komplexität und Vielseitigkeit zu bewahren des Individuums als Gegenstand der Kommunikation. Die „UFO“-Technik wurde geeigneten psychometrischen Verfahren unterzogen und zeigte eine ausreichende Retest-Reliabilität und Konstruktvalidität.

Der Text der "UFO"-Technik

1. Das Thema unseres Gesprächs ...

2. Damit mich der Gesprächspartner richtig versteht ...

3. Ich möchte mit einer Person kommunizieren, für die meine Erfahrungen ...

4. Es ist mir sehr wichtig, dass der Gesprächspartner in der Kommunikation mit mir aus ...

5. Ich erwarte vom Gesprächspartner ...

6. Wenn ich denke, dass die andere Person falsch liegt...

7. Ich halte es für richtig, wenn sich der Gesprächspartner in der Kommunikation mit mir als Ziel setzt ...

8. Das Vertrauen des Gesprächspartners in mich ...

9. Wenn der Gesprächspartner aufhört, mir zuzuhören ...

10. Ich mag diese Art der Kommunikation…

11. Der Gesprächspartner erwartet von mir ...

12. Wenn der Gesprächspartner denkt, dass ich falsch liege ...

13. Die Bemühungen der Kommunikationspartner sollten sich richten auf ...

14. Damit ich den Gesprächspartner verstehe ...

15. Was der Gesprächspartner erlebt ...

16. In der Kommunikation versuche ich, von ...

17. Wenn sich in der Kommunikation ein Konflikt zusammenbraut ...

18. Ich versuche, in der Kommunikation Stellung zu beziehen ...

19. Für mich ist das Hauptziel der Kommunikation…

20. Vertrauen Sie dem Gesprächspartner ...

21. Wenn der Gesprächspartner mich nicht versteht ...

22. Normalerweise beginne ich mit der Kommunikation ...

23. Der Gesprächspartner in der Kommunikation sollte niemals ...

24. Für mich ist das Schwierigste in der Kommunikation ...

25. Wenn ich den Gesprächspartner nicht verstehe ...

26. Ich möchte, dass der Gesprächspartner in der Kommunikation Stellung nimmt ...

27. Wenn der Gesprächspartner meine Frage nicht beantwortet ...

28. Was ich an Kommunikation am wenigsten mag, ist …

29. Wenn mich der Gesprächspartner unterbricht ...

30. In der Kommunikation sollte ich niemals ...

31. Am Ende des Gesprächs …

Verarbeitung und Interpretation der Ergebnisse Zur Verarbeitung des projektiven Materials wird das oben beschriebene Kategoriensystem (Arten der kommunikativen Orientierung) verwendet. Jede „Antwort“ (Teil der Stämme - Nr. 1; 13; 22; 24; 28 - durchführen spezifische Funktionen und in diesem Zusammenhang nicht verarbeitet werden) wird auf der Grundlage des Vergleichs mit den Merkmalen von UFO-Arten eine bestimmte Kategorie zugewiesen - „D“ oder „AB“ oder „M“ usw., wenn dies nicht möglich ist Um diese oder jene „Antwort“ eindeutig zu interpretieren, ist es erlaubt, zwei Kategorien gleichzeitig zuzuordnen, und in unklareren Varianten wird die Kategorie nicht zugeordnet. Neben der Bewertung der "Antworten" nach Kategorie (qualitative Bewertung) wird jeder von ihnen auch eine Punktzahl (von 0 bis 5) zugeordnet - je nach Grad der Vollständigkeit und Klarheit des Ausdrucks in der "Antwort" dieser Richtung (quantitativ Bewertung).

Das wichtigste Kriterium zur Bestimmung des UFO-Typs ist das Verhältnis

Stellung der Gesprächspartner im Hinblick auf ihre Gleichberechtigung (Ungleichberechtigung), Symmetrie der Anforderungen und Erwartungen. Für eine genauere Bewertung des projektiven Materials zu diesem Thema, einem wichtigen Kriterium in der Methodik, wurde eine spezielle Technik verwendet, die als "umgekehrter Stamm" bezeichnet wird. Seine Essenz liegt in der Tatsache, dass einige der Stämme ein "Spiegel" -Paar in der Liste haben - d.h. Dieselbe kommunikative Situation wird in einem Stamm aus der Position des Befragten selbst und im anderen (bestehend aus einem Paar mit dem ersten) dargestellt - aus der Position seines imaginären Gesprächspartners, außerdem in der dem Befragten diktierten Liste „gepaart “-Stämme befinden sich nicht nebeneinander, sondern sind voneinander beabstandet (z. B. besteht eines der Paare aus den Stämmen Nr. 5 „Ich erwarte vom Gesprächspartner ...“ und den Stämmen Nr. 11 „Der Gesprächspartner erwartet mich .. . . ). "Antworten" auf gepaarte Stämme werden als Ganzes bewertet, indem beide Antworten miteinander verglichen werden, und um ein größeres spezifisches Gewicht zu erhalten, wird die Punktzahl des Paares (in Punkten) mit drei multipliziert. Zum Beispiel Paar Nr. 3 „Ich möchte mit einer Person kommunizieren, für die meine Erfahrungen ... nah sind und ihm nicht gleichgültig sind“, Nr. 15 „Was der Gesprächspartner durchmacht ... ist gleichgültig mich, Hauptsache, er denkt gut von mir“ - erhält dafür ein AB-15-Rating (das Ehepaar erhält die Kategorie „AB“ und höchste Punktzahl– 5, die sich verdreifacht).

Um die Interpretation der "Antworten" genauer und begründeter zu machen, wird ein "Schlüssel" verwendet - eine Auswahl der charakteristischsten und gebräuchlichsten Optionen für "Antworten", die zuvor einer Peer-Review unterzogen wurden. Der "Schlüssel" soll zwei Probleme lösen: erstens, um spezifische "Antworten" zu bewerten (indem die ihnen am nächsten stehenden im "Schlüssel" gefunden werden), und zweitens, diejenigen zu unterrichten, die die "UFO"-Technik beherrschen wollen. Der Schlüssel sollte jedoch nicht als Dogma verwendet werden, er sollte als indikative Grundlage für den gedanklichen Dialog des Forschers mit dem Befragten dienen, wodurch nur ein angemessenes Verständnis des Letzteren entstehen kann, eine korrekte Einschätzung von ihm kommunikative Ausrichtung.

Jede „Antwort“ erhält somit eine bestimmte Bewertung – eine Kategorie und eine Punktzahl. Dann wird die Endnote des gesamten Protokolls angezeigt, für die die Noten für jede Kategorie separat aufsummiert werden (es werden sowohl die Noten einzelner Stämme als auch Paare berücksichtigt; in der NLO-3-Variante werden fast alle Stämme gepaart). Als Ergebnis erhält jedes Protokoll eine Endnote in Form einer bestimmten „Formel“ der kommunikativen Ausrichtung, beispielsweise sieht die Endnote eines der Protokolle so aus: D-2, AB-40, M-4, AL-0, K-8, I-12 . Da die Gesamtpunktzahlen (für alle Kategorien) für verschiedene Protokolle unterschiedlich sind, werden, um die Ergebnisse der Befragten untereinander zu vergleichen, die absoluten Werte in relative umgerechnet – als Prozentsatz der Gesamtpunktzahlen dieses Protokolls. Dann sieht die endgültige Bewertung des Protokolls aus dem obigen Beispiel wie folgt aus: Gesamtpunktzahl - 66 (100%), nach Kategorie - D - 3%, AB - 61%, M - 6%, AL - 0%, K - 12%, ich - achtzehn%. Für die Analyse und weitere Interpretation der Ergebnisse wird die „Formel“ als Ganzes verwendet, obwohl in einigen Fällen im Protokoll nur für zwei oder drei Kategorien Nicht-Null-Werte oder sogar (sehr selten) für eine. In den Protokollen werden in der Regel alle Arten kommunikativer Orientierungen mehr oder weniger dargestellt. Gleichzeitig ist es in der Regel möglich, Trends in der abschließenden Bewertung zu erkennen, die vorherrschende Art von UFO (in dem oben betrachteten Beispiel ist die autoritäre Tendenz deutlich sichtbar), um eine gewisse Logik der Punkteverteilung nach Kategorien zu offenbaren, usw. - dies ist Gegenstand der weiteren Interpretation der Ergebnisse, Beratung der Befragten etc.

Methoden der Erforschung und Diagnose von Einstellungen zum Tod

In der Psychologie blieb die Frage nach der Einstellung des Menschen zum Tod lange Zeit unbeachtet und gehörte eher in den Bereich der Philosophie. Erst in den letzten vierzig Jahren gab es weltweit eine intensive Forschung und Veröffentlichung zu Todesangst und tanatischer Angst. Der Begriff „tanatische Angst“ wird gemeinhin als „unangenehm“ verstanden emotionaler Zustand die entsteht, wenn eine Person an den eigenen Tod denkt“ (D. Templer, 1970), oder „sinnlose und nicht lokalisierte Todesangst“ (I. Yalom, 1980), die sich sowohl auf einer bewussten Ebene als auch auf einer unbewusste Ebene und werden sowohl mit negativen als auch mit positiven Todesbildern assoziiert. Die Einstellung zum Tod läuft also auf Angst und Angst hinaus, was offenbar auf die überwiegende Repräsentation dieser Erfahrungen in der Einstellung der Menschen zum Tod zurückzuführen ist. Es ist jedoch klar, dass sich die Einstellung zum Tod in einem breiteren Spektrum von Erfahrungen, Gedanken und Absichten manifestiert. Die Einstellung zum Tod ist eine der wichtigsten Lebensbeziehungen eines Menschen, korreliert mit seiner Einstellung zu seinem gesamten Leben, mit seinem Verständnis des eigenen Lebens und manifestiert sich in den Gedanken, Gefühlen, Absichten und Bestrebungen eines Menschen.

BEI häusliche Psychologie Es gibt nur sehr wenige Werke, die sich dem Problem der Einstellung eines Menschen zu seinem eigenen Tod widmen. In Auslandsstudien, die in studiert haben letzte Jahrzehnte Tanatische Angst und Todesangst als Manifestation der Einstellung zum Tod, es wurden einige methodische Erfahrungen gesammelt, die nicht über die heimische Forschung und diagnostische Praxis gesagt werden können, die einen deutlichen Mangel an methodologischen Werkzeugen erlebt, die für diese Zwecke verwendet werden können. Bis zu einem gewissen Grad kann diese Lücke durch die folgenden Methoden gefüllt werden. ausländische Autoren adaptiert von T.A. Gavrilova 22]

1. „Skala der Todesangst“ von J. Boyar. (Bojars Todesangstskala – FODS).

Scale of Fear of Death" von J. Boyar. (Boyars Fear of Death Scale - FODS)

2„Todesangstskala“, D. Templer. ("Todesangstskala" - DAS).

1967 führte D. Templer erstmals die von ihm entwickelte „Death Anxiety Scale“ (DAS) ein, die in der Folge weltweit größte Verbreitung und Anerkennung fand. Bis heute gibt es mehr als 20 Arbeiten, die sich sowohl dem Testen seiner psychometrischen Eigenschaften als auch dem Studium der Korrelationen der tanatischen Angst mit persönlichen, religiösen, intellektuellen und anderen Parametern widmen. Die Skala ist an die arabische, deutsche, spanische, indische, chinesische, koreanische und japanische Bevölkerung angepasst. Es enthält 15 Aussagen, die den Test auf Inhalts- und Konstruktvalidität sowie interne Konsistenz bestanden haben. Templer forschte auch über die Struktur seiner Skala. Es wurde festgestellt, dass DAS vier Faktoren abdeckt: die kognitiv-affektive Beschäftigung mit dem Tod, die Beschäftigung mit körperlichen Veränderungen, das Bewusstsein für den Lauf der Zeit, die Beschäftigung mit Schmerz und Stress. Laut dem Autor weist die von ihm aufgestellte Struktur der Skala darauf hin, dass tanatische Angst eine Form der Angst vor zwei grundlegenden menschlichen Zuständen ist - Trennung und Veränderung. Mit anderen Worten, die durch DAS gemessene thanatische Angst scheint eine Komponente der Existenzangst zu sein, da sie mit den ursprünglichen Problemen der menschlichen Existenz verbunden ist.

„Todesangstskala“ von D. Templer“

Todesangstskala – DAS

3. Methodik der „Metaphern des persönlichen Todes“ von J. McLennan. (Metaphern des persönlichen Todes - RDFS).

Diese Technik wurde 1992 - 1996 von J. McLennon entwickelt. Er komponierte zwei Serien von Metaphern aus Fantasiebildern des Todes, die von H. Feifel und M. Negi sowie in seiner eigenen Forschung entdeckt wurden. Es stellten sich zwei Subskalen heraus - negative Metaphern des Todes und positive Metaphern des Todes. Die Befragten werden gebeten, jede der Metaphern auf einer fünfstufigen Skala zu bewerten, je nachdem, wie sie ihre eigene Wahrnehmung des Todes beschreiben. Die Studie zeigte die interne Konsistenz der Skalen sowie ihre Zuverlässigkeit, Validität und relative Unabhängigkeit von Neurotizismus, Extraversion und sozialer Erwünschtheit. Diese Technik hat ihre Nützlichkeit bei der Auswahl von Freiwilligen für die Arbeit mit unheilbar kranken Patienten in Kliniken sowie bei der Untersuchung von Einstellungen im Zusammenhang mit dem Problem der HIV-Infektion gezeigt. Der Autor betont, dass RDFS im Gegensatz zu Selbsteinschätzungsfragebögen es einem ermöglicht, die unbewusste Ebene von Annahmen über den eigenen Tod zu „erfassen“.

Methodik der „Metapher des persönlichen Todes“ von J. McLennan

(Metaphern des persönlichen Todes - RDFS)

Anweisung: Das Folgende sind einige der Metaphern (oder Bilder), die Menschen verwenden, um ihr Verständnis ihres eigenen Todes zu beschreiben. Wir bitten Sie zu bewerten, wie jede dieser Metaphern Ihre Perspektive auf Ihren eigenen Tod beschreiben kann. Bitte bewerten Sie jede Metapher oder jedes Bild unten auf einer Fünf-Punkte-Skala.

Und jetzt, unabhängig davon, wie Sie die oben vorgeschlagenen Bilder bewertet haben, beschreiben Sie sie bitte in deinen eigenen Worten Metapher oder Bild, das am besten beschreibt, wie Sie über Ihren eigenen Tod denken.

Subskala positiver Todesmetaphern: 1, 4, 5, 7, 12, 13, 14, 16, 17

Subskala negativer Todesmetaphern: 2, 3, 6, 8, 9, 10, 11, 15, 18

Kontrollfragen und Aufgaben für Modul 3

1. Methodik zur Untersuchung des Systems der Lebensbedeutungen (Kotlyakov V.S.): seine Möglichkeiten und Grenzen.

2. Merkmale der Konstruktion und Verwendung der Methodik von M. Rokeach und ihrer Modifikationen in der russischen Psychologie (D.A. Leontieva, E.B. Fantalova).

3. Möglichkeiten und Grenzen der Methodik von M. Rokeach und ihrer Modifikationen in der russischen Psychologie (D.A. Leontieva, E.B. Fantalova).

4. Fragebogen der Endwerte (N.G. Senin) und seine modifizierte Version: seine Möglichkeiten und Grenzen.

5. Merkmale des Aufbaus und der Verwendung der Methodik zur Untersuchung und Diagnose sinnvoller Lebensorientierungen (D.A. Leontiev).

6. Fragebogen "Über den Sinn des Lebens" (Chudnovsky V.E., Vaiser G.A.): Merkmale der Verarbeitung und Interpretation der mit seiner Hilfe erhaltenen Daten.

7. Methodik „Orientierung der Persönlichkeit in der Kommunikation“ (S.L. Bratchenko): seine theoretische Basis, Möglichkeiten und Grenzen.

8. Unter der Ausrichtung der Persönlichkeit in der Kommunikation, S.L. Bratchenko versteht vor allem (wertsemantische Kriterien der Kommunikation).

9. Techniken zur Untersuchung der Einstellung zum Tod. Merkmale ihrer Konstruktion und Verwendung.

10. Die Grundlage für die Zuordnung von End- und Instrumentalwerten durch M. Rokeach ist (ihre funktionale Bedeutung)

Projektaufgaben für Modul 3

Übung 1.

Mit Hilfe von Life-Line-Techniken und methodischen Techniken, die von Studenten beherrscht werden, wird vorgeschlagen, das subjektive Bild des Lebens von ein oder zwei Personen zu studieren, zu beschreiben und zu analysieren; legen mit ihnen Ziel, Ziele und Richtungen der praktisch-psychologischen Arbeit fest, falls sie praktische psychologische Hilfe beantragen.

1. Life-Line und andere neue Methoden der Psychologie Lebensweg// Hrsg. AA Kronika.- M. Progress, 1993.

2. Golovakha E.I., Kronik A.A. Psychologische Zeit der Persönlichkeit. - Kiew; Naukova Dumka, 1984.

3. Kronik A. A., Golovakha E. I. Psychisches Alter Persönlichkeit // Psychologische Zeitschrift. - 1983.- T.4.- Nr. 5.- S.57-63.

4. Muzdybaev K. Hoffnung messen // Psychologische Zeitschrift. - 1999. - Band 20. - Nr. 3, Nr. 4.

Aufgabe 2

Bekanntschaft mit einigen Methoden zur Untersuchung der Wahrnehmung und Erfahrung des eigenen Lebens: "Index der Lebenszufriedenheit" (I.V. Panina); diagnostische Technik auf Niveau subjektives Empfinden Einsamkeit (D. Russell, M. Ferguson); Methodik zur Diagnose einer Midlife-Crisis (A.A. Kronik, R.A. Akhmerov). Die Einarbeitung in die Methoden erfolgt im Rahmen der Selbstdiagnose und Analyse der Ergebnisse.

1. Abulchanowa-Slawskaja K.A. Lebensstrategie. Moskau: Gedanken, 1991.

2. Eysenck G., Eysenk M. Glücksfaktor // Studium der menschlichen Psyche. M.: EKSMO-Press, 2001. S. 255-288.

3. Argyle M. Psychologie des Glücks. M., 1990.

4. Gabdulina L.I. Lebenszufriedenheit, Glück und ihre Bedingtheit durch Werte und sinnvolle Lebensorientierungen // North Caucasian Psychological Bulletin. Anhang 1. Rostov n / D. 2003. S. 59-65.

5. Dzhidaryan I.A. Der Begriff des Glücks in der russischen Mentalität. Sankt Petersburg, 2001.

6. Kronik A.A., Kronik E.A. In der Hauptrolle: Du, wir, er, du, ich: Die Psychologie sinnvoller Beziehungen. M., 2001.

7. Kronik A.A., Akhmerov Kausometrie: Methoden der Selbsterkenntnis, Psychodiagnostik und Psychotherapie in der Psychologie des Lebensweges. M., 2003.

8. Panina N.V. Lebenszufriedenheitsindex // Lebenslinie und andere neue Methoden der Lebenswegpsychologie. M.: Progress, 1993. S. 107-114.

9. Shukshin N.A. Psychologie des Glücks: Einfache Lösungen Schwere Fragen. Ural L.T.D. Arkim, 2004.

Aufgabe 3

Mit den von Studenten beherrschten Methoden der Erforschung und Diagnose von Einstellungen zum Tod wird vorgeschlagen, die Einstellung zum Tod von ein oder zwei Personen zu untersuchen, zu beschreiben und zu analysieren; legen mit ihnen Ziel, Ziele und Richtungen der praktisch-psychologischen Arbeit fest, falls sie praktische psychologische Hilfe beantragen.

Der Bericht über die Aufgabenerfüllung wird schriftlich erstattet

1. Widder F. Der Mensch im Angesicht des Todes. Pro. aus dem Französischen Moskau: Fortschritt. 1992.– 528 S.

2. Gabdulina L. I. Sinnhaftigkeit des Lebens und Einstellung zum Tod in verschiedenen Phasen des Lebensweges einer Person. // North Caucasian Psychological Bulletin 2004, Nr. 2. Rostov n / a. 2004. - S. 13 - 19.

3. Gavrilova T. A. Existenzielle Todesangst und tanatische Angst: Forschungs- und Diagnosemethoden. // Angewandte Psychologie, 2001 Nr. 6. - S. 1 - 8.

4. Karandashev VN Lebe ohne Todesangst./ V. Karandashev. - 2. Aufl., Rev. und zusätzlich – M.: Bedeutung: Acad. Projekt., 1999. - 335 S. – (Psychologische Kultur)

6. Moody Raymond A. Leben vor dem Leben: Erforschung von Regressionen in früheren Leben; Leben nach dem Leben: Eine Studie zum Phänomen „Kontakt mit dem Tod“ / Per. aus dem Englischen: O. Lebedeva, Ya. Senkevich. - Kiew: Sofia, 1994. - 351 p.

7. Popogrebsky A. P. Der Sinn des Lebens und die Einstellung zum Tod. // Psychologie mit menschlichem Gesicht: eine humanistische Perspektive in der postsowjetischen Psychologie. Ed. D. A. Leontieva, V. G. Shchur: Bedeutung, 1997. S. 177 - 200.

8. Feifel G. Der Tod ist eine relevante Variable in der Psychologie. / existentielle Psychologie. Existenz. // Per. aus dem Englischen. M. Zanadvorova, Yu.Ovchinnikova. - M.: April Press, Verlag EKSMO-Press, 2001. - 624 S. (Reihe „Psychologische Sammlung“). S. 48 - 58.

9. Freud Z. Wir und der Tod. Jenseits des Lustprinzips. - Ryazantsev - Thanatologie - die Wissenschaft des Todes. - St. Petersburg, Osteuropa. Institut für Psychoanalyse, 1994, 380 p.

10. Shor G.V. Über den Tod einer Person. (Einführung in die Thanatologie) / [G. V. Schor]. - St. Petersburg; Verlag der Staatlichen Medizinischen Universität St. Petersburg, 2002. - 271 S.: Abb.

11. Yalom I. Existenzielle Psychotherapie. M.: Unabhängige Firma „Class“, 1999.

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sehr nötig

B.V. Loskutov, M.D. Iwanow. ZUM PROBLEM DES EINFLUSSES SPIRITUELLER UND RELIGIÖSER ERFAHRUNG AUF DIE TRANSFORMATION DER PERSÖNLICHKEIT

V. X. Manerow. SELBSTVERWIRKLICHUNG EINER PERSON: EIN BLICK AUS DER POSITION DER CHRISTLICHEN PSYCHOLOGIE

Ich fand das... das Konzept der Selbstverwirklichung

Elk ist den Rorschach-Tintenklecksen sehr ähnlich.

Meistens ist die Verwendung des ϶ᴛᴏ-ten Konzepts mehr

atmete mir über die Person, die es verwendet, als über die

meine Realität hinter dem Konzept.

In der heutigen häuslichen Psychologie und Pädagogik sind die Wörter „Selbstverwirklichung der Persönlichkeit“, „Selbstverwirklichung“, „sehr verbreitet, sogar in Mode gekommen. persönliches Wachstum“ usw. Gleichzeitig haben diese „neuen Formeln“ unserer Meinung nach noch keinen vollwertigen Inhaltsgehalt erhalten und können entweder im übertragenen Sinne, sehr vage, eher wie Slogans verwendet werden oder als Ausnahme dienen neues schönes Etikett, das sie leicht in alte „Kleider“ (statt z. B. die veraltete „allseitige Entwicklung der Persönlichkeit“, „Bildung eines neuen Menschen“ usw.) auf unsere psychologische und pädagogische Theorie „ Boden“ sind offensichtlich dazu verdammt, zumindest einige neϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ zu werden (und häufiger entscheidet der „Boden“, und die Sprossen des Neuen wurzeln einfach nicht). Daher ist es wichtig zu verstehen, dass die Ideen des Selbst- Verwirklichung, persönliches Wachstum und vieles mehr sind nicht von alleine entstanden, sondern werden das Ergebnis tieferer Einstellungen sein, die eine ganz bestimmte Herangehensweise an einen Menschen und seine Entwicklung vorgeben.

Max Otto sagte damals: „Die tiefste Quelle der menschlichen Philosophie, die Quelle, die sie nährt und formt, wird der Glaube oder Unglaube an die Menschheit sein. Wenn ein Mensch Vertrauen in Menschen hat und glaubt, mit ihrer Hilfe etwas Bedeutendes erreichen zu können, wird er solche Ansichten über das Leben und die Welt annehmen, die mit seinem Vertrauen im Einklang stehen. Mangelndes Vertrauen führt zu ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙexplorative ideas“ (zitiert in Horney K., 1993, S. 235) ) eine weitere Wertkomponente. Es ist das ϶ᴛᴏ axiomatische Glaubensbekenntnis, das die wirkliche Grundlage konzeptueller Konstruktionen sein wird.

Wenn Sie das Kriterium des Glaubens-Unglaubens auf eine Person anwenden. Damals argumentierte Max Otto: „Die tiefste Quelle der menschlichen Philosophie, die Quelle, die sie nährt und formt, wird der Glaube oder Mangel an Glauben an die Menschheit sein (von uns betont – S. B., M. zu den wichtigsten psychologischen Theorien, sie sind ganz klar in zwei Gruppen eingeteilt (leider - ungleich): "Vertrauen" menschliche Natur(also humanistisch orientiert) und „misstrauisch“. Dabei finden sich innerhalb jeder Gruppe wiederum sehr deutliche Unterschiede, sodass es sinnvoll ist, eine weitere Unterteilung einzuführen:

a) In der Gruppe der „Misstrauischen“ (Pessimisten) gibt es eine härtere Position, die besagt, dass die Natur einer Person negativ ist - asozial und destruktiv, und dass eine Person selbst damit nicht fertig wird; und es gibt einen weicheren, in ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii, bei dem ein Mensch im Allgemeinen kein natürliches Wesen hat, und er zunächst ein neutrales Objekt formender äußerer Einflüsse ist, von denen das von einem Menschen erworbene „Wesen“ abhängt;

b) in der Gruppe der „Vertrauensleute“ (Optimisten) gibt es auch eine radikalere Sichtweise, die das unbedingt positive, gütige und konstruktive Wesen eines Menschen bejaht, niedergelegt in Form eines Potentials, das sich unter ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ offenbart Bedingungen; und es gibt eine vorsichtigere Sicht auf eine Person, die davon ausgeht, dass eine Person zunächst keine Essenz hat, sondern sich diese durch Selbstschöpfung aneignet und eine positive Verwirklichung nicht garantiert ist, aber deren Ergebnis sein wird die eigene freie und verantwortliche Entscheidung einer Person, kann diese Position als bedingt positiv bezeichnet werden.

In ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii mit der grundlegenden Installation und Lösung des Problems der Essenz eines Menschen wird auch die Frage gelöst, „was zu tun ist“ mit der ϶ᴛᴏ-ten Essenz, damit eine Person „besser“ wird, wie sie sich richtig entwickelt, ihn erziehen (darum geht es natürlich allen Psychologen, obwohl ϶ selbst ᴛᴏ „besser“ sehr unterschiedlich verstanden wird) Diese Frage nach dem Sinn von Bildung wird grundsätzlich so gelöst: Wenn das Wesen eines Menschen negativ ist, dann ist es muss korrigiert werden; wenn es nicht existiert, muss es geschaffen, konstruiert und in eine Person „investiert“ werden (mit ϶ᴛᴏm in beiden Fällen, die Hauptrichtlinie sind die sogenannten Interessen der Gesellschaft); wenn sie positiv ist, braucht sie Hilfe, um sich zu öffnen; Wenn die Essenz durch freie Wahl erworben wird, sollte sie bei der Auswahl unterstützt werden (in den letzten beiden Fällen werden die Interessen der Person selbst in den Vordergrund gestellt).

Schematischer lässt sich die Typologie grundlegender impliziter Einstellungen in der Welt der psychologischen Konzepte in Form einer Tabelle darstellen. Obwohl dieses Schema (wie jeder Einordnungsversuch in der Psychologie) sicherlich die reale Vielfalt der Ansätze vereinfacht, erfasst es unserer Meinung nach sehr grundlegende Unterschiede und umreißt ganz klar den Raum beruflicher Selbstbestimmung eines Psychologen und Lehrers, Wahlmöglichkeiten und die tiefen Grundlagen dieser Wahl.

Grundeinstellungen psychologischer Konzepte

Grundeinstellung

menschliche Natur

Die Bedeutung von Bildung

Hauptvertreter

Unglaube an den Menschen

Negativ

Korrektur,

Vergütung

Klassischer Freudianismus

Neutral

Formation,

Korrektur

Behaviorismus,

Es ist wichtig zu wissen, dass die meisten Ansätze in der sowjetischen Psychologie

Glaube an den Menschen

Zweifellos-

positiv

Hilfe beim Aktualisieren

Konzepte von K. Rogers,

A. Maslow

positiv

Hilfe bei der Auswahl

Existenzansatz von V. Frankl, J. Bugenthal

Auf der Grundlage all dessen kommen wir zu dem Schluss, dass es offensichtlich ist, dass das Konzept des persönlichen Wachstums und der Selbstverwirklichung eine logische Fortsetzung der Sichtweise einer Person in Humanistische Psychologie und im Wesentlichen ist ϲʙᴏey unvereinbar mit Ansätzen, die der Person nicht vertrauen, korrigieren, formen usw.

Das hier vorgestellte Verständnis von Persönlichkeit und persönlichem Wachstum basiert auf dem Konzept eines der führenden Köpfe der „Bewegung für die Humanisierung der Psychologie“ Carl Rogers – seinem personenzentrierten Ansatz. (Wenn ϶ᴛᴏm, ist es wichtig, daran zu denken, dass einer von Unterscheidungsmerkmale϶ᴛᴏ. Richtung in der Psychologie - das Fehlen eines starren Begriffsschemas, strenger Definitionen und eindeutiger Interpretationen; ihre Vertreter erkennen die Unerschöpflichkeit des Mysteriums des Menschen, die Relativität und apriorische Unvollständigkeit unserer Vorstellungen über ihn an und erheben nicht den Anspruch, die Theorie zu vervollständigen.)

Persönlichkeit

In der sehr Gesamtansicht Persönlichkeit - ϶ᴛᴏ eine Person als Subjekt ihres eigenen Lebens, verantwortlich für die Interaktion sowohl mit der Außenwelt, einschließlich anderer Menschen, als auch mit der Innenwelt, mit sich selbst. Persönlichkeit - ϶ᴛᴏ internes System der Selbstregulierung einer Person. Es ist erwähnenswert, dass es von zwei anderen bestimmenden Kräften beeinflusst wird, die bedingt als Organismus bezeichnet werden können, einer inneren Welt (d.h. einer Person als Lebewesen allgemein) und Umwelt, Außenwelt im weitesten Sinne, darunter vor allem andere Menschen. Das Verhältnis zwischen diesen drei Antriebskräften bestimmt die Lebenslinie eines Menschen; es kann als ϲʙᴏ-förmiges Entwicklungsdreieck dargestellt werden:

/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> PERSÖNLICHKEIT

INTERN EXTERN

/images/6/865_image003.gif"> WELT WELT

Vergessen Sie nicht, dass die wichtigsten Eigenschaften einer reifen Persönlichkeit sein werden: Intentionalität, Autonomie, Dynamik, Integrität, Konstruktivität, Individualität. Dabei sind diese Eigenschaften der Persönlichkeit nicht gegeben, sondern festgesetzt, und der Grad ihrer Verwirklichung hängt von bestimmten Bedingungen ab – zunächst einmal davon, in welcher Beziehung die Persönlichkeit zu den beiden anderen Kräften steht. Darüber hinaus wird in ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii mit der Ausgangsstellung des Glaubens an die menschliche Natur das verwirklichende, schöpferische Prinzip vor allem für den Körper, die innere Welt, in der zunächst ein mächtiges Potential angelegt wurde, „der Hauptantrieb des Lebens“ und des Menschen erkannt Entwicklung - der Wunsch nach Wachstum, nach Offenlegung von Fähigkeiten und Stärkungsmöglichkeiten, nach größerer Effizienz, Reife und Konstruktivität, von K. Rogers als „Trend zur Aktualisierung“ bezeichnet. Und deshalb sind für die Persönlichkeit die anfänglichen, bestimmenden Beziehungen gerade die mit der inneren Welt, mit sich selbst.

Dies ist eine der zentralen Ideen des personzentrierten Ansatzes: Wenn eine Person (Persönlichkeit) am Herzen liegt und die Möglichkeit hat, auf sich selbst zu hören und sich auf sich selbst als integrales natürliches Wesen zu verlassen, das genau und vollständig widerspiegelt, was in ihr vorgeht, dann entfaltet der „trend zur verwirklichung“ seine volle kraft und sorgt für die bewegung eines menschen – trotz möglicher fehler und schwierigkeiten – hin zu größerer reife, hin zu mehr Volles Leben. Es ist sehr wichtig, dass diese Tendenz als ein der menschlichen Natur innewohnendes Potenzial erkannt wird, das sich unter bestimmten Bedingungen aktualisiert, aber nicht von äußeren Kräften geformt und kontrolliert wird: „϶ᴛᴏ ist eine innere Tendenz, es wird nicht von außen motiviert, und es ist unmöglich, ϶ᴛᴏmu zu lehren“ (Landreth G., 1994, S. 63)

Die Beziehung des Individuums zur Außenwelt – insbesondere zur Welt anderer Menschen – ist viel komplexer, mehrdeutiger und dramatischer. Seitens des Individuums besteht ein starkes Interesse am Kontakt mit anderen Menschen – eine Person, so K. Rogers, „ist unheilbar sozial; er hat ein tiefes Bedürfnis nach Beziehungen “(P. Tillich, K. Rogers ..., 1994, S. 136) Darüber hinaus hat die zentrale Komponente der Persönlichkeit – „Ich“ – ein sehr starkes Bedürfnis nach Selbstwertgefühl, was zunächst (in der Kindheit) vor allem durch Respekt, Anerkennung und Liebe von anderen Menschen (vor allem bedeutenden Erwachsenen) befriedigt wird, das heißt, die Persönlichkeit des Kindes ist nicht nur auf die Beziehungen zur sozialen Welt ausgerichtet, sondern maßgeblich von ihnen abhängig.

Persönliches Wachstum

Zunächst einmal lässt sich definieren, was nach humanistischen Vorstellungen nicht die eigentliche Persönlichkeitsentwicklung sein wird, womit sie aber oft verwechselt wird. Das heißt, persönliches Wachstum (LR) - ϶ᴛᴏ: kein Wissen (einschließlich Daten) erlangen; keine Aktivität genehmigen, und noch mehr - „sozial nützlich“; kein stabiles „Wertorientierungssystem“ bilden; nicht „Akzeptanz eines sozialen menschlichen Wesens durch ein Kind“; keine „aktive Lebensposition“ bilden; nicht „die Fähigkeit zu entwickeln, neue Formen des sozialen Lebens zu schaffen“; nicht die Definition des „Bildes des idealen Erwachsenen“.

Es ist erwähnenswert, dass jede der aufgeführten Richtungen des menschlichen Wandels eine bestimmte positive Bedeutung hat. Aber im Zusammenhang mit der diskutierten Problematik ist es wichtig, dass sie alle mehr oder weniger die Abkehr der Persönlichkeit „von sich selbst“ verstärken und daher nicht zu LR beitragen, sondern sie eher behindern und zu ersetzen versuchen die Entwicklung der Persönlichkeit mit der Bildung wichtiger und die richtigen Qualitäten, aber unter dem Gesichtspunkt einiger äußerer, unpersönlicher Kriterien. Außerdem werden in all diesen Fällen die Gestaltungsbemühungen nur entlang einer Linie des „Entwicklungsdreiecks“ – entlang der Interaktionslinie „Außenwelt – Persönlichkeit“ eingesetzt.

Hauptsächlich psychologische Bedeutung LR - Befreiung, sich selbst und seinen Lebensweg finden, Selbstverwirklichung und Entwicklung aller grundlegenden persönlichen Eigenschaften (siehe oben) Und die Interaktion eines Menschen mit seiner eigenen inneren Welt als Ganzes ist nicht weniger (und in vielerlei Hinsicht mehr) bedeutsam als mit der Außenwelt. Es ist auch von grundlegender Bedeutung für eine Person, seine zu erkennen und zu respektieren innere Welt andere Leute. Das heißt, ein vollwertiges LR ist nur möglich, wenn Intrapersonalität nicht durch Interpersonalität unterdrückt wird und wenn zwischen allen drei Spitzen des „Entwicklungsdreiecks“ kein Kampf oder Vernachlässigung stattfindet, sondern konstruktive Zusammenarbeit, Dialog.

Persönliches Wachstum ist nicht identisch mit dem Aufstieg einer Person entlang der „Altersleiter“; ϶ᴛᴏ ein komplexer Multiaspekt-Prozess, der seiner inneren Logik folgt und immer eine individuell-ϲʙᴏ-förmige Trajektorie hat. Es gibt Grund, ausschließlich von dem allgemeinsten „Grundgesetz des persönlichen Wachstums“ zu sprechen, das, basierend auf der bekannten Formel von K. Rogers „wenn – dann“ (Rogers S., 1959), wie folgt formuliert werden kann: Wenn da ist die notwendigen Voraussetzungen, dann wird der Prozess der Selbstentwicklung in einer Person verwirklicht, dessen natürliche Folge Änderungen in seiner Richtung sein werden persönliche Reife. Mit anderen Worten, es sind diese Veränderungen – ihr Inhalt, ihre Richtung, ihre Dynamik – die vom Prozess der LR zeugen und als Kriterien für die LR dienen können.

Bei einer vollwertigen LR wirken sich diese Veränderungen sowohl auf die Beziehung des Individuums zur Innenwelt (Intrapersonalität) als auch zur Außenwelt (Interpersonalität) aus, dementsprechend setzen sich die LR-Kriterien aus Intrapersonalität und Interpersonalität zusammen. Vergessen Sie nicht, dass die wichtigsten von ihnen die folgenden sein werden:

Intrapersonelle LR-Kriterien:

Selbstakzeptanz. Dies bedeutet Selbsterkenntnis und bedingungslose Liebe zu mir selbst, wie ich bin, Einstellung zu mir selbst als „eine Person, die Respekt verdient und zu unabhängiger Wahl fähig ist“ (Rogers K., 1993, S. 69), Glaube an mich selbst und ϲʙᴏ und Möglichkeiten, der eigenen Natur, dem Körper vertrauen. Letzteres ist besonders hervorzuheben, da Selbstvertrauen in diesem Fall nicht ausschließlich das Vertrauen in die Möglichkeiten des bewussten „Ich“ (um so mehr – allein aufgrund seines Intellekts) bedeutet, sondern auch das Verständnis, dass „der ganze Organismus es kann sei – und sei es oft – weiser als sein Verstand“ (Rogers K., 1994, S. 242)

Offenheit für innere Erfahrung. "Erfahrung" - einer der zentralen Begriffe der humanistischen Psychologie, | | verwendet, um einen komplexen kontinuierlichen Prozess („Strom“) der subjektiven Erfahrung der Ereignisse der Innenwelt (einschließlich der Reflexion der Ereignisse der Außenwelt) zu bezeichnen, die sie als vertrauenswürdig und „in der Gegenwart lebend“ bezeichnet.

Sich selbst verstehen. So genau, vollständig und tief wie möglich über sich selbst und Ihren aktuellen Zustand (einschließlich echter Gefühle, Wünsche, Gedanken usw.); die Fähigkeit, sein wahres Selbst zu sehen und zu hören, durch Schichten von Masken, Rollen und Abwehrmechanismen; ein angemessenes und flexibles „Ich“-Konzept, sensibel für aktuelle Veränderungen und Aufnahme neuer Erfahrungen, Konvergenz von „Ich“-Real und „Ich“-Ideal – das sind die Haupttrends der LR nach dem ϶ᴛᴏ-Kriterium.

Verantwortlich ϲʙᴏboda. In einer Beziehung zu sich selbst bedeutet ϶ᴛᴏ zunächst die Verantwortung für die Umsetzung ϲʙᴏ ihres Lebens genau als ϲʙᴏ sie, das Bewusstsein und die Akzeptanz ϲʙᴏ ihres ϲʙᴏ Körpers und des Subjektiven (ϲʙᴏ davon, wie M. M. Bakhtin sagte, „Nicht-Alibi-in-Being“) Das bedeutet auch „interner Ort der Einschätzung“ – Verantwortung für die Wahl von Werten und das Treffen von Einschätzungen, Unabhängigkeit von Druck externe Auswertungen. Und schließlich ϶ᴛᴏ die Verantwortung, ϲʙᴏ ihre Individualität und Originalität zu verwirklichen, damit ɥᴛᴏ sich selbst treu bleibt.

Integrität. Vergessen Sie nicht, dass die wichtigste Richtung der LR die Stärkung und Erweiterung der Integration und Vernetzung aller Aspekte des menschlichen Lebens und insbesondere der Integrität der inneren Welt und der Persönlichkeit selbst ist. Richtiger wäre es, von der Bewahrung und dem Schutz der Integrität zu sprechen, die eine Person von Anfang an besitzt. Wie K. Rogers betont, wird das Baby von Anfang an „ein integrierter und ganzheitlicher Organismus sein, der sich allmählich individualisiert“ (P. Tillich, K. Rogers., 1994, S. 140). Das Problem ist, dass diese zunehmende Individualisierung und Differenzierung würde nicht zum Verlust der inneren Einheit einer Person, zum Verlust der Kongruenz, zu Lücken oder Disproportionen beispielsweise zwischen Intellekt und Gefühlen, dem realen „Ich“ und dem idealen „Ich“ führen General zwischen der Persönlichkeit und dem Organismus. Integrität und Kongruenz werden eine unabdingbare Voraussetzung für die effektive Regulierung des menschlichen Lebens sein.

Dynamik. Innermenschliche Einheit und Kohärenz bedeuten nicht Starrheit und Vollständigkeit. Im Gegenteil, die Persönlichkeit befindet sich in einem ständigen, kontinuierlichen Veränderungsprozess. In diesem Zusammenhang ist eine reife Persönlichkeit – ϶ᴛᴏ notwendigerweise eine Persönlichkeit zu werden, d.h. das Wachstum einer Persönlichkeit ist eine Art ihrer Existenz, ständig „im Prozess zu sein“ – „lieber ein Prozess sich ergebender Gelegenheiten zu sein, als sich in irgendeine Art zu verwandeln des eingefrorenen Tores“ (Rogers K., 1994, S. 221)

Zwischenmenschliche LR-Kriterien:

Akzeptanz anderer. In der zwischenmenschlichen Richtung wird das LR vor allem in der Dynamik der Beziehungen zu anderen Menschen liegen: Je reifer die Persönlichkeit ist, desto mehr ist sie in der Lage, andere Menschen so zu akzeptieren, wie sie sind, ihre Transformation und das Recht, sie selbst zu sein, zu respektieren und anzuerkennen als unbedingten Wert und vertraue ihnen. Und ϶ᴛᴏ wiederum wird mit „fundamentalem Vertrauen in die menschliche Natur“ und einem Gefühl tiefer essentieller Gemeinschaft zwischen Menschen in Verbindung gebracht.

Andere verstehen. Eine reife Persönlichkeit zeichnet sich durch ihre Fähigkeit aus, Vorurteile und Stereotypen zu vermeiden, die Fähigkeit, die umgebende Realität im Allgemeinen und andere Menschen angemessen, vollständig und differenziert wahrzunehmen. Vergessen Sie nicht, dass das wichtigste Kriterium von LR die Bereitschaft ist, auf der Grundlage von tiefem und subtilem Verständnis und Einfühlungsvermögen in zwischenmenschliche Kontakte einzutreten.

Sozialisation. LR führt zu einer immer effektiveren Manifestation des grundlegenden menschlichen Wunsches - zu konstruktiven sozialen Beziehungen. Ein Mensch im Kontakt mit anderen wird immer offener und natürlicher, aber mit ϶ᴛᴏm - realistischer, flexibler, in der Lage, zwischenmenschliche Widersprüche kompetent zu lösen und „mit anderen in größtmöglicher Harmonie zu leben“: (The Carl Rogers..., 1989, S. 251);

kreative Anpassungsfähigkeit. Es sollte nicht vergessen werden, dass die wichtigste Eigenschaft einer reifen Persönlichkeit die Bereitschaft ist, sich mutig und offen den Problemen des Lebens zu stellen und sie zu bewältigen, nicht zu vereinfachen, sondern „kreative Anpassung an die Neuheit eines bestimmten Moments“ (ebd.) und zu zeigen „die Fähigkeit, alle potenziellen inneren Möglichkeiten auszudrücken und zu nutzen“ (Rogers K., 1994.1 S. 81) \

Natürlich treten Änderungen in jeder dieser Richtungen des LR (falls sie auftreten) in ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ und mit ϲʙᴏ ihren spezifischen Mustern auf. Mit all dem ist der ϶ᴛᴏ-Prozess ganzheitlich, miteinander verbunden, und das Wachstum in einer „persönlichen Dimension“ trägt zum Fortschritt in anderen bei. Das Wichtigste ist daher die Bewegung in diese Richtungen, die Einbeziehung in den Prozess der Selbstfindung und -findung, die es einem Menschen ermöglicht, freier und verantwortungsbewusster, authentischer und einzigartiger, freundlicher und offener, starker und kreativer zu werden und, letztendlich - reifer und fähiger, die Welt (außen und innen) nicht als Bedrohung wahrzunehmen, sondern als HERAUSFORDERUNG ZUM LEBEN und gleichzeitig - als AUFRUF ZUM LEBEN...

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Wir laden Psychologen, Studenten sowie alle Interessierten zur Vorlesung des Autors von Sergei Leonidovich Bratchenko ein.

Legendäre Persönlichkeit. Den existenzialisch-humanistischen Ansatz hat er von James Bugenthal selbst gelernt. Seine Vorträge und Trainings hinterlassen stets einen tiefen Eindruck und Inspiration beim Publikum. Seine Vorlesung ist eine besondere Form der Ausbildung. Wir werden nicht nur zuhören, sondern auch können wohnen die Geschichte der Psychologie des zwanzigsten Jahrhunderts in all ihrer Dramatik.

Der Studiengang ist auf 72 Unterrichtsstunden ausgelegt. Dies sind 18 Vorlesungen von 4 akademischen Stunden / 2 Paaren.
Unterricht einmal wöchentlich, dienstags (außer 1. Vorlesung am Mo. 29.11), von 19:00 bis 22:00 Uhr, mit Pausen für Dienstreisen S.L. Bratchenko.

Sie können sich für den gesamten Studiengang einschreiben oder ausgewählte Seminare besuchen.

Die Absolventen des Kurses erhalten ein Weiterbildungszertifikat des Instituts für Angewandte Psychologie, Zweigstelle St. Petersburg GU-Gymnasium Volkswirtschaftslehre im Umfang von 72 akademischen Stunden.

Die Kosten für jede Vorlesung betragen 700 - 1000 Rubel. Die Kosten für die erste Vorlesung 29. November 2010. 100 Rubel.
Veranstaltungsort: St. Petersburg, st. Union Pechatnikov, 16. Metrostation: Sennaja-Platz.
Beginn: 29. November 2010 um 19.00 Uhr

Kurzbeschreibung Kurs:

Die Vorlesung „Psychologische Grundbegriffe“ widmet sich sowohl der Beschreibung der allgemeinen Logik der Entwicklung der Psychologie in den letzten 150 Jahren als auch einer detaillierten Auseinandersetzung mit den vier psychologischen Grundrichtungen:

• psychoanalytisch,
• verhalten
• kognitiv,
• humanistisch.

Jedes Konzept wird als besondere Sichtweise einer Person betrachtet, darunter vor allem Vorstellungen über das Wesen des Mentalen, die Grundgesetze der Funktionsweise der Psyche, die wichtigsten Bedingungen und Mechanismen geistige Entwicklung, adäquate Wege zur Erforschung des Mentalen, Strategien und Taktiken der Beeinflussung der Psyche, sowie Herangehensweisen an praktische Arbeit Psychologe.

Themen:

1. Einführung: Vier Grundrichtungen der modernen Psychologie und ihre Beziehung.
2. Das Konzept von Z. Freud.
3. K.Jungs Konzept.
4. A. Adlers Konzept.
5. Neo-Freudianismus und andere Entwicklungsbereiche der Psychoanalyse (A. Freud, K. Horney, E. Fromm, E. Erickson).
6. Klassischer Behaviorismus.
7. Neobehaviorismus und andere Modifikationen der objektiven Psychologie.
8. B. Skinners Konzept.
9. kognitive Orientierung.
10. Neurolinguistisches Programmieren.
11. Hintergrund und Ursprung der humanistischen Psychologie.
12. A. Maslows Konzept.
13. Personenzentrierter Ansatz von K. Rogers.
14. Existenziell-humanistischer Ansatz.
15. Dynamische Persönlichkeitstheorie K. Levin.
16. Psychosynthese R. Assagioli.
17. Interaktionismus.
18. Das Konzept von F. Perls.
19. Transaktionsanalyse von E.Bern.
20. Fazit. Orientierung in der Welt der psychologischen Ansätze und der persönlichen Berufswahl.



Bratchenko L.S. BRATCHENKO Leonid Sergejewitsch (geb. 3.8.1923, Odessa), Eule. Maler. Nar. dünn Ukrainische SSR (1976). Mitglied KPdSU seit 1962. 1951 schloss er sein Studium an der Kharkov Arts ab. in-t. Seit 1952 Szenenbildner, seit 1966 Chef. Künstler T-ra sie. Lysenko. Dekorateur Autor. Ballettentwürfe: Prisoner of the Caucasus (1957), La Bayadère (1958); „Lileya“ von Dankevich (1958, 1968), „Spartacus“ (1966), „Romeo und Julia“ (1967) usw.

A. M. Drak.

Ballett. Enzyklopädie. - M.:. Chefredakteur Yu. N. Grigorowitsch. 1981 .

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S.L. Bratchenko

PSYCHOLOGISCHE GRUNDLAGEN

TOLERANZSTUDIEN IN DER BILDUNG

Eine der Schlüsselkompetenzen ist Toleranz - Bereitschaft u

die Fähigkeit eines Menschen, in einer vielfältigen Welt konstruktiv zu leben und zu handeln. Sie

Entwicklung wird für die heimische Bildung zu einem strategisch wichtigen

Zweck und daher dieses Problem in letzten Jahren wurde sehr beliebt in

Psychologie und Pädagogik. Es gibt eine Vielzahl von Arbeiten zur Toleranz und deren

Die Themen sind sehr vielfältig, die meisten lassen sich aber zwei zuordnen

große Gruppen: einerseits sind dies theoretische Entwicklungen, andererseits

angewandt. Gleichzeitig unter den "theoretischen" philosophischen,

kulturwissenschaftliche und soziologische Texte auf ausreichend hohem Niveau

Abstraktheit (und oft völlig spekulativ-publizistisch und sogar

spekulativ), und unter den angewandten sind rein pädagogische Entwicklungen

technologisch-methodischer Natur. Dies ist an sich ganz natürlich und gleichmäßig

gesund; Das Problem ist jedoch, dass sich eine gewisse „Lücke“ gebildet hat, die offensichtlich ist

Mangel an "mittleren" Theorien. Infolgedessen versuchen viele Autoren

praxisorientierte Ansätze "ableiten" direkt aus den philosophischen, ethischen,

kulturell usw. Konstruktionen. Mehrheitlich Pädagogische Arbeiten an

Toleranzen kommen (explizit oder implizit) aus der "aufklärerischen Position": z

Die richtige Vorstellung von Toleranz und Gewaltlosigkeit muss nur klar, detailliert und klar sein

beharrlich festhalten - und das wird den Erfolg dieser Idee sicherstellen, wird es beginnen

"zur Arbeit" ... Gleichzeitig fällt eine sehr wichtige psychologische Verbindung heraus,

intrapersonaler Inhalt des Phänomens der Toleranz, ohne zu verstehen, was und

sowie die relevanten Bedingungen und Mechanismen für seine Entwicklung, zumindest im Allgemeinen

Es ist schwierig, die Schaffung angemessener und effektiver pädagogischer Strategien zu erwarten.

In diesem Fall steigt die Gefahr, alles auf Erbauung und Erklärungen zum Thema Wichtigkeit und Notwendigkeit von Toleranz zu reduzieren… weitere Entwicklung Angesichts der Art der vorgeschlagenen Bestimmungen wage ich den Versuch, die ersten Ideen für den Aufbau der PSYCHOLOGIE DER TOLERANZ (genauer gesagt der zwischenmenschlichen Toleranz) zu formulieren.

Toleranz ist nicht das mechanische Ergebnis irgendwelcher "Faktoren" (intern oder extern) als solche; wahre Toleranz ist eine Manifestation einer bewussten, sinnvollen und verantwortungsvollen Wahl einer Person, seiner eigene Stellung und Aktivität zum Aufbau bestimmter Beziehungen (EXISTENTIELL-HUMANISTISCHER ANSATZ).

Der psychologische Inhalt von Toleranz lässt sich nicht auf eine einzige Eigenschaft reduzieren, eine Eigenschaft ist ein komplexes, mehrdimensionales und vielkomponentiges Phänomen, das mehrere „Grunddimensionen“ hat (DIVERSIFIKATIONSANSATZ).

In der komplexen "Anatomie" der Toleranz ist ihre psychologische Grundlage und Schlüsseldimension die persönliche Dimension der Toleranz - Werte, Bedeutungen, persönliche Einstellungen (PERSONAL APPROACH).

Unter all den verschiedenen Arten und Formen der Toleranz ist für uns die Grundlage der allgemeinen Toleranz eines Menschen die zwischenmenschliche Toleranz: Toleranz als besondere Art der Beziehung und des zwischenmenschlichen Umgangs ... Kommunikation mit dem Anderen, als zwischenmenschlicher Dialog (DIALOGISCHER ANSATZ).

Vollständige Toleranz - und vor allem in ihrer persönlichen Basis - kann nicht nur das Ergebnis äußerer Einflüsse sein: Toleranz wird nicht so sehr geformt, als dass sie sich entwickelt; Unterstützung bei der Toleranzbildung ist die Schaffung von Entwicklungsbedingungen ... (FACILITATIVE APPROACH).

Werfen wir einen Blick auf jede dieser Thesen.

EXISTENTIELL-HUMANISTISCHER TOLERANZANSATZ.

Toleranz wird in verschiedenen philosophischen und psychologischen Ansätzen betrachtet – heute dominieren in der Literatur verhaltenswissenschaftliche (in denen Toleranz in erster Linie als ein besonderes menschliches Verhalten betrachtet wird) und kognitive (wenn Toleranz auf Wissen beruht und rationale Argumente…) Ansätze … Aus existenzialistisch-humanistischer Sicht ist vollwertige, reife Toleranz durchaus bewusst, sinnvoll und verantwortungsvoll.

Solche Toleranz reduziert sich nicht auf Automatismen, auf einfache stereotype Handlungen – sie ist eine Wert- und Lebenseinstellung, deren Umsetzung in der jeweiligen konkreten Situation eine bestimmte Bedeutung hat und vom Subjekt der Toleranz verlangt, diese Bedeutung zu suchen und eine verantwortungsbewusste Entscheidung zu treffen.

Der existenziell-humanistische Ansatz geht von der Anerkennung der unabdingbaren Rolle des Individuums in jeder von ihm ausgeübten Tätigkeit aus. Trotz der offensichtlichen und sehr bedeutenden Rolle soziale Normen, gesellschaftliche Ideale, weltanschauliche und berufliche Anforderungen etc. man kann jedem einzelnen den Wunsch und die Fähigkeit nicht absprechen, sich in seinem Handeln auch (und manchmal vor allem) von seinen eigenen Zielen, Werten, Prioritäten leiten zu lassen. Das heißt, so starr der „äußere Rahmen“ der Arbeit des Lehrers auch sein mag, er stellt in dessen Umsetzung immer einen persönlichen Ansatz ein, ausgehend von einer individuellen, oft sehr subjektiven Interpretation dieser äußeren Anforderungen und endend mit der Umsetzung seiner eigenen persönliche Ziele entgegen der "Generallinie". Auch bei völliger Einheitlichkeit der behördlichen Auflagen für Schulen wird ihr Leben immer sehr unterschiedlich sein, gerade weil sie dort arbeiten unterschiedliche Leute die zwangsläufig selbst bestimmen in Bezug auf die Situation, in der sie sich befinden und vor allem in der sie handeln.

Toleranz wird aus diesen Positionen nicht als unerschütterliche Regel oder gebrauchsfertiges Rezept und erst recht nicht als Zwangsgebot unter Strafandrohung verstanden, sondern als freie und verantwortungsbewusste Wahl eines Menschen „wertebasiert“. tolerante Lebenseinstellung“ (Asmolov, 2000, S. 7). Insbesondere für einen Lehrer bedeutet dies, dass Toleranz eine besondere Qualität seiner „Weise des Seins“ ist und nicht nur eine Anforderung einer beruflichen Rolle oder einer Kommunikationsfähigkeit.

Die Hauptfragen lauten nicht „Warum bin ich tolerant?“, sondern „Im Namen von was, aus welchem ​​Grund handle ich tolerant, welche Werte vertrete ich und was bedeutet das für mich?!“. Das wahre Wesen bestimmter menschlicher Handlungen hängt von den Antworten auf diese existenziellen Fragen ab. So gesehen ist „erzwungene“ Toleranz (wie auch „gelernt“, „kopiert“ etc.)

Toleranzarten "im Passiv") - also nicht sinnvoll, nicht als Wert akzeptiert und nicht verantwortlich - als Pseudotoleranz (und möglicherweise als gesellschaftlich erwünschte Formen getarnte Intoleranz ...) betrachtet werden sollte. Deshalb kann Toleranz weder durch das Wissen um Fertigkeiten und Fähigkeiten noch durch eine Reihe bestimmter „geistiger Eigenschaften“ oder durch äußere Bedingungen als solche garantiert werden. Tolerante Beziehungen sind einem Menschen nicht geschenkt, sondern ihm wird ebenso wie in der humanistischen Deutung eines Menschen die Möglichkeit, das Potential zur Verwirklichung eines gesunden und konstruktiven Anfangs gegeben, das sich nicht nur unter bestimmten Bedingungen verwirklicht , sondern auch mit entsprechenden Anstrengungen der Person selbst. Den äußeren Bedingungen und inneren Voraussetzungen muss das semantische und sonstige Handeln eines Menschen, seine freie und verantwortliche Selbstbestimmung in jeder konkreten Lebenssituation folgen.

Daraus ergibt sich eine weitere wichtige Konsequenz für das Verständnis von Toleranz:

Toleranz ist ein besonderes Prinzip der Existenz der Welt, die ein Mensch auf der Grundlage des Verständnisses und der Akzeptanz der Pluralität und Vielfalt des Seins und der Anerkennung der Unvermeidlichkeit des Nebeneinanders von Unterschieden aufbaut. Das Bewusstsein für den Reichtum und die Kraft der Vielfalt macht das Leben eines Menschen reicher und vielfältiger, er strebt danach, seine Welt und sein Wesen so stark und flexibel aufzubauen, dass er offen ist für die Koexistenz und Interaktion mit anderen.

DIVERSIFIZIERUNGSANSATZ FÜR TOLERANZ.

Bewertungen von ausländischen und Hausarbeitenüber Toleranz bezeugen: Es ist nicht möglich, Toleranz nicht nur eindeutig zu definieren, auf eine Eigenschaft zu reduzieren, sondern sie auch nur in einem bestimmten Thema zu lokalisieren. Nur die „wichtigsten Voraussetzungen für Toleranz“ – von denen jede eine ganze Richtung eröffnen kann grundlegende Forschung- einige Autoren sind fünf oder mehr, darunter: ontologische Prämissen, erkenntnistheoretische, axiologische, soziologische, psychologische usw. Aber auch wenn wir versuchen, uns auf psychologische Aspekte zu beschränken, liegt das Phänomen der Toleranz hier nicht nur auf einer Ebene – sein Inhalt ist heterogen, gehorcht nicht dem „linearen Determinismus“ und lässt sich nicht auf eine eigene Eigenschaft, einen Indikator, ein Merkmal reduzieren. .. Toleranz ist ein komplexes, mehrdimensionales und vielkomponentiges Phänomen, das mehrere Erscheinungs- und Entwicklungslinien aufweist, die in Analogie zu den von J. Bugental (Bugental, 1987) vorgeschlagenen „Grunddimensionen der Kommunikation“ als Grunddimensionen bezeichnet werden können der Toleranz.

Wenn wir die Werte des Pluralismus, der Variabilität bejahen, wenn wir selbst tolerant genug sind, die „Mehrdimensionalität eines Menschen“ und seiner Lebenswelt anzuerkennen, in der Toleranz die Rolle eines der Schlüsselprinzipien spielt, dann werden wir über Toleranz nachdenken sich als vergleichbar komplex und isomorph strukturell diese facettenreiche und vielfältige Welt... Die Komplexität und Mehrdimensionalität des Phänomens Toleranz manifestiert sich in mehrere Richtungen.

Zunächst einmal in der Vielfalt der Arten und Formen der Toleranz. Dieser Aspekt der Diversifizierung ist der offensichtlichste, obwohl in vielen philosophischen und theologischen Abhandlungen versucht wird, Toleranz als etwas eindeutig Verstandenes, klar Definiertes und Unteilbares darzustellen. Aber in der modernen Psychologie ist genau das Gegenteil der Fall - Toleranz "als solche" verschwindet einfach und zerfällt in eine riesige Vielfalt von Optionen, Typen, Typen, Formen, Ebenen. Versuche zu systematisieren psychologische Forschungüber Toleranz sind sehr schwierig - der Begriff "Toleranz" erwies sich als auf fast jedes psychologische Phänomen anwendbar.

Toleranz durchdringt alle Bereiche des sozialen und individuellen Lebens einer Person, ist eine wichtige Dimension fast aller psychologischen Prozesse und Zustände, eine der wichtigsten „Existenziale“ des menschlichen Lebens.

Aus dem Bewusstsein für die Vielfalt an Arten und Formen von Toleranz wird deutlich, dass es kaum richtig ist, von einer „toleranten (intoleranten) Persönlichkeit“ als solcher zu sprechen – zutreffender wäre es, von der Ebene bzw. dem Grad der Ausprägung zu sprechen Toleranz (Intoleranz), über Möglichkeiten und Formen, über bestimmte Akzente und Aspekte der Anwendung der Toleranzprinzipien in bestimmten Situationen ... Sie können auch über bestimmte Dynamiken in der Toleranzentwicklung sprechen und mehrere Phasen der Toleranzbildung beleuchten (Pettai, 2000). Darüber hinaus kann dies nicht eindeutig festgestellt werden hohes Niveau Toleranz ist immer vorzuziehen. Es ist sinnvoll, denen zuzuhören, die das Problem der Toleranzgrenzen aufwerfen (vgl. ausführlicher zB /Wolzer, 2000/). Чрезмерное, неадекватное обстоятельствам повышение толерантности (как выражаются некоторые социологи – "толерантность без берегов") может вести к ослаблению сопротивляемости и увеличению уязвимости человека, снижению его дифференциальной чувствительности (в широком смысле), и даже более того – к возникновению угроз для индивидуальности, идентичности usw. All dies erfordert eine vorsichtigere und differenziertere Herangehensweise an Themen praktische Anwendung Grundsätze der Toleranz in direkt zwischenmenschliche Kommunikation– oder mit anderen Worten das Problem des Toleranzmaßes aufwirft. Einer der möglichen Wege zur Lösung dieses Problems ist die Aufhebung des binären Gegensatzes "Toleranz-Toleranz" und der Übergang zur Konstruktion eines Kontinuums von Toleranzgraden (mit gleicher "Toleranz" und "Intoleranz" an bedingten asymptotischen Polen) .

Ein weiterer Aspekt der Diversifikation ist die Multidimensionalität und Heterogenität der psychologischen Inhalte von Toleranz. Dies bedeutet, dass es unmöglich ist, Toleranz anhand nur eines Konzepts, nur in einer Dimension, ausreichend vollständig zu beschreiben. Gleichzeitig erhöht die Faszination für verschiedene Typologien, Klassifikationen und analytische „Aufbereitung“ die Gefahr einer „Sammler“-Vorgehensweise, Anhäufung von „Merkmalslisten“ etc. Daher ist es sinnvoll, nicht alle, sondern nur die wichtigsten psychologischen Dimensionen der zwischenmenschlichen Toleranz hervorzuheben, die als vorrangige Bereiche für ihre Forschung und Entwicklung angesehen werden können.

Traditionell komplex zu beschreiben psychologische Prozesse und Phänomenen (z. B. Kommunikation) wird eine Trias von Komponenten verwendet - kognitiv, emotional und verhaltensorientiert. Es gab Versuche, dieses Schema auch auf die Toleranz anzuwenden (siehe zB Skryabina, 2000 und andere). In der allgemeinsten Form kann der Hauptinhalt dieser Komponenten oder genauer gesagt die "Dimensionen" der Toleranz wie folgt beschrieben werden.