Wie wir alle wissen, behandelt das orthodoxe Christentum Ikonen mit besonderer Ehrfurcht. Indem er sie betrachtet, steigt der Betende zum Prototyp auf, das heißt, wenn er vor der Ikone der Heiligen Jungfrau betet, blickt er auf die Muttergottes selbst. Besonders verehrte Bilder werden besonders besucht, ihr Aussehen wird in Hunderten von Listen wiedergegeben, in „Maß und Gleichnis“, sowie in einem reduzierten Format, damit diejenigen, die den Schrein nicht erreichen können, die Ikone sehen können. Es gibt auch andere Gründe. Als beispielsweise die Gottesmutter von Wladimir in Moskau in der Himmelfahrtskathedrale landete, wurde eine exakte Kopie davon angefertigt und an Wladimir geschickt, damit der Schrein dort bliebe und seine Stadt beschützte. Ich vereinfache ein bisschen zu sehr, aber unter dem Strich sollen Symbole betrachtet werden, und die prominentesten werden immer und immer wieder reproduziert.

In diesem Sinne ist die Ikone Unserer Lieben Frau von Kykkos, einem der Hauptheiligtümer Zyperns, einzigartig. Obwohl jeder es „besuchen“ kann, kann niemand das Symbol sehen. Es ist mit einem Rahmen bedeckt, der das Bild zu wiederholen scheint, und der Rahmen ist mit einem kostbaren Schleier bedeckt.

Alle seit dem Mittelalter verehrten Ikonen haben Bezüge und Messgewänder aus Gold, Silber und Edelsteinen. In der Waffenkammer sind zwei Gehälter und ein Gewand Unserer Lieben Frau von Wladimir ausgestellt. Die Rahmen der wundertätigen Ikonen von Athos sind immer noch in situ und schmücken die Ikonen. Einige Symbole haben unterschiedliche Juwelen für gewöhnliche Tage und Feiertage. Aber egal wie prächtig und reich das Gehalt ist, es hinterlässt sichtbare Gesichter (wenn auch immer wieder umgeschrieben). Die Ausnahme in dieser Serie ist die Gottesmutter von Kykkos, denn die Gesichter von Maria und dem Kind sind mit einem schweren Samtschleier bedeckt. Nur der untere Teil des ziselierten Gehalts ist sichtbar, der die Umrisse der Figuren wiedergibt. Ich möchte noch einmal betonen, dass die nicht sichtbare Ikone ein einzigartiges Phänomen ist. Aber wie es passiert ist und wie das Bild aussehen könnte – lassen Sie es uns herausfinden.

Zunächst ein wenig Geschichte, oder besser gesagt, Legenden. Es wird angenommen, dass die Ikone Unserer Lieben Frau von Kykkos vom Evangelisten Lukas, der von Beruf Künstler war, während des Lebens der Jungfrau gemalt wurde. Die meisten der alten verehrten Ikonen werden Lukas zugeschrieben, einschließlich der Wladimir-Gottesmutter, die tatsächlich aus dem ΧΙΙ-Jahrhundert stammt. Also malte Lukas für die Christen Ägyptens die Ikone der Muttergottes, die später Kykkos genannt wurde. Aber in der Ära des Bildersturms (in der achten - ersten Hälfte des neunten Jahrhunderts) wurde die Ikone nach Byzanz geschickt, um sie vor der Zerstörung zu retten. Das klingt ein wenig seltsam, denn tatsächlich war Konstantinopel damals das Zentrum der Bilderverfolgung.

Der Bilderstürmer bedeckt die Ikone Christi mit Kalk. Miniatur des Khludov-Psalters. Um 850. Byzanz. Historisches Museum (Moskau)

Auf die eine oder andere Weise erreichte die Ikone Konstantinopel nicht, weil das Schiff unterwegs von Piraten erobert wurde. Die Piraten waren Sarazenen, also Araber, und sie interessierten sich nicht für die Ikone: Nichts rettet Kulturdenkmäler wie Vergessen und Gleichgültigkeit (übrigens könnten sie die Ikone zerstören, weil der Islam das Bild einer Person nicht gutheißt). . Auf die eine oder andere Weise wurden diese Piraten 980 oder so von den Griechen besiegt, und die Ikone landete in Konstantinopel, wo zu dieser Zeit jede ikonoklastische Ketzerei besiegt wurde, die Orthodoxie triumphierte und nichts die Arbeit von Lukas dem Evangelisten bedrohte.

Die nächste Etappe in der Geschichte des Bildes geht auf das Ende des ΧΙ Jahrhunderts zurück, als die Ikone nach Zypern gelangte. Es wurde in den Gemächern von Kaiser Alexei Komnenos (reg. 1082–1118) aufbewahrt, dem die Mutter Gottes im Traum erschien und befahl, die Ikone dorthin zu schicken. Der damalige Herrscher der Insel, Manuel Vutomit, fragte Alexei danach. Auch der Einsiedler Jesaja, der auf dem Berg lebte, auf dem heute das Kykkos-Kloster steht, wurde in einer Vision vor der Ankunft der wundertätigen Ikone gewarnt. Die Legende besagt, dass die wundertätige Ikone Alexei so lieb war, dass er sich nicht mit der Idee abfinden konnte, dass jetzt jeder sie nehmen und sehen könnte, und befahl daher, sie vor neugierigen Blicken zu schließen. Juwelen und Reliquien wurden zu allen Zeiten versteckt, und selbst im Osten tun sie dies aus irgendeinem Grund immer noch bei lebenden Menschen.

Alexei Komnenos war jedoch nicht der einzige, der das Hausheiligtum vor neugierigen Blicken verbergen wollte. Meine Kollegin Irina Sterligova machte einmal auf genähte Gegenstände aufmerksam, die erstmals im Inventar des persönlichen Eigentums von Iwan dem Schrecklichen erwähnt wurden. Diese Gegenstände waren Teil der Kleidung verehrter Ikonen und wurden "Kerker" oder "Wandblätter" genannt. Es waren Schleier aus dünnem Stoff, reich verziert mit Fragmenten, besetzt mit Perlen und Edelsteinen, die am oberen Feld der Ikone befestigt wurden, um das heilige Bild zu verdecken. In der Mitte dieser "Dungeons" (wahrscheinlich vom Wort "zastit", dh schließen) wurden "Namen von Bildern", dh die Namen von Ikonen, gestickt.

Ikonen mit "Verliesen" wurden während einiger Gottesdienste und Zeremonien aus Palastkirchen und königlichen Gemächern in Kathedralen gebracht. Dies waren sehr persönliche und zutiefst verehrte Gegenstände, und die "Verliese" verbargen sie vor eitlen oder sogar ketzerischen Augen, die den Schrein sehen konnten, während er über den Kathedralenplatz getragen wurde. Höchstwahrscheinlich wurde der Brauch, heilige Bilder zu bedecken, nicht in den Kremlkammern erfunden, sondern von den Byzantinern übernommen.

Übrigens war auch die wundertätige Ikone der Blachernae-Gottesmutter in Konstantinopel die meiste Zeit von einem Schleier verdeckt, der sich jede Woche beim Freitagabendgottesdienst auf wundersame Weise hob und den Betenden das Antlitz der Gottesmutter offenbarte. Am Sonntag fiel der Schleier. Dieses „gewöhnliche Wunder“ (wie es die Byzantiner nannten) ist mit dem Fest der Fürbitte der Muttergottes verbunden, aber dies ist ein separates Thema. Später ging die Praxis zu den Menschen über: In Bauernhäusern wurden auch Ikonen in der roten Ecke verhängt. Aber all dies weist nur auf die Wurzeln des Phänomens Unserer Lieben Frau von Kykkos hin: All diese Kerker und Vorhänge verbargen das Bild nur vor einer unerwünschten Öffentlichkeit und in bestimmten Momenten. Es ist wichtig, dass der Zar, der Großherzog und der Kaiser ihr Hausheiligtum betrachteten, ganz zu schweigen von der Menge der Menschen in der Blachernae-Kirche, die das „gewöhnliche Wunder“ des Erscheinens der Ikone betrachteten. Und nur die Kikk-Gottesmutter kann von niemandem gesehen werden. Überhaupt.

Auf die eine oder andere Weise ist das Gesicht der Ikone verschlossen, und laut Klosterchronik bestraft die Himmelskönigin die Neugierigen ziemlich streng. Zum Beispiel hob der Patriarch von Alexandria 1669 den Schleier und wurde sofort blind. Es stimmt, sein Augenlicht kehrte zu ihm zurück, nachdem er zugegeben hatte, dass er falsch lag, und es bereut hatte. Wir können davon ausgehen, dass das Bild zu unserer eigenen Sicherheit geschlossen ist. Der berühmte Reisende Vasily Grigorovich-Barsky, der im 18. Jahrhundert die Insel Zypern weit und breit bereiste, vermutete, dass das Gesicht der Muttergottes zu sehen sei, wenn man über Nacht in der Kirche bleibe, und dass sie sich immer noch öffnet, wenn die Der baufällige Schleier wird darauf gewechselt, und dies geschieht alle drei bis vier Jahre. Den Notizen nach zu urteilen, wagte der „Fußgänger“ immer noch nicht, die Nacht im Tempel zu verbringen, und das Leichentuch musste bei beiden Besuchen nicht ersetzt werden. Ihr gehorsamer Diener hat auch nicht unter die Decke geschaut. Unter dem Gehalt kann ein anderer sein, oder eine Imitation eines Stoffvorhangs in Silber. Im Allgemeinen sind die Augen ein wichtiges Organ für einen Kunstkritiker, und der Respekt vor den Traditionen der Orte, die Sie besuchen, ist die beste Sicherheitstechnik.

Die Ikone wird nur zu besonderen Anlässen mit großen Ehren aus dem Tempel genommen, und gleichzeitig versuchen sie, sie nicht anzusehen. Dies geschieht zum Beispiel, wenn es notwendig ist, während einer Dürre Regen zu bringen, und die Dame die Inselbewohner immer rettet.

Legendär ist die Version über die Eifersucht von Alexej Komnenos um seine Heimatreliquie, und das Vorhandensein von Kopienlisten der Ikone, die bereits im ΧΙΙΙ Jahrhundert in den umliegenden Kirchen auftauchten, deutet darauf hin, dass die Ikone noch einige Zeit zu sehen war. Wann hat sie geschlossen? Jedenfalls ist es schon vor langer Zeit passiert. Es gibt mehrere Versionen.

Die allererste Option ist nach dem Brand von 1365. Dann brannte das ganze Kloster aus und die Ikone blieb laut Quellen unversehrt. Auch in Russland geschah dies oft. Zum Beispiel blieb einmal infolge eines Brandes im Kreml eine Tafel von einer verehrten Ikone übrig, und das Bild brannte nieder. Der berühmte Künstler Dionysius, der sich an das Original erinnerte, grundierte die erhaltene Tafel und übermalte das Bild. Ich schließe nicht aus, dass hier etwas Ähnliches passiert ist. Das Symbol könnte verbrannt oder verraucht sein. Aus irgendeinem Grund haben sie es nicht restauriert, entweder war niemand da oder sie hatten Angst, es zu verderben. Vielleicht ist ihr Gesicht seitdem verschlossen. Bis zu diesem Moment sollte das Symbol verfügbar gewesen sein, was durch ziemlich alte Listen belegt wird, aber darüber später. Brände im Kloster ereigneten sich auch später, insbesondere 1542, 1751, 1813.

Die zweite Version des Datums, an dem das Symbol versteckt wurde, ist 1576. Damals erhielt die Ikone eine luxuriöse Fassung (höchstwahrscheinlich nicht die erste): Silber, vergoldet, verziert mit Schildkrötenpanzern, eingelegt mit Perlmutt. Es ist erhalten geblieben und scheint ausgestellt zu sein, nur auf einem anderen Brett montiert. Das moderne Gehalt stammt aus dem Ende des ΧVIII Jahrhunderts. Mit ihm ist das letzte und späteste Datum verbunden, an dem die Ikone zu sehen war - dies ist die letzte Gehaltsänderung, 1795.

Wenden wir uns nun dem Bild selbst zu, versuchen wir, es mental zu rekonstruieren. Zahlreichen Listen nach zu urteilen, ist beispielsweise diese Ikone vom Ende des 13. und der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts aus dem Kloster St. John Lampadist, sehen wir, dass diese Ikone zum Typ Eleus gehört, oder auf Russisch Zärtlichkeit, das heißt, eine, wo eine Mutter ihren Sohn streichelt und über sein zukünftiges Leiden trauert.

Darüber hinaus kann seine Art als Springen definiert werden, dh das Kind springt in die Arme der Mutter und sie versucht, es zu halten. Theologen sehen darin auch einen Hinweis auf zukünftige Leidenschaften, denn Maria sagte in Trauer um ihren Sohn, er sei ihr früher in der Kindheit in die Arme gesprungen und liege nun tot da. Mit einem Wort, ein ambivalenter Typus, berührend und tragisch zugleich.

Die komplexe Pose eines Babys, das den Armen der Mutter entkommt, ist das erste Unterscheidungsmerkmal des Bildes. Auf den meisten Listen sitzt das Baby zu unserer Linken, obwohl es auch Spiegeloptionen gibt. Das zweite Merkmal ist ein zusätzlicher Schleier auf dem Haupt der Jungfrau Maria. Übrigens sind solche Ikonen mit zwei Umschlägen und ziemlich alt auch in Russland bekannt. Dies ist die sogenannte Mutter Gottes Zärtlichkeit Starorusskaya (nach dem Namen der Stadt Staraya Russa)

Unsere Liebe Frau der Zärtlichkeit Altrussisch. Anfang des ΧΙΙΙ Jahrhunderts. Russisches Museum (St. Petersburg)

und einfach Unsere Liebe Frau der Zärtlichkeit aus der Himmelfahrtskathedrale des Moskauer Kremls, beide Anfang des 13. Jahrhunderts.

Hier endet zwar die Ähnlichkeit mit Kikkskaya: Das Baby auf beiden Ikonen bricht nicht aus den Händen, sondern umarmt im Gegenteil die Mutter. Und er sitzt rechts, nicht links. Das dritte charakteristische (aber optionale) Detail der Ikonographie der Kykkos-Muttergottes ist der Umriss dieses zweiten Schleiers, dessen Rand das Baby mit einem Griff anhebt. In Russland erschien diese Option erst im 7. Jahrhundert. Das erste derartige Bild, signiert auf Griechisch „Kykkskaya“, erschien 1668. Es wurde von dem berühmten königlichen Ikonenmaler Simon Ushakov für die Kirche St. Gregor von Neocaesarea in Moskau gemalt.

Unsere Liebe Frau von Kykkos. Simon Uschakow, 1668. Tretjakow-Galerie (Moskau)

Dann gab es großes Interesse an allem Griechischen, und das hängt mit dem Patriarchen Nikon zusammen, den später alle dieselben griechischen Hierarchen zu beurteilen kamen. Das Ushakov-Symbol gibt alles, was besprochen wurde, sehr genau wieder, selbst die Inschriften sind alle griechisch (die russische Übersetzung ist in der Nähe), nur die Komposition ist ein Spiegelbild. Höchstwahrscheinlich hat der Meister eine sehr genaue Kopie angefertigt, sie mechanisch entfernt und dann vergessen, das Blatt umzudrehen. Es passiert sogar mit großen Meistern. Dann wurde die Ikone von Ushakov kopiert, und das mehr als einmal. Das einzige charakteristische Werk des Rybinsker Ikonenmalers Leonty Tyumenev aus dem Jahr 1693 ist beispielsweise die Kikk-Muttergottes.

Unsere Liebe Frau von Kykkos. Leonty Tyumenev, 1693. Rybinsker Museum. Kopie von Ushakovs Ikone

Vor dem Werk von Simon Ushakov kenne ich nur eine Ikone, die der von Kikk ähnelt: Sie zeigt die Gottesmutter mit einem zusätzlichen, roten Kopfschleier und auch das springende Baby. Es kann auf das 16. Jahrhundert, die zweite Hälfte oder sogar das Ende des Jahrhunderts datiert werden.

Sie „schaut“ zwar auch in die falsche Richtung und kleine Details stimmen nicht überein. Das bedeutet, dass sie Ende des 16. Jahrhunderts etwas über die Kikk-Ikone in Russland wussten. Es war kein Zufall, dass ich über die Beziehungen zwischen Russland und Zypern im Spätmittelalter gesprochen habe, und wir werden später darauf zurückkommen.

Tatsächlich gibt es in Zypern Kopien aus dem XIII, XVI und XVIII Jahrhundert. Es gibt viele von ihnen, und sie kommen aus Dörfern, die genau in dem Teil der Insel liegen, wo sich der Berg erhebt, auf dem das Kykksky-Kloster steht. Und im 16. Jahrhundert und später blieb ein stabiler Typus erhalten: die Springende Gottesmutter. Ein zweiter, zusätzlicher Schleier wird über Marias Haupt geworfen, rot oder fast schwarz, dh lila, mit goldenen Mustern gewebt. Übrigens ist der Name „Kykkskaya“ seit dem 13. Jahrhundert auf Ikonen zu finden.

Auf dem Symbol steht geschrieben: ΚΗΚΟΤΗΣΑΑ. Gleichzeitig sind einige Listen, die die oben beschriebenen Typen genau wiederholen, überhaupt nicht als „Kikkotissa“ signiert. Zum Beispiel eine Ikone aus der Kirche St. Marina in Kalopanayiotis ist als "Athanasiotissa" (Αθανασιότησσα) signiert. Das Symbol wurde in einer kleinen Auflösung veröffentlicht und das Gesicht ist schlecht erhalten, daher gebe ich kein Bild.

Auch die im Byzantinischen Museum in Pedoulas aufbewahrte Ikone aus dem 16. Jahrhundert, signiert mit „Kikkotissa“, behielt den Namen des Künstlers bei. Er hieß wie der evangelistische Künstler Lukas.

Unsere Liebe Frau von Kykkos. Zypern, 16. Jahrhundert. Byzantinisches Museum im Dorf Pedoulas

Alle Ikonen Unserer Lieben Frau von Kykkos sind dank der Pose des Babys und des zweiten Maforiums (Umhang) sehr gut erkennbar. Manchmal, wie auf dieser Ikone aus dem 18. Jahrhundert aus dem Kloster der Heiligen Muttergottes Amasgu, wurde das Hauptbild ergänzt.

Unsere Liebe Frau von Kykkos. Zypern, 18. Jahrhundert. Kloster der Heiligen Mutter Gottes Amasgu im Dorf Monagri

Engel wurden an den Seiten des Gesichts der Muttergottes hinzugefügt und darunter - Lukas der Evangelist, der Autor der ursprünglichen Ikone, und St. Nikolaus, weil er der Schutzpatron des Kunden war. Dies wird im Inschriftengebet im unteren Feld der Ikone angegeben, wo der Ktitor Christus bittet, den Diener Gottes Nikolaus und seine Eltern nicht zu vernachlässigen.

Aber was ist auf der Ikone mit geschlossenen Augen abgebildet? Es scheint, dass alles passt. Dort befindet sich nach diesen Kopien und den Umrissen der Figuren auf dem Gehalt des Originals ein Halbfigurenbild der Jungfrau mit einem Baby im Arm. Aber alles ist nicht so einfach.

In den Beständen der Staatlichen Öffentlichen Bibliothek von St. Petersburg befindet sich in der Pogodin-Sammlung eine handschriftliche Sammlung und darin die Geschichte der Insel Zypern aus dem späten 16. Jahrhundert. Es ist kurz, aber es erzählt auf leicht verworrene Weise viel über die Geschichte der Insel. O.A., der diese Quelle veröffentlicht hat. Belobrova glaubt, dass dies aus den Worten eines Anwohners aufgezeichnet wurde. Von regelmäßigen Beziehungen zwischen Russland und Zypern können wir erst seit dem Ende des 16. Jahrhunderts sprechen. Vertreter der Insel, meist Geistliche, kamen nach Moskau und wurden ausnahmslos unterstützt und herzlich willkommen geheißen. Einer der Patriarchen der Zeit der Wirren, der Kreter Ignatius, besetzte seiner Meinung nach einen der Stühle in Zypern (obwohl er nicht sagte, welcher). Zuvor gab es in der altrussischen Literatur nur bizarre Hinweise auf Zypern. Zum Beispiel besuchte Hegumen Daniel, der im ΧΙΙ Konstantinopel und das Heilige Land besuchte, auch Zypern und schrieb, dass dort im Troodos-Gebirge „... Weihrauch, Weihrauch geboren wird: er fällt vom Himmel, und er ist auf Bäumen gesammelt. Schließlich gibt es in diesen Bergen viele niedrige Bäume, die dem Gras gleich sind, und dieser gute Weihrauch wird auf sie fallen. Sammeln Sie es im Juli und August; in anderen Monaten fällt es nicht; aber nur in diesen zwei werden geboren. Frag mich nicht, was das bedeutet. Daniel sagt nichts über das Kykksky-Kloster, nur über die Reliquie des Kreuzbaums, die sich im selben Teil der Insel im Kloster des Heiligen Kreuzes (Τιμίος Σταυρός) befindet.

Eine Beschreibung dieses Klosters findet sich auch in der Geschichte der Insel Zypern, und es gibt auch eine Beschreibung eines bestimmten Himmelfahrtsklosters, in dem die wundertätige Ikone der Allerheiligsten Theotokos aufbewahrt wird. Laut der Geschichte liegt es zwar näher an der Stadt Kyrinea (dem nördlichen Teil der Insel), was nicht der Position des Kykksky-Klosters entspricht, aber der Schrein ähnelt dem Kykksky-Kloster, urteilen Sie selbst: in es in der Kirche ist das Bild der Reinsten Mutter Gottes mit dem ewigen Kind auf dem Thron und dem Baby an ihrer Brust, das mit beiden Händen die Briefe des Evangelisten Lukas segnet. Wenn der Erzbischof und die Leute in Gegenwart von Ausländern beten oder um Regen oder Eimer bitten wollen, und wie sie diesem Bild folgen, heben sie es zur Kathedrale und wie sie die Kirche öffnen, und dieses reinste Bild kommt heraus von diesem Ort, steht an der Tür in der Luft, und auf dem ganzen Gesicht ihrer Kaiserin Schweiß; daran erkennen sie die Dankbaren. Die Priester, die dieses Bild angenommen haben, werden es zur Kathedrale tragen, und wenn die Kirche geöffnet ist und sich das Bild im Ikonenkasten befindet, können sie es nicht mehr heben, und zu diesem Zeitpunkt von dem Bild aus den Augen Tränen, und daran erkennen sie die Trauernden. Im Allgemeinen sprechen wir darüber, dass die Ikone die Briefe des Evangelisten Lukas, der Muttergottes auf dem Thron, das Baby mit beiden Händen segnet und dass die Ikone im Falle ausländischer Invasionen für das Wetter gebetet wird . Wenn die Jungfrau bereit ist, Menschen zu helfen, kommt die Ikone aus dem Tempel selbst und Schweiß strömt über Marias Gesicht. Wenn alles schlecht ist, kann die Ikone nicht aufgehoben werden und sie weint.

Es ist möglich, dass die in der Geschichte beschriebene Ikone ein kollektives Bild von Kikkskaya und jemand anderem ist. Es ist interessant, dass sich der in der Beschreibung erwähnte Altar, der in allen Listen fehlt, auf einer Ikone aus dem ΧΙΙ Jahrhundert befindet, die als die älteste Kopie der zypriotischen Ikone angesehen werden kann.

Die Gottesmutter auf dem Thron, mit Propheten und Heiligen. Jahrhundert, Kloster St. Katharina auf dem Sinai

Diese Ikone wird im Kloster St. Catherine im Sinai im Allgemeinen nicht so weit von Zypern entfernt. Sie hat ein sehr komplexes und ausgeklügeltes Programm, auf das ich jetzt nicht näher eingehen werde. Es ist wichtig, dass das Herzstück der Ikone, die Gottesmutter mit dem Kind auf dem Thron, in allem außer der Geste des Kindes mit der Beschreibung in der Geschichte der Insel Zypern übereinstimmt. Darüber hinaus wiederholt diese Ikone eins zu eins die Bilder Unserer Lieben Frau von Kykkos. Nur sie ist in vollem Wachstum dargestellt und sitzt auf einem Thron (oder Thron) mit Kissen. Und für den Rest - die gleiche Pose eines Babys, das sich an die Tagesdecke klammert und seinen Fuß auf die Schulter der Mutter legt, das gleiche zusätzliche Tuch auf Marys Kopf. Eine Variante dieses Typs ist die Faltikone, ebenfalls aus dem Kloster St. Katharina.

Faltdiptychon mit St. Procopius und Unsere Liebe Frau von Kykkos. 1280er, Kloster St. Katharina auf dem Sinai

Hier spielt das Baby jedoch nicht, sondern liegt in den Armen der Mutter. Aber aus irgendeinem Grund veröffentlichen Forscher es als Kikkotissa. Aus dem Vorstehenden geht hervor, dass die Ikone der Muttergottes auf dem Thron mit Heiligen und Propheten des XII. Jahrhunderts aus dem Sinai-Kloster die genaueste Kopie des Bildes sein kann, die niemand sehen kann.

Wenn das oben Gesagte zutrifft, können wir davon ausgehen, dass die Ikonen Unserer Lieben Frau von Kykkos, die sich über ganz Zypern und dann weiter über Athos in der gesamten orthodoxen Welt bis nach Moskau verbreiteten, eine halblange Kammerversion des Wunderbaren darstellen Bild, verborgen vor menschlichen Augen, egal ob fromm, ungeeignet oder einfach nur neugierig. Das Aufkommen einer verkürzten Version kann durch ein sehr komplexes Ikonenprogramm mit vielen zusätzlichen Figuren gerechtfertigt werden, aber die Menschen beteten immer noch zur Jungfrau, und die häufigste Art von Ikonen waren Bilder in halber Länge. Daher wurde in den Listen nur das Wichtigste wiedergegeben.

Abschließend möchte ich noch einmal betonen, dass eine Ikone, die man nicht sehen kann, ein einzigartiges kulturelles Phänomen ist. Hoffen wir, dass wir eines Tages herausfinden können, was wirklich darauf abgebildet ist. Es wäre sehr interessant.

Julia Buzykina