S. P. Shevyreva "رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا. التعليقات شيفيريف ستيبان بتروفيتش وجهة نظر روسية للتعليم الحديث في أوروبا بحاجة إلى مساعدة في دراسة موضوع ما

إرماشوف د.ف.

ولد في 18 (30) أكتوبر 1806 في ساراتوف. تخرج من المدرسة الداخلية النبيلة بجامعة موسكو (1822). منذ عام 1823، خدم في أرشيف موسكو لكلية الشؤون الخارجية، وانضم إلى دائرة ما يسمى ب. "شباب الأرشيف" الذين شكلوا فيما بعد العمود الفقري لـ "جمعية الفلسفة" وشاركوا في دراسة الأفكار الفلسفية للرومانسية الألمانية وشيلنج وما إلى ذلك. وفي عام 1827 شارك في إنشاء مجلة "نشرة موسكو" ، والتي تعاون معها A.S أيضًا في البداية. بوشكين. في عام 1829 كمدرس لابن الأمير. خلف. ذهب فولكونسكوي إلى الخارج. أمضى ثلاث سنوات في إيطاليا، وخصص كل وقت فراغه لدراسة اللغات الأوروبية وفقه اللغة الكلاسيكية وتاريخ الفن. العودة إلى روسيا بناءً على اقتراح س.س. تولى يوفاروف منصب مساعد الأدب في جامعة موسكو. للحصول على المكانة المناسبة، قدم في عام 1834 مقالًا بعنوان "دانتي وعصره"، وبعد ذلك بعامين - أطروحة الدكتوراه الخاصة به "نظرية الشعر في تطورها التاريخي بين الشعوب القديمة والحديثة" ودراسة "تاريخ الشعر". الذي نال مراجعة إيجابية من بوشكين. لمدة 34 عامًا قام بتدريس عدد من الدورات حول تاريخ الأدب الروسي والتاريخ العام للشعر ونظرية الأدب والتربية. أستاذ في جامعة موسكو (1837-1857)، رئيس قسم تاريخ الأدب الروسي (منذ 1847)، أكاديمي (منذ 1852). كل هذه السنوات كان يشارك بنشاط في الأنشطة الصحفية. في 1827-1831 كان شيفيريف موظفًا في موسكوفسكي فيستنيك، وفي 1835-1839 كان منتقدًا بارزًا لصحيفة موسكو أوبزرفر، ومن 1841 إلى 1856 كان أقرب مساعدي النائب. بوجودين بحسب منشور "موسكفيتيانين". بعد مرور بعض الوقت على ترك منصبه كأستاذ، غادر إلى أوروبا في عام 1860، حيث ألقى محاضرات عن تاريخ الأدب الروسي في فلورنسا (1861) وباريس (1862).

تميز شيفيريف بالرغبة في بناء نظرته للعالم على أساس الهوية الوطنية الروسية، التي لها، من وجهة نظره، جذور تاريخية عميقة. بالنظر إلى الأدب باعتباره انعكاسا للتجربة الروحية للشعب، حاول اكتشاف مصادر الهوية الروسية وأسس التعليم الوطني. هذا الموضوع أساسي في الأنشطة العلمية والصحفية لشيفيريف. ويُنسب إليه الفضل في كونه "مكتشف" الرواية الروسية القديمة بشكل عام، وكان من أوائل الذين أثبتوا للقارئ الروسي حقيقة وجودها منذ العصور القديمة. كييف روس، أدخلت في التداول العلمي العديد من المعالم الأثرية المعروفة الآن للأدب الروسي ما قبل البترين، وجذبت العديد من العلماء المبتدئين إلى الدراسة المقارنة للأدب المحلي والأجنبي، وما إلى ذلك. وبروح مماثلة، تطورت آراء شيفريف السياسية، والدوافع الرئيسية لصحافتها فكان لتأكيد الأصالة الروسية وانتقاد النزعة الغربية التي رفضتها. من وجهة النظر هذه، كان شيفيريف أحد أبرز الأيديولوجيين لما يسمى ب. نظرية "الجنسية الرسمية" وفي الوقت نفسه أحد أبرز مروجيها. خلال فترة التعاون في "موسكفيتيانين"، والتي جلبت له سمعة كمؤيد متحمس للأيديولوجية الرسمية، كرس شيفيريف جهوده الرئيسية لتطوير مشكلة واحدة - إثبات الطبيعة الضارة للنفوذ الأوروبي لروسيا. يحتل مكانًا مهمًا بين أعمال المفكر حول هذا الموضوع مقالته "نظرة روسية للتعليم الحديث في أوروبا"، حيث افترض أطروحات حول "تعفن الغرب"، ومرضه الروحي العضال، والذي أصبح فيما بعد معروفًا على نطاق واسع ; وحول الحاجة إلى مواجهة "السحر السحري" الذي لا يزال الغرب يأسر به الشعب الروسي، وتحقيق أصالته، ووضع حد لعدم الإيمان بقوته؛ حول دعوة روسيا لإنقاذ والحفاظ على جميع القيم الروحية الصحية لأوروبا، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، في تركيب أعلى.

المقالات:

رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا // موسكفيتيانين. 1941. رقم 1.

مختارات من الفكر السياسي العالمي. ت 3. م، 1997. ص 717-724.

تاريخ الأدب الروسي القديم بشكل رئيسي. م، 1846-1860.

عن الأدب الروسي. م، 2004.

رسائل من م. بوجودينا، س.ب. شيفيريف وم.أ. ماكسيموفيتش إلى الأمير ب. فيازيمسكي. سانت بطرسبرغ، 1846.

فهرس

بيسكوف أ.م. في أصول الفلسفة في روسيا: الفكرة الروسية س.ب. شيفيريفا // مراجعة أدبية جديدة. 1994. رقم 7. ص 123-139.

كلمات

رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا (1)

هناك لحظات في التاريخ يتم فيها التعبير عن البشرية جمعاء باسم واحد مستهلك! هذه هي أسماء كورش (2)، ألكسندر (3)، قيصر (4)، شارلمان (5)، غريغوريوس السابع (6)، شارل الخامس (7). كان نابليون مستعدا لوضع اسمه على الإنسانية الحديثة، لكنه التقى بروسيا.

هناك عصور في التاريخ تنقسم فيها جميع القوى المؤثرة فيه إلى اثنتين رئيسيتين، والتي، بعد أن استوعبت كل ما هو غريب، تواجه وجهاً لوجه، وتقيس بعضها البعض بأعينها وتخرج إلى نقاش حاسم، مثل أخيل وهيكتور في خاتمة الإلياذة (8). - وهنا فنون الدفاع عن النفس الشهيرة تاريخ العالم: آسيا واليونان، اليونان وروما، روما والعالم الجرماني.

في العالم القديم، تم تحديد هذه الفنون القتالية بالقوة المادية: ثم حكمت القوة الكون. في العالم المسيحي، أصبحت الفتوحات العالمية مستحيلة: نحن مدعوون إلى صراع الفكر.

إن دراما التاريخ الحديث يعبر عنها باسمين، أحدهما يبدو جميلا على قلوبنا! الغرب وروسيا، روسيا والغرب - هذه هي النتيجة الناشئة عن كل ما سبق؛ هذه هي الكلمة الأخيرة للتاريخ؛ وهنا اثنين من البيانات للمستقبل!

نابليون (لم نبدأ معه عبثا)؛ ساهم كثيرًا في تحديد كلتا الكلمتين في هذه النتيجة. كانت غريزة الغرب بأكملها تتركز في شخص عبقريته العملاقة - وانتقل إلى روسيا عندما استطاع ذلك. ولنكرر قول الشاعر:

مدح! هو للشعب الروسي

أشارت الكمية العالية.(9)

نعم، لحظة عظيمة وحاسمة. الغرب وروسيا يقفان أمام بعضهما البعض وجهاً لوجه! - هل سيأسرنا في مسعاه العالمي؟ فهل سيفهم ذلك؟ هل نذهب بالإضافة إلى تعليمه؟ هل يجب أن نقوم ببعض الإضافات غير الضرورية لقصته؟ - أم سنبقى على أصالتنا؟ هل يجب علينا أن نشكل عالماً خاصاً، وفقاً لمبادئنا الخاصة، وليس نفس المبادئ الأوروبية؟ هل يجب أن نخرج سدس العالم من أوروبا من أجل التنمية المستقبلية للبشرية؟

إليكم سؤال - سؤال عظيم لا يُسمع هنا فحسب، بل يتردد صداه أيضًا في الغرب. إن حل هذه المشكلة ـ لصالح روسيا والإنسانية ـ هو عمل أجيالنا الحالية والمستقبلية. يجب على كل من تم استدعاؤه إلى أي خدمة مهمة في وطننا أن يبدأ بحل هذه المشكلة إذا كان يريد ربط أفعاله باللحظة الحالية من الحياة. وهذا هو السبب الذي يجعلنا نبدأ به.

السؤال ليس جديدا: إن ألفية الحياة الروسية، التي يمكن لجيلنا أن يحتفل بها بعد اثنين وعشرين عاما، تقدم إجابة كاملة عليه. لكن معنى تاريخ أي شعب هو لغز مخفي تحت الوضوح الخارجي للأحداث: الجميع يكشفه بطريقته الخاصة. السؤال ليس جديدا. ولكن في عصرنا هذا برزت أهميتها إلى الحياة وأصبحت واضحة للجميع.

دعونا نلقي نظرة عامة على حالة أوروبا الحديثة والموقف الذي يقف فيه وطننا تجاهها. ونستبعد هنا كل الأنماط السياسية ونقتصر على صورة واحدة فقط للتربية، التي تشمل الدين والعلم والفن والأدب، باعتبارها التعبير الأكمل عن الحياة الإنسانية للشعوب برمتها. سنتطرق بالطبع إلى الدول الرئيسية التي تعمل في مجال السلام الأوروبي فقط.

لنبدأ بهذين الاثنين اللذين يصل تأثيرهما إلينا على الأقل والذين يشكلان النقيضين المتطرفين لأوروبا. ونعني إيطاليا وإنجلترا. أخذت الأولى نصيبها من كل كنوز عالم الخيال المثالي؛ تكاد تكون غريبة تمامًا عن كل إغراءات الصناعة الفاخرة الحديثة، فهي، في خرق الفقر البائسة، تتألق بعينيها الناريتين، وتسحر بأصواتها، وتتألق بجمال دائم الشباب وتفتخر بماضيها. والثاني خصص لنفسه جميع الفوائد الأساسية للعالم اليومي؛ تغرق نفسها في ثروة الحياة، فهي تريد أن تربط العالم كله بروابط تجارتها وصناعتها. […]

إن فرنسا وألمانيا هما الطرفان اللذان كنا تحت تأثيرهما المباشر ونخضع الآن. يمكن القول فيها أن أوروبا كلها تتركز بالنسبة لنا. لا يوجد بحر فاصل أو جبال الألب المعتمة. من المرجح أن يكون لكل كتاب وكل فكرة في فرنسا وألمانيا صدى لدينا أكثر من أي دولة غربية أخرى. في السابق، ساد النفوذ الفرنسي: في الأجيال الجديدة ساد النفوذ الألماني. يمكن تقسيم كل روسيا المتعلمة إلى نصفين: الفرنسية والألمانية، حسب تأثير هذا التعليم أو ذاك.

ولهذا السبب من المهم بشكل خاص بالنسبة لنا أن نتعمق في الوضع الحالي لهذين البلدين والموقف الذي نقف به تجاههما. هنا سوف نعبر عن رأينا بجرأة وإخلاص، مع العلم مسبقًا أنه سيثير العديد من التناقضات، ويسيء إلى العديد من الكبرياء، ويثير التحيزات في التعليم والتدريس، وينتهك التقاليد المقبولة حتى الآن. لكن الشرط الأول في المسألة التي نفصل فيها هو صدق القناعة.

لقد كانت فرنسا وألمانيا مسرحين لحدثين أعظم، يقود إليهما تاريخ الغرب الجديد برمته، أو بالأحرى: نقطتا تحول متطابقتان. وكانت هذه الأمراض - الإصلاح في ألمانيا (10)، والثورة في فرنسا (11): المرض هو نفسه، فقط في اثنين أنواع مختلفة. وكلاهما نتيجة حتمية للتطور الغربي، الذي جلب إلى نفسه ازدواجية المبادئ وأرسى هذا الخلاف كقانون طبيعي للحياة. ونعتقد أن هذه الأمراض قد توقفت بالفعل؛ أن كلا البلدين، بعد أن شهدا نقطة تحول في مرضهما، عادا إلى التنمية الصحية والعضوية. لا، نحن مخطئون. ولدت الأمراض عصارات ضارة، والتي تستمر الآن في العمل والتي بدورها أنتجت بالفعل أضرارًا عضوية في كلا البلدين، وهي علامة على التدمير الذاتي في المستقبل. نعم، في علاقاتنا الصادقة والودية الوثيقة مع الغرب، لا نلاحظ أننا نتعامل مع شخص يحمل في داخله مرضاً شريراً معدياً، محاطاً بجو من التنفس الخطير. نقبله، نتعانق، نتقاسم وجبة الفكر، نشرب كأس الشعور... ولا نلاحظ السم الخفي في تواصلنا اللامبالي، لا نشم في متعة العيد جثة المستقبل التي رائحته بالفعل.

إرماشوف د.ف.

تميز شيفيريف بالرغبة في بناء نظرته للعالم على أساس الهوية الوطنية الروسية، التي لها، من وجهة نظره، جذور تاريخية عميقة. بالنظر إلى الأدب باعتباره انعكاسا للتجربة الروحية للشعب، حاول اكتشاف مصادر الهوية الروسية وأسس التعليم الوطني. هذا الموضوع أساسي في الأنشطة العلمية والصحفية لشيفيريف. يُنسب إليه الفضل في كونه "مكتشف" الرواية الروسية القديمة بشكل عام، وكان من أوائل الذين أثبتوا للقارئ الروسي حقيقة وجودها منذ زمن روس كييف، وقدم العديد من المعالم الأثرية المعروفة الآن لروسية ما قبل البترين الأدب في التداول العلمي، وجذب العديد من العلماء المبتدئين إلى الدراسة المقارنة للأدب الروسي والأدب الأجنبي، وما إلى ذلك وبروح مماثلة، تطورت آراء شيفيريف السياسية، وكانت الدوافع الرئيسية لصحافتها هي تأكيد الأصالة الروسية وانتقاد الغرب، الذي رفضه. من وجهة النظر هذه، كان شيفيريف أحد أبرز الأيديولوجيين لما يسمى ب. نظرية "الجنسية الرسمية" وفي الوقت نفسه أحد أبرز مروجيها. خلال فترة التعاون في "موسكفيتيانين"، والتي جلبت له سمعة كمؤيد متحمس للأيديولوجية الرسمية، كرس شيفيريف جهوده الرئيسية لتطوير مشكلة واحدة - إثبات الطبيعة الضارة للنفوذ الأوروبي لروسيا. يحتل مكانًا مهمًا بين أعمال المفكر حول هذا الموضوع مقالته "نظرة روسية للتعليم الحديث في أوروبا"، حيث افترض أطروحات حول "تعفن الغرب"، ومرضه الروحي العضال، والذي أصبح فيما بعد معروفًا على نطاق واسع ; وحول الحاجة إلى مواجهة "السحر السحري" الذي لا يزال الغرب يأسر به الشعب الروسي، وتحقيق أصالته، ووضع حد لعدم الإيمان بقوته؛ حول دعوة روسيا لإنقاذ والحفاظ على جميع القيم الروحية الصحية لأوروبا، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، في تركيب أعلى.

المقالات:

رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا // موسكفيتيانين. 1941. رقم 1.

مختارات من الفكر السياسي العالمي. ت 3. م، 1997. ص 717-724.

تاريخ الأدب الروسي القديم بشكل رئيسي. م، 1846-1860.

عن الأدب الروسي. م، 2004.

رسائل من م. بوجودينا، س.ب. شيفيريف وم.أ. ماكسيموفيتش إلى الأمير ب. فيازيمسكي. سانت بطرسبرغ، 1846.

فهرس

بيسكوف أ.م. في أصول الفلسفة في روسيا: الفكرة الروسية س.ب. شيفيريفا // مراجعة أدبية جديدة. 1994. رقم 7. ص 123-139.

كلمات

رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا (1)

هناك عصور في التاريخ تنقسم فيها جميع القوى المؤثرة فيه إلى اثنتين رئيسيتين، والتي، بعد أن استوعبت كل ما هو غريب، تواجه وجهاً لوجه، وتقيس بعضها البعض بأعينها وتخرج إلى نقاش حاسم، مثل أخيل وهيكتور في خاتمة الإلياذة (8). - إليكم فنون الدفاع عن النفس الشهيرة في تاريخ العالم: آسيا واليونان، اليونان وروما، روما والعالم الألماني.

مدح! هو للشعب الروسي

أشارت الكمية العالية.(9)

لقد كانت فرنسا وألمانيا مسرحين لحدثين أعظم، يقود إليهما تاريخ الغرب الجديد برمته، أو بالأحرى: نقطتا تحول متطابقتان. وكانت هذه الأمراض - الإصلاح في ألمانيا (10)، والثورة في فرنسا (11): المرض هو نفسه، فقط في شكلين مختلفين. وكلاهما نتيجة حتمية للتطور الغربي، الذي جلب إلى نفسه ازدواجية المبادئ وأرسى هذا الخلاف كقانون طبيعي للحياة. ونعتقد أن هذه الأمراض قد توقفت بالفعل؛ أن كلا البلدين، بعد أن شهدا نقطة تحول في مرضهما، عادا إلى التنمية الصحية والعضوية. لا، نحن مخطئون. ولدت الأمراض عصارات ضارة، والتي تستمر الآن في العمل والتي بدورها أنتجت بالفعل أضرارًا عضوية في كلا البلدين، وهي علامة على التدمير الذاتي في المستقبل. نعم، في علاقاتنا الصادقة والودية الوثيقة مع الغرب، لا نلاحظ أننا نتعامل مع شخص يحمل في داخله مرضاً شريراً معدياً، محاطاً بجو من التنفس الخطير. نقبله، نتعانق، نتقاسم وجبة الفكر، نشرب كأس الشعور... ولا نلاحظ السم الخفي في تواصلنا اللامبالي، لا نشم في متعة العيد جثة المستقبل التي رائحته بالفعل.

لقد أسرنا بترف تعليمه. يأخذنا على متن سفنه المجنحة، ويتجول حولنا السكك الحديدية; بدون عملنا، يرضي كل أهواء شهواتنا، ويغمرنا بذكاء الفكر، وملذات الفن... نحن سعداء لأننا أتينا إلى العيد مستعدين لمثل هذا المضيف الغني... نحن في حالة سكر؛ من الممتع لنا أن نتذوق بلا مقابل ما هو غالي الثمن... لكننا لا نلاحظ أن في هذه الأطباق عصيراً لا تتحمله طبيعتنا الطازجة... نحن لا نتوقع أن المضيف المشبع، بعد أن أغوىنا بكل مباهج الوليمة الرائعة، سوف يفسد عقولنا وقلوبنا؛ أننا سنتركه في حالة سكر بعد سنواتنا، مع انطباع ثقيل من العربدة غير مفهومة بالنسبة لنا ...

ولكن دعونا نستقر في الإيمان بالعناية الإلهية، التي تظهر إصبعها بوضوح في تاريخنا. دعونا نتعمق أكثر في طبيعة كلا المرضين ونحدد لأنفسنا درسًا في الحماية الحكيمة.

هناك بلد حدث فيه كلا التغييرين في وقت أبكر مما حدث في الغرب بأكمله، وبالتالي أحبط تطوره. هذا البلد هو جزيرة لأوروبا، جغرافيا وتاريخيا. لم يتم حل أسرار حياتها الداخلية بعد - ولم يقرر أحد لماذا لم تنتج الثورتان اللتان حدثتا فيها في وقت مبكر جدًا أي ضرر عضوي واضح على الأقل.

وفي فرنسا، أدى هذا المرض الكبير إلى فساد الحرية الشخصية، وهو ما يهدد الدولة بأكملها بالفوضى الكاملة. تفتخر فرنسا بحصولها على الحرية السياسية؛ لكن دعونا نرى كيف طبقتها على مختلف قطاعات تنميتها الاجتماعية؟ فماذا حققت بهذه الأداة المكتسبة في مجالات الدين والفن والعلم والأدب؟ لن نتحدث عن السياسة والصناعة. دعونا نضيف فقط أن تطور صناعتها يعوقه سنة بعد سنة إرادة الطبقات الدنيا من الشعب، وأن الطابع الملكي والنبيل لرفاهية وروعة منتجاتها لا يتوافق على الإطلاق مع الاتجاه لروحها الشعبية.

ما هو الوضع الحالي للدين في فرنسا؟ - للدين مظهران: شخصي في الأفراد، كمسألة ضمير الجميع، ودولة، كمسألة الكنيسة. ولذلك لا يمكن النظر إلى تطور الدين في أي أمة إلا من هاتين النظرتين. تطور دين الدولة واضح. وهو أمام الجميع؛ لكن من الصعب اختراق تطورها الشخصي والعائلي المختبئ في سر حياة الناس. يمكن رؤية الأخير إما محليًا أو في الأدب أو في التعليم.

منذ عام 1830، كما هو معروف، فقدت فرنسا وحدة دين الدولة. سمحت البلاد، الكاثوليكية الرومانية في الأصل، بالبروتستانتية الحرة في أعماق شعبها وفي أعماق العائلة الحاكمة. منذ عام 1830، تم تدمير جميع المواكب الدينية للكنيسة، تلك اللحظات المهيبة التي تظهر فيها كخادمة لله أمام أعين الناس، في حياة الشعب الفرنسي. أشهر طقوس الكنيسة الغربية، الموكب الرائع: جسد الرب (12)، الذي تم إجراؤه ببراعة في جميع بلدان الغرب الكاثوليكي الروماني، لم يتم تقديمه مرة أخرى في شوارع باريس. عندما يدعو الشخص المحتضر نفسه إلى مواهب المسيح قبل موته، ترسلها الكنيسة دون أي احتفال، ويحملها الكاهن سرًا، كما لو كان في زمن اضطهاد المسيحية. ولا يمكن للدين أن يؤدي شعائره إلا داخل المعابد؛ يبدو أنها وحدها محرومة من الحق في الدعاية، في حين يستخدمه الجميع في فرنسا مع الإفلات من العقاب؛ إن كنائس فرنسا هي بمثابة سراديب المسيحيين الأصليين، الذين لم يجرؤوا على الخروج عن مظاهر عبادتهم لله. [...]

كل هذه الظواهر الحياة الحاضرةالشعب الفرنسي لا يظهر تطورًا دينيًا فيهم. ولكن كيف يمكن حل نفس السؤال المتعلق بالحياة الداخلية للعائلات في فرنسا؟ ينقل لنا الأدب أتعس الأخبار، فيكشف صور هذه الحياة في قصصها التي لا تمل. في الوقت نفسه، أتذكر الكلمة التي سمعتها من شفاه أحد المرشدين العامين، الذي أكد لي أن كل الأخلاق الدينية يمكن احتواؤها في قواعد الحساب. [...]

إن الأدب عند الناس هو دائما نتيجة تطورهم التراكمي في جميع فروع التربية الإنسانية. من السابق، يمكن الآن أن تكون أسباب تراجع الأدب الحديث في فرنسا، أعماله، لسوء الحظ، معروفة جيدا في وطننا، واضحة الآن. إن الشعب الذي، من خلال إساءة استخدام الحرية الشخصية، دمر الشعور الديني في نفسه، وحرم الفن وجعل العلم بلا معنى، كان عليه بالطبع أن يصل بإساءة استخدام حريته إلى أعلى درجة من التطرف في الأدب، ولم يكبحه أيضًا. حسب قوانين الدولة أو رأي المجتمع. [...]

سنختتم الصورة الحزينة لفرنسا بالإشارة إلى سمة مشتركة يمكن ملاحظتها بوضوح في جميع كتابها المعاصرين تقريبًا. كلهم أنفسهم يشعرون بالحالة المؤلمة التي يعيشها وطنهم الأم في جميع قطاعات تطوره؛ وهم جميعا يشيرون بالإجماع إلى تراجع دينه وسياسته وتعليمه وعلومه وأدبه نفسه، وهو شأن خاص بهم. في أي عمل يخص حياة عصريةستجد بالتأكيد عدة صفحات وعدة أسطر مخصصة لإدانة الحاضر. ويمكن لصوتهم المشترك أن يغطي صوتنا ويعززه بشكل كافٍ في هذه الحالة. ولكن هنا ما هو غريب! ذلك الشعور باللامبالاة الذي يصاحبه دائمًا مثل هذا التوبيخ، الذي أصبح نوعًا من العادة بين أدباء فرنسا، أصبح موضة، أصبح مكانًا شائعًا. كل مرض بين الناس فظيع، لكن الأفظع من ذلك هو اليأس البارد الذي يتحدث عنه أولئك الذين كان عليهم، في البداية، أن يفكروا في وسائل علاجه.

دعونا نعبر نهر الراين (13)، إلى البلد المجاور لنا، ونحاول التعمق في سر تطوره غير الملموس. أولاً، أذهلنا التناقض المذهل مع الأرض التي خرجنا منها للتو، وهذا التحسن الخارجي لألمانيا في كل ما يتعلق بتنميتها الحكومية والمدنية والاجتماعية. ما ترتيب! كيف ضئيلة! إنك مندهش من الحكمة الألمانية، التي عرفت كيف تزيل من نفسها كل الإغراءات الممكنة لجيرانها المتمردين عبر الراين وتحصر نفسها بصرامة في مجال حياتها الخاصة. بل إن الألمان يكنون نوعاً من الكراهية الصريحة أو الازدراء الشديد إزاء إساءة استخدام الحرية الشخصية، وهو ما يصيب كافة شرائح المجتمع الفرنسي. إن تعاطف بعض الكتاب الألمان مع الإرادة الذاتية الفرنسية لم يجد أي صدى تقريبًا في ألمانيا الحكيمة ولم يترك أي أثر ضار طوال حياتها الحالية! ويمكن لهذا البلد، بمختلف أجزائه، أن يقدم أمثلة ممتازة للتطور في جميع فروع التربية الإنسانية المعقدة. يعتمد هيكل دولتها على حب ملوكها لخير رعاياها وعلى طاعة هؤلاء الأخيرين وإخلاصهم لحكامهم. ويقوم بنيتها المدنية على قوانين العدالة الأنقى والأكثر صراحة، المكتوبة في قلوب حكامها وفي عقول رعاياها، المدعوة إلى تنفيذ الشؤون المدنية. وتزدهر جامعاتها وتنشر كنوز العلم في جميع المؤسسات الدنيا المنوط بها تعليم الشعب. يتطور الفن في ألمانيا بطريقة تجعله الآن في منافسة جديرة مع معلمته إيطاليا. الصناعة والتجارة المحلية تحرز تقدما سريعا. كل ما يخدم تسهيل العلاقات بين ممتلكاتها المختلفة، كل ما يمكن أن تفتخر به الحضارة الحديثة فيما يتعلق بوسائل الراحة في الحياة كالبريد والجمارك والطرق وغيرها، كل هذا ممتاز في ألمانيا ويرتقي بها إلى المستوى بلد متفوق في تحسنه الخارجي على الأرض الصلبة لأوروبا. ما الذي يبدو أنها تفتقر إليه من أجل ازدهارها الأبدي الذي لا يتزعزع؟

ولكن فوق هذا المظهر القوي والسعيد والمنظم لألمانيا، يحوم عالم فكري آخر غير ملموس وغير مرئي، منفصل تمامًا عن عالمه الخارجي. مرضها الرئيسي موجود هناك، في هذا العالم المجرد، الذي لا علاقة له ببنيتها السياسية والمدنية. عند الألمان، يتم فصل الحياة العقلية بطريقة معجزة عن الحياة الاجتماعية الخارجية. لذلك، في نفس اللغة الألمانية، يمكنك في كثير من الأحيان مقابلة شخصين: خارجي وداخلي. الأول سيكون أكثر رعايا ملكه إخلاصًا وطاعة، ومواطنًا محبًا للحقيقة ومتحمسًا لوطنه الأم، ورجل عائلة ممتازًا وصديقًا لا ينضب، باختصار، مؤديًا متحمسًا لجميع واجباته الخارجية؛ ولكن خذ نفس الرجل في الداخل، وتغلغل في عالمه العقلي: يمكنك أن تجد فيه الفساد الأكثر اكتمالًا للفكر - وفي هذا العالم الذي لا يمكن الوصول إليه بالعين، في هذا المجال العقلي غير الملموس، نفس الألماني، الوديع، الخاضع، الأمين في الدولة والمجتمع والأسرة - عنيف ومسعور، يغتصب كل شيء، ولا يعترف بأي سلطة أخرى على أفكاره... هذا هو نفس سلفه القديم الجامح، الذي رآه تاسيتوس (14) بكل وحشيته الأصلية يخرج من موطنه العزيز. الغابات، مع الفارق الوحيد أن المتعلم الجديد نقل حريته من العالم الخارجي إلى العالم العقلي. نعم، إن فساد الفكر هو المرض غير المرئي الذي تعاني منه ألمانيا، والذي نتج عن الإصلاح، وهو مخفي بعمق في تطورها الداخلي. [...]

إن الاتجاه الذي تسلكه الآن هاتان الدولتان اللتان كان لهما التأثير الأقوى علينا، يتعارض تمامًا مع بداية حياتنا، ويتعارض تمامًا مع كل ما حدث لنا، لدرجة أننا جميعًا ندرك داخليًا، بشكل أو بآخر. الحاجة إلى قطع علاقاتنا الإضافية مع الغرب بالمعنى الأدبي. أنا، بالطبع، لا أتحدث هنا عن تلك الأمثلة المجيدة لماضيه العظيم، والتي يجب أن ندرسها دائمًا: فهي ملك للإنسانية جمعاء، وهي ملك لنا، ولنا بحق الورثة الأقرب والمباشرين في العالم. خط الشعوب التي تدخل مرحلة الأحياء و العالم الحالي. أنا لا أتحدث حتى عن هؤلاء الكتاب المعاصرين الذين في الغرب، الذين يرون بأنفسهم اتجاه الإنسانية من حولهم، يتسلحون ضده ويعارضونه: مثل هؤلاء الكتاب يتعاطفون معنا كثيرًا وينتظرون أنشطتنا بفارغ الصبر. ومع ذلك، فهي استثناء صغير. بالطبع، لا أقصد هؤلاء العلماء الذين يعملون في أجزاء معينة من العلوم ويزرعون مجالاتهم بشكل رائع. لا، أنا أتحدث بشكل عام عن روح التعليم الغربي وعن أفكاره الرئيسية وحركات أدبه الجديد. وهنا نواجه ظواهر تبدو لنا غير مفهومة، وهي في رأينا لا تترتب على أي شيء، نخاف منها، وأحيانا نمر بها بلا مبالاة، أو بلا إحساس، أو مع شعور بنوع من الفضول الطفولي الذي يهيج أعيننا. .

لحسن الحظ، لم تشهد روسيا هذين المرضين الكبيرين، حيث بدأ التطرف الضار في التصرف بقوة هناك: ومن هنا السبب وراء عدم وضوح الظواهر هناك ولماذا لا تستطيع ربطها بأي شيء خاص بها. لقد فكرت بسلام وحكمة في تطور الغرب: واعتبرته درسًا احترازيًا لحياتها، وتجنبت بسعادة الخلاف أو الازدواجية في المبادئ التي تعرض لها الغرب في تطوره الداخلي، وحافظت على وحدته العزيزة والقوية. ; لقد استوعبت فقط ما يمكن أن يكون مناسبًا لها بمعنى الإنسانية العالمية ورفضت ما هو غريب... والآن، عندما يستعد الغرب، مثل مفستوفيلس في خاتمة فاوست لجوته، لفتح تلك الهاوية النارية حيث يسعى جاهداً، يبدو لنا ويرعد رهيبًا: كوم! كوم (15) - روسيا لن تتبعه: لم تعطه أي نذر، ولم تربط وجودها بوجوده بأي اتفاق: لم تشاركه أمراضه؛ لقد احتفظت بوحدتها العظيمة، وربما في لحظة قاتلة، عينتها العناية الإلهية لتكون أداته العظيمة لخلاص البشرية.

دعونا لا نخفي حقيقة أن أدبنا، في علاقاته مع الغرب، قد شابه بعض النقائص. نأتي بهم إلى ثلاثة. أولها سمة مميزة لحظتنا، هناك التردد. وهو واضح من كل ما قيل أعلاه. لا يمكننا مواصلة التطور الأدبي مع الغرب، لأننا لا نتعاطف مع أعماله الحديثة: ففي أنفسنا لم نكتشف بعد مصدر تطورنا الوطني بشكل كامل، على الرغم من وجود بعض المحاولات الناجحة. إن سحر الغرب السحري لا يزال له تأثير قوي علينا، ولا يمكننا أن نتخلى عنه فجأة. أعتقد أن هذا التردد هو أحد الأسباب الرئيسية للركود المستمر منذ عدة سنوات في أدبنا. عبثًا ننتظر الإلهامات الحديثة من حيث استقيناها سابقًا؛ فالغرب يرسل لنا ما ترفضه عقولنا وقلوبنا. لقد تركنا الآن لأجهزتنا الخاصة؛ يجب علينا، قسراً، أن نقتصر على ماضي الغرب الغني وأن نبحث عن ماضينا في تاريخنا القديم.

إن نشاط الأجيال الجديدة، التي تدخل مجالنا تحت التأثير المعتاد لأحدث أفكار وظواهر الغرب الحديث، يصاب بالشلل لا إراديًا بسبب استحالة تطبيق ما هو موجود على عالمنا، وكل شاب يغلي بالقوة، إذا نظر إلى سيرى في أعماق روحه أن كل البهجة المتقدة وكل قوته الداخلية مقيدة بالشعور بالثقل والتردد. نعم، إن روسيا الأدبية كلها تلعب الآن دور هرقل، التي تقف عند مفترق طرق: فالغرب يدعوها إلى المضي قدماً، ولكن بطبيعة الحال قدّرت العناية الإلهية لها أن تسلك مساراً مختلفاً.

العيب الثاني في أدبنا، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالآخر السابق، هو عدم الثقة في نقاط القوة الخاصة بالفرد. حتى متى، على أية حال، الكتاب الأخيرالغرب، العدد الأخير من المجلة سيؤثر علينا بنوع من القوة السحرية ويقيد كل أفكارنا؟ إلى متى سنبتلع بجشع النتائج الجاهزة فقط، المستمدة من طريقة تفكير غريبة تمامًا علينا ولا تتفق مع تقاليدنا؟ هل نحن حقًا لا نشعر بالقوة الكافية للتعامل مع المصادر بأنفسنا واكتشاف رؤية جديدة داخل أنفسنا لتاريخ الغرب وأدبه برمته؟ هذه ضرورة لنا وخدمة له، ونحن مدينون له أيضًا: لا يمكن لأحد أن يكون محايدًا في عمله، والشعوب، مثل الشعراء، عندما تخلق كيانهم، لا تصل إلى وعيه الذي يترك لهم. ورثة.

وأخيرا، عيبنا الثالث، وهو الأكثر إزعاجا، والذي نعاني منه أكثر من غيره في أدبنا، هو اللامبالاة الروسية، نتيجة لعلاقاتنا الودية مع الغرب. ازرع نبتة شابة طازجة تحت ظل شجرة أرز أو بلوط عمرها مائة عام، ستغطي وجودها الشاب بالظل القديم لأغصانها العريضة، ومن خلالها فقط تغذيها الشمس وتبردها بالسماء. الندى، وسيعطي القليل من الطعام لجذورها الطازجة من الجشعين، المتعبين في تلك الأرض جذورهم. سترى كيف يفقد النبات الصغير ألوان شبابه ويعاني من الشيخوخة المبكرة لجاره المتهالك؛ ولكن اقطع شجرة الأرز، وأعد الشمس إلى شجرتها الصغيرة، وسوف تجد القوة في نفسها، وسوف تشرق بقوة ونضارة، وبشبابها القوي وغير المؤذي ستتمكن أيضًا من تغطية البراعم الجديدة لجارتها الساقطة بامتنان.

قم بتعيين مربية عجوز لطفل حي مرح: سترى كيف ستختفي حماسة الشيخوخة فيه، وستُقيَّد حياته الغليظة بانعدام الإحساس. تكوين صداقات مع شاب متحمس، مليء بكل آمال الحياة، مع زوج ناضج وخائب الأمل، الذي أهدر حياته، وفقد الإيمان والأمل معها: سترى كيف سيتغير شابك المتحمس؛ لن تلتصق به خيبة الأمل؛ ولم يستحق ذلك بماضيه؛ لكن كل مشاعره يكتنفها برد اللامبالاة الخاملة. سوف تتلاشى عيناه الناريتين. هو، مثل فريشيتس(16)، سيبدأ في ارتعاش ضيفه الرهيب؛ أمامه، سوف يخجل من خجله ومشاعره المتحمسة، ويحمر خجلاً من فرحته، ومثل طفل، سوف يرتدي قناع خيبة الأمل الذي لا يليق به.

نعم، لقد أدت خيبة أمل الغرب إلى ظهور اللامبالاة الباردة فينا. أنتج دون جوان (17 عامًا) يوجين أونيجين، وهو أحد الأنواع الروسية العامة، وقد اقتبسه فكر بوشكين الرائع من حياتنا الحديثة. غالبًا ما تتكرر هذه الشخصية في أدبنا: يحلم بها رواةنا، ومؤخرًا، رسم لنا أحدهم، الذي دخل ببراعة مجال الشاعر، نفس اللامبالاة الروسية، بل وأكثر من ذلك، في شخص بطله، الذي لا نريده، في شعورنا الوطني، ولكن يجب علينا أن نعترف به كبطل في عصرنا.

العيب الأخير هو بالطبع العيب الذي يجب أن نكافح معه أكثر من أي شيء آخر في حياتنا الحديثة. وهذا الفتور هو السبب فينا للكسل الذي يغلب شبابنا الحداثي، ولخمول كثير من الكتاب والعلماء الذين يخونون دعوتهم السامية وينشغلون عنها بضيق عالم التدبير المنزلي أو أنواع كبيرة من التجارة المستهلكة. والصناعة؛ في هذه اللامبالاة توجد جرثومة دودة الكآبة التي شعر بها كل واحد منا بشكل أو بآخر في شبابه، وغناها في الشعر وتعب من القراء الأكثر دعمًا لنا.

ولكن حتى لو تحملنا بعض أوجه القصور الحتمية في علاقاتنا مع الغرب، فقد احتفظنا بثلاثة مشاعر أساسية نقية داخل أنفسنا، والتي تشكل البذرة والضمانة لتطورنا المستقبلي.

لقد احتفظنا بمشاعرنا الدينية القديمة. لقد وضع الصليب المسيحي علامته على تعليمنا الأولي بأكمله، وعلى الحياة الروسية بأكملها. لقد باركتنا أمنا روس القديمة بهذا الصليب وأرسلتنا به إلى طريق الغرب الخطير. دعونا نعبر عن ذلك في المثل. نشأ الصبي في بيت والديه المقدس، حيث كان كل شيء يتنفس مخافة الله؛ انطبع وجه والده ذو الشعر الرمادي، الراكع أمام الأيقونة المقدسة، في ذاكرته الأولى: لم يستيقظ في الصباح، ولم يذهب إلى الفراش دون مباركة والديه؛ وكان كل يوم يقدس بالصلاة، وقبل كل عيد كان بيت عائلته بيت صلاة. غادر الصبي منزل والديه مبكراً؛ أحاط به أناس باردون وخيم الشك على روحه. الكتب الشريرة أفسدت أفكاره وجمدت مشاعره. كان يزور قوماً لا يدعون الله ويظنون أنهم سعداء... مر وقت شباب عاصف... نضج الشاب وصار زوجاً... أحاطت به عائلته وكل ذكريات طفولته ارتفع كالملائكة اللامعة من حضن روحه... واستيقظ الشعور بالدين أكثر حيوية وقوة... وتقدس كيانه كله من جديد، وذاب فكر الكبرياء في صلاة التواضع النقية.. وانفتح أمام عينيه عالم جديد من الحياة... المثل واضح لكل منا: هل من الضروري تفسير معناه؟

الشعور الثاني الذي يجعل روسيا قوية ويتم ضمان ازدهارها المستقبلي هو الشعور بوحدة دولتها، والذي تعلمناه أيضًا من تاريخنا بأكمله. وبطبيعة الحال، لا توجد دولة في أوروبا يمكن أن تفخر بمثل هذا الانسجام في وجودها السياسي مثل وطننا الأم. في الغرب، في كل مكان تقريبًا، بدأ الاعتراف بالخلاف كقانون للحياة، ويتم تحقيق وجود الشعوب بأكمله في صراع صعب. معنا، يشكل القيصر والشعب كلًا واحدًا لا ينفصل، ولا يتسامح مع أي حاجز بينهما: يعتمد هذا الارتباط على الشعور المتبادل بالحب والإيمان وعلى إخلاص الناس اللامتناهي لقيصرهم. هذا هو الكنز الذي جلبناه من عندنا الحياة القديمةالذي ينظر إليه الغرب المنقسم بحسد خاص، ويرى فيه مصدرًا لا ينضب لسلطة الدولة. يود أن ينتزعها منا بكل ما يستطيع؛ لكنني الآن لا أستطيع ذلك، لأن الشعور المقبول سابقا بوحدتنا، الذي أخذناه من حياتنا السابقة، بعد أن مررنا بكل إغراءات التعليم، بعد أن اجتازنا كل الشكوك، ارتفع في كل روسي متعلم يفهم تاريخه، إلى مستوى الوعي الواضح والدائم - والآن سيبقى هذا الشعور الواعي ثابتًا في وطننا أكثر من أي وقت مضى.

شعورنا الأساسي الثالث هو الوعي بجنسيتنا والثقة بأن أي تعليم لا يمكن أن يترسخ فينا إلا عندما يستوعبه شعورنا الوطني ويعبر عنه في الفكر والكلمة الشعبية. وفي هذا الشعور يكمن سبب ترددنا في مواصلة التطور الأدبي مع الغرب المنهك؛ وفي هذا الشعور يوجد حاجز قوي أمام كل إغراءاته؛ كل الجهود الخاصة غير المثمرة التي يبذلها مواطنونا لغرس فينا ما لا يناسب العقل الروسي والقلب الروسي يسحقها هذا الشعور؛ وهذا الشعور هو مقياس النجاح الدائم لكتابنا في تاريخ الأدب والتعليم، وهو محك أصالتهم. وقد تم التعبير عنه بقوة في أفضل أعمال كل منهم: لومونوسوف، وديرزافين، وكرامزين، وجوكوفسكي، وكريلوف، وبوشكين، وكل المقربين منهم، مهما كانت اللاتينية والفرنسية، خلصوا واتفقوا واستجابوا لبعضهم البعض. أو الإنجليزية أو غيرها من النفوذ. ويوجهنا هذا الشعور الآن إلى دراسة روسنا القديمة، التي تحافظ بالطبع على الصورة الأصلية النقية لأمتنا. والحكومة نفسها تشجعنا بنشاط على القيام بذلك. وبهذا الشعور فإن عاصمتينا ترتبطان وتعملان من أجل شيء واحد، وما هو مخطط له في الشمال يمر عبر موسكو، كما يمر عبر قلب روسيا، ليتحول إلى دماء وعصارة حية لشعبنا. موسكو هي تلك البوتقة الأمينة التي يحترق فيها ماضي الغرب بأكمله ويتلقى الختم النقي للشعب الروسي.

مع ثلاثة مشاعر أساسية، فإن روسنا قوي ومستقبله مؤكد. إن زوج المجلس الملكي، الذي عهدت إليه الأجيال الناشئة (18)، قد عبر عنهم منذ زمن طويل بفكر عميق، وهم يشكلون الأساس لتعليم الشعب.

الغرب، بغريزته الغريبة، لا يحب هذه المشاعر فينا، وخاصة الآن، بعد أن نسي طيبتنا السابقة، متناسيًا التضحيات التي قدمناها له، يعبر على أي حال عن كراهيته لنا، حتى على غرار نوع ما من الكراهية التي تسيء إلى كل روسي يزور أراضيه. هذا الشعور، الذي لا نستحقه والذي يتناقض بشكل لا معنى له مع علاقاتنا السابقة، يمكن تفسيره بطريقتين: إما أن الغرب في هذه الحالة يشبه رجلاً عجوزاً غاضباً، في دوافع عمره العاجزة، غاضباً من وريثه، الذي دعا حتما للاستيلاء على كنوزه مع مرور الوقت؛ أو آخر: هو، الذي يعرف غريزة اتجاهنا، يتوقع الفجوة التي يجب أن تتبع حتما بينه وبيننا، وهو نفسه، مع عاصفة من كراهيته الظالمة، يزيد من تسريع اللحظة القاتلة.

في العصور الكارثية التي تتسم بنقاط التحول والدمار، كما يمثلها تاريخ البشرية، ترسل العناية الإلهية في شخص الشعوب الأخرى قوة حفظ ومراقبة: نرجو أن تكون روسيا مثل هذه القوة فيما يتعلق بالغرب! نرجو أن تحافظ على كنوز ماضيه العظيم لصالح البشرية جمعاء، وأن ترفض بحكمة كل ما يخدم التدمير وليس الخليقة! عسى أن يجد في نفسه وفي حياته السابقة مصدرًا لشعبه، حيث يندمج كل شيء غريب، ولكنه جميل إنسانيًا، مع الروح الروسية، والروح المسيحية الواسعة والعالمية، وروح التسامح الشامل والتواصل العالمي!

ملحوظات

1. "رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا" - مقال كتبه خصيصًا س.ب. شيفيريف في نهاية عام 1840 لمجلة "موسكفيتيانين" التي نشرها إم.بي. وجودين في 1841-1855، ونشر العدد الأول منه في يناير 1841. هنا يتم نشر مقتطفات وفقًا للطبعة: Shevyrev S.P. رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا // موسكفيتيانين. 1841. رقم 1. الصفحات 219-221، 246-250، 252، 259، 267-270، 287-296.

2. كورش الكبير (سنة الميلاد غير معروفة - توفي عام 530 قبل الميلاد)، ملك بلاد فارس القديمة في الفترة 558-530، اشتهر بحملاته الغزوية.

3. الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد)، ملك مقدونيا من عام 336، أحد القادة ورجال الدولة البارزين في العالم القديم.

4. القيصر جايوس يوليوس (102 أو 100-44 قبل الميلاد)، رجل دولة وسياسي روماني قديم، قائد، كاتب، ديكتاتور روما مدى الحياة من عام 44 قبل الميلاد.

5. شارلمان (742-814)، ملك الفرنجة من عام 768، وإمبراطور من عام 800. أدت حروب الغزو التي قام بها شارلمان إلى الخلق لفترة قصيرة في في القرون الوسطى أوروباأكبر دولة، مماثلة في الحجم للإمبراطورية الرومانية. سميت السلالة الكارولنجية باسمه.

6. غريغوري السابع هيلدبراند (بين 1015 و1020-1085)، البابا من عام 1073. كان شخصية نشطة في إصلاح كلوني (الذي يهدف إلى تعزيز الكنيسة الكاثوليكية). ساهمت التحولات التي قام بها في صعود البابوية. لقد طور فكرة إخضاع السلطة العلمانية لسلطة الكنيسة.

7. تشارلز الخامس (1500-1558) من عائلة هابسبورغ. ملك إسبانيا 1516-1556. ملك ألمانيا في 1519-1531. إمبراطور "الإمبراطورية الرومانية المقدسة" في 1519-1556. شن حروبًا مع الدولة العثمانية وقاد أعمالًا عسكرية ضد البروتستانت. لبعض الوقت، امتدت قوته إلى جميع أنحاء أوروبا القارية تقريبًا.

8. أبطال قصيدة هوميروس الملحمية (في موعد لا يتجاوز القرن الثامن قبل الميلاد) "الإلياذة"، التي انتهت مبارزتها بموت هيكتور، وهي إحدى الصور الشائعة في الثقافة العالمية لأنها تشير مجازيًا إلى معركة وحشية لا هوادة فيها .

9. سطور من قصيدة أ.س. بوشكين "نابليون" (1823).

10. الحركة الدينية والاجتماعية والأيديولوجية التي شهدتها أوروبا الغربية في القرن السادس عشر، والتي كانت موجهة ضد الكنيسة الكاثوليكية وتعاليمها، وأدت إلى تكوين الكنائس البروتستانتية.

11. يشير هذا إلى الثورة الفرنسية الكبرى 1789-1794، التي أطاحت بالنظام الملكي في فرنسا، وكانت بمثابة بداية وفاة النظام الإقطاعي المطلق في أوروبا، ومهدت الطريق لتطور الإصلاحات البرجوازية والديمقراطية.

12. عيد جسد الرب هو عيد "جسد الرب"، وهو أحد أروع وأعياد الكنيسة الكاثوليكية.

13. نهر الراين هو نهر يقع في غرب ألمانيا، وهو يجسد بالمعنى الثقافي والتاريخي الحدود الرمزية بين الأراضي الألمانية والفرنسية.

14. تاسيتوس بوبليوس كورنيليوس (حوالي 58 – – بعد 117)، كاتب تاريخي روماني مشهور.

15. كوم! كوم! - تعالوا، تعالوا (إلي) (الألمانية) —- كلمات مفستوفيلس موجهة إلى جوقة الملائكة، في أحد المشاهد الأخيرة لمأساة «فاوست» للشاعر والمفكر الألماني يوهان فولفغانغ غوته (1749-1832).

16. الشيء الرئيسي الممثلالأوبرا التي تحمل الاسم نفسه لكارل ويبر (1786–1826) "Freischitz" ("The Magic Shooter"). وهو في هذه الحالة بمثابة استعارة للخجل والتواضع المفرط.

17. إنه على وشكعن الشخصية الرئيسية للقصيدة غير المكتملة التي تحمل نفس الاسم الشاعر الانجليزيجورج جوردون بايرون (1788–1824) دون جوان، مسافر رومانسي يشعر بالملل ويحاول ملء فراغ حياته بالبحث عن المغامرة والعواطف الجديدة. صورة بايرون لدون جوان خدمت أ.س. كان بوشكين أحد مصادر خلق البطل الأدبي للرواية في شعر "يوجين أونجين".

18. يشير هذا إلى سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف (1786-1855)، وزير التعليم العام (1833-1849)، مؤلف الكتاب الثلاثي الشهير "الأرثوذكسية. الاستبداد. الجنسية"، الذي شكل الأساس ليس فقط لمفهوم أوفاروف للتعليم في روسيا. ولكن أيضًا لجميع السياسات والأيديولوجية الاستبدادية في عهد نيكولاس الأول.

الأصلي هنايعد ستيبان بتروفيتش شيفيريف (1806-1864) أحد النقاد القلائل المهمين في القرن التاسع عشر الذين لم يتم إعادة نشر مقالاتهم مطلقًا في القرن العشرين. شاعر ومترجم وعالم فقه اللغة، درس في مدرسة موسكو نوبل الداخلية؛ في سن السابعة عشرة (في عام 1823) دخل خدمة أرشيف موسكو التابع لكلية الشؤون الخارجية، وكان عضوًا في الدائرة الأدبية لـ S.E. رايشا، حضر اجتماعات "ليوبومودروف"، الشيلينجيين الروس. يشارك في نشر مجلة موسكوفسكي فيستنيك؛ من 1829 إلى 1832، عاش في الخارج، وخاصة في إيطاليا - عمل على كتاب عن دانتي، وترجم الكثير من الإيطالية. بالعودة إلى روسيا، قام بتدريس الأدب في جامعة موسكو، الذي نُشر في مجلة موسكو أوبزرفر، ومنذ عام 1841 أصبح الناقد الرئيسي لمجلة موسكفيتيانين، التي نشرها م.ب. بوجودين. في ممارسته الشعرية (انظر: قصائد لينينغراد، 1939) وفي آرائه النقدية، كان مؤيدًا لـ "شعر الفكر" - في رأي شيفيريف وأشخاصه ذوي التفكير المماثل، كان ينبغي أن يحل محل "مدرسة بوشكين" من الدقة التوافقية "؛ أهم الشعراء المعاصرين لشيفيريف هم ف. بينيديكتوف، أ.س. خومياكوف ون.م. اللغات. في المقال البرنامجي "وجهة نظر روسية للتعليم في أوروبا" (موسكفيتيانين، 1841، رقم 1)، كتب شيفيريف عن قوتين واجهتا وجهاً لوجه في "التاريخ الحديث" - الغرب وروسيا. "هل سيأسرنا في مسعاه العالمي؟ هل سيشبهنا بنفسه؟ هل سيُشبهنا بنفسه؟"<...>أم سنحافظ على أصالتنا؟" - هذه هي الأسئلة التي يريد ناقد المجلة الجديدة الإجابة عليها. بمراجعة الوضع الحالي للثقافة في إيطاليا وإنجلترا وفرنسا وألمانيا، يرى شيفيريف تراجعًا في كل مكان. في الأدب، فقط "العظيم" "تبقى الذكريات" - شكسبير، دانتي، جوته، في فرنسا "مجلات الثرثرة" تلبي "مخيلة الشعب الفاسدة وذوقه"، "تتحدث عن كل جريمة رائعة، عن كل محاكمة تهين تاريخ الأخلاق الإنسانية، عن كل إعدام "، والتي مع قصة ملونة لا يمكن إلا أن تؤدي إلى ضحية جديدة في القارئ ". في ألمانيا، تم التعبير عن "فساد الفكر" في حقيقة أن الفلسفة ابتعدت عن الدين - وهذا هو "كعب أخيل" لـ " "الكائن الأخلاقي والروحي" لألمانيا. وعلى النقيض من الغرب، فإن الروس "حافظوا في أنفسهم على ثلاثة مشاعر أساسية نقية، حيث بذرة وضمانة تطورنا المستقبلي" هي "الشعور الديني القديم"، و"الشعور بوحدة الدولة". "، العلاقة بين "الملك والشعب" و"وعي جنسيتنا". تشكل هذه "المشاعر الثلاثة" الصيغة الشهيرة لـ S. Uvarov ("الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية")، المولود عام 1832 و تحديد أيديولوجية الدولة لفترة طويلة. كان لشيفيريف صداقة مع غوغول. وهو أحد الحاصلين على "مقاطع مختارة من مراسلات الأصدقاء"، ومؤلف مقالين عن " ارواح ميتة"؛ بعد وفاة الكاتب، قام شيفيريف بفرز أوراقه ونشر (في عام 1855) "أعمال نيكولاي فاسيليفيتش غوغول، التي تم العثور عليها بعد وفاته" (بما في ذلك فصول المجلد الثاني من "النفوس الميتة"). مع Gogol تم نشره جزئيًا في المنشور: مراسلات N. V. Gogol في مجلدين.M. ، 1988. T. II.شكر غوغول في رسالة بتاريخ 31 أكتوبر (12 نوفمبر) 1842 شيفيريف على المقالات حول "النفوس الميتة" " واتفق مع تعليقاته. نقوم بطباعة مقالتين لشيفيريف عن ليرمونتوف، نُشرتا خلال حياة الشاعر. تتم طباعة المقالات باستخدام التهجئة وعلامات الترقيم الحديثة (مع الاحتفاظ ببعض ميزات كتابة المؤلف). النشر، مقالة تمهيديةوملاحظات ل.آي. سوبوليفا "بطل عصرنا" 1 بعد وفاة بوشكين، لم يلمع أي اسم جديد، بالطبع، في أفق أدبنا بشكل مشرق مثل اسم السيد ليرمونتوف. الموهبة حاسمة ومتنوعة، وتتقن الشعر والنثر على قدم المساواة تقريبًا. يحدث عادةً أن يبدأ الشعراء بالشعر الغنائي: يطفو حلمهم أولاً في هذا الأثير الشعري الغامض، والذي يخرج منه البعض بعد ذلك إلى عالم الملحمة والدراما والرواية الحي والمتنوع، بينما يبقى البعض الآخر فيه إلى الأبد. تم الكشف عن موهبة السيد ليرمونتوف منذ البداية في كلا الاتجاهين: فهو شاعر غنائي متحرك وراوي قصص رائع. كلا عالمي الشعر، الداخلي والروحي والخارجي والحقيقي، متاحان له بنفس القدر. نادرًا ما يحدث أن تظهر الحياة والفن في مثل هذه الموهبة الشابة في مثل هذا الارتباط الوثيق الذي لا ينفصم. يعد كل عمل للسيد ليرمونتوف تقريبًا بمثابة صدى لبعض اللحظات الحية المكثفة. في بداية المجال، كانت هذه الملاحظة الثاقبة، وهذه السهولة، وهذه المهارة التي يستوعب بها الراوي الشخصيات المتكاملة ويعيد إنتاجها في الفن، أمرًا رائعًا. لا يمكن للتجربة أن تكون قوية وغنية جدًا في هذه السنوات؛ ولكن في الأشخاص الموهوبين يتم استبداله بنوع من الهواجس التي يفهمون بها أسرار الحياة مسبقًا. إن القدر، الذي يضرب مثل هذه الروح، التي تلقت عند ولادتها موهبة التنبؤ بالحياة، يفتح فيها على الفور مصدر الشعر: لذلك فإن البرق، الذي يسقط بطريق الخطأ في صخرة تحتوي على مصدر للمياه الحية، يكشف عن نتائجه... ربيع جديد يتدفق من الرحم المفتوح . إن الإحساس الحقيقي بالحياة يتناغم في الشاعر الجديد مع الإحساس الحقيقي بالنعمة. تنتصر قوته الإبداعية بسهولة على الصور المأخوذة من الحياة وتمنحها شخصية حية. يظهر طابع الذوق الصارم في جميع أنحاء الأداء: لا يوجد تعقيد متخم، ومن المرة الأولى يذهل المرء بشكل خاص بهذا الرصانة، وهذا الاكتمال والإيجاز في التعبير، وهو ما يميز المواهب الأكثر خبرة، وفي الشباب يدل على قوة هدية غير عادية. في الشاعر، في الشاعر، حتى أكثر من الراوي، نرى صلة مع أسلافه، ونلاحظ تأثيرهم، وهو أمر مفهوم للغاية: لأن الجيل الجديد يجب أن يبدأ من حيث توقف الآخرون؛ في الشعر، على الرغم من مفاجأة ظواهره الرائعة، يجب أن تكون هناك ذكرى للتقاليد. الشاعر، مهما كان أصيلاً، لا يزال لديه أساتذته. لكننا سنلاحظ بسرور خاص أن التأثيرات التي تعرض لها الشاعر الجديد متنوعة، وأنه ليس لديه أي معلم مفضل على وجه الحصر. هذا وحده يتحدث لصالح أصالته. ولكن هناك العديد من الأعمال التي يظهر فيها هو نفسه بأسلوب مميز، وميزته الواضحة ملحوظة. بحرارة خاصة، نحن على استعداد، في الصفحات الأولى من نقدنا، للترحيب بالمواهب الجديدة عند أول ظهور لها، وتخصيص تحليل مفصل وصادق لكتاب "بطل زماننا"، باعتباره أحد أبرز الأعمال في عصرنا. الأدب الحديث. بعد الإنجليز، كشعب، على سفنهم المجنحة بالبخار، والتي تحتضن جميع أراضي العالم، بالطبع، لا يوجد شعب آخر، في أعمال أدبيةيمكن أن أتخيل مجموعة متنوعة غنية من التضاريس مثل الروسية. في ألمانيا، مع عالم الواقع الضئيل، سوف تغامر حتماً، مثل جان بول 2 أو هوفمان، في عالم الخيال وتحل إبداعاته محل الفقر الرتيب إلى حد ما للحياة اليومية الأساسية للطبيعة. ولكن هل هذا هو الحال معنا؟ جميع المناخات في متناول اليد. الكثير من الشعوب يتحدثون بألسنة غير معترف بها والحفاظ على كنوز الشعر لم يمسها؛ لدينا الإنسانية بجميع أشكالها منذ زمن هوميروس وحتى عصرنا هذا. قم بالقيادة عبر كامل مساحة روسيا في وقت معين من العام - وستمر خلال الشتاء والخريف والربيع والصيف. الأضواء الشمالية، ليالي الجنوب الحار، الجليد الناري للبحار الشمالية، السماء الزرقاء في منتصف النهار، الجبال في الثلوج الأبدية، المعاصرة للعالم؛ السهوب المسطحة دون تلة واحدة، والأنهار والبحر، تتدفق بسلاسة؛ الأنهار والشلالات ومشاتل الجبال. المستنقعات مع التوت البري فقط. كروم العنب، الحقول ذات الحبوب الخالية من الدهون؛ الحقول المليئة بالأرز، وصالونات سانت بطرسبرغ بكل ما يتميز به قرننا من مهارة ورفاهية؛ خيام الشعوب البدوية التي لم تستقر بعد؛ تاجليوني 3 على خشبة مسرح مضاء بشكل رائع، على أنغام أوركسترا أوروبية؛ كامشادال الثقيلة أمام اليوكاغير 4، مع طرق الآلات البرية... وكل هذا لدينا في وقت واحد، في دقيقة واحدة من الوجود!.. وأوروبا كلها في متناول اليد... وبعد سبعة أيام نحن نحن الآن في باريس... وأين لسنا هناك؟.. نحن في كل مكان - على سفن نهر الراين، والدانوب، بالقرب من ساحل إيطاليا... ربما نكون في كل مكان، باستثناء روسيا الخاصة بنا.. أرض رائعة!.. ماذا لو كان من الممكن أن نطير فوقك، عالياً، عالياً، ونلقي نظرة واحدة عليك فجأة!.. حلم لومونوسوف بهذا الرقم 5، لكننا نسينا بالفعل الرجل العجوز. كان جميع شعرائنا اللامعين على دراية بهذا التنوع الرائع للتضاريس الروسية. بدأ بوشكين، بعد عمله الأول، المولود في عالم الخيال الخالص، الذي رعاه أريوست 6، من القوقاز في رسم صورته الأولى من الحياة الواقعية. .. 7 ثم شبه جزيرة القرم وأوديسا وبيسارابيا والمناطق الداخلية من روسيا وبطرسبورغ وموسكو وجبال الأورال تغذي ملهمته المشاغبة بالتناوب ... ومن اللافت للنظر أن شاعرنا الجديد يبدأ أيضًا بالقوقاز ... وليس من قبيل الصدفة أن لقد انبهر خيال العديد من كتابنا بهذا البلد. هنا، بالإضافة إلى المناظر الطبيعية الرائعة التي تغري عيون الشاعر، تتلاقى أوروبا وآسيا في عداوة أبدية لا يمكن التوفيق بينها. هنا تخوض روسيا، المنظمة مدنيًا، معركة ضد هذه التيارات المندفعة باستمرار من شعوب الجبال الذين لا يعرفون ما هو العقد الاجتماعي... هنا هو كفاحنا الأبدي، غير المرئي لعملاق روسيا... هنا مبارزة قوتان، مثقفة وبرية.. هنا الحياة!.. فكيف لا يندفع خيال الشاعر إلى هنا؟ ما يجذبه هو هذا التناقض الساطع بين شعبين، تقطع حياة أحدهما وفق المعايير الأوروبية، وتقيده شروط المجتمع المقبول، وحياة الآخر جامحة، جامحة، لا تعترف بأي شيء سوى حرية. هنا تتلاقى عواطفنا الاصطناعية المرغوبة، المبردة بالضوء، مع المشاعر الطبيعية العاصفة لشخص لم يخضع لأي لجام معقول. هنا نواجه حالات متطرفة غريبة ومذهلة بالنسبة لعالم نفس مراقب. إن عالم الناس هذا، المختلف تمامًا عن عالمنا، هو بالفعل شعر في حد ذاته: نحن لا نحب ما هو عادي، وما يحيط بنا دائمًا، وما رأيناه بما فيه الكفاية وما سمعناه بما فيه الكفاية. من هذا نفهم لماذا ظهرت موهبة الشاعر الذي نتحدث عنه بهذه السرعة والحداثة عند رؤية جبال القوقاز. ولصور الطبيعة المهيبة تأثير قوي على النفس المتقبلة المولودة للشعر، وسرعان ما تزدهر كالوردة عندما تضربها أشعة شمس الصباح. كان المشهد جاهزًا. الصور الحية لحياة متسلقي الجبال أذهلت الشاعر. اختلطت بهم ذكريات الحياة الحضرية. تم نقل المجتمع العلماني على الفور إلى مضيق القوقاز - وكل هذا تم إحياؤه بفكر الفنان. وبعد أن أوضحنا بعض الشيء إمكانية حدوث ظاهرة القصص القوقازية، سننتقل إلى التفاصيل. فلننتبه من أجل صور الطبيعة والتضاريس، إلى شخصيات الأفراد، إلى ملامح الحياة العلمانية، ومن ثم سندمج كل هذا في شخصية بطل القصة، حيث كما في المركز سنحاول فهم الفكرة الرئيسية للمؤلف. علمنا مارلينسكي 8 السطوع وتنوع الألوان التي أحب أن يرسم بها صور القوقاز. بدا لخيال مارلينسكي المتحمس أنه لا يكفي مجرد ملاحظة هذه الطبيعة الرائعة بإطاعة ونقلها بكلمة مخلصة ومناسبة. أراد اغتصاب الصور واللغة؛ لقد ألقى الدهانات من لوحته بأعداد كبيرة وبشكل عشوائي وفكر: كلما كانت القائمة أكثر تنوعًا وملونة، كلما كانت القائمة أكثر تشابهًا مع القائمة الأصلية. ليست هذه هي الطريقة التي رسم بها بوشكين: كانت فرشاته مطابقة للطبيعة وفي نفس الوقت جميلة بشكل مثالي. في كتابه «سجين القوقاز»، كانت المناظر الطبيعية للجبال والقرى المغطاة بالثلوج تحجب الحدث برمته، أو الأفضل من ذلك، قمعه: هنا أناس للمناظر الطبيعية، كما في كلوديوس لورين 9، وليس منظرًا طبيعيًا للناس، كما في نيكولاس بوسين 10 أو دومينيكينو 11 . لكن "سجين القوقاز" كاد أن ينسى من قبل القراء منذ أن لفتت "عملات بك" و"الملا نور" أعينهم بتنوع الألوان المتناثرة بسخاء. لذلك، وبكل سرور، يمكننا أن نلاحظ في مدح الرسام القوقازي الجديد أنه لم ينبهر بتنويع الألوان وسطوعها، ولكن، وفقًا لذوق الأنيق، أخضع فرشاته الرصينة لصور الطبيعة ونسخها لهم دون أي مبالغة والتعقيد. تم وصف الطريق عبر جبل جود وكريستوفايا ووادي كايشوري بشكل صحيح وواضح. يمكن لأي شخص لم يزر القوقاز ولكنه رأى جبال الألب أن يخمن أن هذا صحيح. ولكن، ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن المؤلف لا يحب الخوض في صور الطبيعة التي تومض من خلاله فقط في بعض الأحيان. إنه يفضل الناس ويسرع عبر مضيق القوقاز، عبر الجداول العاصفة إلى شخص حي، إلى عواطفه، إلى أفراحه وأحزانه، إلى أسلوب حياته المتعلم والبدوية. بل إنها أفضل: هذه علامة جيدة على تنمية المواهب. علاوة على ذلك، فقد تم وصف صور القوقاز لنا كثيرًا لدرجة أنه لن يكون من السيئ تكرارها بالتفصيل الكامل. لقد وضعهم المؤلف بمهارة شديدة على مسافة بعيدة - ولا يحجبون الأحداث. الأكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لنا هي صور حياة متسلقي الجبال أو حياة مجتمعنا وسط الطبيعة الرائعة. وهذا ما فعله المؤلف. في قصتيه الرئيسيتين - "بيلا" و"الأميرة ماري" - صور صورتين، الأولى مأخوذة أكثر من حياة القبائل القوقازية، والثانية من الحياة العلمانية للمجتمع الروسي. هناك حفل زفاف شركسي، مع طقوسه التقليدية، وغارات محطمة من الدراجين المفاجئين، والأبريكس الرهيب، ولاسوسهم والقوزاق، والخطر الأبدي، وتجارة الماشية، والاختطاف، والشعور بالانتقام، وكسر القسم. هناك آسيا التي شعبها، على حد تعبير مكسيم ماكسيموفيتش، “مثل الأنهار: لا يمكنك الاعتماد عليها!..”. لكن الأكثر وضوحًا، والأكثر لفتًا للانتباه، هي قصة اختطاف الحصان كاراكوز، والتي هي جزء من حبكة القصة... لقد تم التقاطها بشكل مناسب من حياة متسلقي الجبال. الحصان هو كل شيء بالنسبة للشركسي. وفيه هو ملك العالم كله ويضحك على القدر. كان لدى كازبيتش حصان، كاراجيز، أسود كالقار، وكانت ساقاه مثل الخيوط، ولم تكن عيناه أسوأ من عيني الحصان الشركسي. كازبيتش يحب بيلا، لكنه لا يريدها للحصان... عزمات، شقيق بيلا، يخون أخته، فقط ليأخذ الحصان بعيدًا عن كازبيش... هذه القصة بأكملها مأخوذة مباشرة من العادات الشركسية. وفي صورة أخرى ترى المجتمع المتعلم الروسي. إلى هذه الجبال الرائعة، عش الحياة البرية والحرة، تحمل معها أمراضها العقلية، المطعمة بها من الآخرين، والأمراض الجسدية - ثمار حياتها المصطنعة. هنا عواطف فارغة وباردة، هنا تعقيد الفساد العقلي، هنا الشك، الأحلام، القيل والقال، المؤامرات، الكرة، اللعبة، المبارزة ... ما مدى سطحية هذا العالم كله عند سفح القوقاز! يبدو الناس حقًا مثل النمل عندما تنظر إلى عواطفهم هذه من أعالي الجبال التي تلامس السماء. هذا العالم كله هو لقطة صادقة لواقعنا الحي الفارغ. إنه نفس الشيء في كل مكان... في سانت بطرسبرغ وموسكو، على مياه كيسلوفودسك وإمس. ينشر في كل مكان كسله وافترائه وأهوائه التافهة. لكي نظهر للمؤلف أننا تابعنا كل تفاصيل لوحاته بكل الاهتمام الواجب وقارنناها بالواقع، فإننا نسمح لنا بإبداء تعليقين يتعلقان بموسكو لدينا. الروائي، الذي يصور الوجوه المستعارة من الحياة العلمانية، عادة ما يحتوي على سمات مشتركة تنتمي إلى طبقة بأكملها. بالمناسبة، يأخذ الأميرة ليغوفسكايا من موسكو ويصفها بالكلمات: "إنها تحب الحكايات المغرية، وأحيانا تقول أشياء غير لائقة عندما لا تكون ابنتها في الغرفة". هذه الخاصية خاطئة تماماً وتسيء للمنطقة. صحيح أن الأميرة ليغوفسكايا أمضت النصف الأخير من حياتها فقط في موسكو؛ لكن بما أن عمرها 45 عامًا في القصة، نعتقد أنه في عمر 22 عامًا ونصف، كان من الممكن أن تفطمها نبرة مجتمع موسكو عن هذه العادة، حتى لو اكتسبتها في مكان ما. منذ بعض الوقت، أصبح من المألوف بين الصحفيين ورواة القصص لدينا مهاجمة موسكو وتوجيه اتهامات كاذبة فظيعة ضدها... كل ما يُفترض أنه لا يمكن تحقيقه في مدينة أخرى، يتم إرساله إلى موسكو... موسكو، تحت قلمنا رواة القصص، ليست مجرد نوع من... أو الصين - لأنه، بفضل المسافرين، لدينا أيضًا أخبار حقيقية عن الصين - لا، إنها بالأحرى نوع من أتلانتس، مستودع للخرافات، حيث يأخذ الروائيون لدينا كل ما نزوة خيالهم الضال تخلق... حتى منذ وقت ليس ببعيد (سنكون صادقين للجمهور) أحد الروائيين الأكثر فضولًا لدينا، يأسر القراء بذكاء القصة وحيويتها، وأحيانًا يلاحظ بدقة شديدة أعراف مجتمعنا ، جاء بفكرة أن هناك شاعرًا أميًا في موسكو جاء من المقاطعات لإجراء امتحان الطالب ولم يصمد أمامه، مما خلق مثل هذا الاضطراب في مجتمعنا، مثل هذه المحادثات، مثل هذا التقاء العربات، لدرجة أنه وكأن الشرطة لاحظت ذلك... 12 لدينا، للأسف، كما في كل مكان آخر، أناس أميون، وشعراء، غير قادرين على اجتياز امتحان الطالب... ولكن متى أحدثوا مثل هذا الاضطراب غير المسبوق؟. متى أرسلت لنا المحافظة مثل هذه العجائب؟.. إلا أن هذا الخيال على الأقل حسن الطباع... بل إنه يتحدث لصالح عاصمتنا في فكرته الرئيسية. لدينا أمثلة على أن وصول شاعر، بالطبع ليس أمياً، لكنه مشهور، كان حدثاً في حياة مجتمعنا... دعونا نتذكر أول ظهور لبوشكين، ويمكننا أن نفخر بمثل هذه الذكرى. .. ما زلنا نرى كيف أنه في جميع المجتمعات، في جميع الكرات، تم توجيه الاهتمام الأول إلى ضيفنا، تمامًا كما هو الحال في المازوركا والكوتيلون، اختارت سيداتنا باستمرار الشاعر... يعد الاستقبال من موسكو إلى بوشكين من أكثر الاستقبالات صفحات رائعة من سيرته الذاتية 13 . ولكن في قصص أخرى هناك افتراءات خبيثة ضد عاصمتنا. ونحن نعتقد بسهولة أن مؤلف كتاب "بطل زماننا" يقف فوق هذا، خاصة أنه هو نفسه، في إحدى قصائده الرائعة، هاجم بالفعل هذه الافتراءات نيابة عن الجمهور. هذا ما وضعه في فم القارئ الحديث: وإذا صادفت قصصًا بأسلوبك الأصلي، فمن المرجح أن يضحكوا على موسكو أو يوبخوا المسؤولين 14. لكن في قصص مؤلفنا، واجهنا أكثر من افتراء ضد أميراتنا في شخص الأميرة ليغوفسكايا، التي قد تكون استثناءً. لا، إليك قصيدة أخرى عن أميرات موسكو، حيث يبدو أنهن ينظرن إلى الشباب ببعض الازدراء، وأن هذه عادة في موسكو، وأنهن في موسكو يتغذين فقط على ذكاء يبلغ من العمر أربعين عامًا... كل هذه الملاحظات، ومع ذلك، تم وضعها في فم الطبيب فيرنر، الذي، وفقًا للمؤلف، يتميز بعين المراقب الثاقبة، ولكن ليس في هذه الحالة... من الواضح أنه عاش في موسكو لفترة قصيرة، خلال شبابه، وتم قبول بعض الحالات التي تهمه شخصيًا كعادة شائعة. لقد لاحظ أن شابات موسكو ينغمسن في التعلم - ويضيف: إنهن يقمن بذلك بشكل جيد! - وسنضيف نفس الشيء عن طيب خاطر. إن دراسة الأدب لا تعني الانغماس في المنح الدراسية، ولكن دع شابات موسكو يفعلن ذلك. ما هو الأفضل للكتاب وللمجتمع نفسه الذي لا يمكنه الاستفادة إلا من مثل هذه الأنشطة التي يمارسها الجنس العادل؟ أليس هذا أفضل من الورق، من القيل والقال، من الحكايات، من القيل والقال؟.. لكن دعونا نعود من الحلقة التي تسمح بها علاقاتنا المحلية إلى الموضوع نفسه. من رسم الصورتين الرئيسيتين من الحياة الروسية القوقازية والعلمانية، دعنا ننتقل إلى الشخصيات. لنبدأ بالقصص الجانبية، ولكن ليس مع بطل القصص، الذي يجب أن نتحدث عنه بمزيد من التفصيل، لأن هذا هو الرابط الرئيسي للعمل مع حياتنا وفكرة المؤلف. من الشخصيات الجانبية، بالطبع، يجب أن نعطي المركز الأول لمكسيم ماكسيموفيتش. يا لها من شخصية متكاملة للرجل الروسي الأصلي الطيب، الذي لم تخترقه العدوى الخفية للتعليم الغربي، والذي، على الرغم من البرودة الخارجية الخيالية للمحارب الذي رأى ما يكفي من المخاطر، احتفظ بكل الحماس، كله حياة الروح؛ من يحب الطبيعة داخلياً دون أن يعجب بها، يحب موسيقى الرصاصة، لأن قلبه ينبض بقوة في نفس الوقت.. كيف يمشي خلف بيلايا المريضة، كيف يواسيها! كم ينتظر بفارغ الصبر صديقه القديم بيتشورين عندما يسمع بعودته! كم هو حزين أن بيلا لم تتذكره عندما ماتت! كم كان ثقيلاً على قلبه عندما مد بيتشورين يده الباردة إليه بلا مبالاة! طبيعة جديدة لم يمسها أحد! روح طفلة نقية في محارب قديم! هذا هو نوع الشخصية التي تتردد فيها أصداء روسنا القديمة! وما مدى سموه في تواضعه المسيحي عندما يقول، وهو منكر لكل صفاته: "من أنا حتى أتذكر قبل الموت؟ "منذ فترة طويلة جدًا لم نلتقي في أدبنا بمثل هذه الشخصية اللطيفة والمحبوبة، والتي هي أكثر متعة بالنسبة لنا لأنها مأخوذة من طريقة الحياة الروسية الأصلية. حتى أننا اشتكينا إلى حد ما من المؤلف لأنه حقيقة أنه لا يبدو أنه يشارك السخط النبيل مع مكسيم ماكسيموفيتش في تلك اللحظة عندما مد بيتشورين يده إليه، شارد الذهن أو لسبب آخر، عندما أراد الاندفاع على رقبته مكسيم ماكسيموفيتش يتبعه جروشنيتسكي. شخصيته بالطبع غير جذابة، فهو بكل معنى الكلمة رجل فارغ، مغرور.. ليس لديه ما يفتخر به، فهو فخور بمعطفه الرمادي، يحب بلا حب. إنه يلعب دور المحبط - ولهذا السبب لا يحبه بيتشورين، هذا الأخير لا يحب جروشنيتسكي بسبب الشعور ذاته الذي بسببه نميل إلى عدم حب الشخص الذي يقلدنا ويحولنا إلى قناع فارغ، "أن هناك جوهرًا حيًا فينا. إنه ليس لديه حتى هذا الشعور الذي ميز رجالنا العسكريين السابقين - شعور بالشرف. هذا نوع من الانحطاط من المجتمع، قادر على ارتكاب الفعل الأكثر حقيرة وسوداء. " يتصالحنا المؤلف إلى حد ما مع هذا الخلق قبل وقت قصير من وفاته، عندما يعترف بيرشنيتسكي نفسه بأنه يحتقر نفسه. الدكتور فيرنر مادي ومتشكك، مثل العديد من أطباء الجيل الجديد. لا بد أن Pechorin كان يحبه، لأن كلاهما يفهمان بعضهما البعض. الوصف الحي لوجهه يبقى في ذاكرتي بشكل خاص. يتم وصف كل من الشركس في "بيل" و"كازبيتش" و"عزمات" بسمات مشتركة تنتمي إلى هذه القبيلة، حيث لا يمكن أن يصل اختلاف واحد في الشخصيات إلى هذا الحد كما هو الحال في دائرة المجتمع ذات التعليم المتطور. دعونا ننتبه إلى النساء، وخاصة البطلتين، اللتين تم التضحية بهما للبطل. تشكل بيلا والأميرة ماري نقيضين مشرقين فيما بينهما، مثل المجتمعين اللذين جاء منهما كل منهما، وينتميان إلى عدد من أبرز إبداعات الشاعر، خاصة الأولى. بيلا هي طفلة برية وخجولة بطبيعتها، حيث يتطور الشعور بالحب ببساطة وبشكل طبيعي، وبمجرد تطوره، يصبح جرحًا غير قابل للشفاء في القلب. الأميرة ليست هكذا - نتاج مجتمع مصطنع انكشف فيه الخيال أمام القلب الذي تخيل بطل الرواية مقدمًا ويريد تجسيده بالقوة في أحد المعجبين بها. وقعت بيلا ببساطة في حب الرجل الذي، على الرغم من أنه اختطفها من منزل والديها، إلا أنه فعل ذلك بدافع شغفه بها، كما تعتقد: لقد كرس نفسه لها في البداية، وأمطر الطفل بالهدايا، وهو يبهجها. كل لحظاتها؛ عندما رأى برودتها، يتظاهر بأنه يائس ومستعد لأي شيء. .. الأميرة ليست كذلك: كل مشاعرها الطبيعية يتم قمعها من خلال بعض أحلام اليقظة الضارة، وبعض التعليم الاصطناعي. نحن نحب فيها تلك الحركة الإنسانية الصادقة التي جعلتها ترفع كأسًا إلى جروشنيتسكي المسكين عندما حاول عبثًا أن يميل نحوه متكئًا على عكازه ؛ ونفهم أيضًا أنها احمرت خجلاً في ذلك الوقت؛ لكننا منزعجون منها عندما تنظر إلى المعرض خوفًا من أن والدتها لن تلاحظ عملها الرائع. نحن لا نشتكي على الإطلاق من المؤلف: بل على العكس من ذلك، نعطي كل العدالة لملاحظته، التي رسمت بمهارة خط التحيز الذي لا يجلب الشرف لمجتمع يدعو نفسه مسيحيًا. نحن نغفر للأميرة حقيقة أنها انجرفت بمعطفه الرمادي في جروشنيتسكي وأصبحت ضحية وهمية لاضطهاد القدر... نلاحظ بشكل عابر أن هذه ليست سمة جديدة مأخوذة من أميرة أخرى مرسومة لنا من أحد أفضل رواة القصص لدينا 15. لكن في الأميرة ماري، كان هذا بالكاد ينبع من شعور طبيعي بالرحمة، والذي يمكن للمرأة الروسية أن تفتخر به مثل اللؤلؤة... لا، في الأميرة ماري كان ذلك فورة من الشعور المرغوب فيه... وقد تم إثبات ذلك لاحقًا من خلال حبها لبيخورين. لقد وقعت في حب ذلك الشيء الاستثنائي بداخله الذي كانت تبحث عنه، ذلك الشبح من خيالها، الذي حملته بعيدًا بطريقة تافهة... ثم انتقل الحلم من العقل إلى القلب، لأن الأميرة ماري قادرة أيضًا على ذلك مشاعر طبيعية... بيلا بموتها الرهيب كفرت غالياً عن عبث ذكرى والده المتوفى. لكن الأميرة بمصيرها نالت للتو ما تستحقه.. درس قاسٍ لكل الأميرات اللاتي قمعت طباعهن بالتربية المصطنعة وأفسد الخيال قلبهن! ما أجملها، ما أجمل بيلا هذه في بساطتها! كم هي متخمة الأميرة ماري بصحبة الرجال بكل نظراتها المحسوبة! بيلا تغني وترقص لأنها تريد الغناء والرقص ولأنها تسلي صديقتها. الأميرة ماري تغني ليسمع إليها، وتنزعج عندما لا يستمعون إليها. إذا كان من الممكن دمج بيلا وماري في شخص واحد: فسيكون هذا هو المثل الأعلى للمرأة التي سيتم الحفاظ على الطبيعة فيها بكل سحرها، ولن يكون التعليم العلماني مجرد لمعان خارجي، بل سيكون شيئًا أكثر أهمية في الحياة. ولا نرى ضرورة لذكر فيرا، فهي ذات وجه بيني وغير جذابة بأي شكل من الأشكال. هذا أحد ضحايا بطل القصص - بل وأكثر من ذلك ضحية حاجة المؤلف إلى إرباك المؤامرة. نحن أيضًا لا ننتبه إلى رسمين صغيرين - "تامان" و "قاتل" - على الرغم من أهمهما. إنها فقط بمثابة إضافة لتطوير المزيد من شخصية البطل، وخاصة القصة الأخيرة، حيث تظهر قدرية بيتشورين، بما يتوافق مع جميع خصائصه الأخرى. لكن في "تامان" لا يمكننا أن نتجاهل هذا المهرب، وهو مخلوق غريب يندمج فيه جزئيًا عدم اليقين المتجدد حول الخطوط العريضة لـ "ميجنون 16" لجوفي، والذي ألمح إليه المؤلف نفسه، والوحشية الرشيقة لـ "إزميرالدا 17" لهوجو. لكن كل هذه الأحداث، كل الشخصيات والتفاصيل مرتبطة ببطل القصة، Pechorin، مثل خيوط الويب، المثقلة بالحشرات المجنحة اللامعة، بجوار عنكبوت ضخم، متشابك معهم في شبكته. دعونا نتعمق في شخصية بطل القصة - وفيها سنكشف عن العلاقة الرئيسية بين العمل والحياة، وكذلك فكر المؤلف. ص إيكورين يبلغ من العمر خمسة وعشرين عامًا. في المظهر، لا يزال صبيًا، فلن تمنحه أكثر من ثلاثة وعشرين عامًا، لكن إذا نظرت عن كثب، ستمنحه بالطبع ثلاثين عامًا. وجهه رغم شاحبه لا يزال طازجًا. وبعد المراقبة الطويلة، ستلاحظين آثار التجاعيد المتقاطعة مع بعضها البعض. بشرته ذات حنان أنثوي، وأصابعه شاحبة ورقيقة، وجميع حركات جسمه تظهر عليها علامات الضعف العصبي. عندما يضحك لا تضحك عيناه... لأن الروح تحترق في عينيه والروح في بيتشورين قد جفت بالفعل. ولكن أي نوع من الرجل الميت هذا، البالغ من العمر خمسة وعشرين عامًا، ذابل قبل أوانه؟ أي نوع من الصبي هذا مغطى بتجاعيد العمر؟ ما هو سبب هذا التحول الرائع؟ أين الجذر الداخلي للمرض الذي أذبل روحه وأضعف جسده؟ لكن دعونا نستمع إليه بنفسه. وهذا ما يقوله هو نفسه عن شبابه. في شبابه الأول، منذ اللحظة التي ترك فيها رعاية أقاربه، بدأ يستمتع بجنون بكل الملذات التي يمكن الحصول عليها مقابل المال، وبالطبع كانت هذه الملذات تثير اشمئزازه. لقد انطلق إلى العالم الكبير: لقد سئم المجتمع؛ لقد وقع في حب الجميلات العلمانيات، وكان محبوبًا، لكن حبهن لم يكن يثير سوى خياله وكبريائه، وظل قلبه فارغًا... بدأ بالدراسة، وقد سئم العلم. ثم أصابه الملل: في القوقاز، أراد أن يبدد ضجره بالرصاص الشيشاني، لكنه أصبح أكثر مللاً. يقول إن روحه يفسدها النور، وخياله لا يهدأ، وقلبه لا يشبع، وكل شيء لا يكفيه، وحياته تصبح فارغة يومًا بعد يوم. هناك مرض جسدي يسميه عامة الناس اسم الشيخوخة الكلابية: إنه الجوع الأبدي للجسد الذي لا يمكن إشباعه بأي شيء. يتوافق هذا المرض الجسدي مع المرض العقلي - الملل، والجوع الأبدي للروح الفاسدة التي تبحث عن أحاسيس قوية ولا تستطيع الاكتفاء منها. هذه هي أعلى درجات اللامبالاة لدى الإنسان، الناتجة عن خيبة الأمل المبكرة، من شاب مقتول أو ضائع. ما هو إلا اللامبالاة في النفوس المولودة بدون طاقة ترتفع إلى مستوى الجوع والملل الذي لا يشبع في النفوس القوية المدعوة إلى العمل. المرض واحد في أصله وفي طباعه، ولكنه يختلف فقط في الحالة المزاجية التي يهاجمها. هذا المرض يقتل كل المشاعر الإنسانية، حتى الرحمة. دعونا نتذكر مدى سعادة Pechorin ذات مرة عندما لاحظ هذا الشعور في نفسه بعد الانفصال عن فيرا. ولا نعتقد أن هذا الميت الحي يستطيع أن يحتفظ بحب الطبيعة الذي ينسبه إليه المؤلف. ولا نعتقد أنه يمكن نسيانه في لوحاتها. في هذه الحالة، يفسد المؤلف سلامة الشخصية - ولا يكاد ينسب مشاعره إلى بطله. هل يمكن لمن يحب الموسيقى فقط للهضم أن يحب الطبيعة؟ Evgeny Onegin، الذي شارك إلى حد ما في ولادة Pechorin، عانى من نفس المرض؛ لكنها ظلت فيه في أدنى مستوى من اللامبالاة، لأن يوجين أونجين لم يكن موهوبًا بالطاقة الروحية، ولم يعاني، بما يتجاوز اللامبالاة، من كبرياء الروح، والتعطش للقوة، الذي يعاني منه البطل الجديد. كان Pechorin يشعر بالملل في سانت بطرسبرغ، والملل في القوقاز، ويذهب إلى بلاد فارس ليشعر بالملل؛ لكن هذا الملل منه لا يذهب سدى على من حوله. بجانبها، نشأ فيه فخر روحي لا يقهر، لا يعرف العقبات والذي يضحي بكل ما يأتي في طريق البطل الملل، طالما أنه يستمتع. أراد Pechorin الخنزير بأي ثمن - سوف يحصل عليه. لديه شغف فطري بالتناقض، مثل كل الناس الذين يعانون من شهوة قوة الروح. إنه غير قادر على الصداقة لأن الصداقة تتطلب تنازلات تسيء إلى كبريائه. ينظر إلى كل مناسبات حياته على أنها وسيلة لإيجاد ترياق للملل الذي ينهكه. أعظم فرحته هي أن يخيب آمال الآخرين! إنه لمن دواعي سروري البالغ أن يقطف زهرة ويتنفس فيها لمدة دقيقة ثم يرميها بعيدًا! هو نفسه يعترف بأنه يشعر في داخله بهذا الجشع الذي لا يشبع، ويلتهم كل ما يأتي في طريقه؛ إنه ينظر إلى معاناة الآخرين وأفراحهم فقط فيما يتعلق بنفسه، كغذاء يدعم قوته الروحية. كبت فيه الظروف الطموح، لكنه تجلى في شكل آخر، في التعطش للسلطة، في متعة إخضاع كل ما يحيط به لإرادته.. السعادة نفسها في رأيه ما هي إلا كبرياء مشبع.. المعاناة الأولى تمنحه مفهوم لذة عذاب الآخر... هناك لحظات يفهم فيها مصاص الدماء... جف نصف روحه، وبقي الآخر، لا يعيش إلا ليقتل كل ما حوله.. لقد دمجنا جميع سمات هذه الشخصية الرهيبة في واحدة - وأصبحنا مخيفين عند رؤية صورة Pechorin الداخلية! ومن الذي هاجمه في فورة شهوته التي لا تقهر للسلطة؟ على من يشعر بالفخر الباهظ لروحه؟ على النساء الفقيرات اللاتي يحتقرهن. إن نظرته إلى الجنس العادل تكشف عن إنسان مادي قرأ الروايات الفرنسية مدرسة جديدة. يلاحظ التكاثر عند النساء، كما هو الحال في الخيول؛ كل العلامات التي يحبها فيها تتعلق فقط بالخصائص الجسدية؛ إنه مهتم بالأنف الأيمن، أو العيون المخملية، أو الأسنان البيضاء، أو بعض الرائحة الرقيقة. في رأيه، اللمسة الأولى تقرر مسألة الحب برمتها. إذا كانت المرأة تجعله يشعر فقط أنه يجب أن يتزوجها، سامحني يا حبيبي! قلبه يتحول إلى حجر. عائق واحد فقط يهيج إحساسه الخيالي بالحنان... دعونا نتذكر كيف، مع احتمال فقدان فيرا، أصبحت أعز ما لديه... اندفع على حصانه وطار إليها... مات الحصان في الطريق، وبكى كطفل، لأنه فقط لم يتمكن من تحقيق هدفه، لأن قوته المصونة بدت مهينة... لكنه يتذكر بانزعاج لحظة الضعف هذه ويقول إن أي شخص ينظر إلى دموعه ، فيبتعد عنه بازدراء. كيف يمكن سماع كبريائه الذي لا يُنتهك في هذه الكلمات! التقى هذا الشاب البالغ من العمر 25 عامًا بالعديد من النساء في طريقه، ولكن اثنتان كانتا رائعتين بشكل خاص: بيلا والأميرة ماري. لقد أفسد الأول حسياً وانجرف بالمشاعر. لقد أفسد الثاني عقليًا، لأنه لم يستطع أن يفسده حسيًا؛ كان يمزح بلا حب ويلعب بالحب، يبحث عن التسلية لملله، يتسلى مع الأميرة، كما يتسلى القط المشبع بالفأر... وهنا لم يهرب من الملل، لأنه كرجل من ذوي الخبرة في مسائل الحب، كخبير في قلب الأنثى، توقع مقدما الدراما بأكملها التي تصرف بها لمجرد نزوة... بعد أن أثار غضب حلم وقلب الفتاة البائسة، أنهى كل شيء بقوله لها: أنا لا أحبك. ولا نعتقد أن الماضي له تأثير قوي على بيتشورين، حتى أنه لا ينسى شيئا، كما يقول في يومياته. هذه السمة لا تتبع أي شيء، وتنتهك مرة أخرى سلامة هذه الشخصية. الشخص الذي، بعد أن دفن بيلا، يمكن أن يضحك في نفس اليوم، وعندما ذكره مكسيم ماكسيموفيتش بها، يتحول فقط إلى شاحب قليلاً ويبتعد - مثل هذا الشخص غير قادر على إخضاع نفسه لقوة الماضي. هذه روح قوية ولكنها قاسية تنزلق من خلالها جميع الانطباعات بشكل غير محسوس. هذا حصن روحي بارد وحساس (رجل ذكي [ الاب.]. -- إل إس.) ، الذي لا يستطيع أن يتغير بطبيعته، الأمر الذي يتطلب الشعور، أو أن يخزن في نفسه آثارًا من الماضي، ثقيلة وحساسة جدًا بالنسبة لنفسه المتهيجة. عادة ما يعتنون هؤلاء الأنانيون بأنفسهم ويحاولون تجنب الأحاسيس غير السارة. دعونا نتذكر كيف أغمض بيتشورين عينيه، ولاحظ بين شقوق الصخور جثة جروشنيتسكي الدموية، التي قتلها... لقد فعل ذلك بعد ذلك فقط لتجنب الانطباع غير السار. إذا كان المؤلف ينسب إلى Pechorin مثل هذه القوة من الماضي عليه، فمن غير المرجح أن يبرر إلى حد ما إمكانية مجلته. نعتقد أن الأشخاص مثل Pechorin لا يحتفظون بملاحظاتهم ولا يمكنهم الاحتفاظ بها - وهذا هو الخطأ الرئيسي فيما يتعلق بالتنفيذ. سيكون من الأفضل كثيرًا لو أن المؤلف روى كل هذه الأحداث نيابةً عن نفسه: لكان قد فعل ذلك بمهارة أكبر سواء فيما يتعلق بإمكانية الخيال أو بالمعنى الفني، لأنه بمشاركته الشخصية كراوي قصص كان بإمكانه التخفيف إلى حد ما. عدم الرضا عن الانطباع الأخلاقي الذي تركه بطل القصة. أدى هذا الخطأ إلى آخر: قصة Pechorin لا تختلف على الإطلاق عن قصة المؤلف نفسه - وبالطبع، كان من المفترض أن تنعكس شخصية الأول بطريقة خاصة في أسلوب مجلته. و دعونا نلخص في بضع كلمات كل ما قلناه عن شخصية البطل. أدت اللامبالاة، نتيجة للشباب الفاسد وجميع رذائل التنشئة، إلى ظهور الملل الضعيف فيه، والملل، جنبًا إلى جنب مع الفخر الباهظ للروح المتعطشة للسلطة، أنتج شريرًا في Pechorin. السبب الرئيسي لكل الشرور هو التعليم الغربي، الغريب عن أي شعور بالإيمان. Pechorin، كما يقول هو نفسه، مقتنع بشيء واحد فقط: أنه ولد في أمسية رهيبة أنه لا يمكن أن يحدث شيء أسوأ من الموت، ولا يمكن تجنب الموت. هذه الكلمات هي مفتاح كل مآثره: إنها مفتاح حياته كلها. وفي الوقت نفسه، كانت هذه النفس روحًا قوية يمكنها أن تحقق شيئًا ساميًا... وهو نفسه، في مكان واحد من مذكراته، يعترف بهذه الدعوة في نفسه، قائلاً: "لماذا عشت؟ لأي غرض ولدت؟.. ولكن" "إنها على حق." كانت موجودة، وكان القدر الأعلى حقيقيًا بالنسبة لي، لذلك أشعر بالقوة في روحي... من بوتقة [العواطف الفارغة والجاحدة] خرجت صلبة وباردة مثل الحديد، لكنني فقدت إلى الأبد حماسة التطلعات النبيلة..." عندما تنظر إلى قوة هذه الروح الضائعة، فإننا نشعر بالأسف عليها، كأحد ضحايا مرض خطير في القرن... بعد أن فحصنا بالتفصيل شخصية بطل القصة التي تتركز فيها كل الأحداث نصل إلى سؤالين رئيسيين سنختتم حجتنا بهما: 1) كيف ترتبط هذه الشخصية بالحياة العصرية؟ 2) هل هذا ممكن في عالم الفنون الجميلة؟ ولكن قبل أن نحل هذين السؤالين، ننتقل إلى المؤلف نفسه ونسأله: ما هو رأيه في Pechorin؟ هل سيعطينا لمحة عن فكره وارتباطه بحياة معاصره؟ في الصفحة 140 من الجزء الأول يقول المؤلف: "ربما يريد بعض القراء معرفة رأيي في شخصية بيتشورين؟ - إجابتي هي عنوان هذا الكتاب. سيقولون: "نعم، هذه مفارقة شريرة". - لا أعرف ". لذلك، وفقا للمؤلف، Pechorin هو بطل عصرنا. وهذا يعبر عن نظرته للحياة المعاصرة لنا والفكرة الرئيسية للعمل. إذا كان الأمر كذلك، فإن عصرنا مريض للغاية - وما هو مرضه الرئيسي؟ وإذا حكمنا بالمريض الذي ظهرت معه خيالات شاعرنا، فإن مرض العصر هذا يكمن في كبرياء الروح وخسة الجسد المشبع! والحقيقة أننا إذا توجهنا إلى الغرب سنجد أن سخرية المؤلف المريرة هي حقيقة مؤلمة. عصر الفلسفة المتكبرة، التي تظن بالروح الإنسانية أنها تدرك كل أسرار العالم، وعصر الصناعة الباطلة التي تتنافس مع كل أهواء جسد أنهكته الملذات، مثل هذا العصر، بهذين النقيضين، يعبر عن المرض الذي يتغلب عليه. أليس كبرياء الروح الإنسانية هو ما يظهر في هذه الانتهاكات لحرية الإرادة والعقل الشخصية، كما هو ملحوظ في فرنسا وألمانيا؟ أليس الانحطاط الأخلاقي الذي يحط من قدر الجسد شرا يعتبره كثير من شعوب الغرب ضرورة وأصبح جزءا من عاداتهم؟ بين هذين النقيضين، كيف لا تهلك النفس، كيف لا تجف النفس، دون المحبة المغذية، دون الإيمان والرجاء، اللذين وحدهما يستطيعان دعم وجودها الأرضي؟ كما أخبرنا الشعر عن مرض القرن الرهيب هذا. تخترق بكل قوة الفكر أعماق أعظم أعمالها، حيث تكون دائمًا مخلصة للحياة الحديثة وتكشف كل أسرارها العميقة. ما الذي عبر عنه غوته في فاوست، هذا النوع الكامل من قرننا، إن لم يكن نفس المرض؟ ألا يمثل فاوست فخر الروح غير الراضية والشهوانية المتحدين معًا؟ أليس مانفريد ودون جوان من بايرون مندمجين في نصف واحد في فاوست، حيث ظهر كل منهما بشكل منفصل في بايرون كبطل خاص؟ أليس مانفريد فخر الروح الإنسانية؟ أليس دون جوان تجسيدًا للشهوانية؟ كل هؤلاء الأبطال الثلاثة هم ثلاثة علل عظيمة في قرننا، ثلاثة مُثُل عظيمة يجمع فيها الشعر كل ما يمثل، في سمات معزولة، مرض الإنسانية الحديثة. هذه الشخصيات العملاقة، التي ابتكرها خيال أعظم شاعرين في قرننا، تغذي في معظمها كل شعر الغرب الحديث، وتصور بالتفصيل ما يظهر في أعمال جوته وبايرون بنزاهة مذهلة وعظيمة. لكن هذا هو أحد الأسباب العديدة لانخفاض الشعر الغربي: ما هو عظيم بشكل مثالي في فاوست ومانفريد ودون جوان، وما فيه من أهمية عالمية فيما يتعلق بالحياة الحديثة، وما يرتقي إلى مستوى مثالي فني، - يتم اختزاله. في العديد من الأعمال الدرامية الفرنسية والإنجليزية وغيرها، والقصائد والقصص إلى نوع من الواقع المبتذل والمنخفض! الشر، كونه قبيحًا أخلاقيًا في حد ذاته، لا يمكن قبوله في عالم النعمة إلا بشرط الأهمية الأخلاقية العميقة، التي تخفف إلى حد ما جوهرها المثير للاشمئزاز. الشر كموضوع رئيسي عمل فني لا يمكن تصويره إلا من خلال ميزات كبيرة من النوع المثالي. هكذا تظهر في "الجحيم" لدانتي، وفي "ماكبث" لشكسبير، وأخيرا في الأعمال الثلاثة العظيمة في قرننا هذا. يمكن للشعر أن يختار أمراض هذا الأخير كموضوعات رئيسية لإبداعاته، ولكن فقط على نطاق واسع وهام؛ إذا سحقتهم، وتعمقت في كل تفاصيل انحطاط الحياة شيئًا فشيئًا، وهنا تستمد الإلهام الرئيسي لإبداعاتها الصغيرة، فسوف تهين وجودها -الرشيق والأخلاقي على حد سواء- وستنحدر إلى ما دون الواقع نفسه. يسمح الشعر أحيانًا للشر بالدخول إلى عالمه كبطل، ولكن على شكل عملاق، وليس على شكل قزم. هذا هو السبب في أن الشعراء العبقريين من الدرجة الأولى فقط هم الذين أتقنوا المهمة الصعبة المتمثلة في تصوير نوع من ماكبث أو قايين. نحن لا نعتبر من الضروري أن نضيف أنه بالإضافة إلى ذلك، يمكن إدخال الشر في كل مكان بشكل عرضي، لأن حياتنا ليست مكونة من الخير وحده. إن الضيق الكبير الذي انعكس في الأعمال الشعرية العظيمة لهذا القرن كان في الغرب نتيجة لهذين المرضين اللذين أتيحت لي فرصة التحدث عنهما، معطيًا للقراء وجهة نظري حول التعليم الحديث في أوروبا. ولكن من أين، ومن أي بيانات يمكننا أن نصاب بالمرض نفسه الذي يعاني منه الغرب؟ ماذا فعلنا لنستحق ذلك؟ إذا كان من الممكن أن نصاب بأي شيء من خلال معرفتنا الوثيقة به، فسيكون ذلك، بالطبع، مجرد مرض وهمي، ولكن ليس مرضًا حقيقيًا. دعونا نعبر عن أنفسنا بمثال: يحدث لنا أحيانًا، بعد علاقات طويلة وقصيرة مع شخص مصاب بمرض خطير، أن نتخيل أننا أنفسنا نعاني من نفس المرض. وهذا، في رأينا، هو المكان الذي يكمن فيه مفتاح خلق الشخصية التي نحللها. Pechorin، بالطبع، ليس لديه شيء عملاق؛ لا يستطيع الحصول عليه. إنه ينتمي إلى أقزام الشر الذين يتواجدون الآن بكثرة في الأدب السردي والدرامي في الغرب. بهذه الكلمات يكون جوابنا على السؤال الثاني من السؤالين المطروحين أعلاه، وهو السؤال الجمالي. لكن هذا ليس عيبها الرئيسي. ليس لدى Pechorin أي شيء مهم فيما يتعلق بالحياة الروسية البحتة، والتي لا يمكن أن تنفث مثل هذه الشخصية من ماضيها. Pechorin ليس سوى شبح ألقاه علينا الغرب، وظل ظل مرضه يومض في مخيلة شعرائنا، un mirage de l'occident (شبح غربي [فرنسي]. - L.S.) ... هناك هو بطل في العالم الحقيقي، ليس لدينا سوى بطل من الخيال - وبهذا المعنى بطل عصرنا... وهذا عيب كبير في العمل... بنفس الإخلاص الذي رحبنا به لأول مرة بموهبة المؤلف الرائعة في خلق العديد من الشخصيات المتكاملة، في الأوصاف، في قصة الهدية، بنفس الإخلاص ندين الفكرة الرئيسية للخلق، المتجسد في شخصية البطل. نعم، والمناظر الطبيعية الرائعة للقوقاز، والرسومات الرائعة للحياة الجبلية، وبيلا الرشيقة والساذجة، والأميرة الاصطناعية، والمينكس الرائع من تامان، والمجيد اللطيف مكسيم ماكسيموفيتش، وحتى جروشنيتسكي الصغير الفارغ ، وجميع السمات الدقيقة للمجتمع العلماني في روسيا - كل شيء، كل شيء في القصص مقيد بشبح الشخصية الرئيسية، التي لا تنتهي من هذه الحياة، يتم التضحية بكل شيء له، وهذا هو الشيء الرئيسي والهام عيب الصورة. على الرغم من أن عمل الشاعر الجديد، حتى في عيوبه الكبيرة، له أهمية عميقة في حياتنا الروسية. ينقسم وجودنا، إذا جاز التعبير، إلى نصفين حادين ومتناقضين تقريبًا، أحدهما يقيم في العالم الجوهري، في العالم الروسي البحت، والآخر في عالم مجرد من الأشباح: نحن نعيش في الواقع حياتنا الروسية ونفكر ونفكر. ولا نزال نحلم بأن نعيش حياة الغرب، الذي ليس لنا أي اتصال به في التاريخ الماضي. في حياتنا الأصلية، في حياتنا الروسية الحقيقية، نقوم بتخزين الحبوب الغنية للتنمية المستقبلية، والتي، بنكهة الفواكه المفيدة فقط للتعليم الغربي، دون جرعاتها الضارة، يمكن أن تنمو لتصبح شجرة رائعة في تربتنا الطازجة؛ لكن في حياتنا الحالمة التي جلبها لنا الغرب، نعاني من أمراضه بعصبية وتخيل ونجرب على وجوهنا بشكل طفولي قناع خيبة الأمل الذي لا يترتب على أي شيء بالنسبة لنا. ولهذا السبب، في أحلامنا، في هذا الكابوس الرهيب الذي يخنقنا به الغرب مفيستوفيليس، نبدو لأنفسنا أسوأ بكثير مما نحن عليه في الواقع. قم بتطبيق هذا على العمل الذي تقوم بتحليله - وسيكون واضحًا لك تمامًا. كل محتوى قصص السيد ليرمونتوف، باستثناء Pechorin، ينتمي إلى حياتنا الأساسية؛ لكن Pechorin نفسه، باستثناء اللامبالاة، التي كانت مجرد بداية مرضه الأخلاقي، ينتمي إلى العالم الحالم الذي أنتجه فينا الانعكاس الخاطئ للغرب. هذا شبح ليس له جوهر إلا في عالم خيالنا. وفي هذا الصدد، يحمل عمل السيد ليرمونتوف حقيقة عميقة وحتى أهمية أخلاقية. إنه يعطينا هذا الشبح، الذي لا يخصه وحده، بل العديد من الأجيال الحية، كشيء حقيقي - ونصبح خائفين، وهذا هو التأثير المفيد لصورته الرهيبة. يمكن دراسة الشعراء الذين تلقوا من الطبيعة مثل هذه الهدية للتنبؤ بالحياة، مثل السيد ليرمونتوف، في أعمالهم بفائدة كبيرة، فيما يتعلق بالحالة الأخلاقية لمجتمعنا. في مثل هؤلاء الشعراء، دون علمهم، تنعكس الحياة المعاصرة لهم: إنهم، مثل القيثارة الهوائية، ينقلون بأصواتهم تلك الحركات السرية للجو التي لا يستطيع إحساسنا الباهت حتى ملاحظتها. فلنحسن استغلال الدرس الذي قدمه الشاعر. هناك أمراض في الإنسان تبدأ بالخيال ثم تتحول شيئاً فشيئاً إلى واقع. دعونا نحذر أنفسنا حتى لا ينتقل لنا شبح المرض، الذي تصوره بقوة فرشاة الموهبة الجديدة، من عالم الأحلام الخاملة إلى عالم الواقع الصعب.

ملحوظات

1. لأول مرة - "موسكفيتيانين". 1841.هـ. أنا، رقم 2 (كجزء من تحليل العديد من الأعمال الحديثة في قسم "النقد"). نحن نطبع بناءً على المنشور الأول. استمع ليرمونتوف، أثناء دراسته في جامعة موسكو، إلى محاضرات شيفيريف، وكما كتب كتاب سيرة الشاعر، عامله باحترام. قصيدة 1829 "الرومانسية" ("غير راضٍ عن الحياة الخبيثة ...") مخصصة لشيفيريف. ومع ذلك، أصبح شيفيريف واحدًا من أكثر المستفيدين على الأرجح من "المقدمة"، التي نُشرت في الطبعة الثانية (1841) والرد على منتقدي الرواية. 2. جان بول (يوهان بول فريدريش ريختر) (1763-1825) - كاتب ألماني. سيتم تضمين المزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع. مقال بقلم آل.ف. ميخائيلوف للمحرر: جان بول. المدرسة التحضيرية لعلم الجمال. م، 1981. 3. يمكننا التحدث إما عن فيليب تاجليوني (1777-1871)، مصمم الرقصات، أو بول (1808-1884)، ابن فيليب، راقص مشهور، أو ماريا ابنة فيليب (1804-1884)، راقصة الذي ترك المسرح عام 1847. 4. كامشادال ويوكاغير هم الشعوب التي تسكن كامتشاتكا وياكوتيا. 5. فكرة متكررة في قصائد لومونوسوف - راجع، على سبيل المثال: "حلق فوق البرق، يا ملهمة..." ("قصيدة عند وصول... إليسافيتا بتروفنا من موسكو إلى سانت بطرسبرغ عام 1742"). 6. يشير هذا إلى قصيدة "رسلان وليودميلا" التي رأوا فيها تأثير الشاعر الإيطالي لودوفيكو أريوستو (1477-1533)، مؤلف قصيدة "رولاند الغاضب"، حيث تمتزج الزخارف الفارسية مع السحر والخرافية تلك الحكاية. 7. نحن نتحدث عن قصيدة "سجين القوقاز" (1821). 8. مارلينسكي (الاسم المستعار لألكسندر ألكساندروفيتش بيستوزيف، 1797-1837) - مؤلف القصص القوقازية الرومانسية، ولا سيما تلك المذكورة أدناه "عملات بيك" (1832) و"الملا نور" (1836). 9. لورين كلود (الاسم الحقيقي جيلي؛ 1600-1682) - رسام فرنسي، مؤلف المناظر الطبيعية المهيبة (على سبيل المثال، سلسلة "أوقات اليوم"). 10. نيكولا بوسين (1594-1665) - رسام فرنسي، مؤلف لوحات حول مواضيع أسطورية ودينية، وكذلك لوحات "المناظر الطبيعية مع بوليفيموس" وسلسلة "الفصول". 11. دومينيكينو (دومينيتشينو، الاسم الحقيقي دومينيكو زامبيري؛ 1581-1641) - رسام إيطالي، مؤلف لوحات فنية ذات ألوان محلية وصور مثالية وتكوين واضح ("The Hunt of Diana"). 12. يشير هذا إلى قصة أ.ف. فيلتمان "زائر من المنطقة، أو اضطراب في العاصمة" ("موسكو"، 1841، الجزء الأول). الطبعة الأخيرة: الكسندر فيلتمان. روايات وقصص. م ، 1979. 13. نحن نتحدث عن وصول بوشكين إلى موسكو عام 1826، عندما تم نقله مع ساعي من ميخائيلوفسكي إلى نيكولاس الأول، وبعد محادثة مع القيصر (8 سبتمبر)، عاد من المنفى. قرأ الشاعر أعماله (بما في ذلك "بوريس جودونوف") من S. A. Sobolevsky، D. V. Venevitinov، التقى M.P. بوجودين وس. شيفيريف. تم الترحيب بالشاعر في مسرح البولشوي. لمزيد من التفاصيل، راجع: وقائع حياة وعمل ألكسندر بوشكين: في 4 مجلدات. م.، 1999. T.II. 14. من قصيدة “الصحفي والقارئ والكاتب” (1840). 15. يشير هذا إلى قصة ف. أودوفسكي "الأميرة زيزي" (1839). 16. بطلة رواية آي.في. غوته "سنوات الدراسة فيلهلم مايستر" (1777-1796). 17. بطلة رواية ف. هوغو "كاتدرائية نوتردام" (1831).

جلبت الأربعينيات هذا الانقسام الكبير للروح الروسية، والذي تم التعبير عنه في الصراع بين الغربيين والسلافوفيين. تم تشكيل المجموعات نفسها منذ زمن طويل - لأنه في القرن الثامن عشر كان هناك تياران في الجمهور الروسي، وفي القرن التاسع عشر، حتى قبل الأربعينيات، كان تأثيرهما
لقد أصبح أكثر إشراقا وأقوى. ومع ذلك، في الثلاثينيات، كما هو موضح أعلاه، فإن الحركة، التي تم تشكيلها لاحقا على أنها سلافوفيلية، لم تنحرف بشكل كبير عن "الغربية" آنذاك - فهي ليست عرضية. أن أحد قادة السلافوفيلية، آي في كيريفسكي، أطلق على مجلته اسم "الأوروبية" في عام 1829. ومن دون أن ينفصلوا عن أوروبا، ولكنهم ينتقدونها بشكل متزايد ويفكرون بشكل متزايد في "المهمة التاريخية" لروسيا، فإن محبي السلافوفيين المستقبليين (انضم إليهم بيلنسكي بعد ذلك) لم يتم تحديدهم بعد كمجموعة خاصة. ومع ذلك، انتهت نزاعات موسكو وسانت بطرسبرغ في أوائل الأربعينيات بإعلان حرب حادة بين المعسكرين - أصبح السلافوفيليون، إذا أردت، مناهضين للغرب. لكن هذه اللحظة في عقليتهم لم تكن هي اللحظة الرئيسية والحاسمة؛ كان السلافوفيون مجرد مدافعين مقتنعين عن الأصالة الروسية، ورأوا الأساس الجوهري والإبداعي لهذه الأصالة في الأرثوذكسية - وكانت هذه اللحظة الدينية في الواقع

وفصلتهم تماما عن الغربيين. بالطبع، السلافوفيلية معقدة للغاية، خاصة إذا تم تقديمها على أنها "نظام"، وهو ما لم يكن كذلك في الواقع، لأن ما يسمى بكبار السلافوفيليين (أ. س. خومياكوف، آي في كيريفسكي، ك. إس أكساكوف، يو. إف سامارين) لا يزالون مختلفة جدا عن بعضها البعض. لكن تعقيد النزعة السلافية على وجه التحديد هو الذي لا يسمح باختزالها في معاداة للغرب - لحظة ثانوية ومشتقة. في الواقع، لم يكن لدى السلافوفيين أي "خيبة أمل" معينة في أوروبا، على الرغم من وجود نفور كبير منها - وهذا يلقي الضوء على كيفية طرح مشكلة أوروبا بينهم. تكمن الشفقة الرئيسية للسلافوفيلية في الشعور بنقطة الدعم الموجودة - في مزيج من الوعي الوطني وحقيقة الأرثوذكسية؛ كان تطور هذه الفكرة الدينية القومية المسار الإبداعيالسلافوفيون - ومن هنا نشأت مواقفهم العلمية والأدبية والاجتماعية والفلسفية - ومن هنا تحدد موقفهم من الغرب. على عكس الاستخدام الحالي، والذي بموجبه يتم تعريف معاداة الغرب بالسلافية، يمكن القول أنه في السلافوفيلية، مع كل حدة وشدة انتقاداتهم للغرب، لم تكن معاداة الغرب قوية فقط (مقارنة بغيرها من النزعات الأخرى). حركات متجانسة)، ولكن تم تخفيفها باستمرار من خلال عالميتها المسيحية، هذا النسخ التاريخي للروح العالمية، التي شعروا بروحها في الأرثوذكسية وعبروا عنها بعمق. الدفاع عن الأصالة الروسية والنضال الحاد والمتحيز في كثير من الأحيان ضد النزعة الغربية وضد العبث

أو النقل المتعمد للعادات والأفكار وأشكال الحياة الغربية إلى الأراضي الروسية؛ وأخيرا، الشعور القوي بالوحدة الدينية للغرب وعدم القدرة على تجاهل الاختلافات الدينية بين الغرب وروسيا - كل هذا لم يكن معاداة للغرب في حد ذاته. كل شيء، بل كان ممزوجًا بحب فريد وعميق له. لكي نشعر بهذا بشكل أكثر وضوحًا بين السلافوفيين، دعونا نستشهد، على النقيض من ذلك، ببعض الهجمات المناهضة للغرب التي سُمعت بالفعل في ذلك الوقت.

في عام 1840، بدأت مجلة "منارة التنوير والتعليم الحديث" في النشر تحت رئاسة تحرير S. Burachk و P. Korsakov. على الرغم من أن هذه المجلة في خطورتها الخاصة لا يمكن بأي حال من الأحوال أن توضع فوق منشورات الدرجة الثالثة، إلا أنها مثيرة للاهتمام بسبب ميولها المعادية للغرب. تطلع بوراتشيك في إحدى مقالاته إلى موت الغرب والوقت الذي "سيشرق فيه الشرق في الغرب، على رماد المملكة الوثنية (!) مملكة هذا العالم". وفي محاولة لحماية الهوية الروسية من التأثير الضار للتنوير الغربي، أعطى ماياك المجال لمعاداة الغرب بشكل واضح. أكثر ليونة، ولكن ليس أقل مميزة، هو مقال شيفيريف الشهير "وجهة نظر روسيا للتعليم الحديث في أوروبا"، المنشور في مجلة أخرى ظهرت بعد ذلك، "موسكفيتيانين" (في عام 1841). "في عام 1830، في رسالة إلى أ. شيفيريف "كتب إلى V. Venevitinov: "ما زلت مخلصًا للغرب - ولكن بدونه لا يمكننا أن نعيش". حتى أنهى شيفيريف مقالته عام 1841 بهذه الكلمات: "فلتكن روسيا قوة حراسة ومراقبة فيما يتعلق بالغرب، يجوز لها الاحتفاظ بها

مباركة للبشرية جمعاء كنوز ماضيها العظيم" عكست هذه الكلمات الاحترام الذي لا شك فيه للغرب ولماضيه الذي كان يتمتع به شيفيريف، ولكن فيما يتعلق بالحاضر كان شيفيريف صارمًا - على الرغم من أنه، بالطبع، لا يفرح بتلك "صرخات اليأس التي تندفع من الغرب". لن نقبلها إلا كدرس للمستقبل تحذيرفي العلاقات الحديثة مع الغرب المنهك." ومع ذلك، فإن علامات الانقراض واضحة بالفعل في أوروبا. يكتب: «في علاقاتنا الصادقة والودية والوثيقة مع الغرب، لا نلاحظ أننا نتعامل كما لو كنا نتعامل مع شخص يحمل في داخله مرضًا شريرًا معديًا، محاطًا بجو من التنفس الخطير. نقبّله، نعانقه، نتشارك وجبة من الأفكار، ونشرب كوبًا من المشاعر. ولا نلاحظ السم الخفي في تواصلنا الخالي من الهموم، ولا نشم رائحة العيد في متعة الجثة المستقبلية، الذي رائحته بالفعل" هذا الشعور بـ"تعفن الغرب" يختلف تمامًا عما رأيناه سابقًا عند غوغول، وفي شيفيريف (وليس فيه فقط)؛ فقد تم دمج فكرة "تفسخ" الغرب التي كانت شائعة آنذاك مع فكرة أن الحياة الإبداعية في الغرب لم تنته فحسب، بل إن عمليات التحلل جارية بالفعل؛ إن إحياء أوروبا لا يمكن أن يأتي إلا من روسيا. تم التعبير عن هذه الفكرة الأخيرة بوضوح بشكل خاص في نفس المجلة من قبل بوجودين في مقالته "بطرس الأكبر". عندما كان وجودين في الخارج (1839)، كتب في رسالة واحدة: "لماذا تتباهى أيها الأوروبيون باستنارك؟ ما هذا؟

هل يستحق النظر إلى المناطق الداخلية (خط مائل بوجودين) في فرنسا وإنجلترا والنمسا؟ هناك فاكهة رائعة، أخرى، ثالثة على هذه الشجرة، ولكن ماذا؟ تابوت ساقط! "أخبرني"، يكتب من جنيف، "لماذا يسمى عصرنا "المستنير"؟ في أي أرض برية وبربرية يتعرض الناس لمصائب أكبر مما يتعرضون له في أوروبا؟ ومع ذلك، كان لوجودين مزاج آخر، كما يتبين من المقال عن بطرس الأكبر. "كلا التعليمين، الغربي والشرقي، بشكل منفصل، أحادي الجانب وغير مكتمل، ويجب أن يتحدا ويكمل كل منهما الآخر وينتج تعليمًا كاملاً جديدًا، غربيًا شرقيًا وأوروبيًا روسيًا". يعيش وجودين مع "حلم جميل" بأن وطننا مقدر له أن يُظهر للعالم ثمار هذا التنوير العالمي الذي طال انتظاره، وأن يقدس الفضول الغربي بالإيمان الشرقي. وحتى في وقت لاحق (في عام 1852) كتب: «لقد أعطت العناية الإلهية الغرب مهمته، وأعطت الشرق مهمة أخرى. إن الغرب ضروري في الاقتصاد العالي مثل الشرق.

لقد استشهدنا بهذه السطور من أجل تخفيف الحكم القاسي المعتاد بشأن مجموعة Shevyrev و Pogodin، والتي، بالطبع، كانت أكثر تفكيرًا وعمقًا من ناشري Mayak المسعورين، ولكن لا يزال هناك فرق روحي عميق بين المجموعة المسماة و السلافوفيليون. توقعًا للظهور المستقبلي لحزب حكومي (تم تمثيله لأول مرة في بلدنا بواسطة إم إن كاتكوف) وكونه أعمق روحيًا وأكثر استقلالية من الصحفيين مثل غريتش وبولجارين، اللذين تميزا بالخنوع الوقح والمخزي في كثير من الأحيان، لا تزال مجموعة شيفيريف وبوجودين تتمتعان الكثير من الضيق والقومية.

الثقة بالنفس وعدم التسامح. وكان السلافوفيون أيديولوجيين للهوية الوطنية، ولكن بالإضافة إلى الثقافة العميقة التي حررتهم من أي ضيق، سعى السلافوفيون إلى فهم مصير روسيا وأوروبا دينيًا. لقد أضاءت الوطنية النارية للسلافوفيليين من الداخل من خلال الاختراق العميق لروح الأرثوذكسية، في حين أننا لا نجد هذا على الإطلاق بين بوجودين وأصدقائه. وفي هذا الصدد، فإن الأفكار شبه الساخرة التي عبر عنها في عام 1854 مثيرة للفضول للغاية. كتب: "بالنسبة للناس، العهد الجديد، وبالنسبة للدولة في السياسة - العهد القديم: العين بالعين، والسن بالسن، وإلا فلا يمكن أن توجد". كم يختلف هذا بشكل عميق عن كل ما فكر فيه وكتبه السلافوفيليون!*) هنا يمر الانقسام بين المجموعتين: إن التصورات المختلفة للأسس الدينية للنظرة العالمية تنعكس بالفعل في ما يشكل في الحياة العملية حدودًا غير قابلة للعبور بين المجموعتين. هم. سنرى كذلك أن السلافوفيين، بعد أن تولى مهمة تحرير "موسكفيتيانين"، الذي كان في السابق قائدًا لأفكار شيفيريف وبوجودين، وجدوا أنه من الضروري عزل أنفسهم بشكل حاد عنهم. كانت السلافوفيلية حرة بعمق وداخليًا - وهنا كانت متجانسة تمامًا مع النزعة الغربية في شخص هيرزن وبيلنسكي وجرانوفسكي، كما قال هيرزن ببلاغة عن هذا في الفصل الشهير من "الماضي والأفكار". السلافوفيون بكل وطنيتهم المتحمسة ودفاعهم المتحمس

*) يقدم بارسوكوف (حياة بوجودين وأعماله، المجلد الثالث عشر، الصفحات 96-97) ردًا مثيرًا للاهتمام على هذا الكاهن. جورسكي، مليئة بالحقيقة المسيحية.

كانت الأصالة الروسية والخنوع والخنوع وإسكات المعارضين غريبة تمامًا - وليس من قبيل المصادفة أن القصائد الرائعة التي تشيد بـ "حرية التعبير" كتبها أحد السلافوفيليين. لقد كان هؤلاء أناسًا عظماء في الحياة الروسية، حيث كان الإيمان العميق بحقيقة الكنيسة وبالقوى العظمى في روسيا مقترنًا بالدفاع الحقيقي عن الحرية. كانت فلسفة خومياكوف حول الحرية، ودفاع عائلة أكساكوف عن الحرية السياسية، مرتبطين داخليًا بروح تعاليمهم؛ دافع جميع السلافوفيين بثبات عن أفكارهم وعانوا جميعًا من حكومة قصيرة النظر. تم منع K. Aksakov من عرض مسرحيته، وأغلق I. V. Kireevsky مجلته ثلاث مرات. نشر خومياكوف أعماله اللاهوتية في براغ، وتم القبض على سامارين بسبب رسائله حول إضفاء الطابع الألماني على منطقة البلطيق. ولم يعد هذا مجرد حادث تاريخي، بل شهادة تاريخية على إخلاصهم لبداية الحرية.

تتخلل روح الحرية من الداخل جميع تعاليم السلافوفيين - ومن هنا يجب أن نبدأ في فهم موقفهم تجاه الغرب. كانوا أحرارًا داخليًا، وكانوا في كل شيء وصادقين داخليًا - وفي هذا الهيكل الروحي، الذي كانوا حاملين أحياء له، كانت حرية الروح وظيفة امتلاءها وسلامتها الداخلية. وإذا لم يكن هناك شك في أن تأثير الرومانسية والفلسفة الألمانية (وخاصة شيلينج) لعب دورًا مهمًا في نشأة السلافوفيلية، فإن هذه التأثيرات الخارجية لا تزال غير قادرة على خلق العالم الداخلي الذي تطور فيها، والذي كان في داخلها. مصدر أفكارهم. لقد وجدوا في أنفسهم تلك النزاهة، وذلك الاكتمال، الذي كانت فكرته موجودة أيضًا في الغرب؛

ولكن هنا يكون تدينهم العميق وارتباطهم بالأرثوذكسية أكثر أهمية من التأثيرات الخارجية. لا نرى في السلافوفيليين أنبياء، بل حاملين أحياء للثقافة الأرثوذكسية - تتميز حياتهم وشخصيتهم بنفس الشيء الذي كشفوا عنه بشكل مستنير وكامل في الأرثوذكسية. تكمن قوة تأثير السلافوفيليين على وجه التحديد في هذا - كظاهرة للحياة الروسية، ككشف حي لقواها الإبداعية، ربما يكونون أكثر قيمة من بنياتهم الأيديولوجية، حيث كان هناك الكثير مما كان عرضيًا وغير ناجح.

مر موقف السلافوفيليين تجاه الغرب بعدة مراحل، ويجب أن يؤخذ ذلك في الاعتبار عند تقييم موقفهم. في الثلاثينيات، وفقًا للمعاصرين، كان الجميع أوروبيين*)، وبالطبع لم يكن من قبيل الصدفة أن يطلق آي في كيريفسكي على مجلته اسم "الأوروبية". كتب أ.س. خومياكوف في قصيدة واحدة (1834):

أوه، أنا حزين، أنا حزين. يحل الظلام الكثيف،

في أقصى الغرب، أرض المعجزات المقدسة."

سعى جميع السلافوفيليين إلى رؤية الغرب، ولم تكن انطباعاتهم المباشرة حادة على الإطلاق مثل انطباعات الكتاب الروس الآخرين، الذين استشهدنا بمراجعاتهم أعلاه. لقد شغلتهم مشكلة روسيا حتى في ذلك الوقت، ولكنهم، جنبًا إلى جنب مع جميع المفكرين في ذلك الوقت، سعوا إلى تحقيق مهمة روسيا في التاريخ الإنساني العالمي، وسعوا إلى استيعاب روسيا مهمة التوليف الأعلى والإصلاح.

*) "في ذلك الوقت، في أوائل العشرينات والثلاثينات. - الجميع بلا استثناء كانوا أوروبيين" (مذكرات د. ن. سفيربييف عن أ. آي هيرزن).

التوفيق بين مختلف المبادئ التي ظهرت في الغرب. تم التعبير عن فكرة التوليف هذه بشكل غريب للغاية في إحدى الرسائل المبكرة التي كتبها I. V. كيريفسكي إلى كوشيليف (في عام 1827): "سنعيد حقوق الدين الحقيقي، وسوف نتفق بأمان مع الأخلاق، وسوف نسبب حب الحقيقة، سنستبدل الليبرالية الغبية باحترام القوانين ونقاء الحياة، فلنرتقي فوق نقاء المقطع”. في المسار الروحي لـ I. V. كيريفسكي نفسه، لم تفقد هذه الأفكار أهميتها أكثر. من المهم للغاية لفهم السلافوفيلية أنه عندما وصلت مجلة "موسكفيتيانين" (التي نُشرت سابقًا تحت رئاسة تحرير شيفيريف وبوجودين) إلى أيديهم (في عام 1845)، وجد السلافوفيليون أنه من الضروري عزل أنفسهم عن هيئة التحرير السابقة بتعصبها. نحو الغرب. حتى أن كيريفسكي أعلن أن كلا الاتجاهين خاطئان في أحادية الجانب (أطلق عليهما الاتجاهين "الروسي البحت" و"الغربي البحت"): "الروسية البحتة زائفة، لأنها، كما كتب، وصلت حتمًا إلى توقع حدوث معجزة". ... لأن المعجزة فقط هي التي يمكنها إحياء الموتى - الماضي الروسي، الذي حزن عليه بمرارة الأشخاص من هذا الرأي. إنها لا ترى أنه مهما كان التنوير الأوروبي، فإنه ليس في وسعنا أن ندمر نفوذه بعد أن أصبحنا مشاركين فيه. نعم ستكون كارثة عظيمة"... "بالانفصال عن أوروبا، لم نعد جنسية عالمية." نتيجة لذلك، يعتقد I. V. Kireevsky أن "حب التعليم الأوروبي، وكذلك حب تعليمنا، - كلاهما يتطابقان في الوضع

أدنى نقطة في تطورهاإلى محبة واحدة، إلى رغبة واحدة في الحياة، وبالتالي إلى التنوير الإنساني الشامل والمسيحي الحقيقي. في مكان آخر، كتب I. V. Kireevsky: "كل الخلافات حول تفوق الغرب أو روسيا، حول كرامة الأوروبيين أو تاريخنا، والحجج المماثلة هي من بين النزاعات الأكثر عديمة الفائدة والأكثر فارغة". نقرأ كذلك: "إن رفض كل شيء غربي، والاعتراف بهذا الجانب من مجتمعنا الذي يتعارض مباشرة مع الجانب الأوروبي هو اتجاه أحادي الجانب".

في نفس أعداد موسكفيتيانين، تطرق أ.س.كومياكوف أيضًا إلى هذه المواضيع. وكتب مخاطباً المجموعة “الروسية البحتة”: “هناك شيء مضحك وحتى غير أخلاقي في تعصب الجمود، لا تعتقدوا أنه بحجة الحفاظ على سلامة الحياة وتجنب الانقسام الأوروبي، يحق لكم رفض أي تحسن نفسي أو مادي في أوروبا". وحتى في وقت لاحق، كتب خومياكوف: "إننا حقًا نضع العالم الغربي فوق أنفسنا ونعترف بتفوقه الذي لا يضاهى". "هناك سحر لا إرادي، لا يقاوم تقريبًا، في هذا العالم الغني والعظيم للتنوير الغربي." و K. S. Aksakov، الممثل الأكثر حماسة وحتى عرضة للتعصب من السلافوفيلية، الذي كتب أن "الغرب مشبع تماما بالأكاذيب الداخلية والعبارات والتأثيرات، وهو قلق باستمرار بشأن الوضع الجميل، وموقف الصورة،" - نفس K. S. كتب أكساكوف في إحدى مقالاته اللاحقة: "الغرب لم يدفن المواهب التي منحها له الله! "

وروسيا تدرك ذلك، كما اعترفت به دائما. ونعوذ بالله من التقليل من مزايا غيره. هذا شعور سيء... روسيا غريبة عن هذا الشعور وتمنح العدالة للغرب بحرية». كل هذه المعلومات مهمة جدًا للفهم الصحيح لموقف السلافوفيين تجاه الغرب. لقد عرفوا الغرب وأحبوهوأشادوا به - فهم لا يتذوقون حتى تلك الأحكام المتحيزة حول الغرب التي كانت لا تزال مستخدمة بيننا في الثلاثينيات - وهذا بالضبط ما يجب أن يفسر التأثير الكبير الذي كان للسلافوفيليين على مجموعة الغربيين - خاصة في جرانوفسكي وهيرتسن. في بيلينسكي، تسبب بيان السلافوفيليين في عام 1845 في تهيج فقط، لكننا لاحظنا بالفعل انعكاس وحتى تأثير المشاعر السلافوفيلية في بيلينسكي أعلاه. من المثير للاهتمام أن نلاحظ على الفور أنه حتى في تشاداييف، على الرغم من النظرة القاتمة لروسيا، التي عبر عنها في "الرسالة الفلسفية" الشهيرة (1836)، فإن انعكاس الإيمان السلافوفيلي بالمسار الخاص لروسيا وجد مكانه أيضًا. بالفعل في عام 1833 (بعد كتابة رسالة نشرت فقط في عام 1836)، كتب تشاداييف: "لقد تطورت روسيا بشكل مختلف عن أوروبا"؛ في عام 1834، كتب إلى تورجنيف: "في رأيي، روسيا متجهة إلى مستقبل روحي عظيم: يجب عليها حل جميع القضايا التي تتجادل بشأنها أوروبا". "أعتقد،" كما كتب في "اعتذار عن رجل مجنون"، "أننا نلاحق الآخرين من أجل جعلهم أفضل". كما أعرب هيرزن في وقت لاحق، حتى أن شاداييف أعرب عن اقتناعه بأننا مدعوون إلى حل معظم مشاكل النظام الاجتماعي، لاستكمال معظم الأفكار التي قد تكون

المفقودة في المجتمع القديم، للإجابة على أهم الأسئلة التي تشغل الإنسانية. كانت الأفكار التي توصل إليها تشاداييف لاحقًا أكثر تشبعًا بالإيمان بروسيا، والوعي بتفردها، والعناية بمساراتها.

الجيل الأكبر سناً من الغربيين - بيلينسكي، تشاداييف، هيرزن، جرانوفسكي لم يكونوا ضد فكرة التطور الأصلي لروسيا وتعلموا الكثير من السلافوفيليين، لكن هذا كان ممكنًا فقط لأنهم لم يشعروا بالكراهية في السلافوفيليين لأوروبا أو العداء الحاد تجاهها، يمكن للمرء أن يقول حتى أن السلافوفيين لم يكونوا مناهضين للغرب بالمعنى الجاد للكلمة. بالنسبة للسلافوفيلية، كان مركز الثقل يكمن في فهم تفرد مسارات روسيا - ومن هنا، من الحاجة إلى فهم روسيا، تدفقت الحاجة إلى تقييم الغرب بشكل نقدي. مشاكل الغرب ومصائره ليست غريبة عليهم وغير مثيرة للاهتمام - فهم لا يتحدثون عن أزمة الغرب بعداء أو حقد، لكنهم يحاولون وكشف أسبابه لتجنب أخطاء الغرب. كان هناك شيء واحد فقط غريبًا ومثير للاشمئزاز بالنسبة للسلافوفيليين - كان هذا الإعجاب العبودي بالغرب، وبعض التخلي عن المبادئ الصحية لبلادهم، والتي تمت مواجهتها أكثر من مرة في تاريخ المثقفين الروس. يقول خومياكوف بحدة شديدة في أحد الأماكن، إنه في العبودية الروحية للعالم الغربي، غالبًا ما "يُظهر مثقفونا نوعًا من العاطفة، ونوعًا من الحماس الهزلي، وفضحًا وعظيمًا".

الفقر العقلي المدقع والرضا التام.

كان السلافوفيون ينظرون إلى الغرب على أنه العالم المسيحي - ومن هنا الشعور بالقرابة العميقة معه، وتجانس المهام، ومن هنا المناقشة الحرة وغير المتحيزة وغير الخبيثة لتاريخه، ونتائجه. أساس كل الانتقادات الموجهة إلى الغرب هو بالتحديد الموقف الديني تجاه الغرب - وهنا كان السلافوفيليون قريبون جدًا من تشاداييف، الذي شعر أيضًا بالغرب دينيًا بقوة شديدة، على الرغم من أنه اختلف معهم في تقييمه للغرب. بين السلافوفيليين، تم دمج هذا التصور الديني للغرب مع شعور عميق بالأصالة الروسية، والذي كان بالنسبة لهم لا ينفصل عن الأرثوذكسية. هذا المزيج العميق من الوعي الذاتي الوطني والديني بين السلافوفيين، والذي حدد المنطق الكامل لتطور السلافوفيلية، تطلب فصلًا واضحًا وثابتًا عن العالم المسيحي الغربي - والجذور النهائية لجميع الانتقادات الموجهة للغرب بين يكمن السلافوفيليون في تجربتهم المباشرة مع روسيا وفي الصياغات التي عبروا بها عن هذه التجربة المباشرة... لم يكن السلافوفيليون موجهين في تطورهم ضد الغرب، بل خارج الغرب، ويجب أن يؤخذ هذا دائمًا في الاعتبار عند التقييم وجهات نظرهم.

بالانتقال إلى انتقادات السلافوفيليين للغرب نفسه، يجب أن نقول إنه من الصعب للغاية فصله، للأسباب المذكورة أعلاه، عن نظرتهم للعالم برمتها. وهذا بالطبع ليس المكان المناسب لذلك

لفهم نظرتهم للعالم، ويجب علينا حتماً أن نقتصر على تلك المواد التي ترتبط مباشرة بموضوعنا، ونحيل القارئ للتعارف العام مع السلافوفيليين إلى أعمال خومياكوف وكيريفسكي - باعتبارهما الممثلين الأكثر تميزًا وأبرزًا لهذا حركة.

دعونا ننظر أولاً إلى التقييم العامالثقافة الغربية بين السلافوفيين.

كتب خومياكوف في مكان واحد: «منذ وقت ليس ببعيد، كانت أوروبا كلها في نوع من النشوة الحماسية، تغلي بالآمال والرهبة من عظمتها». ولكن الآن بدأ "الارتباك" بالفعل في أوروبا، ويُسمع "القلق العاطفي والكئيب" في كل مكان. كتب كيريفسكي: "لقد وصل التنوير الأوروبي إلى كامل تطوره في النصف الثاني من القرن التاسع عشر... ولكن نتيجة هذا التطور الكامل، وهذا الوضوح في النتائج كان شعوراً عالمياً تقريباً بالاستياء وخيبة الأمل". كتب I. V. Kireevsky: "إن السمة الحديثة للحياة الغربية تكمن في الوعي العام الواضح إلى حد ما بأن بداية التعليم الأوروبي ... تبين في عصرنا أنها غير مرضية لأعلى متطلبات التنوير." "لأتحدث بصراحة،" يشير نفس المؤلف في مكان آخر، "ما زلت أحب الغرب، ولكن، مع تقديري لكل فوائد العقلانية، أعتقد أنه في أخيروفي تطورها، يكشف عدم الرضا المؤلم عنها بوضوح عن بداية أحادية الجانب.

"في الغرب،" يكتب ك. أكساكوف، " تتضاءل الروح، ليحل محله تحسين الحكومة

أشكال وتحسين الشرطة؛ يتم استبدال الضمير بالقانون، والدوافع الداخلية باللوائح، وحتى المحبة تتحول إلى مسألة ميكانيكية: في الغرب، كل الاهتمام هو بأشكال الدولة. "لقد طور الغرب الشرعية"، كتب نفس K. Aksakov، "لأنه شعر بعدم وجود الحقيقة في حد ذاته". نلاحظ أفكار أكساكوف هذه، قريبة جزئيًا مما رأيناه في غوغول، لأن البرنامج الاجتماعي والسياسي الإيجابي للسلافوفيليين يظهر هنا في شكل خفي، حيث، كما نعلم، لم يكن هناك مكان للدستور والتنظيم القانوني في العلاقة بين السلطات والشعب. يرتبط تطور الحياة الخارجية في أوروبا بحقيقة أن "الروح تتناقص" - وكأنها تنسحب إلى نفسها، ونتيجة لذلك تتطور الفردية المتطرفة - وبالتوازي مع ذلك، يتم ترشيد الثقافة وتقسيمها إلى عدد من الثقافات المستقلة. المجالات. يرسم I. V. Kireevsky بقوة شديدة نتائج هذه العملية برمتها في الغرب في مقالته الرائعة "حول طبيعة التنوير في أوروبا" (1852): "يجزئ الإنسان الغربي حياته إلى تطلعات منفصلة، وعلى الرغم من أنه يربطها في خطة عامة واحدة، تظهر كل دقيقة من الحياة كشخص مختلف. في أحد أركان قلبه يعيش شعور ديني، وفي الآخر بشكل منفصل - قوة العقل وجهود الأنشطة اليومية..." هذا التفتت للروح، والافتقار إلى النزاهة الداخلية يقوض قوة الإنسان الغربي ويضعفه. الطبيعة العنيفة والخارجية للتغيرات في الحياة، نزوة

الموضة، وتطوير الحزبية، وتطوير أحلام اليقظة المدللة، والقلق الداخلي للروح مع الثقة بالنفس العقلانية - كل هذه السمات ترفع كيريفسكي إلى التفتت الأساسي للروح، وفقدان النزاهة الداخلية والوحدة الداخلية.

لكن ليست هذه السمات الخاصة بالغرب بحد ذاتها هي التي تهم السلافوفيين في تحليلهم للغرب، بل تلك "البدايات"، كما يحلو لهم أن يقولوا، هي التي تكمن وراء كل أشكال الحياة في الغرب والتي أصبحت الآن "منقرضة"، وفقًا لنظريتهم. إلى خومياكوف. كتب أحدهم: "ليست الأشكال هي التي عفا عليها الزمن، بل المبدأ الروحي، وليس ظروف المجتمع، بل الإيمان الذي تعيش فيه المجتمعات والأشخاص المنخرطون فيها". في التوتر الثوري الذي تشعر به جميع أنحاء أوروبا، يرى خومياكوف على وجه التحديد “الموت الداخلي للناس”، والذي يتم التعبير عنه من خلال “الحركة المتشنجة للكائنات الاجتماعية”. يلتزم جميع السلافوفيليين بفكرة أن التطور الداخلي للمبادئ الحية التي خلقت الثقافة الأوروبية في الغرب قد انتهى، وأن الغرب وصل الآن إلى طريق مسدود لا يوجد مخرج منه طالما تمسك بهذه المبادئ. مبادئ ميتة بالفعل. حتى أن خومياكوف يعتقد أنه "بالنسبة لشعوب الغرب، يجب أن تبدو حالتها الحالية وكأنها لغز غير قابل للحل: نحن فقط، الذين نشأنا على مبدأ روحي مختلف، قادرون على فهم هذا اللغز*). إن المحتوى الحي للحياة يتآكل، وهو ما كانت عليه أوروبا ذات يوم". إن التعايش معه يختفي – ونتيجة لذلك نرى "فراغ" التنوير الأوروبي، على حد تعبير خومياكوف.

*) تم تطوير هذه الفكرة أيضًا بواسطة هيرزن.

اختفاء الروح الحية في أوروبا، واختفاء القوى الإبداعية والنزاهة الداخلية، نوعاً ما التدمير الذاتيوجدت من قبل السلافوفيين في الغرب. يقول كيريفسكي: «لقد دمر التحليل البارد الذي دام قرونًا جميع الأسس التي قام عليها التنوير الأوروبي منذ بداية تطوره، بحيث أصبحت مبادئه الأساسية، التي نشأ منها، غريبة عنه، غريبة، متناقضة مع الفكر الأوروبي. أحدث نتائجها، وملكيته المباشرة تبين أنها هي هذا التحليل ذاته الذي دمر جذوره، هذا السكين الذاتي للعقل، هذا القياس المجرد (إشارة إلى فلسفة هيغل - المجلد 3.)، هذا العقل الاستبدادي الذي لا يفعل ذلك. التعرف على أي شيء باستثناء نفسه والتجربة الشخصية. "لقد تحدثت أوروبا بشكل كامل،" نقرأ كذلك في مقال كيريفسكي الثاني، "في القرن التاسع عشر أكملت دائرة تطورها التي بدأت في القرن التاسع". كتب خومياكوف: "إن عدم الاستقرار الحالي في العالم الروحي في الغرب، ليس ظاهرة عرضية وعابرة، بل نتيجة ضرورية للانقسام الداخلي في المجتمع الأوروبي". وكتب بعد ذلك بكثير: "إن مسار التاريخ نفسه قد كشف أكاذيب العالم الغربي، لأن منطق التاريخ لا يصدر حكمه على الأشكال، بل على الحياة الروحية للغرب".

الشعور بالإبداع الإنتاجي الداخلي المتوقف في الروح الأوروبية - قوي بشكل غير عادي بين السلافوفيين. إنهم يفهمون جيدًا إمكانية التقدم التقني البحت في أوروبا وفي نفس الوقت يشعرون بمدى اختناق الروح الإبداعية

في ظروف الحياة الميتة في الغرب، يشعرون بعمق بهذا العقم الروحي المأساوي و"الفراغ". إن "تلاشي" الحياة الروحية في الغرب لا يضعفه التطور الهائل للثقافة الفكرية والتقنية فحسب، بل على العكس من ذلك، فهو يتناسب طرديا مع نموها. وبالنسبة للسلافوفيين، فإن التفتت الداخلي للروح، يصبح انقسامها الحقيقة الرئيسية للروحية
حياة الغرب، المصدر الرئيسي لمأساته. إن التطور الأحادي الجانب للعقلانية، وعزل العقل عن السلامة الحية وامتلاء القوى الروحية، هو بالنسبة لهم دليل على تلاشي الحياة في الغرب، مهما كانت الأوهام التي تخلقها قوة الجمود التاريخي. "ليس لأن التنوير الغربي تبين أنه غير مرض، لأن العلم في الغرب فقد حيويته ... لكن الشعور بالاستياء والفراغ الكئيب وقع على قلوب الناس الذين لم تقتصر أفكارهم على دائرة ضيقة من المصالح اللحظية، على وجه التحديد لأن انتصار العقل الأوروبي كشف عن أحادية طموحاته الأساسية، لأنه مع كل الثروة، كما يمكن القول، ضخامة الاكتشافات الخاصة والنجاحات في العلوم، فإن العامة تم تقديم الاستنتاج من مجموعة المعرفة بأكملها فقط معنى سلبيللوعي الداخلي للإنسان، لأنه مع كل الروعة، ومع كل وسائل الراحة التي توفرها التحسينات الخارجية في الحياة، كانت الحياة نفسها خالية من المعنى الأساسي.

كل هذه النتائج المحزنة للثقافة الغربية لا تعود فقط إلى "غلبة العقلانية" في العالم

الروح الساقطة - على الرغم من أنه من هنا بالتحديد يشرح السلافوفيون خصوصيات التفكير الديني والفلسفي، وطرق الدولة والحياة الاجتماعية في الغرب. ولا يقل أهمية عن ذلك فهم مصير الغرب التطور الشديد للمبدأ الشخصي فيه: ترتبط الفردية والعقلانية ارتباطًا وثيقًا في الغرب بحيث لا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض.

إن عقيدة الشخصية مهمة جدًا بالنسبة للسلافوفيلية لتقييماتها وبنياتها النظرية. نظرًا لكونهم مدافعين مقتنعين ومخلصين عن الحرية في حياة الفرد، فقد حارب السلافوفيون ضد هذا "الانفصال" عن الشخصية، تلك العزلة التي وسعت قوتها وبالغت فيها، وعززت انشغالها بذاتها وكان يجب دائمًا أن تنتهي بالثقة بالنفس والثقة بالنفس. فخر. كان التواضع بالنسبة للسلافوفيليين، المتدينين بعمق وواعي، شرطًا لازدهار الشخصية ونموها - ومن هنا انفتح منظور لفهم أحد أعمق الاختلافات الروحية بين الغرب المسيحي والشرق. إن استعادة السلامة الداخلية للسلافوفيليين لا يمكن فصلها عن إدراج أنفسهم في وحدة الكنيسة فوق الفردية، في حين أن ازدهار الشخصية في الغرب يصاحبه حتماً انفصال شخصية واحدة عن الجميع. في النزاع بين كافلين وسامارين، الذي اندلع بالفعل في السبعينيات، تم الاتفاق على هذا الموضوع، والذي بدأ في الأربعينيات، عندما نشر كافلين (في عام 1847) عمله الرائع "نظرة على الحياة القانونية" روسيا القديمة" في حين أن السلافوفيين المؤيدين لـ

من خلال تمهيد الطريق هنا للشعبوية اللاحقة، رأوا في أصول الحياة الروسية تطور مبدأ مجتمعي أخضع الشخصية الفردية (وفقًا لـ K. Aksakov، "لا يتم قمع الشخصية في المجتمع الروسي، ولكنها تُحرم فقط من شخصيتها"). العنف، الأنانية، التفرد... الشخصية لا تندمج في المجتمع إلا بالجانب الأناني، ولكن مجانا فيه، كما هو الحال في الجوقة") كشف كافلين في عمله التاريخي الدقيق للغاية كيف بدأت بداية الشخصية في التطور في روسيا مع ظهور المسيحية. وفقا لكافيلين، "درجة تطور بداية الشخصية. تحديد فترات في التاريخ الروسي." لن نتبع مزيد من التطويرهذا الفكر، ولا الجدال، أكثر إثارة للاشمئزاز، لكننا سنركز فقط على المواد التي تكمل النظرة العالمية للسلافوفيليين وتقييمهم للغرب. بعد ظهور عمل كافلين، كتب سامارين مقالًا مثيرًا للاهتمام عنه ("موسكفيتيانين"، 1847). فكرة الشخصية بالخارج نكران الذاتيعتقد سامارين أن هذه بداية غربية، بداية منفصلة عن المسيحية، لأن تحرير الفرد في المسيحية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بإنكار الذات. إن التطور الأحادي الجانب للشخصية هو محتوى الفردية الأوروبية، التي أصبح عجزها وعدم اتساقها معروفًا الآن في الغرب *). تشكل عقيدة الشخصية بشكل عام أحد أهم الجوانب في الإبداع الفلسفي.

*) إيفانوف-رازومنيك (تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي. ت. أنا، ص. 313) يرى تلميحا هنالويس بلان، على بلده "تاريخ الثورة الفرنسية."

تكريم سامارين *). في الجوهر، سعى سامارين إلى أن ينقل إلى الفلسفة الاجتماعية والتاريخية ما وجده في تعاليم الكنيسة، بروح الأرثوذكسية - ومن هنا جاءت حدة تقييماته للغرب في حركاته الفردية، التي رأى فيها رد فعل على الخطأ إخمادالشخصيات في الكاثوليكية. "في اللاتينية، كتب سامارين (الأعمال، المجلد الأول)، "يختفي الفرد في الكنيسة، ويفقد كل حقوقه ويصبح كما لو كان ميتًا، جزءًا لا يتجزأ من الكل... المهمة التاريخية لللاتينية كان صرف الانتباه عن المبدأ الحي لفكرة الكنيسة عن الوحدة، كقوة.. وتحويل وحدة الإيمان والمحبة إلى اعتراف قانوني، وأعضاء الكنيسة إلى رعايا رأسها”. تظهر هذه السطور بوضوح أنه بينما كان السلافوفيون يقاتلون ضد الفردية المفتتة التي أدت إلى الثورة والبروتستانتية والرومانسية، فقد ناضلوا أيضًا ضد استيعاب الشخصية، الذي قمعها وحرمها من الحرية في الكاثوليكية.

إن فقدان الروابط الصحيحة مع "الكل" هو نفسه في كلتا القوتين المتعارضتين اللتين تسيطران على الغرب: قمع الفرد في الكاثوليكية أمر خاطئ، كما أن الثقافة الفردية الأحادية الجانب للحركات المناهضة للكاثوليكية في الغرب هي أيضًا خطأ. خطأ. هنا يكمن المفتاح لفهم كيف تم انتهاك التسلسل الهرمي الصحيح للقوى في الإنسان الغربي، وكيف ظهر تفكك سلامة الحياة الروحية وتفتت الروح.

*) حاول M. O. Gershenzon إعادة إنتاجه، ولكن لسوء الحظ، ليس بشكل واضح بما فيه الكفاية، في "ملاحظاته التاريخية".

وعلى حد تعبير خومياكوف، "إن روحنا ليست فسيفساء"؛ فكل قواها مترابطة داخليًا، وحتى العلم «لا ينمو إلا على الجذر الحيوي للمعرفة الإنسانية الحية». ومن هنا كان صراع خومياكوف المستمر ضد الأحادية الفلسفية للغرب - مع فصل الفكر عن سلامة الروح الحية، مع تطوره السائد في التفكير التحليلي العقلاني. خومياكوف يبني فريدة من نوعها اجتماعينظرية المعرفة: هنا، على سبيل المثال، اقتباس مثير للاهتمام: "كل قدرات العقل الواهبة للحياة تعيش وتزداد قوة فقط في التواصل الودي بين الكائنات المفكرة، لكن العقل في أدنى وظائفه، في التحليل، لا يتطلب هذا، وبالتالي يصبح الممثل الوحيد الحتمي للقدرة على التفكير فيه الروح الفقيرة والأنانية" فكرته التالية أكثر أهمية: "التفكير الخاص (أي عند الفرد) لا يمكن أن يكون قويًا ومثمرًا إلا عندما تكون المعرفة العليا والأشخاص الذين يعبرون عنها مرتبطين ببقية الكائن الحي في المجتمع بروابط حرية ومعقولة". حب." "إن التقليدي يتطور بحرية أكبر في التاريخ من العضوي الحي؛ ينضج العقل في الإنسان بسهولة أكبر بكثير من العقل. من خلال بناء بدايات "نظرية المعرفة المجمعية" (وهي إضافة رائعة إليها طورها الأمير س. تروبيتسكوي في مقالاته "حول طبيعة الوعي الإنساني")، أكد خومياكوف باستمرار على حدود المعرفة العقلانية، التي "لا تحتضن الواقعيمكن معرفته" ولا يتجاوز فهم الشكل الرسمي

جوانب من الحياة؛ المعرفة الحقيقية لا تُعطى إلا للعقل." كتب خومياكوف في أحد الأماكن: «إن العقل المنطقي يكون خارجًا عن القانون عندما يفكر في استبدال العقل أو حتى استبدال الوعي الكامل، ولكنه لها مكانها الصحيحفي دائرة القوى المعقولة." ومع ذلك، "كل الحقائق العميقة للفكر، وكل الحقيقة العليا للطموح الحر لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق العقل، المبني داخل نفسه في انسجام أخلاقي كامل مع العقل الموجود في كل مكان". ولذلك فإن الفرد ليس جهاز الإدراك.: على الرغم من أن خومياكوف (وحتى تروبيتسكوي) لم ينهوا هذه العقيدة العميقة للذات المعرفية، إلا أن خومياكوف عبر مع ذلك بقوة كافية عن الأفكار الرئيسية لنظرية المعرفة "المجمعية".

إليكم مقطعين آخرين من نظام خومياكوف يكملان فكرته. "الحقيقة لا يمكن الوصول إليها للتفكير الفردي متاح، هو يكتب، فقط مجموعة من الأفكار المرتبطة بالحب"؛ لذلك، بالنسبة لخومياكوف - وهنا يستعيد أعمق هياكل الفلسفة المسيحية، التي عبر عنها القديس. أيها الآباء، “إن عقلانية الكنيسة هي أعلى إمكانية للعقلانية البشرية”.

ليس هذا هو المكان المناسب لتطوير وشرح هذه الإنشاءات الفلسفية لخومياكوف والإنشاءات المماثلة لـ I. V. كيريفسكي، لكننا الآن نفهم جميع الروابط الداخلية فلسفيانتقاد الغرب بين السلافوفيين بفهمهم العام للغرب. إن العقلانية الغربية لا تُدان فقط بسبب أصلها من الانقسام الديني للروح المتكاملة ذات يوم، بل يتم الكشف عنها أيضًا بشكل جدلي.

السماوات في نهاياتها المسدودة... تتمثل الأحادية والقيود في أعلى مظهر من مظاهر الإبداع الفلسفي في الغرب - الكانطية، وفقًا لخومياكوف، في حقيقة أنها، كونها فلسفة عقلانية بحتة، تعتبر نفسها فلسفة العقل - في حين لم يكن متاحا له سوى حقيقة الممكن، وليس الفعلي، قانون العالم، وليس العالم. ينتقد خومياكوف هيجل بشكل مثير للاهتمام ومهارة، على الرغم من أنه غير مكتمل، معبرًا على طول الطريق عن الأفكار التي طورها لاحقًا عدد من المفكرين الروس. دعونا نلاحظ أيضًا موقف خومياكوف تجاه العلم - فقد تحدث خومياكوف ذات مرة بشكل حاد ضد اللاعقلانية، حيث رأى النقيض التام لتطرف العقلانية. لقد كتب: "دعونا نترك يأس بعض الغربيين، الذين يخافون من التطور الانتحاري للعقلانية، والازدراء البليد والمصطنع جزئيًا للعلم - يجب علينا قبوله والحفاظ عليه وتطويره في كل المساحة العقلية التي يتيحها". يتطلب... بهذه الطريقة فقط سنتمكن من الارتقاء بالعلم نفسه، وإعطائه الكمال والنزاهة، التي لم يكن لديها من قبل».

وجد السلافوفيون في الأرثوذكسية صورة أبدية للنزاهة الروحية وانسجام القوى الروحية. من هنا، في وقت مبكر جدًا، يذهب انتقاد الغرب بين السلافوفيين إلى استخلاص مأساة الغرب من تاريخ حياته الدينية - من خصائص الكاثوليكية والبروتستانتية. بالنسبة لهم، كانت مأساة الغرب الحديثة نتيجة حتمية لكذبه الديني، حيث بدا مرضه الرئيسي مكثفًا ومركزًا.

كل ما وبخه السلافوفيليون للغرب كان بالنسبة لهم أحد أعراض هذا المرض - وإذا كان الشاب سامارين لا يزال يتعذب من مشكلة كيفية الجمع بين فلسفة هيجل والأرثوذكسية، فإنه سرعان ما اتفق مع جميع السلافوفيليين على الاقتناع بأن لقد كانت أوروبا مريضة بشكل غير قابل للشفاء، وذلك على وجه التحديد لأنها أصبحت فقيرة دينياً. يتكشف توصيف خومياكوف وانتقاده للمسيحية الغربية، في أعماله اللاهوتية الرائعة حقًا، عن نظام كامل من الفلسفة المسيحية (بروح الأرثوذكسية). إن العقلانية، المرتبطة بشكل أساسي بنظام الثقافة الغربية بأكمله، ليست سوى ثمرة مأساة الغرب، وليست أساسها، لأنها نشأت من جفاف روح الحب، التي بدونها تموت الحياة الاجتماعية المسيحية. وبما أن مفاتيح القوة المسيحية لا تزال حية في أوروبا، فهي لا تزال حية، ولا تزال تتجول في كرب وتوتر رهيب، باحثة عن مخرج من المأزق، لكنها ضعيفة للغاية، ومحطمة روحيًا للغاية، كما تعتقد. كثيرًا في العقل الأحادي الجانب بدلاً من العقل المتكامل الذي لا ينفصل عن الاتصال الحي بكل قوة روحها بحيث لا يوجد مخرج لها.

ولهذا السبب، ونتيجة لصراع طويل وعاطفي مع الغرب، يعود السلافوفيون إلى نفس الحزن الذي بدا مبكرًا جدًا في تقييمهم للغرب. غالبًا ما تكون كلماتهم الموجهة إلى الغرب مليئة بالحزن العميق، كما لو أنهم يشعرون بالاستبصار بمرض الغرب المتآكل، كما لو أنهم يستشعرون أنفاس الموت عليه. إنه أمر صعب بالنسبة للغرب

حتى فهم مرضهم: لقد ذهب تفكك سلامة الروح السابقة إلى حد أنهم في الغرب لا يشعرون حتى بالألم في فصل القوى الروحية، في الفصل الكامل للعقل عن الحركات الأخلاقية فينا، عن الفن من الإيمان. إن الغرب يعاني من مرض خطير ويعاني من مرضه بشكل مؤلم، لكنه بالكاد يستطيع أن يفهمه بنفسه؛ نحن الروس، الذين نعيش بمبادئ روحية مختلفة، يمكننا أن نفهم بسرعة وسهولة ليس فقط مرض الغرب، ولكن أيضًا أسباب مرضه.

يعتبر انتقاد الثقافة الأوروبية بين السلافوفيين خطوة انتقالية نحو بناء رؤية عالمية عضوية على أساس الأرثوذكسية. إن عرض هذا النظام المعقد، الذي لم يكتمل بعد، حيث يتحول اللاهوت إلى فلسفة، ونظرية المعرفة إلى أخلاق، وعلم النفس إلى علم اجتماع، ليس جزءًا من مهمتي. سأشير فقط إلى أن السطور الأخيرة لكيريفسكي في مقالته الرائعة عن طبيعة التنوير الأوروبي هي كما يلي: “أتمنى فقط أن مبادئ الحياة المحفوظة في تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية تخترق تمامًا قناعات جميع الدرجات. من فصولنا؛ حتى أن هذه المبادئ العليا، تسيطر على التنوير الأوروبي و لا يزيحها، بل على العكس، يحتضنها بكاملها، أعطاها معنى أعلى وتطورًا نهائيًا. هذه الفكرة توليفالثقافة الأوروبية والأرثوذكسية، كما لو كانت وصية لكيريفسكي، تستأنف المهمة التي واجهها الشاب سامارين ذات يوم.

انتقاد الثقافة الأوروبية بين السلافوفيين

إنه ذو طبيعة فلسفية ودينية - ليس لأنه يستهدف نتائج الحياة الفلسفية والتطور الديني في الغرب، بل لأنه يشير إلى "البدايات"، أي إلى مبادئ الثقافة الأوروبية. إن وضوح الصياغات وتميزها، والتشخيص الواضح لـ "مرض" الغرب والإيمان العميق بحقيقة المبادئ الروحية الأخرى التي عاش بها السلافوفيون، يمنح أفكارهم قيمة لم تتلاشى حتى يومنا هذا. ما شعر به غوغول في الغرب كفنان وشخص متدين، اختبره السلافوفيون كفلاسفة، لكن ما يشترك فيه غوغول مع السلافوفيين هو الإحساس العميق بالمأساة الدينية للغرب. يرى كل من غوغول والسلافوفيليين تفرد المسار الروسي في الأرثوذكسية - وبالتالي ينير لهم الغرب كيفية فهمهم للمسارات التاريخية للمسيحية والانقسام الكبير بين الشرق والغرب. تتمتع المسيحية الغربية، في رأيهم، بمزايا تاريخية لا تقدر بثمن في خلق الثقافة الأوروبية وتطويرها، ولكنها أيضًا مذنبة بارتكاب أعمق مرض روحي لأوروبا، وهو مأساتها الدينية. يتحول تحليل هذه المأساة بشكل لا إرادي إلى كشف الكذب في المسيحية الغربية وينتهي بشكل طبيعي بالكشف عن فهم شامل ومتناغم للحياة على أسس الأرثوذكسية. وبالتالي فإن كلا من غوغول والسلافوفيين هم رواد وأنبياء الثقافة الأرثوذكسية. هذه هي أصالة بنياتهم النقدية والإيجابية، ولكن هذا بالطبع هو السبب وراء انخفاض شعبية هذه الهياكل.

في ختام هذا الفصل عن السلافوفيليين، لا يسعنا إلا أن نضيف إليه أقصر إشارة إلى F. I. Tyutchev - وهو أيضًا من عشاق السلافوفيل المتحمسين، ولكن في نظرته للعالم، قريب جدًا من الناحية الفلسفية من الشيلينجية، الذي اتبع طريقه المستقل. في أعمال F. I. Tyutchev، سنجد ثلاث مقالات نظرية مخصصة للموضوع الذي يهمنا اليوم، وهي: 1) "روسيا وألمانيا" (1844)، 2) "روسيا والثورة" (1848) و 3) "البابوية" والمسألة الرومانية" (1850). في المقال الأول، لن نلاحظ سوى سطور قوية ومريرة حول كراهية روسيا التي بدأت تنتشر في أوروبا الغربية؛ وهذا الدافع، كما سنرى، خرج بقوة وتأثير أكبر بعد ذلك حرب القرم. والأهم بالنسبة لنا هو المقالان الثانيان اللذان كتبهما تيوتشيف، حيث يتم التعبير فيهما عن الشعور بالمبدأ المناهض للمسيحية في أوروبا بقوة ووضوح شديدين - وهو يتزايد بشكل متزايد، ويسيطر على أوروبا بشكل متزايد. في ضوء ثورة فبراير، التي كانت بمثابة قوة دافعة قوية لمختلف اتجاهات الفكر الروسي، والتي سبق أن قدمتها الثورة الفرنسية، شعر تيوتشيف بعمق بقوة وأهمية المشاعر الثورية في أوروبا، والأهم من ذلك، شعر شرعيتهم التاريخية واشتقاقهم من العالم الروحي للغرب بأكمله. كتب تيوتشيف: «على مدى القرون الثلاثة الماضية، كانت الحياة التاريخية للغرب بالضرورة حربًا مستمرة، وهجومًا مستمرًا موجهًا ضد جميع العناصر المسيحية التي كانت جزءًا من المجتمع الغربي القديم». "لا أحد يشك"، يكتب آخر

وفي مكان تيوتشيف، «إن العلمنة هي الكلمة الأخيرة في هذا الوضع». وفي أساس هذا الانفصال الكارثي للحياة والإبداع عن الكنيسة يكمن «التشويه العميق الذي تعرض له المبدأ المسيحي من الهيكل الذي فرضته عليه روما... وأصبحت الكنيسة الغربية مؤسسة سياسية... طوال القرن العشرين». في العصور الوسطى، لم تكن الكنيسة في الغرب أكثر من مستعمرة رومانية أنشئت في بلد محتل". "كان رد الفعل على هذا الوضع لا مفر منه، لكنه، بعد أن انتزع الفرد بعيدا عن الكنيسة، فتح "فيها مجالا للفوضى، والتمرد، وتأكيد الذات الذي لا حدود له." "لم تعد الثورة أكثر من ذلك،" يكتب تيوتشيف: "كتأليه الذات البشرية"، ككلمة أخيرة لانفصال الفرد عن الكنيسة وعن الله. إن الذات الإنسانية، إذا تركت لنفسها، تتعارض جوهريًا مع المسيحية" ولهذا السبب "الثورة هي في المقام الأول عدو المسيحية: المشاعر المعادية للمسيحية هي روح الثورة". تنقل الأسطر الأخيرة من مقال "روسيا والثورة" بشكل مكثف للغاية مزاج تيوتشيف الكئيب فيما يتعلق بالغرب: "يختفي الغرب، كل شيء ينهار، كل شيء يموت في هذا الاشتعال العام: أوروبا شارلمان وأوروبا أطروحات 1815، البابوية الرومانية وكل الممالك، الكاثوليكية والبروتستانتية، - الإيمان، المفقود منذ زمن طويل، والعقل، تحول إلى لا معنى له، النظام، الذي لا يمكن تصوره من الآن فصاعدا، الحرية، من الآن فصاعدا مستحيلة - وفوق كل هذه الآثار التي خلقتها، حضارة تقتل نفسها بأيديها... "ليس هناك سوى أمل واحد مشرق ومبهج - وهو متصل

مع روسيا والأرثوذكسية (تيوتشيف لا يفصل أحدهما عن الآخر). "منذ وقت طويل في أوروبا،" يعتقد، "لم يكن هناك سوى قوتين - الثورة وروسيا. هاتان القوتان تتعارضان الآن مع بعضهما البعض، وربما تدخلان غدا في صراع... وعلى نتيجة هذا الصراع، وهو أعظم صراع شهده العالم على الإطلاق، يعتمد المستقبل السياسي والديني للبشرية برمته على الكثيرين. قرون." في الأيام التي كتب فيها هذا الكتاب، نعلم أن تنبؤات تيوتشيف قد تحققت: لقد دخلت الثورة في صراع شرس وغير قابل للتوفيق مع المسيحية. ولم يتوقع تيوتشيف أن تكون ساحة هذا الصراع هي روسيا نفسها، وأن الثورة ستسيطر على روسيا وأن صراعها مع المسيحية لن يكون صراع أوروبا الغربية مع روسيا، بل صراع مبدأين من أجل امتلاك الدولة الروسية. روح.

وهكذا، على الرغم من إدراكه الحاد للعملية الدينية والتاريخية في الغرب، لا يزال تيوتشيف لا ينظر إليها بشكل ميؤوس منه. مع السطور التي تشهد على ذلك، سننتهي من عرض آراء تيوتشيف. وإليكم كلماته: “الكنيسة الأرثوذكسية… لم تتوقف أبدًا عن الاعتراف بأن المبدأ المسيحي لم يختف أبدًا في الكنيسة الرومانية، بل كان أقوى فيها من الخطأ والعاطفة البشرية. لذلك، لديها قناعة عميقة بأن هذه البداية ستكون أقوى من كل أعدائها. وتعرف الكنيسة أيضًا ذلك... والآن - لا يزال مصير المسيحية في الغرب في يد الكنيسة الرومانية، وتأمل بشدة أن تعيد هذه الكنيسة لها هذا العهد المقدس سليمًا في يوم لم الشمل العظيم. .

تم إنشاء الصفحة في 0.11 ثانية!

تميز شيفيريف بالرغبة في بناء نظرته للعالم على أساس الهوية الوطنية الروسية، التي لها، من وجهة نظره، جذور تاريخية عميقة. بالنظر إلى الأدب باعتباره انعكاسا للتجربة الروحية للشعب، حاول اكتشاف مصادر الهوية الروسية وأسس التعليم الوطني. هذا الموضوع أساسي في الأنشطة العلمية والصحفية لشيفيريف. يُنسب إليه الفضل في كونه "مكتشف" الرواية الروسية القديمة بشكل عام، وكان من أوائل الذين أثبتوا للقارئ الروسي حقيقة وجودها منذ زمن روس كييف، وقدم العديد من المعالم الأثرية المعروفة الآن لروسية ما قبل البترين الأدب في التداول العلمي، وجذب العديد من العلماء المبتدئين إلى الدراسة المقارنة للأدب الروسي والأدب الأجنبي، وما إلى ذلك وبروح مماثلة، تطورت آراء شيفيريف السياسية، وكانت الدوافع الرئيسية لصحافتها هي تأكيد الأصالة الروسية وانتقاد الغرب، الذي رفضه. من وجهة النظر هذه، كان شيفيريف أحد أبرز الأيديولوجيين لما يسمى ب. نظرية "الجنسية الرسمية" وفي الوقت نفسه أحد أبرز مروجيها. خلال فترة التعاون في "موسكفيتيانين"، والتي جلبت له سمعة كمؤيد متحمس للأيديولوجية الرسمية، كرس شيفيريف جهوده الرئيسية لتطوير مشكلة واحدة - إثبات الطبيعة الضارة للنفوذ الأوروبي لروسيا. يحتل مكانًا مهمًا بين أعمال المفكر حول هذا الموضوع مقالته "نظرة روسية للتعليم الحديث في أوروبا"، حيث افترض أطروحات حول "تعفن الغرب"، ومرضه الروحي العضال، والذي أصبح فيما بعد معروفًا على نطاق واسع ; وحول الحاجة إلى مواجهة "السحر السحري" الذي لا يزال الغرب يأسر به الشعب الروسي، وتحقيق أصالته، ووضع حد لعدم الإيمان بقوته؛ حول دعوة روسيا لإنقاذ والحفاظ على جميع القيم الروحية الصحية لأوروبا، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، في تركيب أعلى.

يعمل:

رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا // موسكفيتيانين. 1941. رقم 1.

مختارات من الفكر السياسي العالمي. ت 3. م، 1997. ص 717-724.

تاريخ الأدب الروسي القديم بشكل رئيسي. م، 1846-1860.

عن الأدب الروسي. م، 2004.

رسائل من م. بوجودينا، س.ب. شيفيريف وم.أ. ماكسيموفيتش إلى الأمير ب. فيازيمسكي. سانت بطرسبرغ، 1846.

الأدب:

بيسكوف أ.م. في أصول الفلسفة في روسيا: الفكرة الروسية س.ب. شيفيريفا // مراجعة أدبية جديدة. 1994. رقم 7. ص 123-139.

النصوص

رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا (1)

هناك عصور في التاريخ تنقسم فيها جميع القوى المؤثرة فيه إلى اثنتين رئيسيتين، والتي، بعد أن استوعبت كل ما هو غريب، تواجه وجهاً لوجه، وتقيس بعضها البعض بأعينها وتخرج إلى نقاش حاسم، مثل أخيل وهيكتور في خاتمة الإلياذة (8). - إليكم فنون الدفاع عن النفس الشهيرة في تاريخ العالم: آسيا واليونان، اليونان وروما، روما والعالم الألماني.

مدح! هو للشعب الروسي

أشارت الكمية العالية.(9)

***

لقد كانت فرنسا وألمانيا مسرحين لحدثين أعظم، يقود إليهما تاريخ الغرب الجديد برمته، أو بالأحرى: نقطتا تحول متطابقتان. وكانت هذه الأمراض - الإصلاح في ألمانيا (10)، والثورة في فرنسا (11): المرض هو نفسه، فقط في شكلين مختلفين. وكلاهما نتيجة حتمية للتطور الغربي، الذي جلب إلى نفسه ازدواجية المبادئ وأرسى هذا الخلاف كقانون طبيعي للحياة. ونعتقد أن هذه الأمراض قد توقفت بالفعل؛ أن كلا البلدين، بعد أن شهدا نقطة تحول في مرضهما، عادا إلى التنمية الصحية والعضوية. لا، نحن مخطئون. ولدت الأمراض عصارات ضارة، والتي تستمر الآن في العمل والتي بدورها أنتجت بالفعل أضرارًا عضوية في كلا البلدين، وهي علامة على التدمير الذاتي في المستقبل. نعم، في علاقاتنا الصادقة والودية الوثيقة مع الغرب، لا نلاحظ أننا نتعامل مع شخص يحمل في داخله مرضاً شريراً معدياً، محاطاً بجو من التنفس الخطير. نقبله، نتعانق، نتقاسم وجبة الفكر، نشرب كأس الشعور... ولا نلاحظ السم الخفي في تواصلنا اللامبالي، لا نشم في متعة العيد جثة المستقبل التي رائحته بالفعل.

لقد أسرنا بترف تعليمه. يأخذنا على بواخره المجنحة، ويركبنا على طول السكك الحديدية؛ بدون عملنا، يرضي كل أهواء شهواتنا، ويغمرنا بذكاء الفكر، وملذات الفن... نحن سعداء لأننا أتينا إلى العيد مستعدين لمثل هذا المضيف الغني... نحن في حالة سكر؛ من الممتع لنا أن نتذوق بلا مقابل ما هو غالي الثمن... لكننا لا نلاحظ أن في هذه الأطباق عصيراً لا تتحمله طبيعتنا الطازجة... نحن لا نتوقع أن المضيف المشبع، بعد أن أغوىنا بكل مباهج الوليمة الرائعة، سوف يفسد عقولنا وقلوبنا؛ أننا سنتركه في حالة سكر بعد سنواتنا، مع انطباع ثقيل من العربدة غير مفهومة بالنسبة لنا ...

كل هذه الظواهر في الحياة الحالية للشعب الفرنسي لا تظهر تطوراً دينياً فيهم. ولكن كيف يمكن حل نفس السؤال المتعلق بالحياة الداخلية للعائلات في فرنسا؟ ينقل لنا الأدب أتعس الأخبار، فيكشف صور هذه الحياة في قصصها التي لا تمل. في الوقت نفسه، أتذكر الكلمة التي سمعتها من شفاه أحد المرشدين العامين، الذي أكد لي أن كل الأخلاق الدينية يمكن احتواؤها في قواعد الحساب. [...]

سنختتم الصورة الحزينة لفرنسا بالإشارة إلى سمة مشتركة يمكن ملاحظتها بوضوح في جميع كتابها المعاصرين تقريبًا. كلهم أنفسهم يشعرون بالحالة المؤلمة التي يعيشها وطنهم الأم في جميع قطاعات تطوره؛ وهم جميعا يشيرون بالإجماع إلى تراجع دينه وسياسته وتعليمه وعلومه وأدبه نفسه، وهو شأن خاص بهم. في أي عمل يتعلق بالحياة الحديثة، ستجد بالتأكيد عدة صفحات، عدة أسطر مخصصة لإدانة الحاضر. ويمكن لصوتهم المشترك أن يغطي صوتنا ويعززه بشكل كافٍ في هذه الحالة. ولكن هنا ما هو غريب! ذلك الشعور باللامبالاة الذي يصاحبه دائمًا مثل هذا التوبيخ، الذي أصبح نوعًا من العادة بين أدباء فرنسا، أصبح موضة، أصبح مكانًا شائعًا. كل مرض بين الناس فظيع، لكن الأفظع من ذلك هو اليأس البارد الذي يتحدث عنه أولئك الذين كان عليهم، في البداية، أن يفكروا في وسائل علاجه.

***

S. P. Shevyreva "رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا. التعليقات شيفيريف ستيبان بتروفيتش وجهة نظر روسية للتعليم الحديث في أوروبا بحاجة إلى مساعدة في دراسة موضوع ما

إقرأ أيضاً:

مدخلات حديثة

S. P. Shevyreva "رؤية روسية للتعليم الحديث في أوروبا. التعليقات شيفيريف ستيبان بتروفيتش وجهة نظر روسية للتعليم الحديث في أوروبا بحاجة إلى مساعدة في دراسة موضوع ما

إقرأ أيضاً:

نادي محو الأمية "الأبجدية الممتعة"

تعريف. الملامح الرئيسية للفاشية. الشروط الأساسية لظهور الفاشية الفاشية. الظهور والتكوين

المأساة التي وقعت في جاناوزين، والتي أودت بحياة الكثيرين، لم تترك الكازاخستانيين غير مبالين بالإضراب في جاناوزين

مدخلات حديثة