هناك أحداث قليلة في تاريخ الكنيسة المسيحية يمكن مقارنتها بما حدث قبل 1700 عام، عندما وقع الإمبراطوران قسطنطين وليسينيوس على مرسوم سُجل في التاريخ باسم مرسوم ميلانو. بالنسبة للمسيحيين الذين عاشوا في القرون اللاحقة، وبالنسبة للمسيحيين المعاصرين أيضًا، أصبح هذا المرسوم حدًا واضحًا يفصل بين عصرين. يمكننا القول أنه بعد عام 313، تغير مظهر الكنيسة المسيحية ومظهر الإمبراطورية الرومانية بأكملها، لذلك نستمر في أكل ثمار مرسوم ميلانو حتى يومنا هذا. كان للمرسوم تأثير كبير على تشكيل الحضارة الأوروبية، على تشكيل الحضارة المسيحية ككل. لكن في هذا التقرير أود أن ألفت الانتباه إلى الدور الذي يلعبه مرسوم ميلانولعبت في تاريخ الكنيسة تلك التغييرات في حياة الكنيسة التي نتجت عن اعتمادها.

عندما يسمع المسيحي الحديث عن مرسوم ميلانو، فإنه يتذكر أولاً نهاية اضطهاد المسيحيين. في الواقع، خلال القرون الثلاثة الأولى من وجودها، كانت الكنيسة عمليا خارج القانون وكان جميع أتباع المسيح شهداء محتملين. عانى المؤسس الإلهي للمسيحية نفسه من موت عنيف بسبب حكم ظالم، وأنهى جميع تلاميذ يسوع المسيح المباشرين تقريبًا رحلتهم بموت عنيف. في ظل ظروف وجود العبادة الإمبراطورية، كان المسيحيون مجرمين سواء فيما يتعلق بالحكومة الرومانية أو فيما يتعلق بالدين الوثني الروماني. وما جعلهم مجرمين هو أيضًا تحقيق أحد العهود الرئيسية ليسوع المسيح - وهو التبشير بالإنجيل لجميع الأمم (متى 28: 18-20). في الإمبراطورية الرومانية، كان التبشير محظورًا، لذا فإن ما كان بمثابة وصية إلهية بالنسبة للمسيحيين كان بمثابة دعوة مباشرة لخرق قانون الإدارة الرومانية. في هذه الظروف أصبح تاريخ الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى تاريخ الشهداء.

بدأ تقنين المسيحية حتى قبل ذلك، في عام 311، عندما أدرك الإمبراطور غاليريوس عدم جدوى اضطهاد المسيحيين، وأصدر مرسومًا جاء فيه: "لقد قررنا أن المسيحيين يجب أن يعيشوا بحرية مرة أخرى، وأن يسمحوا لهم بتنظيم اجتماعاتهم، ولكن حتى لا منهم لم أزعجهم». لقد ألغى هذا المرسوم في الواقع الاضطهاد بسبب اسم المسيحي، لكنه لم يمنح الإذن بالتحول إلى المسيحية من الديانات الأخرى. يعتقد مؤرخو الكنيسة أنه في عام 312 أصدر الأباطرة مرسومًا آخر يحد من إمكانية التحول إلى المسيحية. لذلك، لم يتوقف اضطهاد المسيحيين تمامًا إلا بعد مرسوم ميلانو عام 313.

ومع ذلك، فإن مرسوم ميلانو لم يضع حدًا لاضطهاد الكنيسة فحسب. وأعلن مبدأ الحرية الدينية. تبدو كلمات المرسوم حول حرية اختيار المعتقد حديثة للغاية: "لقد منحنا المسيحيين والجميع الفرصة لاتباع أي دين يرغب فيه أي شخص بحرية ... لقد قررنا أنه من الضروري إضفاء الشرعية على ما اعتبرناه دائمًا ضروريًا، أي أنه لا ينبغي حرمان أحد مطلقًا من الاختيار، إذا كرس أحد أفكاره للعبادة المسيحية أو الدين الذي يعتبره الأنسب لنفسه؛ حتى يتمكن الإله الأعلى، الذي نتبع قداسته بإرادتنا الحرة، من إظهار تقديسه ورحمته في كل شيء” (لاكتانتيوس. حول موت المضطهدين، 48: 2-3). لقد فتحت هذه الحرية الدينية طريقًا قانونيًا لعمل الإرسالية المسيحية، والتي ستؤتي ثمارًا كبيرة بحلول نهاية القرن الرابع.

أدى تعاطف السلطات الإمبراطورية مع الكنيسة، والذي تم التعبير عنه في مرسوم ميلانو، وتعزيز النشاط التبشيري، إلى تحولات جماعية إلى المسيحية. بالنسبة للبعض، كان الانتقال إلى الإيمان الجديد بمثابة تكريم للأزياء أو تمليه الاعتبارات الأنانية. نحن الذين نجونا من انهيار الفكر الإلحادي ونهضة الكنيسة في البلدان السابقة الاتحاد السوفياتيليس من الصعب أن نتخيل صورة قداس قادم إلى الكنيسة، والذي كان له في بعض الأحيان طابع رسمي. وكان لدى البعض أيضًا نداءات جماعية عواقب سلبيةيتجلى في التدمير الجزئي للحياة الجماعية للمسيحيين وسقوط المستوى الأخلاقي العام. لكن تبين أن الانتشار الواسع لتعاليم الإنجيل كان مفيدًا جدًا للمجتمع ككل، حيث ساهم في تليين الأعراف الاجتماعية وإضفاء الطابع الإنساني على الحياة العامة. أثر المفهوم المسيحي للكرامة العالية للإنسان على إلغاء وسم المجرمين عام 315، والإلغاء الرسمي لإعدام الصليب، واعتماد حظر رمي الأطفال، وهو ممارسة شائعة بين الرومان. في عام 325، تم إلغاء النظارات الدموية - معارك المصارع، التي كانت محبوبة للغاية من قبل سكان العديد من مناطق الإمبراطورية. تغيرت المواقف تجاه مؤسسة العبودية تدريجياً.

أعلن مرسوم ميلانو حرية الاختيار الديني. ولدى قارئها المعاصر رغبة في الربط بين الحرية التي يتحدث عنها المرسوم القديم وحرية الدين التي يتحدثون عنها السياسيون المعاصرون. ومع ذلك، فإن الفهم الحديث لحرية الدين يحد من اللامبالاة الدينية، ولا يرتبط بالرغبة في الحقيقة، ولا بالرغبة في الحصول على صالح إلهي. لم تكن هذه روح مرسوم ميلانو. لم يكن هناك لامبالاة فيه. صدر المرسوم لمصلحة المسيحيين وكان علامة إحسان للمسيحية. في سياق المرسوم بأكمله، الذي تم وضعه لصالح المسيحيين، فإن الكلمات المتعلقة بحرية اختيار الإيمان تعني، أولا وقبل كل شيء، إمكانية الاختيار الحر للإيمان المسيحي. يمكننا أن نقول أنه بالفعل في عام 313، كان القديس قسطنطين، المعادل للرسل، على الطريق إلى المسيحية. على أي حال، في عام 312، فكر بالفعل في رؤية الصليب، وبمساعدة رمز مسيحي، هزم القوى المتفوقة لخصمه ماكسينتيوس. وهكذا تم إعلان الحرية الدينية لصالح المسيحية، وفي الوقت نفسه، كانت متوافقة تمامًا مع تعاليم الإنجيل عن الحب.

وفي العصر الذي بدأ عام 313، بدأت الدولة، ممثلة بالإمبراطور، في القيام بدور فعال في شؤون الكنيسة، بما في ذلك الحد من حقوق الهراطقة والمنشقين المسيحيين. ولسوء الحظ، فإن الأساليب العنيفة التي استخدمها الأباطرة غالبًا ما كانت تتناقض مع الروح الإنجيلية، وبدأ استخدام الكنيسة لتحقيق أهداف سياسية. لكن حقيقة أنه من المستحيل القضاء على المعارضة بالقوة، كانت مفهومة بالفعل من قبل القديس قسطنطين، الذي أظهر في النهاية التساهل تجاه كل من الدوناتيين المنشقين والأريوسيين الزنادقة، وأعادهم من المنفى. إن الابتعاد اللاحق عن فكرة التسامح الديني ومحاربة الانقسامات الكنسية لم تمليه دوافع سياسية فحسب، بل أيضًا بسبب الاقتناع العميق بحقيقة الأرثوذكسية والرغبة في رؤية العالم كله في إجماع مسيحي. والدليل على ذلك رسائل القديس قسطنطين نفسه الموجهة إلى آريوس والإسكندر السكندري أمام مجمع نيقية وإلى آريوس عندما كان في المنفى بعد المجمع. هذه الرسائل مشبعة بروح المحبة المسيحية الحقيقية والعطش للوحدة المسيحية.

إن الموقف الخيري والراعي تجاه الكنيسة، الذي شهد عليه مرسوم ميلانو، فضلاً عن التعاطف مع الكنيسة من جانب السلطات الإمبراطورية، نما فيما بعد إلى أن أصبحت المسيحية دين الدولة. بدأت الكنيسة تكتسب سلسلة كاملة من الحقوق والامتيازات، والتي، لكي نكون منصفين، أصبحت في بعض الأحيان مصدر إغراء لرجال الدين. من خلال منح الكنيسة حقوقًا وامتيازات خاصة، لم تتخل الحكومة الإمبراطورية عن محاولات التدخل في شؤون الكنيسة. ولكن على الرغم من كل التقارب بين الكنيسة والدولة، فإن الدين المسيحي، على عكس الوثنية الرومانية القديمة، لم يتحول إلى وظيفة سلطة الدولة، والحفاظ على استقلاليتها. وقد تم الاعتراف بهذا الحكم الذاتي من قبل الإمبراطور المسيحي الأول، مؤلف مرسوم ميلانو. وعندما لجأ الدوناتيون إلى الإمبراطور ليطلبوا منه أن يكون قاضيًا في النظر في قضيتهم، أجاب القديس قسطنطين: "يا له من جنون أن نطالب بالمحاكمة من شخص ينتظر هو نفسه دينونة المسيح! يجب أن يُنظر إلى محكمة الكهنة على أنها محكمة الله نفسه! والتزم هذا الإمبراطور بنفس طريقة التفكير بعد مجمع نيقية، إذ كتب في “الرسالة إلى الأساقفة الذين لم يكونوا حاضرين في المجمع”: “كل ما يتم في مجامع الأساقفة المقدسة يجب أن ينسب إلى الرب”. إرادة الله." وفي وقت لاحق، في نهاية القرن الرابع، لم يسمح القديس أمبروسيوس ميلانو حتى للإمبراطور الذي أصبحت المسيحية في عهده دين الدولة، ثيودوسيوس الأول، بعبور حدود الكنيسة. وردًا على محاولة الإمبراطور التدخل في شؤون الكنيسة، كتب القديس أمبروسيوس: “ما الذي يمكن أن يكون أكثر إكرامًا للإمبراطور من أن يُدعى ابن الكنيسة؟ لكن الإمبراطور موجود في الكنيسة، وليس فوق الكنيسة”. في تاريخ العلاقة بين الكنيسة والدولة الأرثوذكسية في الألفية الأولى، لم تكن هناك فترات مثالية؛ ربما لم يكن نموذج هذه العلاقات في حد ذاته مثاليًا، لكنه كان هذا النموذج بالتحديد، الذي وضعه مرسوم ميلانو، تم قبول ذلك مع المسيحية نفسها في روس.

أنهى مرسوم ميلانو عصر الاضطهاد العلني للمسيحية. بعد ذلك، لم يتبق للمسيحيين أي فرصة تقريبًا ليكونوا شهداء، أو مقلدين لموت يسوع المسيح، أو ليتبعوا طريق المسيح إلى الموت العنيف الظالم. وفي هذا الصدد، حظيت حركة النسك، التي نسميها الرهبنة، بتطور خاص في الكنيسة. بالفعل، كان مؤسس المحبسة المصرية، الراهب أنطونيوس الكبير، ينظر إلى الرهبنة على أنها نظير للاستشهاد، كالاستشهاد الطوعي. يكتب القديس أثناسيوس الكبير في “حياة القديس أنطونيوس”: “كان من المرغوب فيه أن يصير [القس أنطونيوس] شهيدًا. وبدا هو نفسه حزينًا لأنه لم يكن يستحق الاستشهاد. /…/ ولما انتهى الاضطهاد، /…/ حينئذ ترك أنطونيوس الإسكندرية واعتزل إلى ديره، حيث كان كل يوم شهيدًا في ضميره، مجتهدًا في أعمال الإيمان”. وهكذا، إلى حد ما، يمكن أيضًا اعتبار تطور الرهبنة أحد نتائج مرسوم ميلانو.

بعد عام 313، واجهت الكنيسة ظروفًا لم يكن عليها أن تتعامل معها من قبل. لم تتمتع الكنيسة أبدًا بهذا النوع من الحماية التي بدأت الدولة في توفيرها لها. وكانت الكنيسة والأساقفة يحظون باحترام الأباطرة، وكان بعضهم لا يزال يحمل لقب رئيس الكهنة الوثني. ولكن الآن لم يتم إعدام الناس لرفضهم المشاركة في العبادة الإمبراطورية، علاوة على ذلك، انحنى الإمبراطور نفسه رأسه أمام المسيح. وفي أذهان بعض المسيحيين، كان هناك إغراء لرؤية هذا التغيير غير العادي مجيء ملكوت المسيح على الأرض. وقد وقع في هذا الإغراء أيضًا مؤرخ الكنيسة الأولى الشهير، يوسابيوس القيصري. العلاج ضد هذا الإغراء ولد في أعماق الكنيسة نفسها، عندما فر أفضل المسيحيين من مملكة السماء الوهمية على الأرض إلى الصحراء. لم يتمكن أتباع المسيح الأكثر إخلاصًا من تحقيق المثل المسيحي في ظروف الدولة المسيحية. على خلفية الانتصار الخارجي للكنيسة، وبناء الكنائس الكبيرة، وعلى خلفية جميع الامتيازات التي تلقتها الكنيسة، كانت بمثابة تذكير هادئ بأن المسيحية الحقيقية تُخلق داخل الإنسان، في روحه، وفي قلبه. نجاح المسيحية لا يتحدد بالازدهار الخارجي. أصبحت الرهبنة الثمرة الروحية العظيمة للإنجاز العظيم الذي تحقق في عام 313.

ومع ذلك، لا يمكن إنكار أنه حتى تلك الثمار الخارجية التي جلبها مرسوم ميلانو عام 313 لا يمكن إلا أن تسعد العين. أعطت سياسة الرعاية زخما لتطوير جميع أنواع فن الكنيسة. إن الازدهار غير المسبوق لعمارة الكنيسة والرسم والنحت والفن التطبيقي وشعر الكنيسة والموسيقى والأدب، والذي أصبح ممكنًا بفضل المرسوم، لا يزال يذهل البشرية جمعاء المتحضرة.

يمكن للعلماء أن يتجادلوا كثيرًا حول مرسوم ميلانو نفسه، وحول مكان صدوره ومن أصدره، وعن درجة حكومته وقت نشره، ولكن لا يمكن إنكار أنه لعب الدور الأعظم في تاريخ البشرية. انطلاقًا من احترام الإنسان وحريته، واستنادًا إلى فكرة الكرامة السامية للإنسان، أنهى المرسوم فترة ما يقرب من ثلاثمائة عام من الاضطهاد القاسي، وفتح الطريق أمام الرسالة المسيحية الأوسع، وتسبب في ازدهار الثقافة المادية والروحية المسيحية، وتعزيزها في أذهان الكثير من الناس وفي الوعي العامأهم المُثُل المسيحية، مُثُل الحب والخير والعدالة، كل ما تقوم عليه الحضارة الأوروبية الحديثة.

انظر: أكيموف، ف.ف. تاريخ الكنيسة المسيحية في فترة ما قبل نيقية / ف.ف.أكيموف. مينسك: كوفتشيج، 2012. ص 38-57.

لاكتانتيوس، فيرميان لوسيوس كايسيليوس. إلى المعترف دوناتوس عن وفاة المضطهدين / فيرميان لوسيوس كايسيليوس لاكتانتيوس // لاكتانتيوس. حول وفيات المضطهدين (De mortibus persecutorum) / ترجمة من لغة لاتينية, مقالة تمهيديةوالتعليقات والفهرس و فهرس V. M. تيولينيفا. سانت بطرسبرغ: أليثيا، 1998. ص 212.

بولوتوف، V. V. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. ر2: تاريخ الكنيسة في فترة ما قبل قسطنطين الكبير / ف.ف. بولوتوف. م، 1994. س 162-163.

لاكتانتيوس، فيرميان لوسيوس كايسيليوس. إلى المعترف دوناتوس عن مقتل المطاردين. ص 245-246.

انظر: بولوتوف، V. V. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. ر3: تاريخ الكنيسة في فترة المجامع المسكونية / ف.ف. بولوتوف. م، 1994. ص 137.

بولوتوف، V. V. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. ر2: تاريخ الكنيسة في فترة ما قبل قسطنطين الكبير. ص 404.

يوسابيوس بامفيلوس. حياة الطوباوي باسيليوس قسطنطين / يوسابيوس بامفيلوس. م، 1998. ص 112. (الكتاب 3. الفصل 20).

انظر: بولوتوف، V. V. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. ر3: تاريخ الكنيسة في فترة المجامع المسكونية. ص 76.

القديس أثناسيوس الكبير. إبداعات / القديس أثناسيوس الكبير . م، 1994. ت3. ص217.

انظر: أكيموف، V. V. تحول وجهات النظر الأخروية المسيحية المبكرة في كتابات الكنيسة التاريخية ليوسابيوس القيصري / V. V. أكيموف // وقائع أكاديمية مينسك اللاهوتية. رقم 3. جيروفيتشي، 2005. ص 66-70.

قسطنطين الأول الكبير (فلافيوس فاليريوس قسطنطينوس) - قديس مساوٍ للرسل، إمبراطور روماني، مؤسس القسطنطينية. ولد سنة 274 في مدينة نيس (نيس الحديثة في صربيا)، وتوفي سنة 337 بالقرب من مدينة نيقوميديا ​​في آسيا الصغرى. ابن الإمبراطور قسطنطيوس كلوروس من زواجه الأول من ايلينا، ابنة صاحب نزل. بعد وفاة والده في بريطانيا عام 306، أُعلن قسطنطين إمبراطورًا من قبل الجيش. قاتل بنجاح مع القبائل البربرية في ألمانيا والغال. في عام 312، بعد هزيمة قوات الإمبراطور المغتصب ماكسينتيوس، دخل قسطنطين روما وأصبح حاكم الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية. وإحياءً لذكرى هذا النصر، تم نصب قوس النصر في روما والذي لا يزال قائماً حتى اليوم. في عام 324، هزم قسطنطين فيالق ليسينيوس، حاكم شرق الإمبراطورية، في عدة معارك، وأصبح الإمبراطور الوحيد للدولة الرومانية بأكملها. لقد جعل الديانة المسيحية هي المهيمنة في الإمبراطورية. وتحت قيادته تم تنظيم وعقد المجمع المسكوني الأول. وفي عام 330، نقل قسطنطين عاصمة الدولة إلى روما الجديدة، التي بنيت على ضفاف مضيق البوسفور في موقع المدينة القديمة. مدينة يونانيةبيزنطة وسميت فيما بعد القسطنطينية. نظمت جديدة النظام الحكوميونفذت إصلاحات مالية وضريبية. قمع تمرد كالوكيرا في قبرص وانتفاضته يهود. وحارب بدع الدوناتيين والأريوسيين. كان متزوجا من فاوستا ابنة الإمبراطور ماكسيميان هرقل، وأنجب منها ثلاثة أبناء وثلاث بنات. كبير، أبن غير شرعيأنجبته امرأة بسيطة ومتواضعة اسمها مينرفينا. توفي قسطنطين في 22 مايو 337، واعتمد قبل وفاته. ودفن في قبر كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية. لم ينج قبر قسطنطين الكبير والمعبد نفسه حتى يومنا هذا. في الإمبراطورية البيزنطيةيعتبر إمبراطورا مثاليا؛ وكشكل من أشكال الثناء البلاغي، أطلق البيزنطيون على باسيليوس لقب "قسطنطين الجديد".

مرسوم ميلانو 313

كان السبب الرئيسي وراء التغيير الكبير في حياة الكنيسة الإمبراطور قسطنطين الكبيرالذي أصدر مرسوم ميلانو (313). في عهده، أصبحت الكنيسة من الاضطهاد ليس فقط متسامحة (311)، بل أيضًا راعية ومتميزة ومتساوية في الحقوق مع الديانات الأخرى (313)، وفي عهد أبنائه، على سبيل المثال، في عهد قسطنطيوس، وفي ظل الأباطرة اللاحقين، على سبيل المثال. ، في عهد ثيودوسيوس الأول والثاني، - حتى المهيمن.

مرسوم ميلانو- الوثيقة الشهيرة التي منحت حرية الدين للمسيحيين وأعادت إليهم جميع الكنائس المصادرة وممتلكات الكنيسة. وقد جمعه الإمبراطوران قسطنطين وليسينيوس في عام 313.

كان مرسوم ميلانو خطوة مهمة نحو جعل المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية. كان هذا المرسوم استمرارًا لمرسوم نيقوميديا ​​من عام 311، الذي أصدره الإمبراطور جاليريوس. ومع ذلك، في حين أن مرسوم نيقوميديا ​​شرّع المسيحية وسمح بممارسة الطقوس بشرط أن يصلي المسيحيون من أجل خير الجمهورية والإمبراطور، فإن مرسوم ميلانو ذهب إلى أبعد من ذلك.

وبموجب هذا المرسوم، كانت جميع الأديان متساوية في الحقوق، وبالتالي فقدت الوثنية الرومانية التقليدية دورها كدين رسمي. ويخص المرسوم المسيحيين بشكل خاص وينص على إعادة جميع الممتلكات التي أخذت منهم أثناء الاضطهاد إلى المسيحيين والمجتمعات المسيحية. كما نص المرسوم على تعويض من الخزانة لأولئك الذين استولوا على ممتلكات كانت مملوكة سابقًا للمسيحيين واضطروا إلى إعادة هذه الممتلكات إلى أصحابها السابقين.

كان وقف الاضطهاد والاعتراف بحرية العبادة بمثابة المرحلة الأولى من التغيير الجذري في موقف الكنيسة المسيحية. لكن الإمبراطور، الذي لم يقبل المسيحية بنفسه، كان يميل إلى المسيحية وأبقى الأساقفة بين أقرب الناس إليه. ومن هنا يأتي عدد من الفوائد لممثلي المجتمعات المسيحية وأعضاء رجال الدين وحتى لمباني الكنائس. إنه يتخذ عددًا من الإجراءات لصالح الكنيسة: فهو يقدم تبرعات مالية وأرضية سخية للكنيسة، ويحرر رجال الدين من الواجبات العامة حتى "يخدموا الله بكل غيرة، لأن هذا سيجلب فوائد كثيرة للشؤون العامة"، ويجعل الأحد يوم عطلة، يدمر الإعدام المؤلم والمخزي على الصليب، ويتخذ تدابير ضد طرد الأطفال المولودين، وما إلى ذلك. وفي عام 323 ظهر مرسوم يحظر إجبار المسيحيين على المشاركة في الاحتفالات الوثنية. وهكذا احتلت المجتمعات المسيحية وممثلوها موقعًا جديدًا تمامًا في الدولة. لقد أصبحت المسيحية ديانة مميزة.

في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير والكنيسة، نشأت نظرية السيمفونية، عندما تتعاطف الدولة مع احتياجات الكنيسة، وتتعاطف الكنيسة مع سلطة الدولة. في كلمة واحدة، العلاقات الودية.

المجمع المسكوني الأول.

مجمع نيقية الأول- مجمع الكنيسة، المعترف به كمسكوني؛ وقعت في يونيو 325 في مدينة نيقية (إزنيق، تركيا حاليًا)؛ واستمر أكثر من شهرين وأصبح أول مجمع مسكوني في تاريخ المسيحية.

وقد عقد المجمع بأمر من الإمبراطور قسطنطين الكبير لوضع حد للخلاف بين أسقف الإسكندرية الإسكندر وآريوس اللذين أنكرا مساواة المسيح مع الله الآب. وفقاً لآريوس والعديد من أنصاره، فإن المسيح ليس الله، بل هو أول وأكمل المخلوقات التي خلقها الله.

في مجمع نيقية، تم تحديد وتأسيس المذاهب الأساسية للمسيحية.

وبحسب شهادة أثناسيوس الكبير فقد حضر المجمع المسكوني الأول 318 أسقفًا. وفي الوقت نفسه، تحتوي مصادر أخرى على تقديرات أصغر لعدد المشاركين في الكاتدرائية. لم يشارك البابا سيلفستر شخصيا في المجلس وقام بتفويض مندوبيه إلى المجلس - اثنان من الكهنة. وصل مندوبون من مناطق لم تكن جزءًا من الإمبراطورية إلى المجلس: من بيتيونت في القوقاز، ومن مملكة البوسفور (كيرتش)، ومن سكيثيا، مندوبان من أرمينيا، وواحد من بلاد فارس. بالإضافة إلى الأساقفة، شارك في أعمال المجمع العديد من الكهنة والشمامسة. وكان العديد منهم قد عادوا مؤخراً من الأشغال الشاقة وكانت آثار التعذيب على أجسادهم. واجتمعوا في قصر نيقية، وترأس الإمبراطور قسطنطين اجتماعهم بنفسه، وهو ما لم يحدث من قبل. وحضر المجمع العديد من الأساقفة، الذين مجدتهم الكنيسة فيما بعد كقديسين (القديس نيقولاوس أسقف ميرا الليقية والقديس سبيريدون التريميثيوس).

وبعد عدة محاولات فاشلة لدحض العقيدة الأريوسية على أساس مجرد الإشارات إلى الكتاب المقدس، عُرض على المجمع رمز المعمودية الخاص بكنيسة قيصرية، والذي تم بناء على اقتراح القديس يوحنا. وأضيفت للإمبراطور قسطنطين صفة الابن "مساوي للآب في الجوهر". تمت الموافقة على قانون الإيمان المشار إليه المكون من 7 أعضاء من قبل المجمع لجميع المسيحيين في الإمبراطورية، وتم إزالة الأساقفة الأريوسيين الذين لم يقبلوه من المجمع وإرسالهم إلى المنفى. كما اعتمد المجلس 20 قانونًا (قواعد) بخصوص جوانب مختلفةحياة الكنيسة

أنظمة

لم يتم الحفاظ على بروتوكولات مجمع نيقية الأول (يعتقد مؤرخ الكنيسة إيه في كارتاشيف أنها لم يتم إجراؤها). القرارات المتخذة في هذا المجمع معروفة من مصادر لاحقة، بما في ذلك أعمال المجامع المسكونية اللاحقة.

· أدان المجمع الآريوسية وأقر مسلمة جوهر الابن مع الآب وميلاده قبل الأزل.

· تم تجميع قانون الإيمان ذو النقاط السبع، والذي أصبح فيما بعد يعرف باسم قانون الإيمان النيقاوي.

· تم تسجيل امتيازات أساقفة المدن الأربع الكبرى: روما والإسكندرية وأنطاكية وأورشليم (القانونان السادس والسابع).

· كما أقام المجمع الاحتفال بعيد الفصح في الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول بعد الاعتدال الربيعي.

· أصدر المجمع قراراً بإلزام الأساقفة بالإشراف شخصياً على نظام تقديم الرعاية الطبية للمواطنين الفقراء.

4. الآباء القديسون في القرنين الرابع والخامس: القديسون باسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، يوحنا الذهبي الفم، غريغوريوس النيصي.

شارع. باسيليوس الكبير (ولد حوالي 330) . أصلها من منطقة كابادوكيا بآسيا الصغرى. وبحسب مؤرخي الكنيسة، كان ينتمي إلى عائلة مسيحية فاضلة جداً، أعطت للعالم المسيحي عدة قديسين (القديس ماكرينا، القديس غريغوريوس النيصي). تلقى تعليمه الابتدائي تحت إشراف والدته إميليا وجدته سانت. ماكرينا. أرسله والده، الذي اكتشف في وقت مبكر المواهب الروحية والعقلية في فاسيلي، للدراسة. درس القديس باسيليوس في قيصرية كبادوكية والقسطنطينية وأثينا. وفي أثينا التقى بالقديس. غريغوريوس اللاهوتي ودرس العلوم العلمانية واللاهوتية.

وبعد أن أنهى دراسته عاد إلى مسقط رأسقيصرية، حيث شغل منصب المحامي لبعض الوقت. في سن الثلاثين، سانت. قرر فاسيلي اتخاذ خطوة مسؤولة وقبل المعمودية المسيحية وتم ترسيمه كقارئ. حوالي عام 357، ذهب فاسيلي في رحلة وقام بزيارة فلسطين وسوريا ومصر، حيث تعرف على الحياة النسكية.

عند عودته إلى قيصرية، يذهب إلى الصحراء القريبة، حيث يصل صديقه غريغوريوس قريبًا. هنا ينخرطون معًا في أعمال النسك ويدرسون الكتب المقدسة وأعمال أوريجانوس. وسرعان ما تنتشر شهرة الزاهدين، ويبدأ في القدوم إليهما كل من سعى إلى حياة الزهد.

وفي سنة 364، وبإصرار من أسقف قيصرية، قبل رتبة القسيس، وفي سنة 370 تولى الكرسي الأسقفي في قيصرية.

الوقت الذي قضى فيه القديس خدمته الأسقفية. وكان باسيليوس زمن الاضطرابات الآريوسية وصراع الكنيسة الأرثوذكسية ضدهم. أظهر القديس باسيليوس نفسه كمدافع متحمس عن الأرثوذكسية وكرس كل قوته للدفاع عن الأرثوذكسية. كل هذا أثر على صحته وتوفي عام 379. وقدّرت الكنيسة أعمال هذا القديس، وأعطته لقب المعلم والقديس العظيم المسكوني.

شارع. اختصر باسيليوس قداس الرسول يعقوب. يتم تقديم قداس القديس باسيليوس الكبير 10 مرات في السنة.

لقد ترك لنا القديس باسيليوس الكبير عددًا من الإبداعات، من الجدير بالذكر: 3 كتب ضد يونوميوس؛ كتاب في الروح القدس لأمفيلوخيوس. محادثات اليوم السادس; محادثات حول المزامير، محادثات في 16 فصلاً من سفر النبي إشعياء؛ القواعد الرهبانية الكبيرة والصغيرة؛ طقوس القداس المسمى باسمه.

شارع. غريغوريوس اللاهوتي (ولد حوالي 326-328) . ينحدر من عائلة مسيحية تقية، وُلد في مدينة نازيانزا (كبادوكيا). في البداية، شارك والده (الأسقف) وأمه نونا في تربيته. ولما بلغ سن الرشد، واصل تعليمه في قيصرية كبادوكية، وقيصرية فلسطين، والإسكندرية وأثينا، حيث التقى بالقديس بولس الرسول. باسيليوس الكبير. في أثينا، كان يعرف الإمبراطور المستقبلي جوليان المرتد، وحتى في تلك الأيام لاحظ نفاقه فيما يتعلق بالمسيحية.

في عام 356، تم تعميده ورسمه كاهنا، وبعد فترة من الوقت، بدعوة من باسيليوس الكبير، جاء إليه في الصحراء. وبعد مرور بعض الوقت، يعود غريغوريوس إلى مسقط رأسه النازيين ليحمي والده ويتصالح معه سكان المدينة الذين اشتبهوا بارتداده.

وفي عام 372، وبعد طلبات كثيرة من القديس. القديس باسيليوس الكبير أخذ غريغوريوس الرتبة الأسقفية، وأصبح أسقفًا على مدينة ساسيما، حيث مكث لفترة قصيرة وساعد والده بشكل رئيسي في نازيانزا.

وفي عام 378م، دُعي القديس إلى القسطنطينية كأسقف ذي خبرة لمحاربة الآريوسية، وسرعان ما تم تنصيبه أسقفاً. وفي سنة 381 ترأس المجمع المسكوني الثاني.

لسوء الحظ، كان للقديس غريغوريوس العديد من المعارضين في العاصمة، الذين تحدوا كرسيه الأسقفي. ومن أجل سلام الكنيسة، اعتزل القديس إلى مسقط رأسه النازيين، حيث عاش حتى وفاته التي تلت حوالي عام 391. وقد قدرت الكنيسة أعمال القديس غريغوريوس النسكية واللاهوتية تقديراً عالياً، ومنحته لقب "اللاهوتي" و"المعلم العظيم الشامل". في عام 950، تم نقل آثاره إلى القسطنطينية، ثم جزء منها إلى روما.

من أعمال القديس غريغوريوس ما يلي: 5 كلمات عن اللاهوت؛ كلمات ومواعظ للمناسبات المختلفة؛ رسائل ذات محتوى عقائدي وتاريخي؛ قصائد.

شارع. غريغوريوس النيصي . كان الأخ الأصغرالقديس باسيليوس الكبير. لم يتلق مثل هذا التعليم العميق مثل القديس. تخرج فاسيلي من المدرسة فقط في قيصرية كابادوكيا. وتلقى بقية تعليمه على يد أخيه القديس. باسيليوس الكبير الذي لقبه بالأب والمعلم.

في عام 371، رسمه باسيليوس الكبير أسقفًا على مدينة نيسا، ولكن بسبب مكائد الأريوسيين لم يشغل هذا الكرسي، بل قضى حياة تائهة، يعلم ويقوي المسيحيين. فقط بعد وفاة الإمبراطور الأريوسي تمكن فالنس من تولي عرشه. وفي سنة 381 شارك في أعمال المجمع المسكوني الثاني. مات حوالي سنة 394.

شارع. يشتهر غريغوريوس النيصي بنشاطاته الأدبية والعلمية اللاهوتية المثمرة. وهو قريب في آرائه اللاهوتية من تعاليم أوريجانوس.

من أبرز أعماله: 12 كلمة ضد يونوميوس؛ كلمة التعليم المسيحي العظيمة؛ أحاديث عن سفر الجامعة؛ أغنية الأغاني؛ الصلاة الربانية؛ التطويبات.

شارع. جون فم الذهب (ولد حوالي 347). جاء من مدينة أنطاكية، وتلقى نشأته الأولية على يد أمه أنفوسة. ثم واصل دراسته على يد الخطيب الوثني ليبانيوس (الذي علم البلاغة) والقس ديودوروس (الذي شرح الكتب المقدسة). وفي عام 386، تم تعيينه كاهنًا للكنيسة الأنطاكية، ولموهبته الكرازية، حصل على هذا الاسم من معاصريه. زلاتوست .

وفي عام 397، وبإصرار من الإمبراطور أركاديوس، تم انتخابه رئيسًا لأساقفة القسطنطينية. بعد أن انتقل إلى العاصمة، وجد هنا العديد من المهنئين والعديد من المعارضين (بشكل رئيسي من بين النبلاء، الذين أدانهم لأنهم يقضون حياتهم بين الرفاهية والمشهد). وكان من بين معارضيه أسقف الإسكندرية ثيوفيلوس والإمبراطورة يودوكسيا. هذين رموز تاريخيةساهم بشكل كبير في اضطهاد القديس يوحنا. في 403-404، تعرض القديس يوحنا للاضطهاد من قبل السلطات الإمبراطورية، وعلى الرغم من استياء قطيع القسطنطينية، تم إرساله إلى المنفى، أولاً في مدينة كوكوز (على الحدود مع أرمينيا) عام 404؛ ثم في عام 407 تم نقله إلى مدينة بيتيونت (بيتسوندا الحديثة في جورجيا). إلا أن القديس المريض، الذي تعب من الاضطهاد، لم يصل إلى هذه المدينة، ومات في منطقة البنطس في مدينة كومان في سرداب القديس مرقس. البازيليسق. في منتصف القرن الخامس (438)، خلال فترة حكم تلميذه بروكلس في القسطنطينية، تم نقل رفاته رسميًا إلى عاصمة الإمبراطورية البيزنطية.

كما أشرنا سابقًا، كان القديس يوحنا واعظًا رائعًا؛ ولذلك فإن معظم كتاباته الباقية عبارة عن خطب حول مواضيع مختلفة. يتضمن قلمه: محادثات حول إنجيل متى؛ رسائل إلى أهل رومية، كورنثوس الأولى، غلاطية، أفسس؛ 12 أحاديث عن غير المفهوم ضد يونوميوس؛ عن العناية الإلهية؛ ضد الوثنيين واليهود. ست كلمات عن الكهنوت.عمل رائع آخر ينتمي إلى St. يظهر ليوحنا الذهبي الفم القداس الإلهيالذي يحمل اسمه ويستخدم في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة.

مرسوم ميلانو كان عبارة عن رسالة من الإمبراطور قسطنطين وليسينيوس يعلن فيها التسامح الديني في أراضي الإمبراطورية الرومانية. كان مرسوم ميلانو خطوة مهمة نحو جعل المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية. ولم يصل إلينا نص المرسوم، ولكن نقله لاكتانتيوس في كتابه “موت المضطهدين”.

"1. من بين الأشياء الأخرى التي نخطط (للقيام بها) من أجل الخير الأبدي ومصلحة الدولة، من جانبنا، نود أولاً وقبل كل شيء أن نصحح، إلى جانب القوانين القديمة، أيضًا هيكل الدولة عند الرومان ككل، وكذلك اتخاذ التدابير اللازمة لضمان تحول المسيحيين، الذين تخلوا عن طريقة تفكير أسلافهم، إلى الأفكار الصالحة.

2. بعد كل شيء، لسبب ما، استحوذت الغيرة على هؤلاء المسيحيين واستحوذ عليهم هذا الجهل لدرجة أنهم توقفوا عن اتباع تلك العادات القديمة، التي ربما أنشأها أسلافهم في البداية، ولكن عن طريق تعسفهم، لقد وضعوا لأنفسهم، فضلاً عن الأهواء، قوانين كانوا يقدسونها وحدهم، ولأسباب متناقضة جمعوا شعوباً مختلفة.

3. عندما صدر مرسومنا أخيرًا بضرورة الرجوع إلى العادات القديمة، أطاعها البعض بسبب الخوف، بينما عوقب آخرون.

4. ومع ذلك، بما أن الأغلبية أصرت على مبادئها الأساسية، ورأينا أنه كما تفشل عبادة هذه الآلهة وخدمتها الصحيحة، فإن إله المسيحيين لا يُحترم، لذلك، بناءً على الاعتبارات، لإظهار رحمتنا ورحمتنا الأكثر تنازلًا. وفقًا للعادات الثابتة، عادتنا في منح الغفران لجميع الناس، فقد اعتبرنا أنه يجب تقديم معروفنا لهم في أسرع وقت ممكن، حتى يتمكن المسيحيون من الوجود مرة أخرى (ضمن القانون) ويمكنهم تنظيم اجتماعاتهم، (ولكن) بدون فعل أي شيء ضد النظام.

5. وفي رسالة أخرى ننوي أن نبين للقضاة ما يجب عليهم فعله. لذلك، وفقًا لكرمنا، يجب عليهم أن يصلوا إلى إلههم من أجل رفاهية دولتنا ورفاهية دولتهم، حتى تظل الدولة في كل مكان خالية من العيوب، ويمكنهم العيش بهدوء في منازلهم.

1. صدر هذا المرسوم في نيقوميديا ​​عشية كالندز مايو في القنصلية الثامنة (جاليريا) والثانية في مكسيميانوس (311/04/30).

1. بعد أن استلم ليسينيوس جزءًا من جيشه وقام بتوزيعه، قام بنقل الجيش إلى بيثينيا بعد أيام قليلة من المعركة. ولما وصل إلى نيقوميديا، سبح الله الذي بمساعدته انتصر. وفي منتصف شهر يونيو (13/06/313)، أثناء قنصليته الثالثة وقسطنطين، أمر بنشر الرسائل المقدمة إلى الوالي بشأن ترميم الكنيسة، ومضمونها ما يلي:

2. عندما اجتمعنا أنا، قسطنطين أوغسطس، وأنا أيضًا، ليسينيوس أوغسطس، بأمان في ميلانو وانشغلنا بكل ما يتعلق بمصالح الشعب ورفاهيته، بعد ذلك، بعد أن انخرطنا في تلك الأمور التي من شأنها، من بين أمور أخرى، أن تكون مفيدة غالبية الناس، قررنا أنه يجب أولاً وقبل كل شيء أن يصدر مرسوم بخصوص أولئك الذين احتفظوا بعبادة الله، وهو أن نمنح كل من المسيحيين وكل شخص آخر الفرصة لاتباع الدين الذي يرغب فيه أي شخص بحرية، بحيث تكون أي ألوهية على والعرش السماوي يمكن أن يبقى نعمة ورحمة تجاهنا ومع كل من هم تحت سلطتنا.

3. لذلك قررنا أن نفكر مليًا وبطريقة أكثر توازناً في هذا المشروع، حيث رأينا أنه لا ينبغي حرمان أي شخص من أي فرصة على الإطلاق، سواء تحول أحد ذهنه إلى الطقس المسيحي أو كرسه للدين الذي كان عليه. يعتبر الأكثر ملاءمة لنفسه، حتى أن الإله الأعلى، الذي نلاحظ عبادته بالروح والقلب، قد يُظهر لنا النعمة والموافقة المعتادة في كل شيء.

4. لذلك، ليعلم حضرتك أننا نرغب في إلغاء جميع الاتفاقيات المسحوبة المتعلقة بالمسيحيين، دون استثناء، والتي سبق أن تم تدوينها وأعطيت لك من باب واجب الحفظ، والتي أصبحت تعتبر بنعمتنا كاملة. غير قانونية وغريبة، وأن أي شخص أبدى رغبة في أداء الشعائر المسيحية يمكنه أن يسمح لنفسه بحرية وبساطة بالمشاركة فيها دون أي قلق أو متاعب.

5. وقد قررنا أن تجد واجباتكم تعبيراً أكمل في هذا، لأننا، كما تعلمون، منحنا هؤلاء المسيحيين الفرصة لممارسة شعائرهم الدينية بحرية واستقلالية.

6. عندما تقتنع بأنهم تحت حمايتنا، سوف يفهم حضرتك أيضًا أن الآخرين قد مُنحوا أيضًا الفرصة للاحتفال بطقوسهم على قدم المساواة بشكل مفتوح وحر في سلام حكومتنا، بحيث يكون لكل شخص الحرية في اختيار دينه . لقد فعلنا ذلك حتى لا نرى أي تعدي على أي شخص سواء في الوضع الرسمي (الشرف) أو في العبادة.

7. بالإضافة إلى ذلك، رأينا أنه من المناسب أن نصدر مرسومًا فيما يتعلق بالأشخاص الذين يعتنقون المسيحية، إذا تم الاستيلاء على تلك الأماكن التي كانوا يتجمعون فيها عادةً وفقًا للرسائل التي تم تسليمها إليك مسبقًا بالشكل المحدد للواجب، وسرعان ما تم الاستيلاء عليها اشتراها أحد من أموالنا أو أي شخص آخر، فيجب إعادتها إلى المسيحيين دون تحصيل أجر ودون أي مطالبات مالية، ودون اللجوء إلى الخداع والخداع (التباس).

8. يجب على الذين حصلوا على (الأرض) كهدية أن يردوها إلى هؤلاء النصارى في أسرع وقت ممكن، ولكن إذا طلب الذين أخذوها للخدمة أو حصلوا عليها كهدية أي شيء من صالحنا، فليطلبوا بديلاً حتى عنه وعنهم أنفسهم تم الاعتناء بهم برحمتنا. يجب نقل كل هذا من خلال وساطتكم ودون تأخير مباشرة إلى الجماعة المسيحية.

9. وبما أنه من المعروف أن هؤلاء المسيحيين لم يمتلكوا فقط تلك الأماكن التي كانوا يتجمعون فيها عادة، بل أيضًا أماكن أخرى كانت تحت سلطة مجتمعاتهم، أي الكنائس، وليس الأفراد، كلهم ​​​​حسب القانون. ذكرنا أعلاه، ومن دون أي شك أو خلاف، ستأمرون بإرجاع هؤلاء النصارى، أي طائفتهم ومجالسهم، مع مراعاة المبدأ أعلاه بالطبع، حتى يكون من أعاده بلا تعويض بحسب ما قلنا، نأمل في التعويض عن الخسائر من صالحنا.

10. في كل هذا، يجب أن تقدموا للمجتمع المسيحي المذكور أعلاه وساطتكم الأكثر فعالية من أجل تحقيق طلبنا في أسرع وقت ممكن وبالتالي إظهار الاهتمام بسلام الناس برحمتنا.

11. لذلك، كما ذكر أعلاه، فضل الله علينا، الذي اختبرناه بالفعل في العديد من المشاريع، وظل شعبنا في رخاء ونعيم في كل الأوقات في ظل خلفائنا.

12. وحتى يكون لدى الجميع فكرة عن صيغة الأمر وفضلنا، عليك أن تعرض هذه التعليمات في كل مكان بالشكل الذي تفضله، وتنقلها إلى معلومات عامةحتى لا يبقى أحد جاهلا بالقضاء من صالحنا".

13. للأوامر المقدمة في في الكتابة(مرفق) كذلك توصيات شفهية بضرورة إعادة الاجتماعات إلى وضعها السابق. وهكذا مرت 10 سنوات وحوالي 4 أشهر من سقوط الكنيسة إلى ترميمها.

وبحسب شهادة يوسابيوس، فإن المرسوم الصادر عام 313 في ميلانو (ميلانو الحديثة) كان رومانيًا. الحكام المشاركون للأباطرة ليسينيوس وقسطنطين، الذين قاتلوا من أجل السلطة مع بعضهم البعض والمتنافسين الآخرين على روما. لقد حاولوا أن يكسبوا العرش إلى جانبهم... ... قاموس الملحد

مرسوم ميلانو- ♦ (إنج ميلان، مرسوم )) (313) اتفاقية بين الإمبراطورين قسطنطين وليسينيوس، والتي نصت على المساواة بين جميع ديانات الإمبراطورية الرومانية. وهكذا تم الاعتراف بالمسيحية كدين شرعي...

مرسوم ميلانو وتحول المسيحية إلى الدين السائد- مرسوم ميلانو ورعاية الكنيسة أحد أحداث مهمةوعهد قسطنطين (306 ـ 337) كان ما يسمى بمرسوم ميلانو عام 313 الذي منح حرية الدين للمسيحيين وأعاد إليهم جميع الكنائس المصادرة وممتلكات الكنيسة... ... تاريخ العالم. موسوعة

مرسوم ميلانو هو رسالة من الإمبراطور قسطنطين وليسينيوس، يعلن فيها التسامح الديني في أراضي الإمبراطورية الرومانية. كان مرسوم ميلانو خطوة مهمة نحو جعل المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية. نص المرسوم قبل... ... ويكيبيديا

ميلانو، مرسوم- مرسوم ميلانو... قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية

اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية- اضطهاد المسيح المبكر. الكنائس في القرون الأول والرابع. كمجتمع "غير شرعي" تنظمه الدولة الرومانية. G. استأنفت وتوقفت بشكل دوري لأسباب مختلفة. تاريخ العلاقة بين الإمبراطورية الرومانية والمسيح. المجتمعات عليها.... الموسوعة الأرثوذكسية

الإمبراطورية البيزنطية. الجزء الأول- [شرق. الإمبراطورية الرومانية، بيزنطة]، أواخر العصور القديمة والوسطى. السيد المسيح دولة في البحر الأبيض المتوسط ​​وعاصمتها في حقل K في الوسط الرابع. القرن الخامس عشر؛ أهم مركز تاريخي لتطور الأرثوذكسية. فريد في غناه هو المسيح. الثقافة التي خلقت في... الموسوعة الأرثوذكسية

كنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية (بطريركية الإسكندرية)- من القاعدة إلى المنتصف. القرن السابع الإسكندرية كان مصير البطريركية الإسكندرية، خاصة في المرحلة الأولى من تشكيلها، يتحدد إلى حد كبير من خلال التفاصيل التطور التاريخيالعواصم الهلنستية والرومانية. مصر الاسكندرية. هذا… … الموسوعة الأرثوذكسية

تمت إعادة توجيه طلب "قسطنطين الأول" هنا؛ انظر أيضا معاني أخرى. فلافيوس فاليريوس أوريليوس قسطنطينوس ... ويكيبيديا

- ... ويكيبيديا

كتب

• ، أ. الماس. مستنسخة بتهجئة المؤلف الأصلية لطبعة عام 1916 (دار نشر بتروغراد). في…
• الإمبراطور قسطنطين الكبير ومرسوم ميلانو عام 313، أ. بريليانتوف. مستنسخة بتهجئة المؤلف الأصلية لطبعة عام 1916 (دار نشر بتروغراد)...

المسيحية ما قبل نيقية (100 - 325 م) شاف فيليب

§25. فتاوى حول التسامح الديني. 311 - 313 م.

انظر المراجع إلى §24، وخاصة كيم وماسون (اضطهاد دقلديانوس،ص. 299، 326 متر مربع).

كان اضطهاد دقلديانوس آخر محاولة يائسة للوثنية الرومانية لتحقيق النصر. لقد كانت أزمة قادت أحد الجانبين إلى الانقراض الكامل والآخر إلى السيادة الكاملة. وفي نهاية الصراع، كان دين الدولة الرومانية القديم قد استنفد قوته تقريبًا. دقلديانوس، الذي لعنه المسيحيون، تقاعد من العرش عام 305. كان يحب زراعة الملفوف في سالونا، في موطنه دالماتيا، أكثر من حكم إمبراطورية ضخمة، لكن شيخوخته المسالمة انزعجت من الحادث المأساوي مع زوجته وابنته وفي عام 313 م، عندما دمرت كل إنجازات حكمه، انتحر.

أُجبر غاليريوس، المحرض الحقيقي على الاضطهاد، على التفكير بسبب مرض رهيب، وقبل وقت قصير من وفاته وضع حدًا لهذه المذبحة بمرسوم التسامح الرائع الذي أصدره في نيقوميديا ​​​​في عام 311 مع قسطنطين وليسينيوس. وأعلن في هذه الوثيقة أنه فشل في إجبار المسيحيين على التخلي عن بدعهم الشريرة وإخضاع طوائفهم المتعددة لقوانين الدولة الرومانية، وأنه سمح لهم الآن بتنظيم اجتماعاتهم الدينية إذا لم يخلوا بالنظام العام. في البلاد. واختتم بتعليمات مهمة: على المسيحيين “بعد ظهور الرحمة هذا أن يصلوا إلى ربك عنهرفاهية الأباطرة والدولة وأنفسهم، حتى تزدهر الدولة من جميع النواحي، ويمكنهم العيش بسلام في منازلهم".

ينهي هذا المرسوم عمليا فترة الاضطهاد في الإمبراطورية الرومانية.

لفترة قصيرة، استمر ماكسيمينوس، الذي يسميه يوسابيوس "رئيس الطغاة"، في قمع وتعذيب الكنيسة بكل طريقة ممكنة في الشرق، كما فعل الوثني القاسي مكسنتيوس (ابن ماكسيميان وصهر غاليريوس) نفس الشيء في إيطاليا.

لكن قسطنطين الشاب، أصله من الشرق البعيد، أصبح بالفعل في عام 306 إمبراطورًا لبلاد الغال وإسبانيا وبريطانيا. نشأ في بلاط دقلديانوس في نيقوميديا ​​(مثل موسى في بلاط فرعون) وعُين خلفًا له، لكنه هرب من مكائد غاليريوس إلى بريطانيا؛ وهناك أعلنه والده وريثاً له، وسانده الجيش بهذه الصفة. عبر جبال الألب وهزم ماكسينتيوس تحت راية الصليب عند جسر ميلفيان بالقرب من روما. توفي الطاغية الوثني مع جيشه من المحاربين القدامى في مياه نهر التيبر في 27 أكتوبر 312. وبعد بضعة أشهر، التقى قسطنطين في ميلانو مع شريكه في الحكم وصهره ليسينيوس وأصدر قرارًا جديدًا. مرسوم بشأن التسامح الديني (313)، والذي أُجبر ماكسيمين على الموافقة عليه في نيقوميديا ​​قبل وقت قصير من انتحاره (313). ذهب المرسوم الثاني إلى أبعد من الأول، 311؛ لقد كانت خطوة حاسمة من الحياد العدائي إلى الحياد والحماية الخيريين. لقد مهد الطريق للاعتراف القانوني بالمسيحية كدين الإمبراطورية. وأمرت بإعادة جميع ممتلكات الكنيسة المصادرة، كوربوس كريستيانورومعلى حساب الخزانة الإمبراطورية وأمرت جميع سلطات المدينة الإقليمية بتنفيذ الأمر على الفور وبقوة حتى السلام الكاملوتأكد الأباطرة ورعاياهم من رحمة الله.

وكان هذا أول إعلان للمبدأ العظيم القائل بأن لكل إنسان الحق في اختيار دينه حسب ما يمليه ضميره وقناعته الصادقة، دون إكراه أو تدخل من الحكومة. فالدين لا قيمة له إذا لم يكن حرا. الإيمان تحت الإكراه ليس إيمانًا على الإطلاق. ولكن من المؤسف أن خلفاء قسطنطين، بداية من ثيودوسيوس الكبير (383 - 395)، زرعوا الإيمان المسيحي، مع استبعاد جميع الآخرين، ولكن ليس ذلك فحسب - فقد فرضوا أيضًا العقيدة، واستبعدوا أي شكل من أشكال المعارضة، والتي تمت معاقبتها باعتبارها جريمة ضد الدولة.

قامت الوثنية بقفزة يائسة أخرى. ليسينيوس، بعد أن تشاجر مع قسطنطين، وقت قصيراستأنف الاضطهاد في الشرق، لكنه هُزم عام 323، وظل قسطنطين الحاكم الوحيد للإمبراطورية. لقد دافع عن الكنيسة علانية وكان مؤيدًا لها، لكنه لم يحرم عبادة الأصنام، وظل بشكل عام مخلصًا لسياسة إعلان التسامح الديني حتى وفاته (337). وكان هذا كافياً لنجاح الكنيسة التي كانت تتمتع بالحيوية والطاقة اللازمة للنصر. وسرعان ما تراجعت الوثنية.

يبدأ بقسطنطين، آخر إمبراطور وثني وأول إمبراطور مسيحي. فترة جديدة. تصعد الكنيسة على عرش القياصرة تحت راية الصليب المحتقر ذات يوم، ولكنها الآن مبجلة ومنتصرة وتعطي قوة جديدة وبريقًا للإمبراطورية الرومانية القديمة. تبدو هذه الثورة السياسية والاجتماعية المفاجئة معجزة، ولكنها لم تكن سوى النتيجة المشروعة للثورة الفكرية والأخلاقية التي أحدثتها المسيحية في الرأي العام بهدوء ودون أن يلاحظها أحد منذ القرن الثاني. أظهرت قسوة اضطهاد دقلديانوس الضعف الداخلي للوثنية. لقد سيطرت الأقلية المسيحية بأفكارها على التدفق الأساسي للتاريخ. قسطنطين، كم هو حكيم رجل دولةورأى علامات الأزمنة وتبعها. ويمكن اعتبار شعار سياسته النقش الموجود على لافتاته العسكرية المرتبطة بالصليب: "علامة الأنف فينس" .

يا له من تناقض بين نيرون، أول إمبراطور مضطهد، الذي ركب عربة بين صفوف الشهداء المسيحيين المحترقين مثل المشاعل في حدائقه، وقسطنطين الجالس في مجمع نيقية وسط ثلاثمائة وثمانية عشر أسقفًا (بعضهم من هؤلاء، مثل الأعمى بافنوتيوس المعترف، وبولس من قيصرية الجديدة، والنساك من صعيد مصر، بملابس خشنة، يحملون آثار التعذيب على أجسادهم المشوهة والمشوهة) ويعطون أعلى موافقة من السلطات المدنية على مرسوم ألوهية الأبدية يسوع الناصري المصلوب ذات مرة! لم يشهد العالم مثل هذه الثورة من قبل أو منذ ذلك الحين، باستثناء ربما التحول الروحي والأخلاقي الهادئ الذي حققته المسيحية نفسها وقت ظهورها في الصحوة الروحية الأولى والروحية في القرن السادس عشر.