Відродження (Ренесанс) - не тільки хронологічна епоха, а й ідейна течія, всередині якої формувався новий (стосовно Середньовіччя) погляд на світ і людину.

Періодизація

Кінець XIII – XIV ст. - Проторенесанс.

XV ст. - Ранній Ренесанс.

Кінець XV – початок XVI ст. - Високий Ренесанс.

Середина та друга половина XVI ст. - Пізній Ренесанс.

Тенденції

Секуляризація культури. Перенесення уваги проблеми земного буття.

Відкриття індивідуальності.

Розуміння особистості як основної культурної та життєвої цінності.

Перехід від теоцентризму (головна цінність, осередок всього – бог) до антропоцентризму (центр та головна цінність – людина).

Відмова від схоластики.

Визнання античної давнини як вищої культурної цінності (культури, літератури та мистецтва Стародавньої Греції та Риму).

Визнання високої ролі античної спадщини для виховання людяності.

Учасники

Італійський поет, родоначальник гуманізму, голова старшого покоління гуманістів.

Вчений-гуманіст, представник Північного Відродження, автор сатиричного твору "Похвала дурості".

Англійський гуманіст, державний діяч та письменник. Автор книги «Золота книга, так само корисна, як і приємна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія». Намагався описати ідеальний суспільний устрій.

Письменник, представник гуманізму у Франції. Автор роману «Гаргантюа та Пантагрюель».

Мішель Монтень – французький філософ, письменник та політичний діяч епохи Відродження. Автор книги «Досліди», яка є повчальними роздумами, заснованими на власному житті.

Мігель Сервантес – іспанський письменник епохи Відродження. Автор роману "Дон Кіхот".

Висновок

В епоху Відродження відбулися суттєві зміни у уявленнях людей про світ. Фундаментом філософії епохи Відродження став гуманізм. Він висуває першому плані розуміння особистості як основний культурної та життєвої цінності. Слово походить від словосполучення studia humanitatis (лат. «гуманітарні студії») – комплекс навчальних дисциплін, до якого входили граматика, риторика, поезія, історія, етика. Спочатку саме викладачів цих дисциплін називали гуманістами. Гуманізм епохи Відродження як найважливіших проголошує науки про людину, тому що саме вони повинні сприяти формуванню гармонійної, різнобічно розвиненої, морально досконалої особистості.

Важливою складовою філософії стає самопізнання. Прикладом такої пильної уваги є «Досліди» Монтеня. Письменники та філософи, вчені-гуманісти епохи у своїх творах викривають недоліки земного світу. Своє завдання вони бачать у вдосконаленні суспільства та вихованні морально досконалої людини.

У цьому уроці йтиметься про філософію епохи Відродження. На рубежі XIV-XV ст. настала нова епоха у розвитку культури Західної Європи. Вона отримала назву Відродження(або на французький манер Ренесанс). Незважаючи на те, що в основі Відродження лежали піднесення освіти та міської культури Середньовіччя, головною рисою Ренесансу було виникнення нової культури.

Сам термін «відродження» увійшов до історіографії XIX століття завдяки роботі Якоба Буркхардта, виданої 1860 року. Ця робота називалася "Культура Ренесансу в Італії". Однак цей термін не є нововведенням істориків ХІХ століття. Представники цієї епохи вживали такі висловлювання, як «воскресати», «надавати блиск давнини», «оновлювати» тощо. Вони протиставляли нову епоху світла, в якій жили, період темряви і невігластва, яким вони вважали Середньовіччя. Фундаментом епохи Відродження був гуманізм. Це така ідейна течія, що висуває на перший план людину і науку про людину. Антропоцентризм(ідеалістичний погляд, за яким людина є осередок Всесвіту і мета всіх подій, що відбуваються у світі) протиставлявся теоцентризму(філософської концепції, в основі якої лежить розуміння Бога як абсолютного, досконалого, найвищого буття, джерела всього життя та будь-якого блага) попередньої епохи. Ідеалом гуманістів була вільна, всебічно розвинена і морально досконала особистість, що у гармонії з природою. Людина представлялася як вінець творіння, створений за образом і подобою Бога і наділений здатністю до свідомості, творення та творчості.

Особлива роль вихованні людини відводилася культурі. При цьому латинські та грецькі давнини, тобто античність, стали зразками для виховання людини. Гуманісти реабілітували язичницьку літературу, поезію, які відкидалися у Середньовіччі.

Ще однією рисою гуманізму було те, що її представники не просто захоплювалися античністю, а прагнули зрозуміти цю епоху. В епоху гуманізму схоластика(Уявлення, відірвані від життя, що ґрунтуються на абстрактних міркуваннях, що не перевіряються досвідом) замінюється практичними дослідженнями в галузі етики та естетики, політики та економіки, риторики та логіки.

Основними характеристиками філософії епохи Відродження були:

• антропоцентризм,
• звернення до античності,
• відмова від схоластики,
• звернення до досліджень у галузі гуманітарних дисциплін,
• власні принципи.

Розглянемо кілька праць гуманістів доби Відродження.

Італійський поет XIV століття (рис. 1) у своїй роботі пише: «Людина знає багато чого. Знає звірів, птахів та риб, знає, скільки волосся у гриві лева і скільки пір'я у хвості яструба. Наведені речі здебільшого або фальшиві, або невідомі: але, навіть будучи істинними, вони марні. Я запитую себе, що користь знати природу звірів, птахів, риб, і змій і або ігнорувати, або не дбати про знання природи людини».

Рис. 1. Франческо Петрарка

Для Петрарки важливо насамперед вивчення саме природи людини, що є вінцем світобудови.

Ще один найвідоміший філософ-гуманіст епохи Відродження (рис. 2). У 1509 він опублікував книгу « Похвала дурості» (рис. 3), у якій висміював пороки сучасного йому суспільства. Філософ висміює торговців, які дурять покупців, а також священиків, які займаються власним збагаченням. Але найдурнішими Еразм Роттердамський вважає купців, оскільки вони «вічно брешуть, крадуть, жадібні, надувають і при всьому тому уявляють себе першими людьми у світі».

Рис. 2. Еразм Роттердамський

Рис. 3. Твір Еразма Роттердамського "Похвала дурості"

Французький філософ, гуманіст, письменник (рис. 4), автор роману « Гаргантюа та Пантагрюель» (рис. 5). У цьому творі він у сатиричній формі зображує державу, правителі якої здатні лише на те, щоб творити зло по відношенню до своїх підданих та обурювати світ війнами заради свого задоволення.

Рис. 4. Франсуа Рабле

Рис. 5. Твір Франсуа Рабле «Гаргантюа та Пантагрюель»

Говорячи про епоху Відродження, не можна не згадати Вільяма Шекспіра(рис.6) та Мігеля де Сервантеса(Рис. 7). Цікавими є політичні вчення епохи Ренесансу. Незважаючи на відмінність політичних поглядів гуманістів, їх поєднує практицизм.

Рис. 6. Вільям Шекспір

Рис. 7. Мігель де Сервантес

В Англії ідеї гуманізму мали значний вплив на Томаса Мора- політичного діяча та філософа соціаліста-утопіста (рис. 8). В 1516 він опублікував «Золоту книгу» про найкращий устрій держави і про новий остров «Утопія» (рис. 9). Томас Мор вважав, що причиною всіх бід та нещасть людини є приватна власність. Він створює образ ідеальної держави, що розташовується на острові Утопія, що в перекладі означає «не існуюче місце». На цьому острові немає приватної власності, а є 54 міста, кожен з яких чудовий, у всіх містах однакова мова, звичаї та закони і виглядають вони однаково. Жителі острова живуть щасливо, не знаючи бід та несправедливості, завдяки відсутності приватної власності, а також централізованому розподілу ресурсів. Держава забезпечує мешканців міста продуктами харчування, одягом, побутовим приладдям та всім іншим. Існує виборний уряд, сильна ідеологічна складова держави, виховання моральності, неможливість особистого збагачення. Але суспільство острова Утопія є ієрархічним, тобто молодші підпорядковуються старшим, жінки підпорядковуються чоловікам. Держава прагне контролювати особисте життя громадян. Схожу соціально-політичну модель через 500 років будуватимуть у Радянській Росії.

Рис. 8. Томас Мор

Рис. 9. "Утопія" Томаса Мора

На початку XVII століття виник ще один твір, в якому проголошувалися схожі ідеї. Це утопія "Місто Сонця", автором якої є італійський філософ пізнього Відродження (рис. 10).

Рис. 10. Томмазо Кампанелла

Французький політик, економіст, філософ XVI століття, член парламенту Парижа та викладач права (рис. 11). Він є одним із розробників ідеї державного суверенітету (тобто незалежності у вирішенні політичних питань). Ця концепція стала серйозним ідеологічним ударом по позиції католицької церкви у Європі Нового часу.

Рис. 11. Жан Боден

Говорячи про політичні вчення епохи Відродження, не можна не згадати імені (рис. 12). Обійти стороною його твір «Государ»(Рис. 13) неможливо. З нього починається епоха нового політичного мислення. Криза моральних цінностей призвела до розриву між тим, що має бути, і тим, що є насправді. Реалізм Макіавеллі полягає в понятті «чеснота государя», ефективно управляючою державою. Практичність і конкретний результат - це чеснота Макіавеллі. Також чеснота – це сила і здоров'я, хитрість та енергія, можливість передбачати, планувати, примушувати та досягати конкретного результату.

Рис. 12. Нікколо Макіавеллі

Рис. 13. Твір Нікколо Макіавеллі «Государ»

Підбиваючи підсумки уроку, слід зазначити, що епоха Відродження формує новий тип мислення, що прагне реальності, конкретного практичного результату. Це критичне мислення, не засноване на догмах, що прагне вийти за рамки. Новим ідеалом моральності стають античні зразки. У центрі епохи Відродження - вільна та здібна особистість.

Домашнє завдання

1. Назвіть основні риси доби Відродження.
2. Які основні ідеї ви можете виділити у творчості Франческа Петрарка, Еразма Роттердамського та Франсуа Рабле?
3. Якими творами відомі Томас Мор та Нікколо Макіавеллі?
4. Чи читали ви якісь твори з перелічених вище і хотіли б прочитати твори епохи Відродження?

1. Grandars.ru ().
2. Studopedia.ru ().
3. Fb.ru().
4. Studfiles.ru ().

1. Бахтін М. Творчість Франсуа Рабле та народна культура Середньовіччя та Ренесансу.
2. Бобкова М.С. Жан Боден: Історія життя епоху катастроф // Історія через особистість. Нова історична біографія. – М., 2005.
3. Ведюшкін В.А., Бурін С.М. Підручник з історії Нового часу. 7 клас, М., 2013.
4. Юдовська А.Я. Загальна історія. Історія Нового часу. 1500 – 1800. М.: «Освіта», 2012.
5. Немілов А.М. Еразм Роттердамський та Північне Відродження // Еразм Роттердамський та його час. – М., 1989.
6. Нікколо Макіавеллі. Государю.
7. Романчук А. Роль Франческо Петрарки у формуванні образу інтелігента, що сумнівається // Франческо Петрарка та європейська культура. - М: Наука, 2007.
8. Тененбаум Б. Великий Макіавеллі: Темний геній влади: "Мета виправдовує кошти?" - М: Яуза, Ексмо, 2012.
9. Франсуа Рабле, Гаргантюа та Пантагрюель. / Переклад Н.М. Любимів. -М: Художня література, 1973.
10. Еразм Роттердамський. Похвала дурості