Evens (früherer Name - Lamuts), eines der Völker im Norden Sibiriens; leben in einigen Bezirken der Regionen Magadan und Kamtschatka. und in der Aussaat Distrikt Jakut. ASSR (östlich der Lena). Anzahl 12 Tausend Menschen (1970, Volkszählung). Sie sprechen die Even-Sprache. Evenks sind in Herkunft und Kultur nah. Hauptsächlich Beschäftigungen in der Vergangenheit waren Rentierzucht und -jagd sowie in der Nähe der Küste von E. - Fischen und Meer. Tierjagd. Laut Religion galten E. formell als orthodox (seit dem 19. Jahrhundert), behielten jedoch verschiedene Formen des Vorchristen bei. Glaubensrichtungen (Schamanismus etc.). Im Laufe der Jahre des Sowjets Behörden in der x-ve, Kultur und Leben von E. gab es grundlegende Veränderungen. In den 30er Jahren. E. hatte eine eigene Schriftsprache, liquidierte den Analphabetismus. MH. nomadisch E. wechselte zu einer sesshaften Lebensweise. In Kolchosen zusätzlich zu Traditionen. Berufe, Tierhaltung, Tierhaltung und Landwirtschaft wurden entwickelt.

V. A. Tugolukow.

Es werden Materialien der Großen Sowjetischen Enzyklopädie verwendet.

Auto-Ethnonym (Eigenname)

Eben: Der Ursprung des Ethnonyms „Even“, das als älter als „Evenk“ gilt, wird entweder mit den alten Uvan-Rentierzüchtern in Verbindung gebracht, die in chinesischen Quellen des 7. oder mit dem Even-Wort der östlichen Dialekte, Even, "lokal", "lokal", "von den Bergen herabgestiegen".

Hauptsiedlungsgebiet

Auf der geografischen Karte bildet das ethnische Territorium der Evens ein fast regelmäßiges Quadrat, dessen Seiten im Norden von der Küste des Arktischen Ozeans, im Süden von der Küste von Ochotsk und im Westen von begrenzt werden das Lena-Becken nördlich von Jakutsk, im Osten, am Fluss. Anadyr und Kamtschatka richtig. Sie haben keine eigene nationale Autonomie und sind in den Gebieten Jakutien, Tschukotka und Koryak Autonomous Okrug, Kamtschatka und Magadan angesiedelt. und Chabarowsk-Territorium. Die meisten von ihnen leben in den Autonomien des Nordostens Sibiriens (1959 - 53,5 %, 1970 - 67,7 %, 1979 - 47 %?). Etwa 10 % (1979) der Evens leben außerhalb der traditionellen Siedlungszone. Der Anteil der Stadtbewohner ist durch einen niedrigeren durchschnittlichen Indikator für die sibirischen Völker gekennzeichnet (1959 - 5,8%, 1970 - 17%, 1979 - 17,9%). Innerhalb dieser Verwaltungseinheiten stehen sie in Kontakt mit Jakuten, Jukaghiren, Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen, Ewenken und Russen.

Population

Im Zusammenhang mit der komplexen ethnischen Definition der Evens wurden sie bei der Volkszählung von 1897 in die Kategorie "Eigene Tungusen (einschließlich identischer Lamuts und Orochons) - 62.068 Seelen (korrigiert 64.500 Seelen) aufgenommen, was 81,2% des gesamten Tungus-Stammes entspricht." Auszug aus diesen Daten, die Zahl der eigentlichen Evens - 3131 Personen. In nachfolgenden Volkszählungen wird die folgende Dynamik der Anzahl der Evens aufgezeichnet: 1926 - 2.044, 1959 - 9.121, 1970 - 12.029, 1979 - 12.523, 1989 - 17.199.

Ethnische und ethnographische Gruppen

Neben den oben genannten Ethnonymen gibt es Bezeichnungen für lokale Gruppen Dondytkil, von Donre, Dunre, „Land“, „Land“, „Festland“, d.h. "Festland" gegen maritime und kontinentale Gruppen. Das Even-Wort mene "sesshaft" wurde von Even-Rentierzüchtern verwendet, um den "Fuß-Tungus" der Küste von Ochotsk zu bezeichnen.
In der Ethnonymie gab es zusätzlich Ethnonymie große Menge Begriffe zur Bezeichnung kleiner territorialer Gruppen, zum Beispiel: donretken „tief“, namankan „Bewohner der Meeresküste“, es gab eine Tradition, Evens mit ihren Gattungsnamen zu bezeichnen, zum Beispiel: tyuges, dutkil usw.
Die Korjaken nannten die Ewen koyayamko, möglicherweise von den Korjaken koyanga = „Haushirsch“, yamkyn = „nomadisches Lager“, „Campingplatz“, Yukagirs, erpeye.

Anthropologische Merkmale

Baikal-anthropologischer Typus der nordasiatischen Rasse.

Sprache

Eben: Nördliche, tungusische Untergruppe der Tungus-Maenchu-Gruppe der uralischen Sprachfamilie. Dialekte der geraden Sprache werden territorial in östliche, mittlere und westliche Gruppen zusammengefasst.

Schreiben

Der Unterricht der Landessprachen in den Schulen erfolgt in der Sprache der Titularnationalität, der Unterricht in Internaten führt zum Verlust der Muttersprache, auch auf Haushaltsebene, zur Verbreitung der russischen Sprache als Sprache der interethnischen Kommunikation , all diese Faktoren beeinflussen die Funktionalität der Even-Sprache in ihrer Kultur. Die auf dem lateinischen Alphabet basierende Schrift für die gerade Sprache wurde 1931 entwickelt, 1936 wurde sie ins Kyrillische übersetzt. 1932-1934. Schulprogramme und Lehrbücher zum Unterrichten der geraden Sprache wurden entwickelt.

Religion

Orthodoxie: Die Evenen waren eines der am stärksten christianisierten Völker des Nordens, was durch aktive Missionstätigkeit erleichtert wurde. An den Orten, an denen sich die Evenen niederließen, wurden orthodoxe Kirchen und Kapellen gebaut. In den 50er Jahren des neunzehnten Jahrhunderts. Erzpriester S. Popov veröffentlichte auf kirchlicher Basis Gebetstexte, das Evangelium und die „Tungus-Fibel“ in gerader Sprache. Priester A. Argentov wies darauf hin, dass in Kolyma bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts "Heiden gezüchtet" wurden. Das Christentum deckte fast alle Aspekte des Lebens ab. Geburt, Heirat, Tod, Alltagsverhalten, die Durchführung von Ritualen und Feiertagen, alles wurde von der orthodoxen Tradition geregelt. Es ist charakteristisch, dass die Gizhigin Evens nur dann Ehen mit den Korjaken eingingen, wenn sie zur Orthodoxie konvertierten. Obligatorisch für die Dekoration der Wohnung waren unabhängig von ihrer Art Ikonen, die beim Umzug auf einem speziell für diesen Zweck entwickelten Hirsch transportiert wurden. Bereits 1925 forderten sie auf dem Kongress der Evens of Olsk volost „Ola einen Pfarrer zu geben, sonst wird ein Kind geboren, Sie wissen nicht, wie Sie es nennen sollen, und es gibt niemanden taufen."
Im 20. Jahrhundert, in der Zeit aktiver antireligiöser Propaganda gegen das Christentum, ist bei den Evenen eine für die sibirischen Völker typische Tendenz zu beobachten. Sie besteht in einer partiellen, sehr reduzierten Rückbesinnung auf Fragmente des rituellen Lebenszyklus und der Normen kommerziellen und alltäglichen Verhaltens, basierend auf dem traditionellen Weltbild und Schamanismus, bei der älteren Generation.

Ethnogenese und Völkergeschichte

Die Geschichte der Evenen ist untrennbar mit der tungusischen Bevölkerung Ostsibiriens verbunden und von einer relativ späten Zeit bestimmt. Merkmale der Kultur, Sprache und des anthropologischen Typs der Evens, die spezifisch für die Evenks sind, wurden als Ergebnis der Interaktion der Tungus mit den Ureinwohnern der Region, den Koryaks und Yukaghirs, geformt. In jedem Fall beeinflussten sozioökonomische, demografische und historische Gründe die Kombination von tungusischen und paläoasiatischen Komponenten, die die interne Vielfalt der Kultur der modernen Evens bestimmt. Die Wiederansiedlung der Tungusen in Ostsibirien ist mit der Entwicklung des Einzugsgebiets des Jakut-Flusses verbunden. Lena, wo im sechzehnten Jahrhundert. Die Vollendung der Ethnogenese und die Bildung der Grundlagen der jakutischen Kultur fand statt. Im siebzehnten Jahrhundert Die Russen trafen die Evens in der Bergregion der Werchojansk-Kette und an der Küste des Ochotskischen Meeres. Während dieser Zeit grenzte ihr ethnisches Territorium im Norden an der Küste an die Korjaken und im Oberlauf der Indigirka und Kolyma an die Yukagirs.
Bereits zu dieser Zeit wurden mehrere Richtungen für die Entwicklung der Even-Kultur skizziert. Die Grundlage für die Bildung von "Fuß-Tungus", die im siebzehnten Jahrhundert. an der Ochotskischen Küste im Zusammenfluss der Flüsse Ulya und Ola angesiedelt, hauptsächlich im Einzugsgebiet des Flusses. Jagd, bildeten die Hirschgruppen der Ewenken, die im 15.-16. Jahrhundert herauskamen. an der Küste von Ochotsk und unter günstigen Bedingungen für die Ausübung einer Handelswirtschaft (Fischerei und Jagd auf Meerestiere) aufgegebene Rentierzucht. Hier vermischten sie sich mit den sesshaften Korjaken und ihre Kultur erhielt ein "paläoasiatisches" Aussehen. Hier bildeten sich zwei Gruppen von "Fuß-Tungus". Süd-Ochotsk, dessen Vertreter eng mit Hirsch-Evens und Nord-Tauy interagierten, praktisch nicht mit Rentierzüchtern verbunden. Die Kultur dieser territorialen Teilungen war ähnlich, aber die Sprache unterschied sich auf der Ebene der Dialekte. Ihre Zahlen im siebzehnten Jahrhundert wurde bei 4.800 Menschen festgestellt, aber Pockenepidemien in der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts. forderte das Leben von fast 3.500 Menschen. In den 30er Jahren. Die Zahl der Tauy-Gruppe betrug 560 und 1897 nur 187 Personen. Im achtzehnten - neunzehnten Jahrhundert. die Überbleibsel der „Fuß-Tungusen“ beteiligen sich aktiv an den Integrationsprozessen mit den sesshaften Korjaken, Jakuten und Russen. Infolgedessen bildet sich an der Küste von Ochotsk eine Gruppe von "Kamchadals", die die "verwöhnte" russische Sprache sprechen und sich mit Fischfang, teilweise Gartenarbeit, Viehzucht und Schlittenhundezucht beschäftigen. Die äußeren Merkmale ihrer materiellen Kultur waren durch eine Kombination russischer und jakutischer Traditionen gekennzeichnet. Die allgemeine Einschätzung der Geschichte des "Fuß-Tungus" ist die von Anfang der 20er Jahre. Im 20. Jahrhundert hörten sie als separate ethnografische Gruppe von Evens auf zu existieren.
Ansonsten hat die Entwicklung der Even-Rentierzüchter stattgefunden, und es ist ihre Kultur, die als echte Even bewertet wird. Im siebzehnten Jahrhundert Sie beginnen ziemlich aktiv, sich entlang der Küste des Ochotskischen Meeres nach Norden zu bewegen und treten in Kontakt mit den Korjaken, die sich ihnen widersetzten, was sich in einem der Namen der Korjaken-Even widerspiegelte - v ulyn, "Feind". , "Feind".
Ende des achtzehnten - Anfang des neunzehnten Jahrhunderts. Evens beherrschen das Flussbecken. Anadyr und kommen in Kontakt mit den Chuvans und entlang des Chaun-Flusses mit den Chukchi-Rentierzüchtern. In den 40er Jahren zog ein Teil der Gizhigin Evens nach Kamtschatka, wo sie sich ziemlich weit verbreiteten, nachdem sie die Gebiete westlich der Sredinny Range gemeistert hatten.
Die intensivsten Kontakte der Evens mit den Yukagirs fanden im Einzugsgebiet des Flusses statt. Kolyma und floss in Richtung der Assimilation der Eingeborenen. Ja, zurück in den 1700er Jahren. Im Oberlauf der Kolyma waren die Yukagirs den Evens um das Anderthalbfache überlegen, aber in den 30er Jahren. XVIII Jahrhundert das Zahlenverhältnis hat sich zugunsten der letzteren verändert. Der umgekehrte Prozess könnte auch stattfinden, insbesondere wenn eine der Divisionen des II. Delyan-Clans der Kolyma Evens die Yukaghir-Sprache und -Kultur beherrschte. Evenen dringen von Süden her in das Indigirka-Becken ein und siedeln sich dort zu Beginn des 18. Jahrhunderts dauerhaft an. Bis zur Mitte des neunzehnten Jahrhunderts. sie waren ziemlich stark mit den Yukagiren vermischt und zeigten die gleiche Tendenz wie bei den Kolyma. Laut V. Yokhelson kannten an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert nur wenige Menschen auf Indigirka die Sprache Yukaghir.
Von den anderen Richtungen in der Bildung des ethnischen Territoriums der Evenen kann man die Existenz seit dem 17. Jahrhundert feststellen. Aldan-Gruppe, die sich später nach Norden in das Becken des Flusses niederzulassen beginnen. Yana und im Unterlauf der Lena, wo sie wiederum mit den teils vertriebenen, teils assimilierten Yukagirs in Kontakt kommen. Bis Ende des neunzehnten Jahrhunderts. zwischen Lena und Yana entwickelte sich im Zusammenhang mit der Bildung der nördlichen ethnographischen Gruppe der Jakuten eine gemischte Eveno-Yukaghir-Bevölkerung, die weitgehend besessen war. Die aktive Assimilation der Yukagirs und Koryaks im 17.-19. Jahrhundert führte zu einem deutlichen Anstieg der Zahl der Rentier-Even: Mitte des 17. Jahrhunderts - 3.600, in den 60er Jahren. XVIII Jahrhundert - 6.500, Ende des 19. Jahrhunderts. - 9.500 Menschen. Die Hauptrichtung bei der Bildung der Merkmale der Even-Kultur war ihre Integration in die Tradition der Rentierzucht der Völker Nordostsibiriens, zu der die Komponenten der Tungusen, Paläoasiens und Jakuten gehörten.

Wirtschaft

Integrative Prozesse liegen auch der Herausbildung der Even-Kultur zugrunde, deren Bewertung dem allgemeinen sibirischen Muster entspricht. „Die Völker, die ihre traditionelle Wirtschaft in größerem Umfang bewahrt haben, insbesondere die Rentierzucht, bewahren ihre nationale Kultur und in der Regel ihre Muttersprache.“
Historisch gesehen war die Wirtschaft der Evens in Form einer komplexen Wirtschaft aufgebaut, die Taiga-Handwerk, Fischerei und Rentierzucht kombinierte. Im Vergleich zu den Evenks ist die Rentierhaltung der Evens produktiver als der Transport. Es waren die Bedürfnisse der Rentierzucht, die ihre Lebensweise und ihre kulturellen Eigenschaften bestimmten.
Im Zuge ethnokultureller Kontakte entwickelten die Evens mehrere regionale Kulturvarianten. In Kamtschatka beschäftigte sich die Bystrinsky-Gruppe von Evens ausschließlich mit der Rentierzucht vom Typ Tschuktschen-Koryak, die Evens von Nordkamtschatka kombinierten Rentierzucht mit Handwerk. Unter den Evens der Ochotskischen Küste sind drei zonale Gruppen von Farmen festgelegt: Berg-Taiga, praktisch nicht mit dem Küstengebiet verbunden (Rentierzucht), Zwischenbetriebe, die etwa 70% der Even-Farmen (Rentierzucht und Handel) umfassten, und Küsten , bestehend aus Even Farmen, die Hirsche verloren haben (Handel). Die Evens von Jakutien waren auch in der Rentierzucht und -jagd tätig, aber die Attribute ihrer Kultur stimmen eher mit der Tradition der Tungus-Yakut-Rentierhaltung überein. Von den für die Tungusen historisch nicht charakteristischen wirtschaftlichen Aktivitäten ist durch den Einfluss der Jakuten die Verbreitung der Viehzucht und vor allem der Pferdezucht unter den Ewen in der Region Oimjakon und an der Küste von Ochotsk festzustellen , in dem Gebiet, in dem die Strecke Ochotsk-Kamtschatka verläuft. Es ist diskret in der Kultur der Evenen im Norden Jakutiens und der Kamtschatka-Lamuts vertreten. Die Zucht hauptsächlich von Pferden war in erster Linie mit der Möglichkeit ihrer Verwendung als Transportmittel in der kommerziellen Wirtschaft der Evens verbunden.
Der Wirtschaftszyklus der Evenen wurde in sechs Perioden unterteilt, von denen vier den Hauptjahreszeiten entsprachen und zwei weitere, Vorfrühling und Vorwinter, die für die Rentierzucht von großer Bedeutung waren. Jede dieser Perioden bestimmte die Prioritäten und die Kombination der Arten der Wirtschaftstätigkeit, der Methoden des Nomadentums, der Organisation der Siedlungen usw. Die Zählung der Monate wurde mit zwei Arten von Kalendern fortgeführt. Eine, traditionellere, "nach Körperteilen". Bei den Okhotsk Evens begann das Jahr im September, der als Monat des „aufsteigenden Handrückens“ (links) bezeichnet wurde, und endete im August, dem Monat der „aufsteigenden, zur Faust gefalteten Hand“ (rechts). Ein anderer Kalender war eigentlich orthodox und wurde in Form einer Holztafel hergestellt, auf der die Tage, Monate, Jahreszeiten und kirchlichen Feiertage mit Markierungen markiert waren, auch Familiendaten wurden darin eingetragen.
Der Transport, insbesondere Rentiere, war im Siedlungsgebiet sehr unterschiedlich. Die Evens von Jakutien waren durch die Zugrentierhaltung vom Typ Tungus-Yakut gekennzeichnet, in Kolyma und Kamtschatka, Tschuktschen-Koryak, an der Küste von Ochotsk, von der Rentierzucht mit Rudelreitern vom sibirischen Typ. An Orten, an denen Zugrentiertransporte verteilt wurden, existierte sie in der Regel neben der für die Tungusen traditionellen Pack- und Reitrenhaltung.

traditionelle Kleidung

Traditioneller ist Even-Kleidung, die der allgemeinen Tungus-Tracht entspricht. Die Entlehnung einzelner Elemente und Details wird zunächst in Form von Handelskleidung für Männer festgehalten, das sind paläoasiatische Kleidung mit „taubem“ Schnitt. Sogar Frauenkleidung, wahrscheinlich aufgrund ihrer ästhetischen Eigenschaften elegant verziert, wurde von paläoasiatischen Frauen bereitwillig verwendet. Die Häute von Meerestieren wurden als Material für die Herstellung von Kleidung verwendet.

Traditionelle Siedlungen und Wohnungen

Wie die Wirtschaft vereint auch die materielle Kultur der Evens Elemente unterschiedlicher Herkunft. In Gegenwart mobiler Nomadenlager organisierten sogar Hirten Sommerseelsorgelager Sayylyk, die sich nicht von den jakutischen unterschieden. Auch die Behausungen waren vielfältig - das Tunguska-Zelt mit Birkenrinden- oder Rovdug-Bespannung, die Jakut-Hütte, das zylindrisch-konische Zelt in der Nähe der Chukchi-Koryak-Yaranga war unter den Evenen sehr verbreitet. Die meist im Detail entlehnten Behausungstypen wurden im Zusammenhang mit der Even-Tradition adaptiert: die Orientierung des Eingangs der Behausung im Raum im Winter nach Süden, im Sommer nach Nordwesten, das Fehlen, anders als bei den Paläo-Asiaten, von Vordächern in der Wohnung, die Anordnung des Kamins, die Sozialisierung des Wohnraums usw. P.

Lebensmittel

Das Ernährungsmodell der Evenen wurde von den Arten der Wirtschaftstätigkeit bestimmt, basierte jedoch auf den allgemeinen tungusischen Ursprüngen.
Dies ist die Dominanz von Fleischnahrung, und trotz des erheblichen Anteils der heimischen Rentierzucht zogen sie es vor, das Fleisch von Wildtieren als Nahrung zu verwenden, und die Technologie des Garens von Fleisch durch Braten ist ebenfalls spezifisch. Die Besonderheit des Even-Food-Systems liegt in der Verlängerung der Fischgerichte und ihrer Vielfalt sowie in der regionalen Verbreitung von Milchprodukten.

soziale Organisation

Allgemeine Tungus-Merkmale in der Organisation der Even-Gesellschaft werden durch ihre Stammesorganisation repräsentiert. Im achtzehnten Jahrhundert Evens bilden sogenannte Verwaltungsclans, zu denen nicht nur Blutsverwandte, sondern auch Nachbarn im Wohngebiet gehören. Diese Vereine agieren als Subjekte des Wirtschaftsrechts im Bereich der Organisation wirtschaftliches Leben, Zahlung von Yasak usw. Traditionelle Stammesbindungen werden durch die Normen der Exogamie, Institutionen der gegenseitigen Unterstützung der Stämme verwirklicht, indem die Fleischproduktion unter allen Mitgliedern des Lagers umverteilt wird (der „Nimat“-Brauch), der die Schirmherrschaft über alle Verwandten gewährleistet, ein System von Stammeskulten. Die interne Struktur der Even-Gesellschaft basierte auf der Geschlechts- und Altersschichtung, die die sozialen Rollen jeder Person bestimmte.
In der Even-Gesellschaft gibt es eine besondere Sanftheit gegenüber Kindern, sie sind die „Augen“ der Mutter, die „Seele“ des Vaters. Es war nicht üblich, sie zu bestrafen, der Gast, der die Wohnung betrat, schüttelte sogar kleinen Kindern die Hand, wenn sie bereits laufen konnten. Die Benennung erfolgte, als das Kind zu „plappern“ begann und den Namen des in ihm verkörperten Verwandten erriet. Diese Namen wurden in der Kindheit nicht von Nicht-Familienmitgliedern verwendet. Im Alter von 3-5 Jahren wurden Kinder getauft und der orthodoxe Name wurde offiziell, und der traditionelle wurde im Haushalt verwendet. Kinder wurden durch Spiele sozialisiert, die die wichtigsten Arten von Erwachsenenaktivitäten in Übereinstimmung mit dem Geschlecht nachahmten. Bis zum Alter von 7 - 8 Jahren waren Kinder mit dem Haus verbunden, danach begannen sie, die Jungen zur nahen Jagd oder zum Weiden von Hirschen mitzunehmen, ab dem Alter von 14 - 15 Jahren konnten die Jungen alleine jagen.
Das Heiratsalter wurde auf 16-17 Jahre festgesetzt, auch Frühehen waren möglich. Die Erziehung der Kinder wurde in Abwesenheit der Eltern den Verwandten anvertraut, der Brauch einer Awankulata war weit verbreitet. Beim Abschluss einer Ehe wurde Kalym notwendigerweise bezahlt, normalerweise in Hirschen. Der Hauptfamilientyp der Evens war ein kleiner Familientyp mit klarer Arbeitsteilung, aber paritätischen Rollen der Ehegatten bei familienweiten Entscheidungen. Auch die Gesellschaft ist durch den hohen Stellenwert der Frau im öffentlichen Leben gekennzeichnet, während in der Wirtschafts- und Eigentumssphäre, in den Bedingungen der patriarchalischen Verhältnisse und der beginnenden sozialen Differenzierung der Mann die dominierende Stellung einnimmt. Eine wichtige Rolle im gesellschaftlichen Leben der Evenen spielte die ältere Generation, Kenner und Bewahrer der Tradition. Die Rolle des Clanältesten, der Ortsgruppe, des Organisators des wirtschaftlichen und sozialen Lebens war informell. Diese Tradition wurde einst von der zaristischen Verwaltung bei der Bildung der Institution der Ältesten verwendet – t er e s t te of Even administrative Clans. Arme alte Menschen wurden unter der vollen Schirmherrschaft von Verwandten geboren.

Moderne ethnische Prozesse

Die moderne ethnokulturelle Entwicklung der Evenen wird durch ihre Entstehungsgeschichte und Kontakte zu Nachbarvölkern bestimmt, deren Intensität im 20. Jahrhundert maßgeblich von den in Sibirien stattfindenden sozioökonomischen Prozessen abhing. Sie haben im Allgemeinen integrativen Charakter, hatten aber in unterschiedlichen ethnokulturellen Umfeldern und in unterschiedlichen Kulturbereichen unterschiedliche Schwerpunkte. So wurden im Autonomen Kreis der Korjaken im Zuge der Konsolidierung der Wirtschaftszentren die Even-Artels mit den Koryak- und Chukchi-Artels integriert, was sich auf das System der Ehebindungen auswirkte. Zum Beispiel gab es 1956 in den Oklansky s / s 64 Familien: 30 Even, 12 Koryak, 5 Eveno-Koryak, 17 Russian, in Achaivayamsky s / s 68 Chukchi, 9 Even, 24 gemischt, inkl. 6 Russisch-Even, 1 Even-Russisch, 7 Even-Chukotka, 2 Chukchi-Even. 1968 wurde als Ergebnis soziologischer und linguistischer Forschungen im Koryaksky NO festgestellt, dass es in den Hauptwohnsiedlungen der Evens für 28 Even-Familien 22 gemischte Familien gibt, in denen einer der Ehepartner ein Even ist . Ein ähnliches Bild ist im Norden der Region Magadan im Bezirk Bilibinsky, pos. Omolon (1973), wo es 11 gemischte Familien für 38 gerade Familien gab: 6 Chukchi-Even, 3 Yakut-Even, 1 Yukaghir-Even und 1 Russian-Even. Im Allgemeinen für interethnische Ehen in Gebieten, in denen Evens leben, in den frühen 80er Jahren. machten 20-35% aller Ehen aus.
Im Norden Jakutiens waren die Evenen in den 1930er Jahren von Konsolidierungsprozessen geprägt, als sich im Zuge der "Indigenisierung" aller Lebensbereiche territorial isolierte Gruppen von Evenen zu Territorien zu vereinen begannen, die zu großen Wirtschaftszentren hinzogen - das Dorf. Batagayalyt, Kharaulak und einige andere. Andererseits trug dies in den 60er Jahren zur Integration der Evenen mit den nördlichen Jakuten bei. Also 1962 im Dorf. Kharaulak, die Evens, kamen den Jakuten fast vollständig nahe und behielten nur bestimmte Elemente der Sprache, der materiellen Kultur und des Selbstbewusstseins bei, die auf die Even-Tradition zurückgehen. Ein ähnliches Bild ist in Südostjakutien zu beobachten, wo Ende der 50er Jahre mehr als 600 Evens lebten, die sich hauptsächlich auf den Oymyakonsky-Bezirk (572 Personen) konzentrierten. Hier gibt es 96 einethnische Sogar Ehen unter der Landbevölkerung, 42 interethnische und 38 mit den Jakuten. Die Traditionen der Ehe mit den Jakuten sind hier ziemlich stabil, was in den Even-Genealogien aufgezeichnet ist.
Für die Evenen an der Ochotskischen Küste ist die Absicht, interethnische Ehen zu schließen, weniger typisch, was durch die Dominanz der Even-Bevölkerung hier erklärt wird. So lebten Ende der 60er Jahre 1175 Evens im Bezirk Ochotsk des Chabarowsk-Territoriums und nur 228 Jakuten in den Arka s / s, von 196 Farmen waren 144 Even, 32 Yakut und 20 Russen im Dorf . Arka verzeichnete nur 17 interethnische Ehen.
Die Stärkung der territorialen Bindungen der Evenen zu anderen Völkern verhinderte die Konsolidierung der lokalen Spaltungen dieses Volkes zu einer einzigen kulturellen Gemeinschaft. Die stabile Ausrichtung im System der interethnischen Ehen erklärt sich nicht nur aus der demografischen Situation, sondern auch aus der obligatorischen Einhaltung der Normen der Stammesexogamie für Evens. Da die territorialen Unterteilungen klein und oft auf der Grundlage familiärer Bindungen gebildet wurden, mussten die Ehepartner in einem ethnisch anderen Umfeld ausgewählt werden. Die Wahl der Staatsangehörigkeit des Kindes wurde nach dem allgemeinen sibirischen Muster bestimmt. Im Falle einer Eheschließung mit einem Besucher nach dem Ehegatten der indigenen Nationalität und im Falle eines Vertreters eines anderen Volkes des Nordens nach der in einer bestimmten Verwaltungseinheit vertretenen Hauptnationalität. Bei den Evenen waren auch andere Fälle möglich: Jakuten und sogar Russen konnten aufgrund ihrer Besetzung als Tungusen eingestuft werden, wenn sie Rentierzucht oder Fischfang betrieben; nach der Nationalität des Vaters ist der Fall recht typisch, wenn beide Elternteile indigenen Nationalitäten angehören; nach der Tradition, nach dem Territorium, auf dem ein anderes Volk in der Vergangenheit lebte, zum Beispiel die Klassifizierung von Evens als Yukaghirs. Diese Fälle gehen über die Wahl der Staatsangehörigkeit des Kindes durch Familienmitglieder hinaus, sind aber von gesellschaftlich bedeutsamer Natur.
Die interethnischen Bindungen der Evenen manifestieren sich deutlich im Bereich der Sprache und werden für das Territorium, in dem die Evens leben, als gegenseitige sprachliche Assimilation definiert. Die gerade Sprache gehört zur nördlichen (Tungusischen) Untergruppe der tungusisch-mandschurischen Gruppe der Altai-Sprachfamilie und ist in zwei Gruppen von Dialekten unterteilt, die östliche (Küste von Ochotsk, Kamtschatka und Kolyma) und die westliche (Jakutien). Laut der Volkszählung von 1979 definieren 56,7 % der Evens es als ihre Muttersprache, während gleichzeitig 52 % der Evens Russisch fließend und 13,6 % andere Sprachen beherrschen. Am weitesten verbreitet unter den Evens ist die jakutische Sprache, die neben Russisch die Sprache der interethnischen Kommunikation ist und in Even-Familien oft als Muttersprache gilt. Es gibt Beispiele für sprachliche Assimilation. Also 1953 im Dorf. Kharaulakh von 224 Evens verstanden nur 63 Even-Sprache und 8 Vertreter der älteren Generation sprachen Even. IN modernen Bedingungen Die gerade Sprache existiert in Formen, die für die Menschen des Nordens charakteristisch sind, die keine eigene Autonomie haben.

Bibliographie und Quellen

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Anzahl -17199 Personen.
Die Sprache ist die Tungus-Mandschurische Gruppe der altaischen Sprachfamilie. Siedlung - die Republik Sacha (Jakutien), das Chabarowsk-Territorium, die Regionen Magadan und Kamtschatka.

Eigenname - Evens, in der ethnographischen Literatur sind sie als Lamuts (von Evenk, Lamu - "Meer") bekannt. Regionale Selbstnamen sind weit verbreitet - orochiel, ilkan usw. Die Korjaken nannten sie koyayamko, koyayamkyn - "Rentierlager". Es gibt mehr als zehn Dialekte in der Even-Sprache, vereint in den östlichen, mittleren und westlichen Dialekten. Evensky wird von 43,9 % als Eingeborener angesehen. Die Umsiedlung der Tungus sprechenden Stämme aus der Baikalregion erfolgte im ersten Jahrtausend n. Chr. Eine wichtige Rolle spielten dabei Kontakte zu den Ureinwohnern Paläoasiens sowie zu den neu hinzugekommenen mongolischen und türkischsprachigen Bevölkerungsgruppen Sibiriens.

Die Umsiedlung der Jakuten in die mittlere Lena (X - XIII Jahrhundert) verursachte den Vormarsch der Evenen in den Nordosten Sibiriens, begleitet von der Assimilation der Yukaghirs und Koryaks. Im Gegenzug wurde ein Teil der Evens von den Jakuten assimiliert. Die Ankunft der Russen in Ostsibirien im 17. Jahrhundert. führte zur Erschließung neuer Territorien durch die Evenen bis nach Tschukotka und Kamtschatka. In Übereinstimmung mit den Traditionen der Landwirtschaft ist die Bevölkerung in Rentierzucht in der Berg-Taiga-Zone unterteilt, die auch Jagd und See-Fluss-Fischerei betreibt (don-retpken - "tief", "intern", dh nomadisch innerhalb der Kontinent); Jagd-Fischerei-Rentierzucht mit gleicher Bedeutung aller Zweige (na-matpkan - „Meeresbewohner“, von uns - „Meer“), die im Frühjahr von der kontinentalen Taiga zur Küste des Ochotskischen Meeres und zurück wandern im Herbst; Nicht von Hirschen besiedelt Küstenfischerei und Jagd mit züchtenden Schlittenhunden an der Küste von Ochotsk (mene - "sesshaft"). Der wirtschaftliche Jahreszyklus wurde in sechs Jahreszeiten unterteilt: Frühherbst (mon-gpelse), Vorwinter oder Spätherbst(boleni), Winter (gpugeni), Vorfrühling oder Vorfrühling (nelkeni), später Frühling (nenneii), Sommer. Die jakutischen und Kamtschatka-Even bewahrten die Pferdezucht des jakutischen Typs.

In der Bergtaigazone herrschten Reiten und Rudelrentierhaltung vor. In der Waldtundra ritten sie auf von den Jakuten geliehenen Schlitten aus glattem Staub; In Kamtschatka und in Gebieten in der Nähe der Tschuktschen und Korjaken sind von ihnen entlehnte staubige Schlitten bekannt. Reiten wurde von früher Kindheit an gelehrt. Sie saßen rittlings auf einem Hirsch, stützten sich auf einen Stab (männlich - nimka-mi, weiblich - tpiyun) und kontrollierten ihn von rechts. Die Evens züchteten ihre heimische Hirschrasse, die sich durch großes Wachstum, Stärke und Ausdauer auszeichnet. Ihre kleinen Herden waren auf freier Weide. Sie haben den Sack gemolken. Bekannt war auch die Rentierzucht in großen Herden (Fleischhaut) mit einer durchschnittlichen Herdengröße von 500 - 600 und zuvor - bis zu 5.000 Hirschen. Die Männer kümmerten sich um die Tiere. Hirsche wurden mit Hilfe eines Lassos (mautp) gefangen, eine Glocke (chog) wurde um den Hals gehängt, durch deren Läuten der Standort des Tieres bestimmt wurde.

Migrationen (Nulge) wurden für 10 - 15 km durchgeführt. Normalerweise war der Leiter des Lagers oder ein erfahrener Rentierzüchter der Erste, der in der argen Karawane ging. Hinter ihm an der Leine - ein Rudelhirsch (neu-eruk) trug den Kopf eines Argish, Schreine, Ikonen. Als nächstes kam eine Frau zu Pferd mit Kindern im Alter von drei bis sieben Jahren, die zwei oder drei Hirsche (onesek und kunaruk) führten. Der Rest der Frauen folgte ihr, jede führte sieben bis zwölf Rudelhirsche an. Der letzte Hirsch in der Karawane (chora-ruk) trug die Details des Rahmens der Wohnung.

Sie jagten Zobel, Eichhörnchen, Rot- und Schwarzbraunfuchs, Hermelin, Vielfraß, Fischotter, Wildhirsche, Elche, Bergschafe, Hasen, Gänse, Enten, Haselhühner, Rebhühner, Auerhühner usw. Bogen (Nuua), Speer ( Führer ), eine Speerpalme (ogpka), ein Messer (khirkan), eine Armbrust (berken), ein Fangmaul (nan) und eine Waffe. Sie jagten zu Pferd, auf nackten Skiern (kai-sar) und mit Fell beklebt (merengte), jagten, stahlen, mit einem Hirschrufer, einem Jagdhund. Einen besonderen Platz nahm die Bärenjagd ein, die durch strenge Regeln und Rituale geregelt war. Der Bär wurde allegorisch genannt, oft mit Wörtern, die aus den Sprachen benachbarter Völker (Jakuten, Russen, Yukaghirs) entlehnt waren. Anlässlich der Bärenbeute wurde ein Bärenfest abgehalten.

Küsten-, Fluss- und Seefischerei wurden entwickelt. Im Mittel- und Oberlauf der Flüsse fingen sie Sesam, Saibling und Äsche. Hook Tackle galt als das wichtigste Angelgerät. Netze und Netze wurden erst in den 1920er Jahren erhältlich. Sie bewegten sich in Einbaumbooten (Momi) entlang der Flüsse. Die Evens von Ochotsk hatten dauerhafte Siedlungen (Olramatschak), fischten Lachse (Rosalachs, Kumpellachs, Coho-Lachs, Chinook-Lachs) und Meerestiere - sie wurden am Eisrand mit Stöcken und Harpunen, später mit Gewehren geschlagen. Im Frühjahr benutzten sie Einbaumboote, die sie von Nachbarvölkern kauften.

Sie sammelten Shiksha, Blaubeeren, Moltebeeren, Geißblatt, Preiselbeeren und andere Beeren, Nüsse, Rinde, Zweige und Nadeln der Zwergzeder (Bolgig) als Gerb- und Farbstoffe - Rinde von Vogelkirschen, Erlen, Weiß- und Steinbirken. Morsche Holzkrümel wurden als hygroskopisches Material in Wiegen verwendet; dünne weiche Späne (Hegri) wurden aus Strauchbirke und Weide hergestellt, sie wurden nach dem Waschen abgewischt, Geschirr gereinigt und abgewischt und nach Gebrauch verbrannt. Männer beschäftigten sich mit Schmiedekunst, Knochen- und Holzverarbeitung, Weben von Gürteln, Lederlassos, Geschirren usw., Frauen - Anziehen von Häuten und Rovduga, Herstellung von Kleidung, Bettzeug, Packtaschen, Decken usw. Sogar Schmiede stellten Messer, Waffenteile usw. her. Sie tauschten Eisen- und Silbergegenstände von den Jakuten und später von den Russen. Schmuck aus Silber, Zinn, Kupfer und Eisen wurde durch Schmelzen alter Münzen hergestellt.

Es gab zwei Arten von tragbaren Behausungen: Du - ein konisches Zelt, bedeckt mit Häuten, Rovduga, Fischhaut, Birkenrinde und Chorama-du - eine zylindrische Behausung, deren Rahmen aus vier zusammenlaufenden Stützstangen bestand an den Spitzen. Über dem Herd wurde eine horizontale Stange für den Kessel daran befestigt. Die Stangen, die den Rahmen der Wände bildeten, waren eine Reihe von Dreiecken, die in einem Kreis voneinander beabstandet waren. Das Dach wurde durch Stangen gebildet, die an den Enden in Form eines Kegels zusammenliefen. Der Rahmen war in drei Schichten mit rautenförmigen Paneelen (Elbetyn) bedeckt, die ein Loch für den Rauch hinterließen. Der Eingang zur Wohnung wurde mit einem mit einer Applikation verzierten Rovd-Vorhang verschlossen. Der Boden war mit rohen Häuten bedeckt. Besiedelte Evens im 18. Jahrhundert. lebten in Unterständen (Utan) mit Flachdach und einem Eingang durch ein Rauchloch. Später erschienen viereckige Blockhäuser (Uran) und aufgestapelte Blockhütten, Gerüste usw. als Nebengebäude.

Das Hauptelement der Männer- und Frauenkleidung des gleichen Schnitts war ein offener Kaftan (Tats) aus Reh oder Rovduga mit nicht zusammenlaufenden Böden. Die Seiten und der Saum waren mit einem Pelzstreifen ummantelt, und die Nähte waren mit einem mit Perlen verzierten Streifen bedeckt (für Frauen - blau und weiß auf hellem Hintergrund). Da die Seiten des Kaftans nicht auf der Brust zusammenliefen, diente als obligatorische Ergänzung ein knielanges Lätzchen (yul, neleken), das manchmal aus zwei Teilen genäht wurde - dem eigentlichen Lätzchen und der Schürze. An den Brustpanzern der Männer war in Höhe des Gürtels eine Reihenbogenfranse angenäht, der untere Teil des Brustpanzers der Frauen war mit einem mit Perlen und einem Hirschhaar bestickten Ornament verziert. An den Saum wurde eine lange Franse mit metallenen Glockenanhängern, Kupferplaketten, Ringen und Silbermünzen genäht. Natazniki (Kherks) wurden unter dem Kaftan getragen. Im Winter wurden Pelzparkas mit einem Schlitz vorne, aber mit zusammenlaufenden Böden getragen. Je nach Jahreszeit wurden Schuhe aus Rovduga oder Pelz genäht, Damenschuhe mit Perlenornamenten (Nisa) verziert und mit Leggings getragen. Der Kopfschmuck von Männern und Frauen war eine eng anliegende Haube (Avun), die mit Perlen bestickt war. Im Winter trugen sie eine große Pelzmütze darüber, Frauen trugen manchmal einen Schal. Frauenhandschuhe (kha-ir) wurden mit einem Perlenkreis in Form der Sonne geschmückt. Festliche Kleidung war zugleich Begräbnis. Das traditionelle Essen war Wild, Fleisch von Wildtieren, Fisch, Wildpflanzen.

Das Hauptfleischgericht - gekochtes Fleisch (ulre), Fisch - gekochter Fisch (olra), Ohr (khil), yukola (kom), Pulvermehl aus getrocknetem Fisch (porsa), saurer Fisch (dokche), roher Fisch, Köpfe mit Knorpel, Stroganina (Talaq) usw. Sie ernteten die süße Wurzel (Kochia) und verzehrten sie gekocht oder roh (manchmal mit getrocknetem Lachskaviar). Die Wurzeln des lebendig gebärenden Bergsteigers (Nube) wurden gekocht mit Hirschfleisch, wilden Zwiebeln (Ennut) gegessen - mit gekochtem Fisch und Fleisch. Sie brauten und tranken importierten Tee sowie Blüten, Blätter und Früchte von Wildrosen, Blätter von Weidentee. Die Beeren wurden frisch gegessen. Das Bewusstsein der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gattung ist dennoch erhalten. Einige Gattungsnamen sind zu modernen Nachnamen geworden: Dutkin, Dolgan, Uyagan usw. Die Clans waren exogam, patrilinear und wurden in territoriale Gruppen eingeteilt. Sie wurden von gewählten Ältesten geleitet, die die Familie vor der Verwaltung vertraten. Die Lagergemeinschaft bestand aus Verwandten und Nachbarn, die Familie war klein. Die Ältesten wanderten mit ihren verheirateten Söhnen, Enkelkindern, Neffen umher, wenn sie wegen fortgeschrittenem Alter oder Krankheit ihren eigenen Haushalt nicht mehr führen konnten. Es gab einen weit verbreiteten Brauch, der den Jäger verpflichtete, einen Teil der Beute einem Nachbarn (ngshat) zu geben.

Der Heirat ging eine Eheschließung und eine Vereinbarung über Kalym voraus, deren Betrag (Tori) um ein Vielfaches höher war als der Preis der Mitgift. Eine Frau konnte aus jedem anderen Clan als dem eigenen genommen werden, aber der Clan der Mutter wurde bevorzugt; es gab Polygamie, Verlobungen Minderjähriger. In den Lagern der Braut und des Bräutigams fanden Hochzeitszeremonien (Leckereien, Austausch von Geschenken, Opfergaben für Schutzgeister) statt. Am Zelt des Bräutigams angekommen, umkreiste der Hochzeitszug es dreimal, woraufhin die Braut das Zelt betrat, ihren Kessel herausholte und das Fleisch kochte. Die Mitgift der Braut wurde zur Ansicht außerhalb des Kumpels aufgehängt. Die Geburt eines Kindes, seine Erziehung und Pflege wurden von Ritualen und Regeln begleitet: Verbote für eine schwangere Frau, die Verteilung der Verantwortung zwischen Familienmitgliedern während der Geburt, die „Reinigung“ einer Frau in der Arbeit, die Benennung eines Neugeborenen , etc.

Es ist charakteristisch, dass ihm bei der Geburt eines Kindes ein Teil der Herde, die zusammen mit den Nachkommen als sein Eigentum galt, für ein Mädchen - eine Mitgift - gegeben wurde. Bis zum XVIII - XIX Jahrhundert. Die Toten wurden auf Bäumen oder Säulen begraben, aber mit der Bekehrung zum Christentum begann man, sie zu bestatten. Der Verstorbene war in die besten Kleider gekleidet; Ein Mann wurde mit seinem Messer, seiner Pfeife, seinem Beutel usw. begraben, eine Frau - mit Kunsthandwerk und Schmuck. Dem Verstorbenen wurde eine Holzfigur eines Raben (kor) beigesetzt. Die Beerdigung wurde von der Opferung eines Hirsches begleitet, der dem Verstorbenen gehörte. Die Grabstätte wurde ein Jahr später besucht. Über dem Grab wurde ein Blockhaus mit einem Kreuz aufgestellt, auf dem oft das Bild eines Vogels geschnitzt war; Die Habseligkeiten der Verstorbenen wurden am Grab aufgestapelt.

Es gab Fischkulte, Bärenkult, Herd, Geister - die Herren der Natur, Schamanismus. Anlässlich der Bärenbeute wurde ein Feiertag organisiert, die Knochen des Tieres wurden in anatomischer Reihenfolge auf einer Stapelplattform gestapelt. Bei Krankheit eines Gemeindemitglieds wurde ein Reh geopfert, das Fleisch gemeinsam gegessen, das Fell an eine Stange gehängt. Der Brauch, das Feuer zu "füttern", existiert noch immer. Mit der Annahme der Orthodoxie in Mitte des siebzehnten 1. Jahrhundert Christliche Rituale verbreiteten sich, der orthodoxe Kalender in Form von Holzbrettern - "Heiligen", deren Tage mit Löchern markiert waren. Alle zwei Monate waren durch horizontale Linien getrennt, sie stellten eine der sechs Jahreszeiten dar. Orthodoxe Feiertage wurden mit Kreuzen gefeiert. Die Einteilung des Jahres in Monate wurde durch Körperteile beginnend mit der rechten Hand bestimmt: Anfang des Jahres - September (oichiri unma - "aufsteigende Handrückseite"), Oktober (oichiri bi-len - "aufsteigend Handgelenk"), November (oichiri echen - "steigender Ellbogen"), Dezember (oychirimir - "steigende Schulter") usw. Dann ging die Anzahl der Monate auf die linke Hand über und ging in absteigender Reihenfolge daran entlang: Februar (ev-ri-Welt - „absteigende Schulter“) usw. Der Januar (tugeni hee) und der Juli (dugong hee) wurden als „Höhepunkt des Winters“ bzw. „Höhepunkt des Sommers“ bezeichnet.

Folklore umfasst Märchen, Alltagsgeschichten, historische Legenden und Traditionen, Heldenepos, Lieder, Rätsel, Glückwünsche. Märchen werden in Zauber-, Haus- und Tiermärchen unterteilt, deren typische Bilder ein kluger, listiger Zobel, ein gutmütiger, zutraulicher Bär, ein rustikaler, dummer Wolf, ein feiger Hase, ein listiger Fuchs waren. Die Märchenhandlung dreht sich um den Kampf gegen böse Geister. Satirische Alltagsgeschichten, die das wahre Leben abbilden, richten sich gegen die Faulen, Dummen und Habgierigen, sie erzählen vom Zusammenstoß zwischen Arm und Reich und geben kluge Ratschläge. Historische Legenden sind Geschichten über Feindschaft zwischen Even-Clans, über Kriege mit Koryaks, Yukaghirs usw. Das Epos, und er ist reich, wird von Geschichten dominiert, die sich auf die mysteriöse Geburt des Helden, seine Prüfungen, Matchmaking und den Kampf gegen Feinde beziehen . Lieder wurden von Liebe gesungen, lyrisch, häuslich, Schlaflieder, basierend auf Improvisation.

Erfahrene Sänger führten lobende und beleidigende Lieder mit speziellen Liedwörtern vor, die in der Umgangssprache nicht verwendet werden. In der Musik, die mit den musikalischen Traditionen der Tungus-Mandschu verbunden ist, können lokale Variationen verfolgt werden. Jede der lokalen Traditionen entwickelte sich im Zusammenspiel mit der Musik anderer Völker: Werchojansk - mit der Musik der Werchojansker Jakuten; Indigiro-Kolyma - mit der Musik der Vaduls (Alazei und Lower Kolyma Yukagirs), Kolyma Yakuts, Chukchi, russischer Oldtimer; Chukchi-Kamtschatka - mit der Musik von Itelmens, Koryaks, Chukchis, Chuvans (Anadyr Yukaghirs) und russischen Oldtimern; Okhotsk - mit der Musik von Evenks, Lena und Okhotsk Yakuts; Berg-Kontinental - mit der Musik der Lena-Jakuten und Upper Kolyma Yukaghirs. Zu den rituellen Bräuchen der Evens gehören rituelle Massenfeste mit guten Wünschen und religiösen Tanzliedern, persönliche Formen der menschlichen Interaktion mit der Welt der Geister, die auf Schamanismus basieren. Kreistanzlieder (hedye) werden vom Lied des Leadsängers begleitet, das vom Chor wiederholt wird.

In den 1930ern Infolge der Kollektivierung von Rentierzucht- und Fischfarmen wechselte ein Teil der Evens zusammen mit den Tschuktschen, Yukagirs und Jakuten zu einer sesshaften Lebensweise und entwickelte Landwirtschaft und Viehzucht. Bis in die 90er. Partnerschaften, kleine nationale Unternehmen, Gemeinschaften entstehen, von denen viele den Marktbeziehungen nicht standhalten konnten. Aufgrund wirtschaftlicher Schwierigkeiten und der Verschlechterung der ökologischen Situation ist die Geburtenrate der Menschen stark zurückgegangen und die Sterblichkeit durch verschiedene Krankheiten hat zugenommen.

Das Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins ist offensichtlich, an Orten mit kompaktem Wohnsitz lernen Kinder ihre Muttersprache, sie lernen sogar Lieder und Tänze, beschäftigen sich mit Stickereien und Weben mit Perlen, nähen Produkte aus Pelz. Das Fernseh- und Radiounternehmen "Gevan" (Jakutsk) und andere, die in der even-Sprache senden, veröffentlichen Materialien in der even-Sprache. Nationale Ensembles, Theaterkreise, Bibliotheken wurden organisiert, Museen eröffnet. Zu den Vertretern der kreativen Intelligenz zählen die Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934 - 1982), X. Dutkin, D. Sleptsov, A. Alekseev, V. Keimetinov und andere die Republik Sacha (Jakutien), Koryaksky autonome Region und an anderen Orten verabschiedete Gesetze, die zur Erhaltung und Wiederbelebung der nationalen Lebensweise, traditioneller Formen der Bewirtschaftung der indigenen Bevölkerung beitragen. Die Interessen der indigenen Völker werden von verschiedenen öffentlichen Vereinigungen und Vereinigungen indigener Völker geschützt.

Russische Pioniere im 17. Jahrhundert begannen fast sofort, zwischen den Tungus - Evenks und Evens zu unterscheiden. Die Jakuten zum Beispiel nennen Menschen aus den nördlichen Regionen immer noch Tongus, ohne zwischen Evens, Evenks, Yukaghirs und Chukchis zu unterscheiden. Im 17.-19. Jahrhundert nannten die Russen die Evenks Tungus und die Evens auf andere Weise - Lamuts. Postnik Ivanov war der erste, der das Wort „Lamuty“ im Jahr 1638 in einem seiner Berichte über die Even-Rentierzüchter des oberen Yana verwendete. Dieser Pionier traf wahrscheinlich zum ersten Mal in den Bergen der Werchojansker Bergkette Evens aus dem Lamunkha-Clan, dessen Nachkommen heute in den Regionen Kobyaisky, Werchoyansky und Eveno-Bytantaysky leben. Vielleicht erschien deshalb das Ethnonym "Lamuts". Die Kosaken, die sich entlang der Flüsse bewegten, trafen hin und wieder sogar Jäger, die "Fuß-Tungus oder Lamuts" genannt wurden. Bis in die 1930er Jahre streiften die „Namytkans“ (Lamutkans) auf dem Territorium des Momsky-Distrikts, wie sich die Bewohner der Küste selbst nannten (nam - „Bewohner“, Lamu - „Meer“). Höchstwahrscheinlich handelt es sich um einzelne Vertreter verschiedener Even-Clans von der Küste von Ochotsk und vom Oberlauf der Kolyma, die auf der Suche nach Beute weit nach Norden gingen und die Becken des Yana-Flusses und den Unterlauf des Flusses bevölkerten Lena-Fluss.

Ihre Nachkommen bezeichnen sich selbst oft als "Lamutkans". Die Evens von Lower Kolyma und Chukotka wurden hauptsächlich Lamuts genannt, wo eine Vermischung mit russischen Pomors festgestellt wurde, die vor mehr als dreihundert Jahren in die Tiefen Nordostasiens vordrangen.

Evens, die in anderen Regionen Jakutiens lebten, insbesondere entlang der Flüsse Indigirka und Yana, wurden Tungus genannt. Dies führte zu großer Verwirrung, die bis Mitte des 20. Jahrhunderts andauerte. Die Verwendung des Ethnonyms „Tungus“ erweckte die Illusion, dass nicht nur Evens in diesen Gebieten lebten, sondern auch Evenks, die sich westlich und südlich der Evens niederließen.
Die Evens nennen sich Evyn, Yvyn, Eben, Evun. Der Begriff "Lamut" wird nicht verwendet.

Als die ersten Russen Mitte des 17. Jahrhunderts die Evenen kennenlernten, bildeten Jagd, Fischerei und Rentierzucht die Grundlage ihres materiellen Lebens. Die Rentierzucht wurde in Taiga, Bergtaiga und Tundra unterteilt. Unter harten natürlichen Bedingungen wanderten die Evens ständig auf der Suche nach besseren Ländern.
Die Hauptjagdobjekte waren wilde Hirsche, Elche, Bergschafe und Moschushirsche. Der Bär wurde nur bei Bedarf gejagt. Die Bärenjagd war mit besonderen Regeln und Ritualen ausgestattet, die mit der Verehrung dieses Tieres verbunden waren. Die Knochen und der Schädel eines toten Bären wurden von den Evens mit Ehre auf einem hohen Friedhof - Delburge - platziert.

Im Gegensatz zu den Ochotskischen Evenen spielte die Fischerei bei ihren Verwandten, die das Gebiet Jakutiens durchstreiften, eine geringere Rolle und wirkte wie ein Laufgewerbe. Sie fingen Omul, Felchen, Nelma, Hecht; im Oberlauf von Gebirgsflüssen - Äsche, Naibu und Toba.

Die Menschen stellten verschiedene Werkzeuge und Gegenstände aus Holz, Knochen und Hörnern her und bauten die Rahmen für Wohnräume. Die Evens hatten zwei Haupttypen von tragbaren Behausungen: Ilum – ein konisches Zelt und Chorama du – ein zylindrisch-konisches Gebäude, das in seinem Design originell war und einer Jurte ähnelte. Frauen verarbeiteten Birkenrinde, Tierhäute, nähten Kleider und Schuhe, Bettzeug, packten daraus Taschen. Produktionswerkzeuge und Inventar wurden wie üblich von alten Leuten hergestellt, junge Leute erledigten Arbeiten, die großen körperlichen Einsatz erforderten.

Das Rentier spielt seit der Antike eine wichtige Rolle in der Wirtschaft der Evenen. Es war zu jeder Jahreszeit für die Bewegung in der Taiga und in den Bergen unverzichtbar. Viele alte Überzeugungen, Haushaltstraditionen und Bräuche, Familien-, Ritual- und Bestattungsriten sind mit der Rentierzucht unter den Evens verbunden.

Der Ebenhirsch (Oran) zeichnete sich durch eine bessere Domestizierung aus, hatte eine ziemlich große Größe und ein ziemlich großes Gewicht und wurde von den Korjaken und Tschuktschen hoch geschätzt. Die Evens bewachten die Herde immer auf Rentieren oder zu Fuß. Nur an den kürzesten und frostigsten Wintertagen ließen sie heimische Hirsche frei grasen.

Die Wanderungen der Evens wurden anhand der Produktivität der Weide sowie der verfügbaren Vorräte bestimmt. Auf dem Weg des Nomadentums füllten sie ihre Vorräte an Brennholz und Lebensmitteln auf.

Der Älteste bestimmte im Herbst die Route, und im Winter markierte er schließlich den Ort des Kalbens und der Sommerweide. Ein Übergang oder eine Migration betrug ungefähr 10 bis 15 Kilometer. Die Migrationsroute wurde als ein einziges Maß für Entfernung und Zeit bezeichnet - Null.
Die Fuß-Tungus und sesshaften Evens benutzten Hunde als Transportmittel.

Hirsche, die für den Transport verwendet wurden, wurden in zwei Arten unterteilt: Packen und Reiten. Im Gegensatz zu anderen Völkern des Nordens hatten die Evens nie Schwierigkeiten, Hirsche für die Migration zu sammeln. Tiere wurden mit einem maut (Lasso) oder sogar mit ihren Händen gefangen. Die Vorbereitung für die Migration dauerte nicht länger als eine Stunde.
Evens von Kindheit an beherrschte perfekt die Fähigkeit, einen Hirsch zu zähmen. Das Reiten auf einem Rentier erfordert besondere Fähigkeiten, die von Kindheit an erworben wurden. Evens näherte sich dem Hirsch, gesattelt und beladen, und setzte sich auch nur von der rechten Seite darauf.

Jeder Reit- oder Packhirsch hatte seinen eigenen Zweck, seine eigene Art von Arbeit.

Kleine Kinder streiften zusammen mit Erwachsenen, die auf einem Hirsch ritten. Kindersättel (Khanka) wurden mit breiten und hohen Bögen hergestellt. Auf beiden Seiten wurden die Bögen mit zusätzlichen Brettern (Narren) verbunden, so dass so etwas wie eine Loge entstand, in der Kinder im Alter von drei bis sechs Jahren saßen. Auf der Rückseite machten sie manchmal einen Weidenrücken und so etwas wie ein Vordach, das vor Regen und Mücken schützte. Zusätzlich wurde das Kind mit einem speziellen Gurt am Sattel befestigt. Das Kind könnte sicher spielen, während es sitzt und schläft. Ein ruhiges, furchtloses Reh (oneruk) wurde ausgewählt, um das Kind zu transportieren.

Kinder im Alter von 5 bis 6 Jahren ritten alleine: Jungen auf einem Männersattel (Emgun), Mädchen auf einem Frauensattel.

Die Evens haben, wie alle Nomadenvölker des Nordens, einen unveränderlichen Begleiter des Lebens und der Arbeit - Maut (Lasso). Die Länge des Maut (für Mom Evens - Mamyk) beträgt 9 bis 16 Meter.
Geflochtene Maut wird aus der Haut eines erwachsenen Hirsches hergestellt. Twisted Maut - aus der Haut eines zweijährigen Kalbes oder aus der Halshaut eines erwachsenen 5 - 6-jährigen männlichen Hirsches. Weidenmaut wird nur in der Herbst-Winter-Periode verwendet, insbesondere wenn große, verdrehte Hirsche gefangen werden - zu jeder Zeit. Es ist verboten, einen Korbmaus zu verwenden, da er das mit empfindlichem Hosenfell bedeckte Hirschgeweih beschädigen und starke Blutungen oder Blutvergiftungen verursachen kann.

In der Vergangenheit waren Fleisch und Fisch unterschiedlicher Bereitschaft die Nahrungsgrundlage für die Evens. Fleisch wurde durch die Jagd auf wilde Tiere gewonnen. Das Fleisch von Bergschafen und Wildhirschen galt als das Beste. Heimische Rentiere wurden selten für Fleisch geschlachtet.

Rentierfelle sowie Felle von Bergschafen und Rovdug (Veloursleder aus Rentierfellen) dienten als Hauptmaterial der traditionellen Kleidung der Evens. Die Evens hatten mehrere Varianten des Kaftans: einen Rovduga-Leihanzug, der im Sommer getragen wurde; Dudik - der untere Winterkaftan mit Pelzinnenseite, der als Hemd diente, und Mehl - der obere Winterkaftan mit Pelzaußenseite. Neben Kaftanen umfasste das Kleidungsset auch ein Lätzchen, das die Verbindung nicht zusammenlaufender Seiten bedeckte, Knieschützer, Leggings, Knieschützer, hohe Stiefel, eine Mütze und Fäustlinge.

Die Lieder der Evens enthalten frühe archaische Formen der Liedtradition. Grundsätzlich ist das Lied – ike – als lyrisch zu bezeichnen, obwohl es alle Aspekte des Lebens abdeckt.

Das Even-Rätsel nenuken hat jahrhundertealte Wurzeln. Dies wird durch ihre Verbindung mit Ritualen, Mythen, einer archaischen Form eines Märchens belegt. Das Rätsel hat verschiedene spezifische Formen: Rätselspiel, Rätselzähler, Rätselsprichwort.

Der traditionelle Rundtanz der Evenen - Seed'e - wurde früher an wichtigen Kalenderfeiertagen abgehalten. An einem der schönen Frühlingstage ging der Älteste der Familie also durch alle Wohnungen und rief seine Verwandten mit Rufen: „Seed'e, suruya, sandi, sundu, sigu, bisen!“ Das heißt: „Alle gehen zum Tanz!“.

Männer und Frauen, sogar mit Babys, mussten die Zelte verlassen und sich dem Reigen anschließen. Je nachdem, wie viele Leute zum Tanz gingen, bestimmte der Älteste die Größe des Clans. Die Arithmetik war sehr einfach - da eine Person nicht zum Saatgut herausgekommen ist, bedeutet dies, dass sie gestorben ist ...

Die Gesamtzahl der Evens übersteigt derzeit 20.000 Menschen nicht. In Jakutien leben mehr als 12.000 Evens, darunter Momsky, Kobyaysky, Eveno-Bytantaysky, Srednekolymsky Uluses. Evens gelten auch als Vertreter indigener Völker in der Region Magadan, Tschukotka, im Norden des Chabarowsk-Territoriums und Kamtschatka.

Das Schreiben für die gerade Sprache auf der Grundlage des lateinischen Alphabets wurde 1931 entwickelt. 1936 wurde es ins Kyrillische übersetzt. Separate Even-Texte wurden von Forschern im russischen Alphabet aufgezeichnet (z. B. das Lamut Russian Dictionary von 1925). Das lateinische Alphabet für die gerade Sprache wurde 1932 auf der Ersten Allrussischen Konferenz über die Entwicklung der Sprachen und Schriften der Völker des Nordens genehmigt. In den Jahren 1932 - 1934 wurden Schulprogramme und Lehrbücher zum Unterrichten der Even-Sprache entwickelt, die es ermöglichten, geborene Rentierzüchter an Lesen und Schreiben heranzuführen.

Eben

(gerade, Lamuts)

Ein Blick aus der Vergangenheit

G. Maidel "Reise durch den nordöstlichen Teil der Region Jakutsk in den Jahren 1868-70", 1894:

So wie sich ein Zobel, ein Fuchs und ein Eichhörnchen überall dort ein Nest bauen können, wo es Wald gibt, so legt der Lamut seine hellen Birkenrinden-Uros und seinen unprätentiösen Hausrat auf das Reh und wandert von Ort zu Ort, immer dem Fell hinterher -tragendes Tier. Aber den Aufwand der Umsiedlung nimmt er sich gar nicht erst vor: Er schultert sein Gewehr, hängt eine Pulverflasche, im Winter auch seine Skier an und ist startklar. Er teilt seiner Frau nur mit, dass sie ihn nach so vielen Tagen oder Wochen an einem bestimmten Ort erwarten muss, und geht dann in der vollen Überzeugung, dass sie dort ihre Heimat in voller Bereitschaft finden wird. Die Frau muss selbst dafür sorgen, dass sie mit den Kindern und dem Eigentum zum vereinbarten Ort kommt, ihre Uros aufstellt und alles für die Rückkehr des Eigentümers vorbereitet.

Die Behausung des Lamuts, des Uros, ist sehr klein und so eingerichtet, dass es leicht ist, es auf dem Rücken eines Hirsches zu verladen und mitzunehmen. Die Stöcke sind so leicht und bequem, wie es die von ihnen geforderte Kraft zulässt. Weiße Birkenrinde wird in langen, ellenbreiten Streifen doppellagig zusammengenäht; es wird sorgfältig geglättet und wird durch den Verband weich und flexibel.Ein solches Urosa ist sehr elegant, es lässt sich leicht entfernen, legen und wieder anziehen.

Geschickt und schön gebaut, stark und muskulös, in der Lage, Hunger und Durst, Kälte und Hitze mühelos zu ertragen, ein ausgezeichneter Schütze sowohl mit dem Gewehr als auch mit dem Bogen, ist der Lamut ein wahrer Jäger, den die schwierigsten Entbehrungen nicht einmal zum Denken bringen können etwa länger in menschlicher Behausung zu bleiben, als für den Austausch seiner Beute notwendig ist.

Doch durch das Rentier hat sich der schlechte Ruf des Lamuts entwickelt. Wenn Sie die Kaufleute fragen, werden Sie von jedem von ihnen hören, dass der Lamut der ehrlichste der Außerirdischen Sibiriens ist, dass er niemals täuscht und seine Schulden mit unfehlbarer Genauigkeit bezahlt. Von den Tschuktschen ist eine völlig gegensätzliche Meinung über den Lamut zu hören: Sie betrachten ihn nur als Dieb und Unruhestifter. Die Tschuktschen hassen die Lamuts einfach und werfen ihnen vor, dass sie sich bei der Jagd auf Hirsche nicht immer die Mühe machen, wilde Tiere von denen der Tschuktschen zu unterscheiden. Mit anderen Worten, die Lamuts schlagen alles, was auftaucht, auch wenn sie genau wissen, dass sie eine gezähmte Herde vor sich haben. Wenn sie am Tatort erwischt werden und versuchen, ein totes Tier wegzunehmen, greifen sie scheinbar zur Waffe, um sich zu verteidigen. Mir wurde gesagt, dass die Tschuktschen in diesen Fällen Recht hätten.

Zeitgenössische Quellen

Die Evens sind ein indigenes Volk Sibiriens und des Fernen Ostens.

Eigenname

Eben.

Ethnonym

Evens (vom Eigennamen), veraltet: Lamuts ("Küstenbewohner", von Evenk Lamu - "Meer")

Anzahl und Abrechnung

Insgesamt: 22.000 Menschen.

Einschließlich in der Russischen Föderation, laut der Volkszählung von 2010, 21.830 MENSCHEN

Von ihnen:

Jakutien, 14.914 Einwohner,

Region Magadan, 2.555 Einwohner,

Kamtschatka-Territorium 1.848 Einwohner,

Autonomer Kreis Tschukotka, 1.392 Einwohner,

Chabarowsk-Territorium, 1.104 Menschen.

Darüber hinaus in der Ukraine, laut der Volkszählung von 2001, 104 Personen.

Die Zahl der Evens in Siedlungen (2002):

Republik Saha:

Stadt Jakutsk 1213

Dorf Batagay-Alyta 726

Pappeldorf 671

Dorf Sebyan-Kjuel 648

Ugt Chokurdah 363

Dorf Sasyr 354

Kustur-Dorf 296

Dorf Andryushkino 271

Stadt Deputazki 270

Dorf Beresowka 267

Dorf Sayylyk 261

Dorf Saskylach 247

Ugt Tiksi 233

Khonuu-Dorf 212

Kosakendorf 179

Khaiyr-Dorf 178

Dorf Jargalach 148

Ugt Chersky 146

Dorf Olenegorsk 137

Yuchugey-Dorf 129

Dorf Tomtor 125

Dorf Kuberganya 115

Städtische Siedlung Chandyga 115

Region Magadan:

Dorf Gischiga 332

Stadt Magadan 310

Ola 292

Omsukchan 286

Dorf Tachtoyamsk 212

Garmanda-Dorf 210

Stadt Evensk 191

Seymchan 127

Dorf Tauisk 102

Region Kamtschatka:

Esso-Dorf 498

Anavgay-Dorf 320

Chailino-Dorf 165

Dorf Ayanka 157

Ugt Palana 111

Autonomer Kreis Tschukotka:

Omolon-Dorf 417

Dorf Anjuisk 248

Stadt Anadyr 142

Stadt Bilibino 108

Region Chabarowsk:

Arka-Dorf 271

Dorf Ketanda 166

Uschan Dorf 103

Nyadbaki-Dorf 102

Auf der geografischen Karte bildet das ethnische Territorium der Evens ein fast regelmäßiges Quadrat, dessen Seiten im Norden von der Küste des Arktischen Ozeans, im Süden von der Küste von Ochotsk und im Westen von begrenzt werden das Lena-Becken nördlich von Jakutsk, im Osten, am Fluss. Anadyr und Kamtschatka richtig.

Sie haben keine eigene nationale Autonomie und sind in den Gebieten Jakutien, Tschukotka und Koryak Autonomous Okrug, Kamtschatka und Magadan angesiedelt. und Chabarowsk-Territorium.

Obwohl 1930-1934 der Nationalbezirk Ochotsk-Even im Fernen Osten der UdSSR existierte.

Ethnogenese

Die Ansiedlung der Tungus-Stämme (Vorfahren der Evenen, Ewenken usw.) aus den Baikal- und Transbaikal-Regionen in Ostsibirien begann im 1. Jahrtausend unserer Zeitrechnung.

Bei der Umsiedlung nahmen die Evens einen Teil der Yukagirs auf, später wurden sie von den Jakuten teilweise assimiliert.

Unter dem Einfluss der jakutischen Sprache wurde der westliche Dialekt der Even-Sprache gebildet.

Sprache

Die Even-Sprache gehört zur Tungus-Mandschu-Gruppe der Altai-Familie.

Der Hauptname der Sprache ist Even (der veraltete Name ist die Lamut-Sprache, die in den 1930er Jahren in die Praxis eingeführt wurde und eine der wenigen nicht künstlichen, etwas motivierten Namen von Sprachen war, die die offiziellen Behörden zu ersetzen versuchten die traditionellen Namen der ethnischen Gruppen und Sprachen in jenen Jahren).

In der geraden Sprache werden bis zu 20 Dialekte und Dialekte unterschieden, zusammengefasst in drei Dialekte (östliche, mittlere und westliche; nach anderer Terminologie - östliche, westliche und äußerst westliche Dialekte) oder in zwei Dialekte (östliche und westliche).

Da sich die Dialekte der Evens des Verkhoyansk, Kobyai, Eveno-Bytantai und einer Reihe anderer Uluses der RS ​​(Y), die in einen separaten westlichen oder extrem westlichen Dialekt unterschieden werden, kaum von den Dialekten der Evens des Indigirka-Beckens unterscheiden , erscheint es sinnvoll, zwei Dialekte in der Even-Sprache zu unterscheiden:

Osten, der die Dialekte der Evens von Kamtschatka (Bistrin- und Olyutor-Dialekte), die Dialekte der Evens von Chukotka, die Dialekte der Ochotskischen Küste (Olsky, Tenkinsky, Inskoy) und den Dialekt der Evens des Srednekolymsky-Ulus des vereint RS (Y),

Und der westliche Dialekt, der alle Dialekte und Dialekte der Evens der RS ​​(Y) umfasst - Oymyakon-, Mom-, Tompon-, Allaikhovsky-, Bulun-, Ust-Yansky-, Sakkyry-Dialekte), einschließlich dieser Dialekte der Evens der RS ​​( Y) und das Chabarowsk-Territorium, die eine Übergangsposition zwischen den östlichen und westlichen Dialekten einnehmen (Obere Kolyma-, Arka-, Ust-Mai-Dialekte).

Einen besonderen Platz in der Klassifikation der geraden Dialekte nimmt der Arman-Dialekt ein, in dem in den 40er Jahren des 20. Jahrhunderts. sprachen etwa 10 Bewohner der Dörfer Ola und Arman, die inzwischen verschwunden sind.

Das Dialektlesen und sogar die dialektale Zusammensetzung der geraden Sprache wurden nicht im Detail untersucht, trotz des Ehrgeizes der Spezialisten, die sie seit den 1940er Jahren studieren, werden derzeit besonders viele Probleme mit der Bestandsaufnahme und Beschreibung von Dialekten und Dialekten identifiziert von verschiedene territoriale Gruppen der Ewen von Jakutien.

Zwischen den Dialekten des östlichen Dialekts, die unter den Eben von Kamtschatka, Tschukotka, der Region Magadan und einem Teil des Chabarowsk-Territoriums auf ihrer einheimischen Seite verbreitet sind, und den Dialekten des westlichen Dialekts, die die meisten Dialekte der Ewen von Jakutien umfassen, auf Andererseits gibt es erhebliche phonetische und lexikalische Unterschiede, die die Verwendung der ethnischen Sprache als Kommunikationsmittel zwischen Vertretern verschiedener territorialer Gruppen von Evens verhindern.

Dieselben Umstände wurden zu einem ernsthaften Hindernis für die Entwicklung einer einzigen Schriftsprache der Evens.

Gleichzeitig sind interregionale Kontakte zwischen verschiedenen Evens-Gruppen in geringem Umfang zu beobachten, da die bestehenden Verkehrskonzepte auf weit voneinander entfernte regionale Zentren ausgerichtet sind und sogar Kontakte von Evens aus angrenzenden Gebieten sporadisch sind .

Writing for the Evens wurde in den frühen 40er Jahren des 19. Jahrhunderts gegründet, als der Tauy-Priester und später der Ochotskische Erzpriester Stefan (Popov) das Matthäusevangelium in die Even-Sprache übersetzten und die erste Fibel und das erste Wörterbuch zusammenstellten.

1932-36. offiziell für die gerade Sprache wurde das Alphabet auf lateinischer grafischer Basis (eine Variante des einheitlichen nördlichen Alphabets) übernommen, in lokalen Veröffentlichungen wurde jedoch das Alphabet auf russischer grafischer Basis verwendet.

1937 wurde das gerade Alphabet in lateinischer Schrift durch das kyrillische Alphabet ersetzt, aber das lateinische Alphabet wurde in der lokalen Presse bis 1939 verwendet.

Die Grafik und das Alphabet der geraden Sprache wurden nach der Einführung der kyrillischen Grafik wiederholt reformiert (1937, 1938, 1941, 1954, 1958), wobei sich die Art der Bezeichnung änderte separates Formular 1958 wurden schriftlich 3 zusätzliche Buchstaben „n mit Schwanz“ in das gerade Alphabet eingeführt, o durchgestrichen und o mit Punkten durchgestrichen (der letzte Buchstabe wird in weniger als 20 Wurzelmorphemen verwendet).

Aus den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts. In Jakutien wird eine eigene Version von Even-Grafiken verwendet (darin wird anstelle des Buchstabens „n mit Schwanz“ das Ligaturzeichen ng verwendet), in den 70er Jahren hat der Even-Dichter und Linguist VD Lebedev einen Entwurf erstellt einer neuen Grafik, die die Verwendung des Sprachalphabets und der Grafikregeln der jakutischen Sprache vorschlug.

Dieser Vorschlag erhielt keine offizielle Unterstützung, obwohl das jakutische Alphabet von einigen Evens für persönliche Aufzeichnungen verwendet wird.

Die Einführung eines neuen Alphabets auf der Grundlage des Jakutischen für die Evens ist unpraktisch, da dieses Alphabet für Evens aus anderen Regionen, die mit der jakutischen Sprache und jakutischen Schrift nicht vertraut sind, völlig unverständlich sein wird.

Die übertriebenen Ambitionen der Befürworter der Einführung des jakutischen Alphabets und der jakutischen Schrift der Evens sind dem Wunsch geschuldet, die Folgen der even-jakutischen Spracheinmischung in den Bereich der Even-Schriftsprache zu legitimieren.

Derzeit verwenden lokale Veröffentlichungen in Jakutien, Tschukotka und Kamtschatka verschiedene Varianten der Even-Schrift, wobei teilweise die Merkmale der in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts verwendeten Even-Grafiksysteme beibehalten werden, teilweise das Ergebnis von Even-Yakut, Even-Chukot und Sogar - Koryak-Grafikstörung; bis Ende der 1980er Jahre. die Verwendung lokaler Grafikoptionen war technisch bedingt.

Die Grundlage der Schriftsprache in den 30er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts. Der sogenannte Olsky-Dialekt der Even-Sprache wurde etabliert (die Even-Sprache der Umgebung der Stadt Magadan, die auch an der gesamten Küste von Ochotsk, im Ober- und Mittellauf des Flusses Kolyma, in Tschukotka und in der Region Srednekolymsky verbreitet ist (ulus) von Jakutien).

Auf der Grundlage dieses Dialekts hat sich Mitte der 1950er Jahre eine standardisierte Schriftsprache herausgebildet, die Anzeichen einer verarbeiteten Literatursprache aufweist (die Schriftsprache verwendet keine Dialektwörter und grammatikalischen Formen, auch wenn sie in der Hauptsache vorhanden sind Dialekt).

Diese standardisierte Schriftsprache ist derzeit die Sprache pädagogische Literatur, die Sprache der lokalen Medien (Zeitungen), übersetzte Belletristik und traditionelle Folklore, die für den Druck verarbeitet wurden; Beispiele für Originalliteratur werden hauptsächlich durch Dialekte repräsentiert.

Die Schriftsprache der Evens von Jakutien, die sich in den 60er-70er Jahren unter dem Einfluss der literarischen Arbeit der Even-Schriftsteller (P. Lamutsky, V.D. Lebedev, V.S. Keimetinov, A.V. Krivoshapkin usw.) entwickelte, orientiert sich an lokalen Even-Dialekten und hat keine einheitlichen Formen und Normen.

Die Schriftsprache der Evens von Kamtschatka wurde in den 80er Jahren unabhängig auf der Grundlage lokaler Dialekte gebildet, für die die Grafiken der Even-Sprache, die 1940-1953 verwendet wurden, angepasst wurden.

Beide regionalen Versionen der Schriftsprache, die auf Even-Dialekten basieren, werden nur in Belletristik und lokalen Zeitschriften verwendet; sie werden nicht im Schulunterricht der Even-Sprache verwendet - Lehrbücher für Grund- und Sekundarschulen werden in der akzeptierten Even-Schriftsprache erstellt.

traditionelle Behausung

In Gegenwart mobiler Nomadenlager organisierten Evens-Viehzüchter Sommerlager für Schäfer.

Auch die Behausungen waren vielfältig – das Tunguska-Zelt mit Birkenrinden- oder Rovdug-Abdeckung und das Tschuktschen-Koryak-Yaranga.

Die meist im Detail entlehnten Behausungstypen wurden im Zusammenhang mit der Even-Tradition adaptiert: die Orientierung des Eingangs der Behausung im Raum im Winter nach Süden, im Sommer nach Nordwesten, das Fehlen, anders als bei den Paläo-Asiaten, von Vordächern in der Wohnung, die Anordnung des Kamins, die Sozialisierung des Wohnraums usw. P.

Die Familie

Patriarchalische Mehrgenerationenfamilie.

Das Heiratsalter wurde auf 16-17 Jahre festgesetzt, auch Frühehen waren möglich.

Der Eheschließung gingen Matchmaking und eine Vereinbarung über Kalym voraus, deren Betrag um ein Vielfaches höher war als der Preis der Mitgift.

Eine Frau konnte in jeder Art genommen werden, außer der eigenen, aber der Familie der Mutter wurde der Vorzug gegeben.

Bei der Geburt eines Kindes erhielt er für ein Mädchen einen Teil der Herde, der zusammen mit den Nachkommen als sein Eigentum galt - eine Mitgift.

Die Erziehung der Kinder wurde in Abwesenheit der Eltern den Verwandten anvertraut, der Brauch einer Awankulata war weit verbreitet.

In der Even-Gesellschaft gibt es eine besondere Weichheit gegenüber Kindern, sie sind die "Augen" der Mutter, die "Seele" des Vaters.

Es war nicht üblich, sie zu bestrafen, der Gast, der die Wohnung betrat, schüttelte sogar kleinen Kindern die Hand, wenn sie bereits laufen konnten.

Bis zum Alter von 7-8 Jahren waren Kinder mit dem Haus verbunden, danach begannen sie, die Jungen zur Nahjagd oder zur Rentierzucht mitzunehmen, ab dem Alter von 14-15 konnten die Jungen alleine jagen.

Die Evens hatten patrilineare exogame Clans: Kukuyun, Myamal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin und andere, die sich in territoriale Abteilungen auflösten, die von gewählten Ältesten angeführt wurden, die den Clan vor der Regierung vertraten.

Das Bewusstsein der Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Gattung ist noch erhalten.

Einige Gattungsnamen wurden in moderne Nachnamen umgewandelt.

Traditionelle Stammesbindungen werden durch die Normen der Exogamie, Institutionen der gegenseitigen Unterstützung der Stämme verwirklicht, indem die Fleischproduktion unter allen Mitgliedern des Lagers umverteilt wird (der "Nimat" -Brauch), der die Schirmherrschaft über alle Verwandten gewährleistet, ein System von Stammeskulten.

Noch heute ist vielerorts der Brauch weit verbreitet, den Jäger zu verpflichten, einen Teil der Beute an einen Nachbarn abzugeben.

Allgemeine Tungus-Merkmale in der Organisation der Even-Gesellschaft werden durch ihre Stammesorganisation repräsentiert.

Im achtzehnten Jahrhundert Evens bilden sogenannte Verwaltungsclans, zu denen nicht nur Blutsverwandte, sondern auch Nachbarn im Wohngebiet gehören.

Diese Verbände agieren als Subjekte des Wirtschaftsrechts im Bereich der Organisation des Wirtschaftslebens, der Zahlung von Yasak usw.

traditionelle Wirtschaft

Der Wirtschaftszyklus der Evenen wurde in sechs Perioden unterteilt, von denen vier den Hauptjahreszeiten entsprachen und zwei weitere, Vorfrühling und Vorwinter, die für die Rentierzucht von großer Bedeutung waren.

Die traditionelle Wirtschaft der Evenen in den innerkontinentalen Regionen Sibiriens (donretken - wörtlich „tief, innerlich“) ist die Rentierzucht, die Jagd (Wildhirsch, Elch, Bergschaf, Pelztier) und der Fischfang.

Früher wurde der Wolf nicht gejagt, weil. es galt als verbotenes Tier.

Unter den Evens der Ochotskischen Küste sind drei zonale Gruppen von Farmen festgelegt: Berg-Taiga, praktisch nicht mit dem Küstengebiet verbunden (Rentierzucht),

Intermediate, die etwa 70 % der Even-Farmen umfasste (Rentierzucht und Jagd),

Und am Meer, bestehend aus sogar Farmen, die Hirsche verloren haben (kommerziell).

Gruppen von Namatkan Evens (wörtlich „Meeresbewohner“) streiften im Frühjahr von der kontinentalen Taiga bis zur Küste des Ochotskischen Meeres und im Herbst zurück.

Saltless Evens an der Küste von Ochotsk (Eigenname - mene, "sesshaft") beschäftigten sich mit Küstenfischerei, Jagd und Robbenjagd, züchteten Schlittenhunde.

Im 18. Jahrhundert breitete sich die Pferdezucht unter den jakutischen und kamtschatkaischen Evens aus.

Auch die Rentierzucht ist überwiegend eine kleine Herde mit freier Rentierweide.

Migrationen wurden für 10-15 km durchgeführt.

Rehe wurden zum Reiten und zum Packen verwendet.

In der Waldtundra sind von den Jakuten ausgeliehene Schlitten aus reinem Staub üblich, in Kamtschatka und in der Region Magadan - Schlitten aus Lichtbogenstaub, die von den Tschuktschen und Korjaken ausgeliehen wurden.

Bekannt war auch die Großherden-Rentierzucht für Fleisch und Häute.

Sie jagten zu Pferd oder auf Skiern (Höhlen - Kaisar und geklebt mit Fell - Merengte), jagten, stahlen mit Hilfe eines Hirschköders einen Jagdhund.

Coastal Evens fing Wanderfische von Lachsrassen im Mittel- und Oberlauf der Flüsse - Sesam, Saibling, Äsche.

Das wichtigste Fischereiwerkzeug war Hakengeschirr, Netze und Waden wurden Evens erst in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts zugänglich.

Auf dem Wasser bewegten sie sich in Einbaumbooten, die sie von Nachbarvölkern kauften. Sie waren auch damit beschäftigt, Beeren, Nüsse, Rinde und Nadeln von Kiefernelfen usw. zu sammeln.

Männer beschäftigten sich mit Schmiedekunst, Knochen- und Holzverarbeitung, dem Weben von Gürteln, Lederlassos, Geschirren usw., Frauen mit der Verarbeitung von Häuten, dem Ankleiden von Rovduga usw.

Eisen und Silber wurden durch Tausch erworben.

Religion und Ritual

Die traditionelle Religion ist animistischer Pantheismus mit Elementen eines schamanischen Kultes.

Nominell waren die Evenen eines der am stärksten christianisierten Völker des Nordens, was durch aktive Missionstätigkeit erleichtert wurde.

Dies hatte jedoch wenig Auswirkungen auf ihre ursprüngliche Wurzelkosmologie und spirituelle Praxis im Alltag, da sie wie alle Anhänger der vedischen Religionen äußerst tolerant gegenüber allen Religionen waren, die den Monotheismus im Allgemeinen predigten.

Die ganze Welt wurde als private subjektive, vergeistigte Manifestationen und Inkarnationen des Allerhöchsten verstanden, einschließlich Seiner Propheten und Seines Sohnes.

Hinter allem und jedem steht in der Weltanschauung der nördlichen Völker ein unendlicher Tisch, der allesumfassende Eine G-tt.

Eine solche Praxis war im Norden oft anzutreffen und ging sogar so weit, dass beispielsweise bei einigen Nationen die Schamanen, die zum Christentum konvertierten, als die stärksten galten.

An den Orten, an denen sich die Evenen niederließen, wurden orthodoxe Kirchen und Kapellen gebaut.

In den 50er Jahren des neunzehnten Jahrhunderts. Erzpriester S. Popov veröffentlichte auf kirchlicher Basis Gebetstexte, das Evangelium und die „Tungus-Fibel“ in gerader Sprache.

Priester A. Argentov wies darauf hin, dass in Kolyma bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts "Heiden gezüchtet" wurden. Das Christentum deckte fast alle Aspekte des Lebens ab.

Wenn wir aber mit „Heiden“ Anhänger der ehemals traditionellen Religionen meinen, dann war diese Aussage natürlich zumindest voreilig und, gelinde gesagt, nicht ganz im Einklang mit der Realität.

Dennoch schien offiziell alles von der orthodoxen Tradition geregelt zu sein: Geburt, Heirat, Tod, Alltagsverhalten, die Durchführung von Ritualen und Feiertagen.

Bezeichnenderweise hatten die Gizhigin Evens nur dann das Recht, Korjaken zu heiraten, wenn sie die Orthodoxie akzeptierten.

Obligatorisch für die Dekoration der Wohnung waren unabhängig von ihrer Art Ikonen, die beim Umzug auf einem speziell für diesen Zweck entwickelten Hirsch transportiert wurden.

Bereits 1925 forderten sie auf dem Kongress der Evens of Olsk volost „Ola einen Pfarrer zu geben, sonst wird ein Kind geboren, Sie wissen nicht, wie Sie es nennen sollen, und es gibt niemanden taufen."

Und doch drin religiöse Ansichten Die Evenen bestanden weiterhin erfolgreich den Fischerkult, die Ahnenkulte, den Bären, den Herd, die „Meister“ der Natur und der Elemente: Taiga, Feuer (der Brauch, das Feuer zu „füttern“, existiert noch), Wasser, usw.

Bis zum XVIII - XIX Jahrhundert. praktizierte Luftbestattung auf Bäumen oder Pfahlplattformen.

Nach der (oft gewalttätigen) Konversion zur Orthodoxie begannen die Evens, die Toten im Boden zu begraben und Kreuze über dem Grab zu platzieren.

In den XVII-XVIII Jahrhunderten. Die Evens kleideten den Verstorbenen je nach Jahreszeit in das beste Kleid, steckten es in einen Holzblock und stellten ihn auf Bäume oder Stangen.

Nachdem mehrere Hirsche geschlachtet worden waren, wurden der Sarg und die Bäume mit ihrem Blut befleckt.

Der Kumpel des Verstorbenen, seine Utensilien und andere Dinge wurden unter den Bäumen zurückgelassen.

I. A. Khudyakov schrieb, dass die Indigirka Lamuts (Evens) die Toten mit dem Kopf nach Westen begruben, weil sie glaubten, dass er "nach Osten gehen" würde.

Die Tompon Evens kleideten laut den Materialien von V. A. Tugolukov die Toten in knotenlos genähte Kleider - "um die Befreiung der Seele vom Körper zu erleichtern, wenn sie ihre Reise beginnt".

Der Brauch, Hirsche bei den Evenen zu erwürgen, ist, wie Wissenschaftler vermuten, die älteste Methode der Tungusen, um Opfertiere während des Bestattungsritus zu töten.

Bei der Durchführung des Rituals steigt ein Schamane oder Schamane von der Mittelwelt (auf Jakutisch Orto-Doidu genannt) bis zur Gottheit Aiyy oder bis zur Welt der bösen Geister auf, um die Seele eines zu extrahieren kranker Mensch von dort.

Ein einzigartiger Beweis für die schamanische Praxis ist die Beschreibung einer Art Austausch – die Rückkehr des bösen Geistes, der die Krankheit verursacht hat, in die Unterwelt und die Rückkehr der Seele eines kranken Menschen in die Welt der Lebenden.

Ein auffälliges Merkmal ritueller Texte sind Wörter, die den Schrei verschiedener Vögel imitieren, sowie Ausrufe, die keine unmittelbare Bedeutung haben: kharullu, kharullu, kharullu, dergel-dergel-dergel (vgl. jedoch Mong. dergel sara " Vollmond") usw.

Höchstwahrscheinlich geben solche Ausrufe den Text entweder in einer Sprache wieder, die beim Ausleihen des Rituals nicht verstanden wurde, oder dienen höchstwahrscheinlich als Nachahmung wesentlicher verbaler Elemente des Ritualtextes, die zusammen mit der Verwendung fremdsprachlicher Elemente verwendet werden , ist typisch für schamanische Texte aller Völker des Fernen Nordostens.

Weit verbreitet war der Sonnenkult, dem Hirsche geopfert wurden, der Grund für die Opferung war meist die Krankheit eines der Gemeindemitglieder.

Das Opfer wurde von allen Gemeindemitgliedern dargebracht, das Fleisch gegessen, das Fell an eine Stange gehängt.

Der Hirsch für das Opfer wurde vom Schamanen angegeben oder mit Hilfe der Weissagung ausgewählt.

Die rituelle Tradition der Evens umfasst allgemeine rituelle Stammesfeste mit Hymnen, guten Wünschen und geheimnisvollen Liedern und Tänzen.

Die Benennung von Kindern wurde durchgeführt, als das Kind zu "plappern" begann und den Namen eines Verwandten erriet, der in ihm verkörpert war.

Diese Namen wurden in der Kindheit nicht von Nicht-Familienmitgliedern verwendet.

Im Alter von 3-5 Jahren wurden Kinder getauft und der orthodoxe Name wurde offiziell, und der traditionelle wurde im Haushalt verwendet.

Hochzeitsrituale bei den Evens ähneln grundsätzlich denen der Evenks.

Nach Zahlung des Brautpreises brachten die Eltern und andere Verwandte der Braut diese mit einer Mitgift zu den Eltern des Bräutigams.

Die Braut reiste dreimal in der Sonne um die Pest herum, und dann übergaben ihre Eltern sie dem Bräutigam.

Nach dieser Zeremonie betrat die Braut den Kumpel, wo bereits ein neuer Baldachin für das Brautpaar aufgehängt worden war.

Sie holte ihren Kessel heraus und kochte das Fleisch der toten Hirsche.

Die Mitgift wurde außerhalb des Kumpels zur Ausstellung aufgehängt.

Bräuche und Traditionen der Evenen

Gasttreffen

Das erste Treffen wurde von einem Händedruck begleitet.

Der Händedruck war anders als die derzeit übliche Begrüßung, bei der die Menschen mit der rechten Hand grüßen.

Bei den alten Evenen war es bis zur Sowjetzeit üblich, sich mit beiden Händen zu begrüßen.

Der Gast streckte beide Hände aus, gefaltet übereinander, Handflächen nach oben, und das Familienoberhaupt schüttelte sie von unten und oben, während seine rechte Handfläche oben war.

Die Frauen wiederholten die gleiche Begrüßung, zeigten jedoch etwas mehr Emotion: Nach der Begrüßung mit den Händen drückten sie, Freude und Zärtlichkeit ausstrahlend, abwechselnd beide Wangen aneinander.

Die ältere Frau küsste den Gast mit einem Schniefen.

Selbst die Begrüßung war also voller tiefer Inhalte.

Es diente als eine Art Visitenkarte für beide Seiten.

Unter Berücksichtigung der hochentwickelten natürlichen Intuition des Evens erriet der Gast durch Mimik und Handbewegungen fast unverkennbar den inneren Zustand der sich Treffenden und konnte den möglichen Ausgang seines Besuchs erraten, wenn er kam, um ein kontroverses Problem zu lösen oder zu machen eine Anfrage.

Diejenigen, die sich mit der gleichen Genauigkeit trafen, konnten wiederum entscheiden: Mit welchen Absichten kam der Gast zu ihnen?

Als ein Gast die Jurte betrat, breitete die Gastgeberin eine aus der Haut eines Hirschkopfes genähte Bettdecke vor ihm aus und forderte ihn stumm auf, Platz zu nehmen.

Es war nicht üblich, dass ein Gast direkt auf einem Bettzeug aus Nadelholz saß.

Es war kein Zufall, dass die Bettwäsche aus der Haut der Köpfe eines Hirsches oder seines Vorderteils hergestellt wurde, da hier das Fell strapazierfähig und feuchtigkeitsbeständig ist.

Nach den obligatorischen Fragen: „Wie geht es dir?“, „Was gibt es Neues?“ ging die Initiative an den Gast über.

Es galt als taktlos, den Gast mit Fragen zu bombardieren, man vermied Ausschweifungen, die in Geschwätzigkeit umzuschlagen drohten.

Schweigend warteten sie darauf, dass der Gast zu Ende sprach, von sich, seinen Verwandten und dem Zweck seiner Ankunft erzählte.

Der Gast kam in der Regel mit Geschenken.

Bei einem Geschenk war nicht der Preis wichtig, sondern ein Zeichen der Aufmerksamkeit.

Am Ende des Teetrinkens stellte der Gast die Tasse auf den Kopf oder legte einen Teelöffel quer über die Tasse und zeigte damit an, dass er nicht mehr trinken würde.

Wenn der Gast die Tasse einfach von sich wegbewegte, konnte die Gastgeberin unendlich weiter Tee einschenken.

Zu Ehren des Gastes wurde eigens ein Reh geschlachtet.

Die besten Fleischstücke und Köstlichkeiten (Zunge, Knochenmark, Milch) waren für den Gast bestimmt.

Das Familienoberhaupt verabschiedete den gern gesehenen Gast auf besondere Weise.

Wir fuhren ziemlich lange mit ihm, mehrere Kilometer, und bevor wir uns verabschiedeten, hielten wir an, zündeten eine Pfeife an und vereinbarten das nächste Treffen.

Evens überreichte jedem Gast Geschenke.

Dieser Brauch wurde streng eingehalten.

Alles konnte als Geschenk dienen, es hing vom Vermögen der Familie ab.

Gleichzeitig wurde das erwartete Interesse des Gastes berücksichtigt.

Als Geschenk wurde häufiger eine Maut angeboten, die ein unverzichtbarer Begleiter eines Even war.

In der Taiga oder Tundra ohne Maut, wie ohne Hände.

Sie gaben auch Kleidung: eine Torbasa, Fäustlinge, Hüte, Dokhas.

Das wertvollste Geschenk war ein Hirsch - der Anführer in einem Team oder "Uchak".

Das gleiche teure Geschenk war ein Welpe – ein potenzieller Ernährer der Familie, da daraus ein guter Jagdhund wachsen konnte.

Ein erwachsener Jagdhund wurde nur in Ausnahmefällen abgegeben, da die Rolle eines Hundes im Taiga-Leben sehr groß war.

Wenn jemand einem anderen einen Hund gab, musste er dafür ein Messer und sonst nichts geben, in der Hoffnung, dass die Zähne des Hundes so scharf wie ein Messer sein würden.

Wenn sich ein Reisender einem Lager genähert hat, sollte er sich nicht aussuchen, in welches Yaranga er eintreten möchte, sondern muss genau das betreten, das ihm beim Anblick des Lagers sofort aufgefallen ist.

Wenn ein Gast ein anderes weit entferntes Yaranga betritt, wird es respektlos, eine Beleidigung für andere.

Volk Omen

Die harten Lebensbedingungen zwangen die Evens, mehr auf sich selbst zu hören, die Umwelt genau zu betrachten, das Ungewöhnliche darin wahrzunehmen und für jeden konkreten Fall bestimmte Schlüsse zu ziehen.

Hier zum Beispiel Schilder im Zusammenhang mit der Jagd:

Der Jäger will jagen.

Das Feuer knallte laut (hin ken) - Ärger, Unglück sein.

Ein erfahrener, lebenserfahrener Jäger, der dies hörte, dachte: Was tun, gehen oder nicht gehen?

Einige Leute ahnten auf den Kohlen eines erloschenen Feuers.

Sie nahmen zwei Lumpen und ein Stück Kohle: Sie wickelten ein Stück Kohle in das eine ein, und das andere wurde einfach ohne Kohle gewickelt und beide Lumpen an die beiden Enden der Schnur gebunden, die Schnur zu einem Stück verdreht und dann langsam aufgedreht es.

Befindet sich die Kohle auf der rechten Seite, ist das vom Jäger empfundene Verlangen positiv, befindet es sich auf der linken Seite, ist es negativ.

Wenn ein kleines Kind regelmäßig Schluckauf hat, warten Sie auf eine erfolgreiche Jagd.

Sie können nicht laut über die Jagd und die Pläne von morgen sprechen, um sie nicht zu verhexen und sich selbst Ärger zu machen.

Wenn Sie Eier von Rebhühnern, Gänsen und Enten aus dem Nest nehmen, achten Sie darauf, zwei oder drei Eier im Nest zu lassen.

Die Überreste von Beute (Vögel, verschiedene Tiere) können nicht an dem Ort verstreut werden, an dem Sie gehen und leben.

Zu viel Glück zu haben, wird als ein schlechtes Zeichen angesehen, denn die Natur weiß, dass Ihr Leben kurz ist, also schenkt sie Ihnen in Maßen.

Achten Sie auf das Verhalten der Hirsche:

Wenn das Reh nach rechts gähnt, ist ein guter Tag zu erwarten, und wenn es nach links gähnt, ist es schlecht. Wenn ein Reh bei strengem Frost herumtollen, wird es morgen warm.

Um ihre Zukunft herauszufinden, tippten sie auf ein Hirschschulterblatt.

Heiße Kohle wurde in die Mitte des Spatels gelegt, Risse traten beim Erhitzen auf, was darauf hindeutete, was einen Menschen in der Zukunft erwartet.

Hinweise zum Thema Feuer:

Du kannst nicht auf Feuer gehen.

Das Feuer eines Feuers kann nicht erstochen oder mit scharfen Gegenständen geschnitten werden.

Wenn Sie diese Zeichen nicht beachten und ihnen widersprechen, wird das Feuer die Kraft seines Geistes verlieren.

Den Kindern wurde gesagt: „Spiel nicht mit dem Feuer, sonst könnte das Feuer wütend werden und dich dazu bringen, die ganze Zeit zu urinieren.“

Ihre alten Kleider, Sachen sollten nicht weggeworfen und auf dem Boden liegen gelassen werden, sondern Sachen müssen durch Verbrennen zerstört werden.

Wenn Sie diese Regeln nicht befolgen, wird eine Person immer den Schrei ihrer Sachen und Kleider hören.

In einer Familie sollte man nicht oft fluchen und streiten, denn das Feuer Ihres Herdes könnte beleidigt sein und Sie werden unglücklich sein.

Notizen und Lehren:

Das Kind beugt sich vor und schaut durch seine Beine zurück - warte aus der Ferne auf den Gast, und wenn sich der Hund um sich selbst dreht, in der Hoffnung, seinen Schwanz zu fangen, dann warte auch auf den Gast.

Ohne sich beeilen zu müssen, sollten Sie sich nicht beeilen - Sie können Ihr Leben schnell leben.

Du kannst nicht über eine kranke und schwache Person lachen, sonst wird sich alles zu dir zurückkehren.

Sie können einer Person nicht gewaltsam etwas wegnehmen, sonst können Sie selbst ohne etwas bleiben.

Deine schlechte Tat im Leben ist die größte Sünde.

Diese Tat kann das Schicksal Ihrer Kinder beeinflussen.

Sprich nicht zu viel laut, sonst bekommt deine Zunge eine Hornhaut.

Lache nicht grundlos, sonst wirst du abends weinen.

Schaue zuerst auf dich selbst und beurteile dann andere.

Wo auch immer Sie leben, wo immer Sie sind, Sie können nicht schlecht über das Klima sprechen, denn das Land, auf dem Sie leben, kann wütend sein.

Lassen Sie Ihre Haare und Nägel nach dem Schneiden nirgendwo liegen, sonst werden Sie nach dem Tod in der Hoffnung umherwandern, sie zu finden.

Es ist unmöglich, ohne Grund wütend zu werden und Menschen zu hassen. Dies wird als Sünde angesehen und kann daher im Alter zu Ihrer Einsamkeit führen.

Ältere Auch Frauen versuchten, ihren Glauben zu bewahren und an ihre Kinder und Enkelkinder weiterzugeben. Von Generation zu Generation unterwiesen und kontrollierten sie gezielt die Einhaltung der Verhaltensregeln nach Volksweisheit und Zeichen.

Folklore

In der Even-Folklore wurde großen Wert auf Märchen und Bylyam-Traditionen gelegt.

Darüber hinaus stechen unter den Märchen Märchen über Tiere und Vögel hervor, die inhaltlich den Evenki-Märchen nahe stehen.

Einige Teile der Geschichten über Helden-Bogatyrer, zum Beispiel die Reden der Helden, werden normalerweise gesungen.

Unter den Epen sind Epen über weibliche Helden, die Männerwettbewerbe gewinnen, besonders interessant.

Generell ist anzumerken, dass bei der Aufführung von Werken mit epischem Charakter die Liedübertragung des Epos weit verbreitet war und es für jeden Helden eine eigene, spezielle Melodie gab.

In der traditionellen Volkskunst der Evenen nahm ein Reigentanz „Heedye“, der einen religiösen und rituellen Charakter hat, einen bedeutenden Platz ein. Solche Kollektivtänze wurden im Frühjahr und Sommer bei jährlichen traditionellen Treffen abgehalten.

Sogar Kalender

Die Wahrnehmung von Winter und Sommer durch die Evens war die gleiche wie die anderer Völker.

Als Frühling bezeichneten die Evens den Zeitraum, der nicht unmittelbar nach dem Ende des Winters kam, sondern erst nach einiger Zeit.

Die gleiche zeitliche Diskrepanz gilt für den Herbst.

Der Herbst wird bei den Evens Bolani genannt, und die Zeit bis zum Herbst heißt Montelse.

August - September MONTELSE (Herbst)

Oktober - November BOLANI (Spätherbst)

Dezember - Januar TUGENI (Winter)

Februar - März NELKYSNEN (Vorfrühling)

April - Mai NELKY (Frühling)

Juni NEGNI (Frühsommer)

Juli DJUGANY (Sommer)

JAHRESBEGINN September - oychiri unma (wörtlich: erhobener Handrücken).

Oktober - oichiri bilen (wörtlich: steigendes Handgelenk).

November - oychiri echhen (wörtlich: steigender Ellbogen).

Dezember - Oychiri-Welt (wörtlich: steigende Schulter).

Januar - tugeni hee - die Krone des Winters (wörtlich: Krone des Kopfes).

Februar - alle Welt (wörtlich: absteigende Schulter)

März - evri yechen (wörtlich: absteigender Ellbogen)

April - evry bilen (wörtlich: absteigendes Handgelenk)

Mai - evri unma (wörtlich: absteigende Handfläche)

Juni - evry chon (wörtlich: fallende Faust)

Juli - dugani heen (wörtlich: Hochsommer)

August - Oychiri-Chor (wörtlich: erhobene Faust)

traditionelle Kleidung

Auch die Kleidung ist traditioneller und entspricht der allgemeinen Tracht der Tungusen.

Die Entlehnung einzelner Elemente und Details wird zunächst in Form von Handelskleidung für Männer festgehalten, das sind paläoasiatische Kleidung mit „taubem“ Schnitt.

Sogar Frauenkleidung wurde, wahrscheinlich wegen ihres ästhetischen Wertes (sie ist reich verziert), bereitwillig von paläoasiatischen Frauen getragen.

Die Häute von Meerestieren wurden als Material für die Herstellung von Kleidung verwendet.

Der Kopfschmuck war ein eng anliegender Ka-Nor, der mit Perlen bestickt war.

Im Winter wurde darüber eine große Pelzmütze getragen.

Frauen trugen manchmal ein Kopftuch.

Wenn Sie sich sogar Trachten ansehen - elegante Kaftane, Schürzen, Torbasas, wenn Sie sich verschiedene mit Perlen bestickte Taschen (Avea), Taschen für Damenhandarbeiten (Khiltek), eine Pfeifentasche (Misuk) ansehen, scheint es, dass es keine gibt begrenzen Sie die Vielfalt der Perlenmuster.

Aber das ist überhaupt nicht der Fall.

Tatsächlich haben die Evens nicht so viele Ornamente, die mit Perlen und in Pelztechnik mit Hirschhaar bestickt sind.

Jedes mit Perlen bestickte Ornament hatte seinen eigenen Namen: itikagcha, ostakagcha, konkeche, komelikegche, tyannyakagchaneche, kiresegche.

Manchmal sagt man, man könnte ein ganzes Märchen mit Perlen, Hirschhaaren und verschiedenfarbig gefärbten Lederstücken besticken.

Beispiel: „Viele Mädchen lebten in einem Lager (Zeichnen von „itikagcha“ - Gesichtern).

Einer von ihnen hatte einen geliebten Menschen, der mit einem Hirsch irgendwo weit, weit weg ging (das „khashcha“-Muster ist gemischt) – schwarze Punkte auf weißem Hintergrund.

Das Mädchen wartete auf ihren Geliebten, dachte, dass er niemals zu ihr zurückkehren würde und beschloss, sich im Fluss zu ertränken.

Und der Fluss ist im Begriff, sich zu öffnen (Zeichnung: ein schwarzer Streifen auf einem blauen Feld, das ist Wasser über dem Eis).

Eine Spinne sitzt im Wasser (Bild: „Atikagcha“-Spinnen).

Die Spinne sagt zu dem Mädchen: „Was denkst du?

Gehen Sie bald nach Hause, Ihr Liebling wird bald zurück sein.

Das Mädchen kehrte zu ihrer Familie zurück und bald kam ihre Geliebte an, alle waren begeistert und begannen, den Hede - den Even-Tanz (Zeichnung: "Itikagcha" -Figuren - Gesichter) zu tanzen.

Diese Geschichte ist den in Tschukotka und den angrenzenden Regionen lebenden Evens wohlbekannt.

nationale Küche

Das Ernährungsmodell der Evenen wurde von den Arten der Wirtschaftstätigkeit bestimmt, basierte jedoch auf den allgemeinen tungusischen Ursprüngen.

Dies ist die Dominanz von Fleischnahrung, und trotz des erheblichen Anteils der heimischen Rentierzucht zogen sie es vor, das Fleisch von Wildtieren als Nahrung zu verwenden, und die Technologie des Garens von Fleisch durch Braten ist ebenfalls spezifisch.

Die Besonderheit des Even-Food-Systems liegt in der Verlängerung der Fischgerichte und ihrer Vielfalt sowie in der regionalen Verbreitung von Milchprodukten.

Neben importiertem Tee verwendeten sie Blumen, Blätter und Hagebutten, die mit kochendem Wasser aufgebrüht wurden.

Fisch wurde für die Zukunft geerntet, indem Yukola getrocknet, fermentiert und getrockneter Fisch zur Herstellung von Porsa-Pulver verwendet wurde.

Sie aßen auch rohen und gefrorenen Fisch.

:
21.830 (gesamtrussische Volkszählung 2010)

Ukraine:
104 (2001)

Sprache Religion Eingeschlossen in Verwandte Völker

Siedlung und Bevölkerung

Die Gesamtzahl beträgt etwa 20.000 Menschen. Sie leben hauptsächlich im Osten der Russischen Föderation. So lebten laut der Volkszählung von 2002 11.657 Evens in der Republik Sacha (Jakutien), 2.527 in der Region Magadan, 1.779 in der Region Kamtschatka (davon 751 im Autonomen Kreis Korjaken), 1.407 im Autonomen Kreis Tschukotka und 1407 im Gebiet Chabarowsk 1272.

Die Anzahl der Evens in Russland:

Die Anzahl der Evens in Siedlungen (2002)

Dorf Topolinoe 671

Kustur-Dorf 296

Dorf Beresowka 267

Kosakendorf 179

Khaiyr-Dorf 178

Dorf Olenegorsk 137

Dorf Tachtoyamsk 212

Chailino-Dorf 165

Sprache

Die Even-Sprache gehört zur Tungus-Mandschu-Gruppe der Altai-Familie; hat mehr als ein Dutzend Dialekte, die in drei Dialekte zusammengefasst werden - östlicher, mittlerer und westlicher. 52,5 % der Evens sprechen fließend Russisch, 27,4 % betrachten es als ihre Muttersprache. Aber die überwiegende Mehrheit der Evens wechselte zur jakutischen Sprache. Die Ansiedlung der Tungus-Stämme (Vorfahren der Evenen) aus den Baikal- und Transbaikal-Regionen in Ostsibirien begann im 1. Jahrtausend n. Chr. Im Prozess der Besiedlung schlossen die Evens einen Teil der Yukaghirs ein und wurden anschließend von den Jakuten teilweise assimiliert. Unter dem Einfluss der jakutischen Sprache wurde der westliche Dialekt der Even-Sprache gebildet. Mit Beginn der Kontakte zu den Russen im 17. Jahrhundert erfuhren die Evenen ihren starken Einfluss. Seit den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts bewegt sich die Mehrheit der Evens in Richtung einer sesshaften Lebensweise, der Massenzweisprachigkeit. Abgesehen von der offiziellen Registrierung ihrer Nationalität sind sie bei den Jakuten durch nichts ausgezeichnet und werden von vielen als dieselben Sacha angesehen, sondern Evens, die sich selbst nur zur Nutzung der vom Staat bereitgestellten Sozialleistungen nominieren.

Bis 1932 hatte die Even-Sprache keine Schriftsprache. Separate Even-Texte wurden von Forschern im russischen Alphabet aufgezeichnet (z. B. das Lamut-Russisch-Wörterbuch von 1925). Das lateinische Alphabet für die gerade Sprache wurde 1932 auf der Ersten Allrussischen Konferenz über die Entwicklung der Sprachen und Schriften der Völker des Nordens genehmigt. 1936 wurde eine auf dem russischen Alphabet basierende Schriftsprache geschaffen. In den Jahren 1932-1934 wurden Schulprogramme und Lehrbücher zum Unterrichten der geraden Sprache entwickelt.

In den 1990er Jahren begann eine aktive Politik zur Wiederbelebung der Sprache und Kultur der Evenen. Radiosendungen werden in der Ebensprache durchgeführt, Zeitungen, Originalliteratur und übersetzte Literatur werden veröffentlicht. Die gerade Sprache wird in Schulen, Pädagogischen Hochschulen und Universitäten unterrichtet. Der Unterricht der Landessprachen in den Schulen erfolgt in der Sprache der Titularnationalität, der Unterricht in Internaten führt zum Verlust der Muttersprache, auch auf Haushaltsebene, zur Verbreitung der jakutischen und russischen Sprache als Sprachen all diese Faktoren der interethnischen Kommunikation wirken sich auf die Funktionalität der Even-Sprache in ihrer Kultur aus.

Religion und Bräuche der Evenen

Evens war eines der am stärksten christianisierten Völker des Nordens, was durch aktive Missionstätigkeit erleichtert wurde. An den Orten, an denen sich die Evenen niederließen, wurden orthodoxe Kirchen und Kapellen gebaut. In den 50er Jahren des neunzehnten Jahrhunderts. Erzpriester S. Popov veröffentlichte auf kirchlicher Basis Gebetstexte, das Evangelium und die „Tungus-Fibel“ in gerader Sprache. Priester A. I. Argentov wies darauf hin, dass in Kolyma bereits zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts "Heiden gezüchtet" wurden. Das Christentum deckte fast alle Aspekte des Lebens ab. Geburt, Heirat, Tod, Alltagsverhalten, die Durchführung von Ritualen und Feiertagen, alles wurde von der orthodoxen Tradition geregelt. Es ist charakteristisch, dass die Gizhigin Evens nur dann Ehen mit den Korjaken eingingen, wenn sie zur Orthodoxie konvertierten. Obligatorisch für die Dekoration der Wohnung waren unabhängig von ihrer Art Ikonen, die beim Umzug auf einem speziell für diesen Zweck entwickelten Hirsch transportiert wurden. Bereits 1925 forderten sie auf dem Kongress der Evens of Olsk volost, „Ola einen Pfarrer zu geben, sonst wird ein Kind geboren, Sie wissen nicht, wie Sie es nennen sollen, und es gibt niemanden taufen."

In den religiösen Vorstellungen der Evenen gab es einen Kult der "Meister" der Natur und der Elemente: Taiga, Feuer, Wasser usw. Einen besonderen Platz nahm die Anbetung der Sonne ein, der Hirsche geopfert wurden. Fischkulte, Meistergeister der Natur und Schamanismus wurden entwickelt. Bis zum XVIII-XIX Jahrhundert. praktizierte Luftbestattung auf Bäumen oder Pfahlplattformen. Nach der Annahme der Orthodoxie begannen die Evens, die Toten im Boden zu begraben und Kreuze über dem Grab zu platzieren. In den XVII-XVIII Jahrhunderten. Die Evens kleideten die Verstorbenen je nach Jahreszeit in das beste Kleid, steckten sie in einen Holzblock und stellten ihn auf Bäume oder Stangen. Nachdem mehrere Hirsche geschlachtet worden waren, wurden der Sarg und die Bäume mit ihrem Blut befleckt. Der Kumpel des Verstorbenen, seine Utensilien und andere Dinge wurden unter den Bäumen zurückgelassen. I. A. Khudyakov schrieb, dass die Indigirka Lamuts (Evens) die Toten mit dem Kopf nach Westen begruben, weil sie glaubten, dass er "nach Osten gehen" würde. Die Tompon Evens kleideten laut den Materialien von V. A. Tugolukov die Toten in knotenlos genähte Kleider - "um die Befreiung der Seele vom Körper zu erleichtern, wenn sie ihre Reise beginnt". Der Brauch, Hirsche bei den Evenen zu erwürgen, ist, wie Wissenschaftler vermuten, die älteste Methode der Tungusen, um Opfertiere während des Bestattungsritus zu töten.

In der Even-Folklore wurde großen Wert auf Märchen und Bylyam-Traditionen gelegt. Darüber hinaus stechen unter den Märchen Märchen über Tiere und Vögel hervor, die inhaltlich den Evenki-Märchen nahe stehen. Einige Teile der Geschichten über Helden-Bogatyrer, zum Beispiel die Reden der Helden, werden normalerweise gesungen. Unter den Epen sind Epen über weibliche Helden, die Männerwettbewerbe gewinnen, besonders interessant. Generell ist anzumerken, dass bei der Aufführung von Werken mit epischem Charakter die Liedübertragung des Epos weit verbreitet war und es für jeden Helden eine eigene, spezielle Melodie gab.

In der traditionellen Volkskunst der Evenen nahm ein Reigentanz „Heedye“, der einen religiösen und rituellen Charakter hat, einen bedeutenden Platz ein. Solche Kollektivtänze wurden im Frühjahr und Sommer bei jährlichen traditionellen Treffen abgehalten. Sie vermittelten kleinen ethnischen Gruppen von Evens ein Gefühl der Einheit, kollektive Intelligenz, das Vertrauen in die Überwindung von Widrigkeiten, den Glauben an das Gute. Weit verbreitet war der Sonnenkult, dem Hirsche geopfert wurden. der grund für das opfer war meist die krankheit eines der mitglieder der gemeinschaft. Das Opfer wurde von allen Gemeindemitgliedern dargebracht, das Fleisch gegessen, das Fell an eine Stange gehängt. Der Hirsch für das Opfer wurde vom Schamanen angegeben oder mit Hilfe der Weissagung ausgewählt.

Gegenwärtig gibt es sogar Schriftsteller und Dichter (N. S. Tarabukin, A. A. Cherkanov und andere), die in ihrer Muttersprache schreiben. Traditionelle Feiertage der Evenen werden wiederbelebt (Evinek, Urkachak, Rentierzüchterfest usw.).

Wirtschaft

Die wirtschaftliche Aktivität der Evens verband die nomadische Rentierzucht, die Jagd auf Fleisch- und Pelztiere und den Fischfang. Integrative Prozesse liegen auch der Herausbildung der Even-Kultur zugrunde, deren Bewertung dem allgemeinen sibirischen Muster entspricht. Völker, die ihre traditionelle Wirtschaft, insbesondere die Rentierhaltung, in größerem Umfang bewahrt haben, bewahren ihre nationale Kultur und in der Regel ihre Muttersprache. Die Bedürfnisse der Rentierzucht bestimmten die Lebensweise und Eigenschaften der Even-Kultur. Historisch gesehen war die Wirtschaft der Evens in Form einer komplexen Wirtschaft aufgebaut, die Taiga-Handwerk, Fischerei und Rentierzucht kombinierte. Unter den Evens der Ochotskischen Küste sind drei zonale Gruppen von Farmen festgelegt: Berg-Taiga, praktisch nicht mit dem Küstengebiet verbunden (Rentierhaltung), Zwischenbetriebe, die etwa 70% der Even-Farmen (Rentierhaltung und Gewerbe) umfassten, und Küsten , bestehend aus Even Farmen, die Hirsche verloren haben (Handel). Der Wirtschaftszyklus der Evenen wurde in sechs Perioden unterteilt, von denen vier den Hauptjahreszeiten entsprachen und zwei weitere, Vorfrühling und Vorwinter, die für die Rentierzucht von großer Bedeutung waren. Jede dieser Perioden bestimmte die Prioritäten und die Kombination der Arten der Wirtschaftstätigkeit, der Methoden des Nomadentums, der Organisation der Siedlungen usw. Die Zählung der Monate wurde mit zwei Arten von Kalendern fortgeführt. Eine, traditionellere, "nach Körperteilen". Bei den Okhotsk Evens begann das Jahr im September, der als Monat des „aufsteigenden Handrückens“ (links) bezeichnet wurde, und endete im August, dem Monat der „aufsteigenden, zur Faust gefalteten Hand“ (rechts). Ein anderer Kalender war eigentlich orthodox und wurde in Form einer Holztafel hergestellt, auf der die Tage, Monate, Jahreszeiten und kirchlichen Feiertage mit Markierungen markiert waren, auch Familiendaten wurden darin eingetragen.

Der Transport, insbesondere Rentiere, war im Siedlungsgebiet sehr unterschiedlich. Für die Ewen an der Küste von Ochotsk Pack- und Reitrentierhaltung sibirischen Typs. An Orten, an denen Zugrentiertransporte verteilt wurden, existierte sie in der Regel neben der für die Tungusen traditionellen Pack- und Reitrenhaltung.

Traditionelle Siedlungen und Wohnungen. Wie die Wirtschaft vereint auch die materielle Kultur der Evens Elemente unterschiedlicher Herkunft. In Gegenwart von mobilen Nomadencamps organisierten sogar Pastoralisten Sommer-Hirtencamps Dugadyak. Auch die Behausungen waren vielfältig - das Tunguska-Zelt mit Birkenrinden- oder Rovduk-Bespannung. Im Zusammenhang mit der Even-Tradition wurden geliehene Wohnungstypen, meist im Detail, angepasst: die Ausrichtung des Eingangs der Wohnung im Raum nach Süden im Winter, nach Nordwesten im Sommer, das Fehlen, anders als bei den Paläo-Asiaten, von Vordächer in der Wohnung, die Anordnung des Herdes, die Vergesellschaftung des Wohnraums usw. n. Während der Winterwanderung jagten sie Pelz- und Fleischtiere. Früher wurde der Wolf nicht gejagt, da er als verbotenes Tier galt.

Die Evens hatten zwei Arten von Wohnungen: das Eveno-Evenk-Zelt und die Chukchi-Koryak-Yaranga. Die Kleidung dieses Volkes ähnelte in der Zusammensetzung der Tracht und dem Schnitt der der Ewenken. Die Stickerei befand sich entlang der Nähte und Kanten der Kleidung, um das Eindringen böser Geister in die Kleidung zu "stören". Das Ornament in der Kleidung (bei den Tungus sprechenden Menschen dominieren geometrische Muster im Ornament) hatte eine gewisse heilige Kraft, die den Besitzer dieses Dings mit einem Gefühl von Vertrauen und Unverwundbarkeit, Stärke und Mut inspiriert.

In den XVII-XVIII Jahrhunderten. Evens lebte weiterhin unter Bedingungen patriarchalischer Clan-Beziehungen. Sie wurden in exogame patrilineare Clans aufgeteilt, die oft über ein großes Gebiet verstreut waren. Daher wurden diese Gattungen geteilt, und daher erhielten Teile davon neben dem Gattungsnamen auch Seriennummern. Bereits nach dem XVII Jahrhundert. man kann in ihnen eine weitreichende Zerlegung der Blutsverwandtschaft und Eigentumsdifferenzierung feststellen. Im Mittelpunkt stand, wie bei jedem nomadischen Hirtenvolk, der Besitz von Hirschen. Es gab einen Brauch von "Nimat", der kollektiven Verteilung von Jagd- und Fischereiprodukten. So musste der Jäger nach der Rückkehr von einer Fleischjagd seine Beute einem der Nachbarn im Lager geben, der sie an alle Familien verteilte und dem Jäger nur einen unbedeutenden Teil des Kadavers und der Haut überließ. Besonders streng wurde Nimat bei der Jagd auf einen Bären eingehalten, der bei den Evenen ebenfalls als heiliges Tier galt.

Im 17. Jahrhundert Die Familie Even war patriarchalisch. Dennoch wurde in der Beziehung die eigenständige Stellung der Frau in der Familie vermerkt. Vor der Trennung vom Vater waren die Söhne vollständig von ihm abhängig.

Hochzeitsrituale bei den Evens ähneln grundsätzlich denen der Evenks. Für die Braut bezahlte Kalym - Tori. Sein Wert überstieg die Mitgift um das Zwei- bis Dreifache. Nach Zahlung des Brautpreises brachten die Eltern und andere Verwandte der Braut diese mit einer Mitgift zu den Eltern des Bräutigams. Die Braut reiste dreimal in der Sonne um die Pest herum, und dann übergaben ihre Eltern sie dem Bräutigam. Nach dieser Zeremonie betrat die Braut den Kumpel, wo bereits ein neuer Baldachin für das Brautpaar aufgehängt worden war. Sie holte ihren Kessel heraus und kochte das Fleisch der toten Hirsche. Die Mitgift wurde außerhalb des Kumpels zur Ausstellung aufgehängt.

Bei der Geburt eines Kindes wurde ihm eine bestimmte Anzahl Hirsche in der Herde zugeteilt. Als sie heiratete, erhielt das Mädchen als Mitgift eine Herde, die aus der Reproduktion dieser Hirsche gebildet wurde.

traditionelle Kleidung

Traditioneller ist Even-Kleidung, die der allgemeinen Tungus-Tracht entspricht. Die Entlehnung einzelner Elemente und Details wird zunächst in Form von Handelskleidung für Männer festgehalten, das sind paläoasiatische Kleidung mit „taubem“ Schnitt. Sogar Frauenkleidung wurde, wahrscheinlich wegen ihres ästhetischen Wertes (sie ist reich verziert), bereitwillig von paläoasiatischen Frauen getragen. Die Häute von Meerestieren wurden als Material für die Herstellung von Kleidung verwendet. Der Kopfschmuck war ein eng anliegender Ka-Nor, der mit Perlen bestickt war. Im Winter wurde darüber eine große Pelzmütze getragen. Frauen trugen manchmal ein Kopftuch.

Lebensmittel

Das Ernährungsmodell der Evenen wurde von den Arten der Wirtschaftstätigkeit bestimmt, basierte jedoch auf den allgemeinen tungusischen Ursprüngen. Dies ist die Dominanz von Fleischnahrung, und trotz des erheblichen Anteils der heimischen Rentierzucht zogen sie es vor, das Fleisch von Wildtieren als Nahrung zu verwenden, und die Technologie des Garens von Fleisch durch Braten ist ebenfalls spezifisch. Die Besonderheit des Even-Food-Systems ist die Erhöhung des Anteils an Fischgerichten und deren Vielfalt sowie die regionale Verbreitung von Milchprodukten. Neben importiertem Tee verwendeten sie mit kochendem Wasser gebrühte Blumen, Hagebuttenblätter und -früchte sowie getrocknete Blätter von Weidentee.

Salzfreie Evens an der Küste von Ochotsk (Eigenname - me-ne, "sesshaft") beschäftigten sich mit Küstenfischerei, Jagd und Robbenjagd und züchteten Schlittenhunde.

Coastal Evens fing Wanderfische von Lachsrassen im Mittel- und Oberlauf der Flüsse - Sesam, Saibling, Äsche. Das wichtigste Angelwerkzeug war Hakengeschirr, Netze und Netze wurden Evens erst in den 1920er Jahren zur Verfügung gestellt. 20. Jahrhundert Fisch wurde für die zukünftige Verwendung durch Trocknen von Yukola, Beizen und Trocknen geerntet. Sie aßen auch rohen und gefrorenen Fisch. Auf dem Wasser bewegten sie sich in Einbaumbooten, die sie von Nachbarvölkern kauften.

soziale Organisation

Allgemeine Tungus-Merkmale in der Organisation der Even-Gesellschaft werden durch ihre Stammesorganisation repräsentiert. Im achtzehnten Jahrhundert Evens bilden sogenannte Verwaltungsclans, zu denen nicht nur Blutsverwandte, sondern auch Nachbarn im Wohngebiet gehören. Diese Verbände fungieren als Subjekte des Wirtschaftsrechts im Bereich der Organisation des Wirtschaftslebens, der Zahlung von Yasak usw. Traditionelle Stammesbindungen werden durch die Normen der Exogamie, Institutionen der gegenseitigen Unterstützung der Stämme verwirklicht, indem die Fleischproduktion unter allen Mitgliedern des Lagers (der „Nimat“-Brauch), der die Schirmherrschaft über alle Verwandten sicherstellte, ein System von Stammeskulten. Die interne Struktur der Even-Gesellschaft basierte auf der Geschlechts- und Altersschichtung, die die sozialen Rollen jeder Person bestimmte. In der Even-Gesellschaft gibt es eine besondere Sanftheit gegenüber Kindern, sie sind die „Augen“ der Mutter, die „Seele“ des Vaters. Es war nicht üblich, sie zu bestrafen, der Gast, der die Wohnung betrat, schüttelte sogar kleinen Kindern die Hand, wenn sie bereits laufen konnten. Die Benennung erfolgte, als das Kind zu „plappern“ begann und den Namen des in ihm verkörperten Verwandten erriet. Diese Namen wurden in der Kindheit nicht von Nicht-Familienmitgliedern verwendet. Im Alter von 3-5 Jahren wurden Kinder getauft und der orthodoxe Name wurde offiziell, und der traditionelle wurde im Haushalt verwendet. Kinder wurden durch Spiele sozialisiert, die die wichtigsten Arten von Erwachsenenaktivitäten in Übereinstimmung mit dem Geschlecht nachahmten. Bis zum Alter von 7-8 Jahren waren Kinder mit dem Haus verbunden, danach begannen sie, die Jungen zur Nahjagd oder zur Rentierzucht mitzunehmen, ab dem Alter von 14-15 konnten die Jungen alleine jagen.

Das Heiratsalter wurde auf 16-17 Jahre festgesetzt, auch Frühehen waren möglich. Die Erziehung der Kinder wurde in Abwesenheit der Eltern den Verwandten anvertraut, der Brauch einer Awankulata war weit verbreitet. Beim Abschluss einer Ehe wurde Kalym notwendigerweise bezahlt, normalerweise in Hirschen. Der Hauptfamilientyp der Evens war ein kleiner Familientyp mit klarer Arbeitsteilung, aber paritätischen Rollen der Ehegatten bei familienweiten Entscheidungen. Auch die Gesellschaft ist durch den hohen Stellenwert der Frau im öffentlichen Leben gekennzeichnet, während in der Wirtschafts- und Eigentumssphäre, in den Bedingungen der patriarchalischen Verhältnisse und der beginnenden sozialen Differenzierung der Mann die dominierende Stellung einnimmt. Eine wichtige Rolle im gesellschaftlichen Leben der Evenen spielte die ältere Generation, Kenner und Bewahrer der Tradition. Die Rolle des Clanältesten, der Ortsgruppe, des Organisators des wirtschaftlichen und sozialen Lebens war informell.

Evenki (der Eigenname Evenkil, der 1931 zum offiziellen Ethnonym wurde; der alte Name ist Tungus aus Yakut. Toҥ uus) ist das indigene Volk der Russischen Föderation (Ostsibirien). Sie leben auch in der Mongolei und im Nordosten Chinas. Separate Gruppen von Ewenken waren als Orochens, Birars, Manegri, Solons bekannt. Die Sprache ist Ewenki, gehört zur tungus-mandschurischen Gruppe der Altai-Sprachfamilie. Es gibt drei Gruppen von Dialekten: nördlich, südlich und östlich. Jeder Dialekt ist in Dialekte unterteilt.

Erdkunde

Sie leben von der Küste des Ochotskischen Meeres im Osten bis zum Jenissei im Westen, vom Arktischen Ozean im Norden bis zur Baikalregion und dem Fluss Amur im Süden: in Jakutien (14,43 Tausend Menschen), Evenkia (3,48 Tausend Einwohner), Bezirk Dudinsky des Autonomen Bezirks Taimyr, Bezirk Turukhansk des Territoriums Krasnojarsk (4,34 Tausend Einwohner), Gebiet Irkutsk (1,37 Tausend Einwohner), Gebiet Chita (1,27 Tausend Einwohner), Burjatien (1,68 Tausend Einwohner). Amur-Region (1,62 Tausend Einwohner), Chabarowsk-Territorium (3,7 Tausend Einwohner), Sachalin-Region (138 Einwohner) sowie im Nordosten Chinas (20 Tausend Einwohner, Ausläufer des Khingan-Kamms) und in der Mongolei (in der Nähe des Buir-Nur-Sees und Oberlauf des Flusses Iro).

Sprache

Sie sprechen die Evenki-Sprache der tungus-mandschurischen Gruppe der Altai-Familie. Dialekte werden in Gruppen eingeteilt: nördlich - nördlich der unteren Tunguska und unteren Vitim, südlich - südlich der unteren Tunguska und unteren Vitim und östlich - östlich von Vitim und Lena. Russisch ist auch weit verbreitet (55,7 % der Ewenken sprechen fließend, 28,3 % betrachten es als ihre Muttersprache), jakutische und burjatische Sprachen.

Die Evenki-Sprache gehört zusammen mit Mandschu und Jakut zum Tungus-Mandschu-Zweig der altaischen Sprachfamilie.

Die tungusisch-mandschurische Sprachfamilie wiederum ist eine Zwischenform zwischen der mongolischen (Mongolen gehören dazu) und der turkischen Sprachfamilie (zu der zum Beispiel die Tuwaner gehören, obwohl viele Tuwinen nicht als Türken wahrnehmen (wie Tataren, Uiguren , Kasachen oder Türken) , weil die Tuwaner sich nicht zum Islam bekennen, sondern teilweise Schamanisten sind, wie die Jakuten und Ewenken, und teilweise Buddhisten, wie die Mandschu und Mongolen. Zu beachten ist, dass sich auch die Mandschu teilweise zum Buddhismus bekennen). Evenks stehen den Manchus sehr nahe, aber im Gegensatz zu ihnen haben sie keine berühmten Staatsformationen geschaffen. Und darin ähneln sie den ihnen nahestehenden Jakuten.

Evenks, sowohl in Russland als auch in China und der Mongolei, passten mit Hilfe von Wissenschaftlern aus den jeweiligen Ländern das Schriftsystem an, das von den Titularvölkern dieser Staaten übernommen wurde, um ihre Sprache aufzuzeichnen. In Russland verwenden die Ewenken das kyrillische Alphabet, in der Mongolei die altmongolische Schrift und in China die altmongolische Schrift und Hieroglyphen. Aber das geschah auch vor kurzem, im 20. Jahrhundert. Daher heißt es in den folgenden Auszügen aus dem Material der chinesischen Auslandssendung, dass die Ewenken keine Schriftsprache haben.

Name

Vielleicht klingt es seltsam, aber selbst der Name des Evenki-Volkes ist mit dem Geist von Mythen und Zweifeln angereichert. So war es von der Zeit der Entwicklung der riesigen Gebiete, die von den Ewenken durch die Russen besetzt waren, bis 1931 üblich, dieses Volk (und gleichzeitig seine verwandten Ewen) mit dem gemeinsamen Wort "Tungus" zu bezeichnen. Gleichzeitig ist die Herkunft des Wortes „Tungus“ noch unklar – ob es vom tungusischen Wort „kungu“ stammt, was „ein kurzer Pelzmantel aus Rentierfellen, mit Wolle vernäht“ bedeutet, oder vom mongolischen „ tung" - "Wald", dann ob aus dem jakutischen "tong war" - "Menschen mit gefrorenen Lippen", d.h. in einer unbekannten Sprache sprechen. So oder so, aber der Name "Tungus" in Bezug auf die Ewenken wird immer noch von einer Reihe von Forschern verwendet, was die ohnehin schon verwirrende Geschichte der Ewenken verwirrt.

Einer der gebräuchlichsten Eigennamen dieses Volkes – Evenki (auch Evenkil) – wurde 1931 offiziell anerkannt und erhielt die dem russischen Ohr geläufigere Form „Evenki“. Der Ursprung des Wortes „Evenki“ ist noch mysteriöser als „Tungus“. Einige Gelehrte argumentieren, dass es vom Namen des alten transbaikalischen Stammes „uvan“ (auch „guvan“, „gyui“) stammt, von dem die modernen Ewenken angeblich ihre Wurzeln haben. Andere zucken völlig mit den Schultern, weigern sich, diesen Begriff zu interpretieren, und weisen nur darauf hin, dass er vor etwa zweitausend Jahren entstanden ist.

Ein weiterer sehr gebräuchlicher Eigenname der Ewenken ist „orochon“ (auch „orochon“), was wörtlich „ein Mann, der ein Reh besitzt“, „Hirsch“-Mann bedeutet. So nannten sich die Evenks-Rentierzüchter in einem riesigen Gebiet von Transbaikalien bis zur Region Zeya-Uchursky; Einige der modernen Amur-Evenki bevorzugen jedoch den Namen "Evenki", und das Wort "Orochon" wird nur als Spitzname angesehen. Neben diesen Namen gab es unter den verschiedenen Gruppen der Ewenken auch Eigennamen „Manegri“ („Kumarchens“), „Ile“ (Evenks of the Upper Lena and Podkamennaya Tunguska), „Kilen“ (Evenks from Lena to Sachalin ), "Birars" ("Birarchens" - dh die entlang der Flüsse leben), "khundysal" (dh "Hundebesitzer" - so nannten sich die deinigen Ewenken der unteren Tunguska), "Salze" und viele andere, oft stimmen mit den Namen einzelner Evenk-Clans überein.

Gleichzeitig waren nicht alle Ewenken Rentierzüchter (zum Beispiel züchteten die Manegry, die im Süden Transbaikaliens und in der Amur-Region lebten, auch Pferde), und einige Ewenken waren vollständig zu Fuß oder sesshaft und beschäftigten sich nur mit der Jagd und Angeln. Im Allgemeinen waren die Evenki bis zum 20. Jahrhundert kein einzelnes, integrales Volk, sondern eher eine Reihe separater Stammesgruppen, die manchmal in großer Entfernung voneinander lebten. Und doch waren sie gleichzeitig durch vieles verbunden – eine einzige Sprache, Bräuche und Überzeugungen – was uns erlaubt, über die gemeinsamen Wurzeln aller Ewenken zu sprechen. Aber wo liegen diese Wurzeln?

Geschichte

II Jahrtausend v - I Jahrtausend n. Chr - menschliche Besiedlung des unteren Tunguska-Tals. Stätten alter Menschen der Jungsteinzeit der Bronzezeit und der Eisenzeit im Mittellauf der Podkamennaya Tunguska.

12. Jahrhundert - Beginn der Besiedlung des Tungus in Ostsibirien: von der Küste des Ochotskischen Meeres im Osten bis zur Ob-Irtysch-Zwischenströmung im Westen, vom Arktischen Ozean im Norden bis in die Baikalregion im Süden.

Unter den nördlichen Völkern nicht nur des russischen Nordens, sondern der gesamten arktischen Küste sind die Ewenken die zahlreichste Sprachgruppe: auf

Auf dem Territorium Russlands leben laut verschiedenen Quellen mehr als 26.000 Menschen, ebenso viele in der Mongolei und der Mandschurei.

Der Name „Evenki“ ist mit der Entstehung des Evenki-Viertels fest in den gesellschaftlichen, politischen und sprachlichen Alltag eingetreten. Arzt historische Wissenschaften V.A. Tugolukov gab eine bildliche Erklärung für den Namen "Tungus" - über die Kämme gehen.

Tungus aus alten Zeiten siedelten von den Ufern des Pazifischen Ozeans bis zum Ob. Ihre Lebensweise änderte den Namen der Gattungen, nicht nur aus geografischen Gründen, sondern häufiger aus Haushaltsgründen. Evenks, die an den Ufern des Ochotskischen Meeres lebten, wurden Evens oder häufiger Lamuts vom Wort "Lama" - das Meer - genannt. Die Transbaikal-Ewenken wurden Murchens genannt, weil sie hauptsächlich in der Pferdezucht und nicht in der Rentierzucht tätig waren. Und der Name des Pferdes ist „mur“. Evenkische Rentierzüchter, die sich in der Zeit zwischen den drei Tunguskas (Obere, Podkamennaya oder Mittlere und Untere) und den Angara niederließen, nannten sich Orochens - Rotwild-Tungus. Und sie sprachen und sprechen alle dieselbe Tungus-Mandschu-Sprache.

Die meisten Tungus-Historiker betrachten Transbaikalia und die Amur-Region als die angestammte Heimat der Ewenken. Viele Quellen behaupten, dass sie zu Beginn des 10. Jahrhunderts von kriegerischeren Steppenvölkern vertrieben wurden. Es gibt jedoch einen anderen Gesichtspunkt. Die chinesischen Chroniken erwähnen, dass die Chinesen schon 4.000 Jahre vor der Vertreibung der Ewenken um die stärksten Menschen unter den „nördlichen und östlichen Ausländern“ wussten. Und diese chinesischen Chroniken bezeugen in vielerlei Hinsicht das Zusammentreffen dieses alten Volkes – der Sushi – mit dem späteren Volk, das uns als Tungus bekannt ist.

1581-1583 - die erste Erwähnung der Tungusen als Nationalität in der Beschreibung des sibirischen Königreichs. Die ersten Entdecker, Entdecker, Reisenden lobten die Tungusen: "Hilfsbereit ohne Unterwürfigkeit, stolz und tapfer". Khariton Laptev, der die Küsten des Arktischen Ozeans zwischen Ob und Olenek erforschte, schrieb:

„Die Tungusen übertreffen alle, die in Jurten leben, an Mut und Menschlichkeit und Verstand.“ Der im Exil lebende Dekabrist V. Kuchelbecker nannte die Tungusen „sibirische Aristokraten“, und der erste Jenissei-Gouverneur A. Stepanov schrieb: „Ihre Kostüme ähneln den Unterhemden der spanischen Granden ...“ Aber wir dürfen nicht vergessen, dass dies auch die ersten russischen Entdecker bemerkten dass "ihre Speere und Speere aus Stein und Knochen sind", dass sie keine eisernen Utensilien haben und "Tee in Holzbottichen mit glühenden Steinen gebraut wird und Fleisch nur auf Kohlen gebacken wird ... "Und noch etwas: "es gibt keine eisennadeln und sie nähen kleider und schuhe mit knochennadeln und hirschadern."

Zweite Hälfte des 16. Jahrhunderts - das Eindringen russischer Industrieller und Jäger in die Becken der Flüsse Taz, Turukhan und die Mündung des Jenissei. Die Nachbarschaft zweier unterschiedlicher Kulturen durchdrang einander. Die Russen wurden in den Fähigkeiten der Jagd und des Überlebens unter den nördlichen Bedingungen geschult, sie waren gezwungen, die Normen der Moral und die Herberge der Eingeborenen zu akzeptieren, zumal die Neuankömmlinge einheimische Frauen als Ehefrauen nahmen und gemischte Familien gründeten.

Nach und nach wurden die Ewenkenstämme von den Jakuten, Russen und Burjaten aus einem Teil ihres Territoriums vertrieben und nach Nordchina verlegt. Im vorletzten Jahrhundert erschienen die Ewenken am unteren Amur und auf Sachalin. Zu dieser Zeit wurden die Menschen teilweise von Russen, Jakuten, Mongolen und Burjaten, Daurs, Manchus und Chinesen assimiliert. Ende des 19. Jahrhunderts betrug die Gesamtzahl der Ewenken 63.000 Menschen. Laut der Volkszählung von 1926-1927 lebten 17,5 Tausend von ihnen in der UdSSR. 1930 wurden die Ilimpiysky-, Baikitsky- und Tunguso-Chunsky-Staatsangehörigen

Die Bezirke wurden zum Ewenkischen Nationalbezirk vereint. Laut der Volkszählung von 2002 leben 35.000 Ewenken in Russland.

Leben der Ewenken

Die Hauptbeschäftigung der "Fuß" Evenks ist die Jagd. Es wird hauptsächlich auf ein großes Tier wie Hirsch, Elch, Reh, Bär, aber auch auf kleinere Tiere (Eichhörnchen, Polarfuchs) auf Pelz gejagt. Die Jagd wird normalerweise von Herbst bis Frühling in Gruppen von zwei oder drei Personen durchgeführt. Ewenkische Rentierzüchter nutzten die Tiere zum Reiten (auch zum Jagen) und zum Packen, Melken. Nach dem Ende der Jagdsaison schlossen sich normalerweise mehrere Evenk-Familien zusammen und wanderten an einen anderen Ort aus. Einige Gruppen hatten Schlitten verschiedener Art, die von den Nenzen und Jakuten ausgeliehen waren. Die Ewenken züchteten nicht nur Hirsche, sondern auch Pferde, Kamele und Schafe. An einigen Orten waren Robbenjagd und Fischfang üblich. Die traditionellen Beschäftigungen der Ewenken waren die Verarbeitung von Häuten, Birkenrinde, Schmiedekunst, auch auf Bestellung. In Transbaikalien und im Amurgebiet stellten die Ewenken sogar auf sesshafte Landwirtschaft und Viehzucht um. In den 1930er Jahren begann die Gründung von Rentierzuchtgenossenschaften und mit ihnen stationäre Siedlungen. Ende des letzten Jahrhunderts begannen die Ewenken, Stammesgemeinschaften zu bilden.

Nahrung, Unterkunft und Kleidung

Das traditionelle Essen der Ewenken ist Fleisch und Fisch. Je nach Beruf essen Evenki auch Beeren, Pilze und Sesshafte - Gemüse aus dem eigenen Garten. Das Hauptgetränk ist Tee, manchmal mit Rentiermilch oder Salz. Die nationale Wohnung der Ewenken ist der Kumpel (du). Es besteht aus einem konischen Rahmen aus Stangen, die mit Häuten (im Winter) oder Birkenrinde (im Sommer) bedeckt sind. In der Mitte befand sich ein Herd und darüber eine horizontale Stange, an der der Kessel aufgehängt war. Zur gleichen Zeit nutzten verschiedene Stämme Halbunterstände, Jurten verschiedener Art und sogar von Russen geliehene Blockhäuser als Behausungen.

Evenki traditionelle Kleidung: Natazniks aus Stoff, Leggings, ein Kaftan aus Rentierhaut, unter dem ein spezielles Lätzchen angezogen wurde. Das Damenlatz zeichnete sich durch Perlenverzierung aus und hatte einen geraden unteren Rand. Männer trugen einen Gürtel mit einem Messer in einer Scheide, Frauen - mit einem Nadelkissen, einer Zunderbüchse und einem Beutel. Die Kleidung wurde mit Pelz, Fransen, Stickereien, Metallplaketten und Perlen verziert. Evenkische Gemeinschaften bestehen normalerweise aus mehreren verwandten Familien mit 15 bis 150 Personen. Bis ins letzte Jahrhundert hielt sich der Brauch, wonach der Jäger einen Teil der Beute an seine Verwandten abzugeben hatte. Evenks zeichnen sich durch eine kleine Familie aus, obwohl früher Polygamie bei einigen Stämmen üblich war.

Glaube und Folklore

Geisterkulte, Handels- und Stammeskulte, Schamanismus blieben erhalten. Es gab Elemente des Bärenfestes – Rituale, die mit dem Schlachten des Kadavers eines toten Bären, dem Essen seines Fleisches und dem Vergraben von Knochen verbunden waren. Die Christianisierung der Evenki wird seit dem 17. Jahrhundert durchgeführt. Der Einfluss des Buddhismus war in Transbaikalien und der Amur-Region stark. Folklore umfasste Improvisationslieder, mythologische und historische Epos, Tiergeschichten, historische und alltägliche Legenden usw. Das Epos wurde aufgeführt

Rezitativ, oft beteiligten sich Zuhörer an der Aufführung und wiederholten einzelne Zeilen nach dem Erzähler. Separate Gruppen von Evenks hatten ihre eigenen epischen Helden (Soning). Ständige Helden - Comicfiguren tauchten auch in alltäglichen Geschichten auf. Von Musikinstrumenten bekannt sind Harfe, Jagdbogen usw., von Tänzen - ein Reigentanz (Heiro, Sadyo), der zur Liedimprovisation aufgeführt wird. Die Spiele hatten den Charakter von Wettkämpfen im Ringen, Schießen, Laufen usw. Künstlerische Schnitzereien auf Knochen und Holz, Metallverarbeitung (Männer), Perlenstickerei, Seidenstickerei, Applikationen mit Fell und Stoff, Prägungen auf Birkenrinde (Frauen) wurden entwickelt unter den Ostevenken.

Evenki aus China

Obwohl in Russland normalerweise angenommen wird, dass die Ewenken darin leben Russisches Sibirien, auf der angrenzendes Gebiet In China sind sie durch vier ethnolinguistische Gruppen vertreten, deren Gesamtzahl die Zahl der Ewenken in Russland übersteigt: 39 534 gegenüber 38 396. Diese Gruppen sind in zwei offiziellen Nationalitäten vereint, die im Ewenkischen Autonomen Khoshun der Autonomen Region Innere Mongolei leben und in der Nachbarprovinz Heilongjiang (Landkreis Nehe):

• Orochons (wörtlich „Rentierzüchter“, chinesisch 鄂伦春, Pinyin: Èlúnchūn Zú) – laut der Volkszählung von 2000 leben 8196 Menschen, 44,54 % leben in der Inneren Mongolei und 51,52 % leben in der Provinz Heilongjiang, 1,2 % – in der Provinz Liaoning. Etwa die Hälfte spricht den Orochon-Dialekt der Evenki-Sprache, der manchmal als separate Sprache behandelt wird; der Rest ist nur auf Chinesisch. Gegenwärtig sind die Evenk-Rentierzüchter in China eine sehr kleine ethnische Gruppe, die nur etwa zweihundert Menschen zählt. Sie sprechen einen Dialekt der Nord-Tungus-Sprache. Die Existenz ihrer traditionellen Kultur ist stark bedroht.
• Evenki ( Chinesisch :鄂温克族 , Pinyin : Èwēnkè Zú ) - 30.505 im Jahr 2000, 88,8% in Hulunbuir, einschließlich:
• eine kleine Gruppe von Ewenki im eigentlichen Sinne – etwa 400 Menschen im Dorf Aoluguya (Bezirk Genhe), die jetzt in die Vororte des Bezirkszentrums verlegt werden; sie nennen sich "yeke", die Chinesen - yakute, da sie sich zu den Jakuten erhoben. Laut dem finnischen Altaisten Juha Janhunen ist dies die einzige ethnische Gruppe in China, die Rentierzucht betreibt;

• Die Khamniganer sind eine stark mongolisierte Gruppe, die die mongolischen Sprachen spricht – das eigentliche Hamnigan und den Dialekt Hamnigan (Alt-Barag) der Evenki-Sprache. Diese sogenannten mandschurischen Hamnigans wanderten innerhalb weniger Jahre nach der Oktoberrevolution aus Russland nach China aus; etwa 2500 Menschen leben im Starobargut khoshun;
• Solons - zusammen mit den Daurs zogen sie 1656 vom Einzugsgebiet des Zeya-Flusses in das Einzugsgebiet des Nunjiang-Flusses und zogen dann 1732 teilweise weiter nach Westen in das Einzugsgebiet des Hailar-Flusses, wo später mit 9733 Ewenken die Evenk Autonomous Khoshun gebildet wurde. Sie sprechen den Solon-Dialekt, der manchmal als separate Sprache behandelt wird.

Da sowohl die Hamninganer als auch die „Yakut-Evenks“ zahlenmäßig sehr klein sind (etwa 2000 der ersten und wahrscheinlich etwa 200 der zweiten), sind die überwiegende Mehrheit der Personen, die in China der Evenki-Nationalität zugeordnet sind, Solonen. Salons wurden 1957 auf 7.200, 1982 auf 18.000 und 1990 auf 25.000 geschätzt.

Große Leute der Evenk-Leute

GAUDA

Aguda (Agudai) ist die berühmteste historische Figur in der frühen Geschichte der Tungus, des Anführers der Tungus sprechenden Stämme der Amur-Region, die den mächtigen Staat Aisin Gurun gründeten. Zu Beginn des zweiten Jahrtausends beendeten die Tungusen, die die Chinesen Nuizhi (zhulichzhi) - Jurcheni nannten, die Herrschaft der Khitan (mongolische Stämme). 1115 erklärte sich Aguda zum Kaiser und gründete das Reich von Aisin Gurun (Anchun Gurun) - das Goldene Reich (chinesisch "Jin"). 1119 beschloss Aguda, einen Krieg mit China zu beginnen, und im selben Jahr eroberten die Jurchens Kaifeng, die damalige Hauptstadt Chinas. Der Sieg der Tungus-Jurchens unter der Führung von Aguda wurde von einer Anzahl von 200.000 Soldaten gegen eine Million chinesische Truppen errungen. Das Reich von Aisin Gurun existierte mehr als 100 Jahre vor der Blütezeit des mongolischen Reiches von Dschingis Khan.

Bombogor

Bombogor - der Anführer der Vereinigung der Evenk-Clans in der Amur-Region im Kampf gegen die Mandschu-Eroberer im 17. Jahrhundert. Unter der Führung von Bombogor widersetzten sich Mitte der 1630er Jahre die Evenks, Solons und Daurs den Manchus der Qing-Dynastie. Unter seinem Banner versammelten sich bis zu 6.000 Krieger, die mehrere Jahre mit der regulären Mandschu-Armee kämpften. Nur 5 Jahre später konnten die Manchus Bombogor erobern und den Widerstand der Ewenken unterdrücken. Bombogor wurde 1640 von den Mandschu gefangen genommen, in die Hauptstadt des Mandschu-Kaisers - die Stadt Mukden - gebracht und dort hingerichtet. Mit dem Tod von Bombogor wurden die Ewenken und alle Völker der Amur-Region in China dem Kaiser und der Qing-Dynastie unterstellt.

Nemtuschkin A. N.

Nemtushkin Alitet Nikolaevich ist ein berühmter Evenki-Schriftsteller und Dichter. Geboren 1939 im Lager Irishki im Distrikt Katangsky in der Region Irkutsk in der Familie eines Jägers, wuchs er in Internaten bei seiner Großmutter Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina auf. 1957 absolvierte er die Erbogachenskaya weiterführende Schule, 1961 Leningradsky Pädagogisches Institut nach Herzen benannt.

Nach dem Studium arbeitet Alitet Nikolaevich als Korrespondent der Zeitung Krasnoyarsk Rabochy in Evenkia. 1961 wurde er Redakteur des Evenk Radio und arbeitete über 20 Jahre im Journalismus. Sein erstes Buch, eine Gedichtsammlung Tymani Agidu (Morgen in der Taiga), wurde 1960 veröffentlicht, als Alitet Nikolaevich noch Student war. Seitdem wurden mehr als 20 Bücher von Nemtushkin veröffentlicht, die in Krasnojarsk, Leningrad, Moskau, Jakutsk veröffentlicht wurden. Nemtuschkins Gedichte und Prosa wurden in Dutzende von Sprachen übersetzt ehemalige UdSSR und sozialistischen Ländern.

Die bedeutendsten und beliebtesten Werke von Alitet Nemtushkin sind die Gedichtsammlungen „Die Feuer meiner Vorfahren“, „Der Atem der Erde“, die Prosabücher „Ich träume vom himmlischen Hirsch“, „Pathfinders on Deer“, „The Road to die Unterwelt“, „Samelkil - Zeichen auf einem Hirschohr“ usw. 1986 wurde A. Nemtushkin zum Exekutivsekretär der Krasnojarsker Schriftstellerorganisation gewählt; 1990 wurde ihm der Titel „Verdienter Kulturschaffender“ verliehen; 1992 erhielt er den Staatspreis der Russischen Föderation im Bereich Literatur; Mitglied des Schriftstellerverbandes seit 1969.

Chapogir O. V.

Ein bekannter Komponist, Autor und Interpret vieler Evenki-Lieder. Oleg Vasilyevich Chapogir wurde 1952 im Dorf Kislokan, Bezirk Ilimpiysky, Region Krasnojarsk, in eine Familie von Evenk-Jägern geboren. Von Kindheit an hörte er Volkslieder von seiner Mutter und anderen Ewenken, die zusammen mit einer natürlichen Begabung später seine Lebenswahl beeinflussten.

Nach dem Abschluss von acht Klassen an der Turiner Sekundarschule trat Oleg Vasilievich in die Norilsk ein Musikschule nach der Klasse der Volksinstrumente des nördlichen Zweigs. Nach seinem Diplom kehrte der zukünftige Komponist 1974 in seine Heimat Evenkia zurück, wo er begann, seine Werke zu schaffen. Er arbeitete in der Kulturabteilung des Ilimpiysky-Bezirks, in einer Kunstwerkstatt, im Wissenschafts- und Methodenzentrum des Bezirks.

Über das Talent und die Aktivitäten von Oleg Chapogir, G.V. Shakirzyanova: „Die Werke früherer Zeit, die er unmittelbar nach dem Abitur geschrieben hat, sind hauptsächlich Jugendthemen gewidmet, sie haben einen unaufhaltsamen Rhythmus und einen klaren Zeitpuls. Liedwerke der Spätzeit sind geprägt von einer tiefen nachdenklichen Einstellung zur Volksdichtung, zu ihren historischen Wurzeln, die die Komponistenkunst von Oleg Chapogir merklich von der Arbeit anderer Komponisten von Evenkia unterscheidet. Oleg Chapogir ließ sich nicht nur von der einzigartigen Schönheit der Taiga-Natur inspirieren, sondern auch von den Gedichten unserer berühmten Evenki-Dichter A. Nemtuschkin und N. Oegir.“ Oleg Chapogir ist Autor von über 200 Liedern und Melodien. Er veröffentlichte acht Alben mit Liedern über die Ewenken und den Norden.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mikhailovich - eine bekannte Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, einer der modernen Führer der Ewenken, Vorsitzender des Ältestenrates der Ewenken in Russland. Ivan Mikhailovich wurde 1939 im Ezhansky-Nasleg der Region Ust-Maya in Jakutien in der Familie eines Evenk-Jägers geboren. Schon in jungen Jahren arbeitete er auf Augenhöhe mit Erwachsenen und kannte die Nöte der Kriegszeit. Er absolvierte die 7-jährige Ezhansky-Schule, eine weiterführende Schule in Ust-Mai. 1965 schloss er sein Studium an der Yakutsk State University mit einem Abschluss in Wirtschafts- und Bauingenieurwesen ab und lehrte weiterhin an derselben Fakultät. Seit 1969 arbeitete er im Ministerium für Wohnungswesen und öffentliche Versorgungsbetriebe der Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik Jakuten, dann als stellvertretender Direktor von Jakutgorpischtschetorg. Von 1976 bis zu seiner Pensionierung arbeitete er bei Yakutagropromstroy und baute die größten Handels- und Lagergebäude dieser Zeit.

Ab Ende der 80er Jahre. 20. Jahrhundert ist einer der Gründer der sozialen Bewegung der indigenen Völker in Jakutien. Er leitete mehrere Jahre den Verband der Ewenken der Republik Sacha, 2009 wurde er zum Vorsitzenden des Ältestenrates der Ewenken Russlands gewählt. Initiator einer Reihe von Gesetzgebungsakten von republikanischer Bedeutung zur Unterstützung indigener Völker, ein aktiver Verteidiger der Umwelt und der gesetzlichen Rechte kleiner ethnischer Gruppen.