Московський період 1325-1461 рр.

Олексій Митрополит Київський

Святитель Олексій Мирополит

Святитель Олексій Митрополит Київський та всієї Росії чудотворець (у світі - Єлевферій Федорович Бяконт) народився між 1292-1305 рр. у Москві у боярській сім'ї.
Батько – боярин Федір Бяконт, виходець із Чернігова.
Мати – Марія Бяконт.

Дитинство та виховання

Народився у Москві сім'ї боярина Федора Бяконта та її дружини Марії, вихідців із Чернігова. Сімейство майбутнього Першосвятителя посідало помітне місце серед московського боярства кінця XIII-XIV. Боярами були його молодші брати - Феофан (Фофан), родоначальник Фофанових (за великих князів Іоанн Іоаннович Червоний і Димитр Іоаннович Донському), і Олександр Плещ, родоначальник Плєщеєв (при великому князя Димитрії Іоаннович).

Ранні літописні джерела (Рогозький літописець і Симеонівський літопис, що відображають Московський звід 1409 р.) називають святителя Алексія в хрещенні Симеоном, а житіє, написане в 1459 р. Пахомієм Логофетом, і пізніші літописи - Елевфер чернечому імені); у деяких списках XVII ст. Ніконівський літопис наводяться обидва імені разом. Не виключено, що джерела відображають існування у святителя Алексія так званого прямого імені (відповідного святому, пам'ять якого припадає на день народження) та хрестильного (ситуація, добре відома на прикладі подвійних християнських князівських імен). Близьке сусідство імен Єлевферій та Симеон спостерігається у святцях двічі: Симеон Юродивий, пам'ять 21 липня, та мученик Єлевферій, пам'ять 4 серпня; Симеон, родич Господній, пам'ять 18 вересня, і Єлевферій, змучений з Діонісієм Ареопагітом, пам'ять 3 жовтня; перші 2 пам'яті присутні й у найкоротших варіантах місяцеслова, відомих у XIV ст.

Вказівки на дату народження навіть у найдавнішому оповіданні Зводу 1409 дуже суперечливі. У досить докладних хронологічних викладках, на підставі яких роком народження вважається 1293-й: «в черньці пострижеться 20-ти років, а в чернецтві поживі 40-ті роки, а в митрополити поставлено бути 60-ті роки, а перебувати в митрополитах 24 роки . І бути всіх днів життя його 85 років» - надійна лише тривалість перебування на чолі митрополії. У той же час вказівка ​​на 40 років чернечого життя могла з'явитися в результаті невірного осмислення повідомлення, що святитель Алексій «перебувати в чернецтві навіть і до 40 років», в якому йдеться швидше не про тривалість чернечого подвигу, а про приблизний вік при призначення свт. Олексія володарем намісником.

Перевагу при визначенні часу народження слід віддати згадці сучасних святителю Алексію історичних осіб і подій, що не узгоджуються з датою 1293: «У князювання велике тферське Михайлове Ярославовича, за митрополита Максима, до вбивства Акінфова» (тобто до походу на Переяславль 4 1305 р. тверського боярина Акінфа Великого). Важливе свідчення розповіді, що святитель Алексій «старіший за князя великого Семена (нар. в 1317 р.) 17 років», що відноситься народження святителя до 1300 р. не може бути беззастережно прийнято, так як тут можлива описка (помилка внутрішнього диктанта) в записі числа під впливом звучання імені («Насіння» - «сімнадцять» замість «тринадцять»). Якщо вважати роком народження святителя Алексія 1300-й, то як великий князь мав бути згаданий Андрій Олександрович Городецький, а не Михайло Ярославович (хоча останній повернувся з Орди з ярликом на велике князювання восени 1305 р., тобто після вбивства Акінфова, пізніший біограф святителя Алексія міг обчислювати початок нового правління від дати смерті князя Андрія - 27 липня 1304). Хрещеним отцем святителя Алексія був княжич Іоан Данилович (майбутній Калита).

Постриг

Згідно з житієм, вивчившись грамоти в ранньому віці, святитель Алексій вже в підлітковому віці почав мріяти про чернече життя, після того як одного разу, заснувши на лові птахів силами, почув голос, що називає його чернечим ім'ям і віщує стати «ловцем людей».
У 19 років пострижений у Богоявленському монастирі в Загородді (сучасний Китай-місто), старшим братом преподобного Сергія ігуменом Стефаном, духовником великих князів.

Ікона "Святитель Олексій, митрополит Московський". ХVІІ століття.

Початок церковної діяльності

Приблизно до 40 років Олексій вів чернече життя. Про більшу частину цього періоду відомо лише, що святитель Алексій «будь-яке благовільність чернечого житія виправлений і всяке писання Старого і Нового закону пройде». Безперечно, у цей час він продовжував зберігати зв'язки з великокнязівським двором.
З ініціативи великого князя (не раніше 1344) святитель був призначений намісником старого митрополита Феогноста і переселився на митрополите подвір'я. Митрополит Феогност ще за життя благословив Олексія «у своє місце митрополитом».

З 6 грудня 1352 до червня 1354 титул єпископа Володимирського носив Святитель Олексій.
Тим самим було на короткий час було відновлено , скасована у 1300 р. у зв'язку з переселенням Київських митрополитів до Володимира; після зведення святителя Алексія у сан митрополита кафедру знову було ліквідовано.

Державно-дипломатична діяльність

До Константинополя було направлено посольство від великого князя Симеона Іоанновича та митрополита Феогноста для отримання згоди Патріарха на утвердження кандидатури святителя Алексія. Вже у цей час роль святителя Алексія у державних справах Великого князівства Московського була дуже велика: згідно з духовною грамотою великого князя Симеона, майбутній митрополит залишався радником його молодших братів – князів Івана та Андрія.

Постачання Київським митрополитом

Після повернення до Москви посольства, яке заручилося згодою Патріарха Філофея, святитель Олексій вирушив до Константинополя. По дорозі він отримав в Орді проїжджу грамоту (ярлик) від Тайдули, дружини хана Узбека: грамотою оточення, обоз та майно святителя захищалися від усіх можливих посягань. У Константинополі святитель Олексій провів близько року. Настільна грамота Патріарха Філофея новому митрополиту датується 30 червня 1354 р., згідно з нею, святитель Алексій, не будучи греком, зводився в сан митрополита як виняток, за його доброчесне життя і духовні гідності. Для допомоги в управлінні єпархією йому надавався як екзарх диякон Георгій Пердика, який, ймовірно, недовго виконував ці обов'язки (можливо, до січня 1359 р., коли святитель Алексій вирушив до Литви), тому що вже в 1361 р. він знову був у Константинополь.

Тієї ж грамотою, на прохання святителя Алексія, Володимир був затверджений як місцеперебування Російських митрополитів із збереженням за ними Києва як перший престол.

Життєва ікона святителя Алексія (Діонісій, 1480-і рр.)

Висунення і схвалення Константинопольським Патріархом наступника за життя останнього були викликані прагненням зберегти єдність митрополії і обмежити втручання у справи Церкви неправославних світських правителів, оскільки на той час територія Київської митрополії в політичному відношенні була підвладна крім князів. литовським. З кін. XIII ст. періодично повторювалися спроби (з різних причин нетривалі, але відображали загальну тенденцію) створення окремих митрополій на південно-західноруських землях, спочатку з ініціативи православних галицько-волинських князів, пізніше - польських королів та великих князів литовських. Особливо ці спроби посилилися за великого князя Ольгерда, який підкорив більшість західних і південно-західноруських земель і претендував на панування над усіма російськими князівствами. Цим планам заважало існування непідконтрольної йому Церкви, глава якої з кін. XIII ст. знаходився у Великому князівстві Володимирському. Ольгерду потрібен був спеціальний митрополит для своїх володінь чи Всеросійський, але підпорядковується великому князю литовському.

Ще за життя митрополита Феогноста, наприкінці 1352 р., у Константинополі з'явився інок Феодорит з хибним повідомленням про смерть глави Російської Церкви, який добивався свого постачання на нібито вакантну кафедру митрополита. Невідомо достовірно, чи був він ставлеником Ольгерда чи його брата - православного волинського князя Любарта. Самозванець не отримав постачання в столиці Візантії і, порушуючи канонічні правила, був зведений в митрополичий сан Болгарським Патріархом Феодосієм у Тирнові. Незважаючи на неканонічність постави, Феодорит був прийнятий у Києві, який ще не входив у Велике князівство Литовське, і його влада була схильна визнати Новгородський архієпископ Мойсей, невдоволений політикою митрополита Феогноста і великого князя Симеона. У адресованому Новгородському владиці Патріаршому посланні 1354 р. наказувалося підкорятися законно поставленому митрополиту - святителю Алексію, а чи не Феодориту. Вже під час перебування святителя Алексія в Константинополі туди прибув Тверський єпископ Роман, якому покровительствовал Ольгерд, для постачання митрополитам для литовських володінь. За свідченням Рогозького літописця, він уже раніше отримав постанову від Болгарського Патріарха, подібно до Феодориту, але не був прийнятий у Києві.

Ймовірно, що змінив Патріарха Філофея (1353-1354, 1364-1376) Калліст (1350-1353, 1355-1364) поставив Романа на відновлену Литовську митрополію (бл. 1317 - бл. 1330) з кафедрою єпархії та єпархії Малої Русі (землі колиш. Галицько-Волинського князівства). Решта митрополії разом із Києвом зберігалася за святителем Олексієм разом із титулом «митрополита всієї Русі». Проте Роман одразу ж порушив певні йому межі, направивши своїх послів у Твер до єпископа Феодора (одночасно послів до нього відправив і святитель Олексій).

Діяльність як голови Київської митрополії

Повернувшись на Русь, святитель Алексій поставив єпископів: Ігнатія в Ростов, Василя в Рязань, Феофілакта в Смоленськ та Іоанна в Сарай. Але вже через рік після повернення - восени 1355 р. - він вирушив знову до Константинополя (куди ще раніше прибув його суперник Роман) вирішувати питання про правомочність поділу митрополії. За словами літописця, «там між ними бути суперечка велика і хлопцем дари від них великі». Результатом стало підтвердження з боку Патріарха колишніх умов і свт. Алексій взимку 1355/1356 повернувся на Русь. По дорозі назад він потрапив у бурю на Чорному морі і дав обітницю у разі порятунку заснувати монастир. По цій обітниці було створено Андроніков на честь Нерукотворного Образу Спасителя монастиру Москві.

Місія в Орді

У серпні 1357 р. на запрошення ханші Тайдули святитель Олексій їздив до Орди та зцілив її від очної хвороби. Зберігся ярлик, даний у листопаді цього року Тайдулою святителю Алексію, традиційний за змістом: згідно з ним, Російська Церква, що молиться за ханів, звільняється від усіх данин, поборів та насильств з боку світської влади. За пізнім переказом (який не отримав однозначного підтвердження при археологічних розкопках), крім ярлика на подяку за зцілення Тайдули святитель Алексій отримав також земельну ділянку в Московському Кремлі, зайнятий ординським подвір'ям (або ханськими стайнями).

Заснування Чудова монастиря

У Кремлі в 1365 р. святитель Алексій заклав кам'яний храм в ім'я Чуда архангела Михаїла в Хонех і заснував при ньому Чудовий монастир.

Чудовий монастир


Храм в ім'я Чуда Архангела Михаїла в Хонех

Чудовий монастир був заснований Святителем Алексієм, Митрополитом Московським, на ознаменування подяки за допомогу та чудове зцілення дружини татарського хана Джанібека Тайдули - вона на той час майже засліпла і вже втрачала надію на одужання, коли був запрошений митрополит Алексій. Молитви святителя подіяли - ханша прозріла і на подяку подарувала митрополиту територію Посольського двору Золотої Орди в Кремлі біля Спаської брами. Це і було місце майбутньої обителі, освяченої в ім'я Чуда Архангела Михаїла в Хонех - унікальне посвячення, яке ніде більше в Москві не зустрічалося. Монахом Чудова монастиря був знаменитий Гришка Отреп'єв, він же Лжедмитрій I.

Чудовська обитель була відома і як місце хрещення царських дітей: з часів Івана Грозного тут хрестили спадкоємців московського престолу, а потім деяких імператорів (зокрема, в 1818 р. тут був хрещений майбутній імператор Олександр II).
Служив монастир і місцем ув'язнення: сюди був посаджений 1441 р. митрополит Ісидор, який підписав Флорентійську унію (пізніше він утік у Європу) - з його скинення фактично починається історія автокефальної Російської Православної церкви.
Проте найвідомішим в'язнем Чудівської обителі був патріарх Гермоген, закатований поляками у 1612 р. через свою відмову підтримати королевича Владислава та благословення воїнів ополчення (канонізований у 1913 р. під час святкування трисотліття будинку Романових, тоді ж освячений придільний храм). .
Трохи пізніше тут же, в 1666 р., інший московський патріарх - Нікон - був повалений Вселенськими патріархами.
Саме у Чудовому монастирі патріарх Філарет влаштував «патріаршу школу» – греко-латинське училище, яке стало предтечею Слов'яно-Греко-Латинської Академії.
Тут викладали Арсеній Грек та Єпіфаній Славинецький, виходець із знаменитої Києво-Могилянської Академії, який працював у Чудові та над виправленням богослужбових книг.

Згідно з життям, святитель Олексій вів в Орді в присутності хана дебати про віру. Під час перебування святителя Алексія в Орді тут розпочалася усобиця, викликана хворобою хана Джанібека та його вбивством, але митрополит благополучно повернувся на Русь.

Відносини з Литвою

Відносини між Київським (у Москві) та Києво-Литовським митрополитами продовжували залишатися напруженими. Спираючись на військові успіхи Ольгерда, який підпорядкував владі до кін. 50-х рр. XIV ст. Брянське князівство, ряд смоленських наділів і Київ, литовський митрополит Роман, порушуючи умови постачання на митрополію, поширив свою владу на Брянськ та першопрестольний центр митрополії (з поч. 50-х рр. XIV ст. Смоленськ та Брянськ були васалами великого князя володимирського). .
У січні 1359 р., під час смоленсько-московсько-литовських військових дій, святитель Олексій вирушив до Києва (ймовірно, щоб заручитися підтримкою південноруських князів), але був захоплений Ольгердом, пограбований та ув'язнений.
Проте святителю Алексію вдалося втекти, і у 1360 р. він повернувся до Москви. Того ж року, знову порушуючи умови, митрополит Роман прибув до Твері. У 1361 р. за скаргами святителя Олексія Патріарх Калліст розбирав питання про межі Київської та Литовської митрополій, підтвердивши умови 1354 р.

За час відсутності святителя Алексія в Москві помер великий князь Іоанн Іоаннович, і святитель Алексій виявився фактично одним із регентів за малолітнього Димитрія (нар. 1350 р.). У цих умовах у першу половину правління великого князя Димитрія Іоановича роль святителя Алексія, що була значною вже в роки «тихого і лагідного» Іоанна Іоановича, ще більше зросла (хоча до смерті в 1365 р. княгині-матері традиційно сильним залишався вплив її брата-московського) тисяцького). Ярлик на велике князювання володимирське отримав суздальський князь Дмитро Костянтинович, і молодий московський князь тимчасово втратив багато територіальних надбань. Можливістю нового піднесення Московське князівство та її династія багато в чому зобов'язані святителю Алексію, який зв'язав з ними долю митрополії і використовував у тому інтересах свій авторитет Первосвятителя. Це був глибоко усвідомлений вибір, зроблений задовго до регентства за князя Димитрії Іоанновича.
Церковна політика Ольгерда не давала святителю Алексію можливості компромісу, позиції невтручання у боротьбі між двома суперниками політичних центрів - Москвою і Литвою, навіть якщо залишити осторонь московське коріння і зв'язки святителя Алексія, Великому князю литовському потрібно було не співпрацю з Православною його політичним планам. Язичник, що стоїть на чолі держави, переважна більшість населення якого становили православні, одружений двічі на російських князівнах і пов'язаний шлюбними союзами з православними князями, Ольгерд не міг, зрозуміло, ігнорувати існування Церкви, але дивився на неї головним чином як на допоміжний інструмент. внутрішньої політики. Обов'язковою умовою свого звернення до Православ'я та хрещення язичницької Литви у переговорах із Вселенським Патріархом він ставив створення особливої ​​підвладної йому митрополії. Така митрополія за роки його правління створювалася двічі (у 1355 р. і 1375 р.), однак кроку за цим не було - сам Ольгерд хрестився, за переказами, тільки на смертному одрі (а за свідченням німецьких джерел, помер язичником). Тому, мабуть, святитель Олексій навіть не вагався у своєму виборі між наполегливим вогнепоклонником і православними московськими князями, чиї предки свого часу надали істотну підтримку святому митрополиту Петру у важку для нього хвилину.
Періоди порівняно мирних відносин між Ольгердом та святителем Алексієм були нечасті та нетривалі. Найзначніший їх припав на 1363-1368 рр., коли після смерті митрополита Романа (1362 р.) святитель Олексій їздив у Литву і, очевидно, досяг там угоди з великим князем, у результаті поставив єпископа в Брянськ. Потім, наступного літа, святитель Олексій хрестив у Твері дочку Ольгерда, привезену з Литви її бабусею, вдовою тверського князя Олександра Михайловича Анастасією.
Протистояння Великого князівства Володимирського експансії Литви Схід і захоплення литовськими великими князями російських земель перешкоджало відсутність серед російських князів політичного єдності. На Володимирський великий стіл поряд із московськими Даниловичами наприкінці 50-х - 60-х рр. XIV ст. претендував суздальський князь Дмитро Костянтинович (у 1359-1362 рр.. навіть займав його реально), а в 1371-1374 рр. . й у 1375 р. – князь Михайло Олександрович Тверський. Першочерговим завданням святителя Алексія як керівника московської політики було встановлення рівноваги сил у регіоні при верховенстві Москви та по можливості відновлення політичного та церковного впливу в Смоленську та Брянську, досягнутого великим князем Симеоном Іоанновичем та втраченого з втратою його малолітнім племінником владимирського. Опора на авторитет митрополита всієї Русі дозволяла в цей час великому князю Димитрію Іоановичу ігнорувати ярлики на велике князювання, що видавалися його суперникам у Орді, що роздиралася усобицями, часто змінювалися ханами і претендентами на сарайський трон, і відстоювати свої інтереси. Одночасно з тією ж метою святитель Алексій прагнув не допустити переважання пролітівських сил у тих північноруських князівствах, де вони були (родина князя Олександра Михайловича в Твері, зять Ольгерда Борис Костянтинович Городецький в Нижегородському князівстві), виступаючи як верховний арбітр усередині. За вірності інтересам Москви його політика була в цих питаннях дуже виваженою і не мала характеру грубої та неприкритої підтримки «своїх» проти «чужих». Навіть тверське літописання (Рогозький літописець), що зберегло найбільше повідомлень про діяльність святитель Алексія і налаштоване щодо нього не надто дружелюбно, лише одного разу, у зв'язку з насильницьким затриманням у 1368 р. у Москві князя Михайла Олександровича, містить пряме звинувачення на адресу (при цьому слід мати на увазі, що для того часу подібне насильницьке затримання було дуже м'якою формою тиску на князя Тверського з метою підписання мирного договору на московських умовах). У всіх відомих за джерелами спірних ситуаціях святитель Олексій постає як поборник освяченої часом традиції. У конфлікті 1357 р. між великим князем тверським Василем Михайловичем його племінниками - дітьми страченого в Орді Олександра Михайловича, святитель Алексій взяв бік старшого в роді (і союзного Москві) князя проти Всеволода Олександровича, що претендував на тверський стіл.

У 1363 р., після смерті нижегородського князя Андрія Костянтиновича, митрополит підтримав недавнього суперника Москви суздальського князя Димитрія у його протиборстві з молодшим братом Борисом, який захопив в обхід прав старшого Нижнього Новгорода. За наказом митрополита його посланці - ігумен Герасим і архімандрит Павло, які прибули до міста для виклику князя на митрополитий суд, «церкви затвориша». У суперечці через спадок питомого тверського (городокського) князя Семена Костянтиновича між братом покійного, клинським князем Єремеєм, та великим кн. Михайлом Олександровичем (якому спадок був заповіданий) у 1365 р. митрополит підтримав найближчого родича; суперечка спричинила війну між Москвою і Твер'ю.

Багаторічне фактичне керівництво святителя Алексія зовнішньою політикою Великого князівства Московського при князях Іоанні Іоанновичі та Димитрії Іоановичі надавало московсько-литовському суперництву відчутний характер релігійного протистояння християн і язичників, і Первосвятитель вміло використав князів - васалів та союзників Ольгерда. Коли у кін. 60-х. XIV ст. смоленський князь Святослав і ряд інших князів порушили хресне цілування, дане великим князем Димитрію Іоанновичу про союз проти Ольгерда, і перейшли на бік Литви, святитель Алексій за виступ у союзі з язичниками проти християн відлучив їх від Церкви, відлучений був і традиційний князь Олександрович Тверський, а також підтримував його Тверський єпископ Василь. Ці дії святителя Алексія отримали розуміння і підтримку Патріарха Філофея, який у грамоті 1370 пропонував відлученим князям покаятися і приєднатися до Димитрія. Однак пізніше Ольгерд Литовський перехопив ініціативу і в посланні до Патріарха (що відобразився в Патріаршій грамоті 1371) звинуватив митрополита в тому, що той «благословляє москвичів на пролиття крові» і звільняє від присяги литовських підданих, що переходять на сторону. Ще більш небезпечним з боку литовського князя було лицемірне звинувачення святителя Алексія в тому, що він не займається справами західної частини митрополії (хоча винний у цьому був насамперед сам Ольгерд), на підставі чого висувалась вимога створити знову окрему митрополію для Литви та її союзників. («Київ, Смоленськ, Тверь, Малу Росію, Новосиль, Нижній Новгород»).

У грамоті, надісланій у серпні 1371 р., Патріарх Філофей зажадав від святителя Алексія зняти відлучення з тверського князя і приїхати до Константинополя для судового розгляду питання про західноруську паству, залишену без пастирського повчання і нагляду. Пізніше виклик на суд було скасовано, але Патріарх наполегливо радив святителю домагатися примирення з Ольгердом для безперешкодного нагодування західноруської пастви. Святитель Алексій своєю чергою заявляв, що змушений був захищатися, оскільки великий князь литовський хотів «придбати собі владу у Великій Русі». Пізніше Ольгерд висунув вимогу постійного перебування митрополита у Києві (тобто у литовській частині митрополії). У зв'язку з цим почастішали поїздки Патріарших послів до Литви і до святителя Алексія: в 1371 р. до Москви приїжджав Іоанн Докіан, а в 1374 р. - болгарин Кіпріан (згодом митрополит Московський). В результаті багато в чому через позицію Ольгерда єдність митрополії в цей час зберегти не вдалося. Ще в 1371 р. Патріарх Філофей під загрозою звернення в католицтво православного населення областей, підвладних Польщі, відновив Галицьку митрополію, а в 1375 р., поступаючись тиском Ольгерда, поставив на митрополію Малої Росії і на Київ Кипріана, столі всієї Русі. Пояснення цих дій було викладено Патріархом у грамоті, доставленої до Москви на початку 1377 послами Іоанном Докіаном і Георгієм Пердикою, але тут вони не були прийняті, і Кіпріан як наступника святителя Алексія не отримав визнання. За святителем Алексієм у цей час біля Литви продовжував залишатися лише Брянськ, куди він близько 1375 р. поставив єпископа Григорія.

Підсумки державної діяльності

Як церковний і державний діяч святитель Алексій стояв біля витоків успішної боротьби Великого князівства Московського проти ординського ярма. Він послідовно проводив політику, спрямовану створення союзу російських князівств, що може протистояти помітно ослаблою в 2-й пол. XIV ст. Орді.
Вперше такий союз, що включив у себе і віддалений Новгород, був випробуваний у спільному поході російських князів на Твер у 1375; після укладання мирного договору з Москвою та визнання верховенства великого князя Димитрія Іоанновича до нього приєдналося і . Про значну роль святителя Алексія в загальноросійському політичному житті свідчить виникнення з часу практики скріплення митрополичьей печаткою міждержавних угод (договір Москви і Новгорода з переможеною Твер'ю). Виступав він і гарантом міжкняжих відносин московського правлячого дому. З благословення святителя Алексія в 1365 р. було укладено договір між князями московського будинку Димитрієм Іоанновичем і Володимиром Андрійовичем. У той самий час із зазначеного договору слід, що вирішальну роль визначенні політики московських князів грало боярство. У 1372 р. святитель Алексій скріпив своєю печаткою пред'явлений йому перший заповіт князя Димитрія, що передбачав поділ земель і влади після весілля князя Володимира на дочки литовського великого князя Ольгерда. Між 1372 та 1378 гг. за клопотанням святителя Олексія Димитрій Іоаннович передав Володимиру Андрійовичу Лужу та Боровськ.

Підсумки церковної діяльності святителя Олексія

За майже чверть століття очолення Російської Церкви святитель Алексій поставив 21 єпископа, причому на деякі кафедри двічі, а на Смоленську – тричі.
Під час перебування митрополитом святитель Алексій всіляко сприяв поширенню та зміцненню на Русі загальножительного чернецтво.

З ім'ям святителя Алексія пов'язано створення та відновлення низки обителів у Москві та в Митрополичій області. Крім Спасо-Андронікова (1357), Чудова (близько 1365) та Симонова (між 1375 та 1377) монастирів з його благословення у 1360-1362 рр. був заснований Введенський Владичний у Серпухові монастир, відновлені стародавні, але занепади під Володимиром і нижегородський Благовіщенський. Монастирське переказ приписує йому також створення Алексієвського дівочого монастиря в Москві для своїх сестер (бл. 1358), хоча ця думка поділяється далеко не всіма дослідниками.
Святителем були засновані обителі у Нижньому Новгороді, Воронежі, Єльці та у Володимирі.
За святителя Алексія продовжувало поширюватися шанування святителя Петра. Перед поїздкою святителя Алексія до Орди в 1357 р. в Успенському соборі в Москві біля труни митрополита Петра «зажглася свічка сама про себе»; після молебню вона була роздроблена для благословення присутніх. У свято Успіння Богородиці 1372, за свідченням літописів, біля труни митрополита Петра зцілився хлопчик, німий і з паралізованою рукою; святитель Олексій велів дзвонити в дзвони та служив молебень.

Кончина

Постриг Мітяя-Михаїла здійснив ще за життя святителя Алексія архімандрит його Чудова монастиря Єлисей Чечетка.
Помер 12 лютого 1378 року. Перед смертю наказав великому князю Димитрію Іоанновичу поховати себе поза церквою, за вівтарем собору в Чудовому монастирі. Але на настійну вимогу великого князя Первосвятителя поховали всередині храму, поблизу вівтаря.

Через 50 років після його смерті канонізований у лику святителя.
Мощі святителя були знайдені в 1431 (за іншими даними, в 1439 або 1438) в заснованому ним Чудовому монастирі в Кремлі в результаті відновлювальних робіт і покладені в храмі Архангела Михайла; в 1485 р. перенесені в Олексіївський храм Чудова монастиря; у 1686 р. - у новозбудований храм Благовіщення тієї ж обителі, з 1947 р. покояться в Богоявленському Єлоховському соборі в Москві.

Небесний покровитель Патріархів Московських: Алексія I та Алексія II.

Пам'ять

Свята святому Алексію встановлено:
12 (25) лютого – преставлення;
20 травня (2 червня) - здобуття мощів;
4 (17) вересня - Собор Воронезьких святих,
5 (18) жовтня - Собор Московських святителів,
23 червня/6 липня у ,
26 серпня (8 вересня) – Собор Московських святих.

Твори:
- Грамота митрополита Алексія на Червлений Яр боярам, ​​баскакам, духовенству та мирянам про підсудність їх Рязанському єпископу // АІ. Т. 1. № 3. С. 3-4; ПДРКП. Ч. 1. № 19. Стб. 167-172;
- Повчання Алексія митрополита від Апостольських діянь до христолюбних християн // ПрТСО. 1847. Ч. 5. С. 30-39;
- Невоструєв К. Знову відкрите повчальне послання святого Алексія, митрополита Московського та всієї Росії // ДЧ. 1861. Ч. 1. С. 449-467;
– Леонід [Кавелін], архім. Село Черкізове// Моск. вед. 1882. 17 червня. № 166. С. 4;
- Холмогоров В. і Г. Радонезька десятина (Московського повіту) // ЧОІДР. 1886. Кн. 1. С. 30. Прямуючи. 2;.

Copyright © 2015 Любов безумовна