Wohnort- Republik Sacha (Jakutien), Gebiet Chabarowsk, Regionen Magadan und Kamtschatka.

Sprache, Dialekte, Adverbien. Die Sprache ist die tungusisch-mandschurische Gruppe der Altai-Sprachfamilie. Die Even-Sprache hat mehr als zehn Dialekte, die in östliche, mittlere und westliche Dialekte unterteilt sind. Sogar 43,9 % betrachten Even als ihre Muttersprache.

Siedlung. Die Ansiedlung tungussprachiger Stämme aus der Baikalregion erfolgte im ersten Jahrtausend n. Chr. e. Eine wichtige Rolle spielten dabei Kontakte mit der einheimischen paläoasiatischen sowie der fremden mongolisch- und türkischsprachigen Bevölkerung Sibiriens. Die Umsiedlung der Jakuten in die Mittlere Lena (X.-XIII. Jahrhundert) führte zum Vormarsch der Evens in den Nordosten Sibiriens, begleitet von der Assimilation der Yukaghirs und. Im Gegenzug wurden einige der Evens von den Jakuten assimiliert. Die Ankunft der Russen in Ostsibirien im 17. Jahrhundert führte zur Erschließung neuer Gebiete durch die Evenen bis nach Tschukotka und Kamtschatka.

Selbstname - Evens, in der ethnographischen Literatur bekannt als Lamuts (von Ewenk. Lama- "Meer"). Regionale Eigennamen sind üblich - orochiel, ilkan und andere nannten sie koyayamko, koyayamkyn- „Rentierhütelager“.

Handwerk, Handwerks- und Arbeitswerkzeuge, Transportmittel. In Übereinstimmung mit den bäuerlichen Traditionen ist die Bevölkerung in Rentierhirten in der Gebirgs-Taiga-Zone unterteilt, die sich auch der Jagd sowie der See- und Flussfischerei widmen ( donratken -„tief“, „intern“, also nomadisch innerhalb des Kontinents); Jagen, Angeln und Rentierhaltung gleicher Wert alle Branchen ( gehaspelt- „Küstenbewohner“, von uns- „Meer“), das im Frühjahr von der kontinentalen Taiga zur Küste des Ochotskischen Meeres und im Herbst zurückwandert; hirschlose sesshafte Küstenfischerei und -jagd mit Zucht von Schlittenhunden an der Küste von Ochotsk ( mene- „sesshaft“).

Der wirtschaftliche Jahreszyklus wurde in sechs Jahreszeiten unterteilt: Frühherbst ( Montelse), Vorwinter, oder Spätherbst (Krankheit), Winter ( Tugeni), Vorfrühling oder Vorfrühling ( Nelkany), später Frühling ( Nenneee), Sommer. Die jakutischen und kamtschatkaischen Evens haben die Pferdezucht des jakutischen Typs bewahrt. In der Gebirgs-Taiga-Zone dominierten Reiten und Rudelrentierhaltung. In der Waldtundra fuhren sie auf Schlitten mit geraden Beinen, die sie den Jakuten entlehnt hatten; In Kamtschatka und in den Grenzgebieten sind von ihnen entlehnte Bogenhufenschlitten bekannt.

Reiten wurde von früher Kindheit an unterrichtet. Sie saßen rittlings auf einem Hirsch und stützten sich auf einen Stock (männlich – Nimami, weiblich - Tiyun), sie kontrollierten es von rechts. Die Evens entwickelten ihre eigene Rasse heimischer Hirsche, die sich durch großes Wachstum, Kraft und Ausdauer auszeichnete. Ihre kleinen Herden weideten frei. Die wichtige Frau wurde gemolken. Es war auch die Rentierhaltung in großen Herden (Fleisch und Fell) bekannt, mit einer durchschnittlichen Herdengröße von 500–600 und früher bis zu 5.000 Hirschen.

Männer kümmerten sich um die Tiere. Sie fingen Hirsche mit einem Lasso ( maut), wurde eine Glocke am Hals aufgehängt ( chog), durch deren Beringung der Standort des Tieres bestimmt wurde. Migrationen ( nulge) wurden über 10–15 Kilometer durchgeführt.

Normalerweise ritt der Leiter des Lagers oder ein erfahrener Rentierhirte zuerst in der argischen Karawane. Hinter ihm an der Leine steht ein Rudelhirsch ( neueresuk) trug den Kopf der Argish, Schreine und Ikonen. Als nächstes kam eine Frau zu Pferd mit Kindern im Alter von drei bis sieben Jahren, die zwei oder drei Hirsche führte ( eine Sekunde Und kunaruk). Die übrigen Frauen folgten ihr und führten jeweils sieben bis zwölf Rudelhirsche. Das letzte Reh in der Karawane ( Choruk) trug Teile des Gebäuderahmens.

Sie jagten Zobel, Eichhörnchen, Rot- und Schwarzfuchs, Hermelin, Vielfraß, Otter, Elch, Bergschaf, Hase, Gans, Ente, Haselhuhn, Rebhuhn, Waldhuhn usw.

Der Bogen wurde als Jagdwaffe verwendet Wow), ein Speer ( Führung), Speerpalme ( Otka), Messer ( Hirkan), Armbrust ( berken), Fallenmaul ( Nan) und eine Waffe. Sie jagten zu Pferd, auf Hirschen, auf Schneeskiern ( kaysar) und mit Fell beklebt ( mereengtae), jagend, schleichend, mit einem Lockhirsch, einem Jagdhund.

Einen besonderen Stellenwert nahm die Jagd ein, die durch strenge Regeln und Rituale geregelt war. Der Bär wurde allegorisch genannt, oft mit Wörtern, die den Sprachen benachbarter Völker (Jakuten, Russen, Yukaghir) entlehnt waren. Anlässlich der Bärenjagd wurde ein Bärenfest abgehalten.

Es wurde die Küsten-, Fluss- und Seefischerei entwickelt. Im Mittel- und Oberlauf der Flüsse fingen sie Sesam, Saibling und Äsche. Als Hauptfanggerät galten Hakengeräte. Netze und Waden wurden erst in den 1920er Jahren verfügbar. Sie bewegten sich in Einbaumbooten entlang der Flüsse ( Mama). Die Okhotsk Evens hatten dauerhafte Siedlungen ( olramachak), waren mit der Fischerei auf Lachs (Koho-Lachs) und Meerestiere beschäftigt – sie schlugen sie am Rande des Eises mit Stöcken und Harpunen und später mit Gewehren. Im Frühjahr nutzten sie Einbaumboote, die sie von Nachbarvölkern kauften.

Sie sammelten Krähenbeeren, Blaubeeren, Moltebeeren, Geißblatt, Preiselbeeren und andere Beeren, Nüsse, Rinde, Zweige und Nadeln der Zwergzeder ( bolgig), als Gerb- und Farbstoffe - die Rinde von Vogelkirsche, Erle, Weiß- und Steinbirke. Als hygroskopisches Material in Wiegen wurden Krümel morschen Holzes verwendet; Aus strauchiger Birke und Weide wurden dünne, weiche Späne hergestellt ( hegri) dienten sie zum Abwischen nach dem Waschen, zum Reinigen und Trocknen von Geschirr und wurden nach Gebrauch verbrannt.

Männer beschäftigten sich mit Schmiedekunst, Knochen- und Holzverarbeitung, dem Weben von Gürteln, Lederlassos und Geschirren. Frauen - Felle und Rovduga anziehen, Kleidung, Bettzeug herstellen, Taschen packen, Decken usw. Sogar Schmiede stellten Messer, Waffenteile usw. her. Sie tauschten Eisen- und Silberprodukte mit den Jakuten und später mit den Russen aus. Schmuck aus Silber, Zinn, Kupfer und Eisen wurde durch Einschmelzen antiker Münzen hergestellt.

Wohnungen. Es gab zwei Arten von tragbaren Wohnungen: du- konisches Zelt, bedeckt mit Häuten, Rovduga, Fischhaut, Birkenrinde usw chorama-du- eine zylindrisch-konische Behausung, deren Rahmenbasis aus vier an der Spitze zusammenlaufenden Stützstangen bestand. Über dem Kamin war eine horizontale Stange für den Kessel daran befestigt. Die Stangen, die den Rahmen der Wände bildeten, bildeten eine Reihe kreisförmig voneinander beabstandeter Dreiecke. Das Dach bestand aus Stangen, deren Enden kegelförmig zusammenliefen. Der Rahmen wurde in drei Lagen mit Roving-Paneelen bespannt ( Elbatyn) und hinterlässt ein Loch für Rauch. Der Eingang zum Haus war mit einem mit Applikationen verzierten Roving-Vorhang bedeckt. Der Boden war mit rohen Häuten bedeckt.

Sesshafte Evens lebten im 18. Jahrhundert in Unterstanden ( utan) mit Flachdach und Eingang durch ein Rauchloch. Später entstanden viereckige Häuser mit Blockrahmen ( Uranus) und als Nebengebäude - Stapelscheunen, Plattformen usw.

Tuch. Das Hauptelement gleich geschnittener Herren- und Damenbekleidung war der Swing-Kaftan ( tats) aus Reh oder aus Rovduga mit nicht konvergierenden Böden. Die Seiten und der Saum waren mit einem Pelzstreifen besetzt und die Nähte waren mit einem mit Perlen verzierten Streifen bedeckt (für Frauen - Blau und Weiß auf hellem Hintergrund).

Da die Seiten des Kaftans nicht auf der Brust zusammentrafen, diente ein Lätzchen als obligatorische Ergänzung dazu ( nel, neleken) knielang, manchmal aus zwei Teilen genäht – dem Brustpanzer selbst und der Schürze. An den Lätzchen der Männer war auf Taillenhöhe eine Rovduzh-Franse angenäht; der untere Teil des Lätzchens der Frauen war mit einem mit Perlen und Hirschhaaren bestickten Ornament unter dem Hals verziert. Am Saum war eine Fransenfranse mit Metallglockenanhängern, Kupferplaketten, Ringen und Silbermünzen angenäht.

Natazniks wurden unter dem Kaftan getragen ( Harki).

Im Winter trugen sie Pelzparkas mit Schlitz vorne, aber zusammenlaufenden Säumen.

Je nach Jahreszeit wurden Schuhe aus Rovduga oder Pelz gefertigt, Damenschuhe mit Perlenornamenten verziert ( nisa), getragen mit Leggings.

Der Kopfschmuck von Männern und Frauen war eine eng anliegende Kapuze ( awun), mit Perlen bestickt. Im Winter wurde darüber eine große Pelzmütze getragen, Frauen trugen manchmal ein Kopftuch.

Damenhandschuhe ( khair) waren mit einem Perlenkreis in Form einer Sonne verziert.

Festliche Kleidung war auch Beerdigungskleidung.

Essen, seine Zubereitung. Zu den traditionellen Speisen gehörten Wildbret, Wildtierfleisch, Fisch und Wildpflanzen.

Das Hauptfleischgericht ist gekochtes Fleisch ( Ulre), Fisch - gekochter Fisch ( Olra), Ohr ( heilen), Yukola ( Nocken), Pulvermehl aus getrocknetem Fisch ( porsa), eingelegter Fisch ( dokjae), roher Fisch, Köpfe mit Knorpel, gehobeltes Fleisch ( talaq) usw.

Zubereitete süße Wurzel ( Cochia) und wurden gekocht oder roh (manchmal mit getrocknetem Lachsrogen) verzehrt. Wurzeln des lebendgebärenden Staudenknöterichs ( Anfänger) gekocht gegessen mit Rentierfleisch, Wildzwiebeln ( ennut) - mit gekochtem Fisch und Fleisch. Sie brauten und tranken importierten Tee sowie Blumen, Hagebuttenblätter und -früchte sowie Weidenröschenblätter. Die Beeren wurden frisch gegessen.

Soziales Leben, Macht, Ehe, Familie. Das Bewusstsein, zu dem einen oder anderen Clan zu gehören, bleibt erhalten. Einige Familiennamen wurden zu modernen Nachnamen: Dutkin, Dolgan, Uyagan usw.

Die Clans waren exogam, patrilinear und in territoriale Gruppen unterteilt. An ihrer Spitze standen gewählte Älteste, die den Clan vor der Verwaltung vertraten. Die Lagergemeinschaft bestand aus Verwandten und Nachbarn, die Familie war klein. Die Ältesten zogen gemeinsam mit ihren verheirateten Söhnen, Enkeln und Neffen umher, als sie aufgrund von Alter oder Krankheit den Haushalt nicht mehr selbständig führen konnten. Es gab einen weit verbreiteten Brauch, der den Jäger dazu verpflichtete, einen Teil des Fangs seinem Nachbarn zu geben ( nimat).

Der Ehe gingen eine Partnervermittlung und eine Mitgiftvereinbarung voraus, deren Höhe ( Tory) war um ein Vielfaches höher als der Preis der Mitgift. Sie konnten eine Frau aus jedem Clan außer ihrem eigenen nehmen, der Clan der Mutter wurde jedoch bevorzugt; Es kam zu Polygamie und Verlobungen mit Kindern. In den Lagern des Brautpaares fanden Hochzeitszeremonien (Leckerbissen, Austausch von Geschenken, Opfergaben an Schutzgeister) statt. Am Zelt des Bräutigams angekommen, umkreiste der Hochzeitszug es dreimal, woraufhin die Braut das Zelt betrat, ihren Kessel herausholte und das Fleisch kochte. Die Mitgift der Braut wurde zur Besichtigung außerhalb des Zeltes aufgehängt.

Die Geburt eines Kindes, seine Erziehung und Pflege wurden von Ritualen und Regeln begleitet: Verbote für eine schwangere Frau, die Verteilung der Verantwortlichkeiten zwischen Familienmitgliedern während der Geburt, die „Reinigung“ der gebärenden Frau, die Namensgebung des Neugeborenen usw Bezeichnend ist, dass ihm bei der Geburt eines Kindes ein Teil der Herde, der zusammen mit dem Nachwuchs als sein Eigentum galt, für das Mädchen zugeteilt wurde – eine Mitgift.

Bestattungsritus. Bis zum 18. und 19. Jahrhundert wurden die Toten auf Bäumen oder Säulen bestattet, doch mit der Konversion zum Christentum begann man damit, sie zu bestatten. Der Verstorbene war bekleidet Beste Klamotten; Der Mann wurde mit Messer, Pfeife, Tabakbeutel und anderen Dingen begraben, die Frau mit Kunsthandwerk und Schmuck. Dem Verstorbenen wurde eine hölzerne Rabenfigur beigelegt ( Kern). Begleitet wurde die Beerdigung von der Opferung eines Hirsches, der dem Verstorbenen gehörte.

Ein Jahr später wurde die Grabstätte besucht. Über dem Grab wurde ein Rahmen mit einem Kreuz angebracht, auf dem oft das Bild eines Vogels geschnitzt war; Am Grab stapelten sich die Habseligkeiten des Verstorbenen.

Andere religiöse Rituale. Es gab Handelskulte, den Kult des Herdes, Geister – die Herren der Natur – und Schamanismus. Anlässlich des Bärenfangs wurde ein Fest abgehalten, bei dem die Knochen des Tieres in anatomischer Reihenfolge auf einer Pfahlplattform ausgelegt wurden. Als eines der Gemeindemitglieder erkrankte, wurde ein Hirsch geopfert, das Fleisch gemeinsam gegessen und das Fell an einer Stange aufgehängt. Der Brauch, das Feuer zu „füttern“, existiert noch immer.

Zu den rituellen Bräuchen der Evens gehören rituelle Massenfeiern der Stämme mit guten Wünschen sowie religiösen Liedern und Tänzen, persönliche Formen menschlicher Interaktion mit der Welt der Geister, die auf Schamanismus basieren. Kreisgesänge und Tänze (hedye) werden vom Gesang des Leadsängers begleitet, der vom Chor wiederholt wird.

Kalender. Mit der Einführung der Orthodoxie Mitte des 18. Jahrhunderts verbreiteten sich christliche Rituale und der orthodoxe Kalender in Form von hölzernen „Heiligen“-Tafeln, auf denen die Tage mit Löchern markiert waren. Alle zwei Monate waren durch horizontale Linien getrennt und stellten eine der sechs Jahreszeiten dar. Orthodoxe Feiertage wurden mit Kreuzen gefeiert.

Die Einteilung des Jahres in Monate wurde durch Körperteile bestimmt, beginnend mit der rechten Hand: Jahresanfang - September ( oichiri unma- „aufsteigender Handrücken“), Oktober ( oichiri bilen -„steigendes Handgelenk“), November ( Oichiri Echen- „steigender Ellenbogen“), Dezember ( Oychiri-Welt- „steigende Schulter“) usw. Dann ging die Zählung der Monate auf die linke Hand über und ging in absteigender Reihenfolge daran entlang: Februar ( jede Welt- „absteigende Schulter“) usw. Januar ( Tugeni Hee) und Juli ( Dugani Hee) wurden „die Krone des Winters“ bzw. „die Krone des Sommers“ genannt.

Folklore, Musikinstrumente. Zur Folklore gehören Märchen, Alltagsgeschichten, historische Legenden und Traditionen, Heldenepen, Lieder, Rätsel und Glückwünsche.

Märchen werden in Märchen, Alltagsmärchen und Tiergeschichten unterteilt, deren typische Bilder der kluge, listige Zobel, der gutmütige, zutrauliche, einfältige, dumme Wolf, der feige Hase und der listige Fuchs waren. Handlung Märchen dreht sich um den Kampf gegen böse Geister. Alltägliche satirische Geschichten, die das wirkliche Leben abbilden, richten sich gegen Faule, Dumme und Gierige, sie erzählen von Auseinandersetzungen zwischen Arm und Reich und geben kluge Ratschläge.

Historische Legenden sind Geschichten über Feindschaft zwischen Even-Clans, über Kriege mit den Yukaghirs usw.

Das Epos, und es ist reichhaltig, wird von Handlungssträngen dominiert, die sich auf die mysteriöse Geburt eines Helden, seine Prüfungen, seine Partnervermittlung und den Kampf gegen Feinde beziehen.

Die Lieder waren liebevolle, lyrische, alltägliche Schlaflieder, die auf Improvisation basierten. Erfahrene Sänger sangen Lob- und Schimpflieder mit speziellen Liedwörtern, die in der Umgangssprache nicht vorkommen.

Lokale Variationen lassen sich in der Musik der Tungus-Mandschu-Musiktraditionen nachweisen. Jede der lokalen Traditionen entwickelte sich im Zusammenspiel mit der Musik anderer Völker: Werchojansk – mit der Musik der Werchojansker Jakuten; Indigiro-Kolyma – mit der Musik der Vaduls (Alazeya und Lower Kolyma Yukagirs), Kolyma Yakuts, russischer Oldtimer; Tschukotka-Kamtschatka – mit Musik, Tschuwanen (Anadir Yukaghirs) und russischen Oldtimern; Ochotsk – mit der Musik der Ewenken, Lena und Ochotskischen Jakuten; bergkontinental - mit der Musik der Lena-Jakuten und Oberkolyma-Yukaghirs.

Aus der Geschichte der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung. In den 1930er Jahren wechselte ein Teil der Evens zusammen mit den Yukaghirs und Jakuten infolge der Kollektivierung der Rentierzucht und der Fischereifarmen zu einer sesshaften Lebensweise und entwickelte Landwirtschaft und Tierhaltung. In den 90er Jahren entstanden Partnerschaften, kleine nationale Unternehmen und Gemeinschaften, von denen viele den Marktbeziehungen nicht standhalten konnten. Aufgrund wirtschaftlicher Schwierigkeiten und sich verschlechternder Umweltbedingungen ist die Geburtenrate stark zurückgegangen und die Sterblichkeit aufgrund verschiedener Krankheiten gestiegen.

Modernes kulturelles Leben. In dicht besiedelten Gebieten wird den Kindern ihre Muttersprache beigebracht, sie lernen gleichmäßige Lieder und Tänze, beschäftigen sich mit Stickereien und Perlenarbeiten und nähen Pelzprodukte.

Sendungen werden in der Even-Sprache von der Fernseh- und Radiogesellschaft „Gevan“ (Stadt Jakutsk) und anderen ausgestrahlt. In den Zeitungen „Evenchanka“ (Nord-Evensk, Region Magadan), „Far North“ (Autonomer Kreis Tschukotka), „Aidit“. " (Region Kamtschatka) und andere Veröffentlichungen drucken Materialien in der Even-Sprache. Nationale Ensembles, Theatergruppen, Bibliotheken wurden gegründet und Museen eröffnet.

Zu den Vertretern der kreativen Intelligenz zählen die Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934–1982), Kh. Dutkin, D. Sleptsov, A. Alekseev, V. Keimetinov und andere.

In der Republik Sacha (Jakutien), Koryak Autonomer Bezirk und anderswo wurden Gesetze verabschiedet, die die Erhaltung und Wiederbelebung der nationalen Lebensweise und traditionellen Formen der Wirtschaftsführung der indigenen Bevölkerung fördern. Verschiedene öffentliche Vereine und Verbände indigener Völker wahren die Interessen der indigenen Bevölkerung.

3. Geschichte und Bräuche der Evens

Mit der Ankunft der Russen im 17. Jahrhundert. Die Evens waren eine bereits gebildete ethnische Gruppe. Ihre Territorialgruppen waren nördlich und nordöstlich der Ewenken angesiedelt (nordwestliches Werchojansk-, Indigirka- und Kolyma-Becken, Küste des Ochotskischen Meeres). Sie lebten und lebten weiterhin in unmittelbarer Nähe der Jakuten, Tschuktschen, Korjaken und Yukaghirs. Daher gibt es in der Wirtschaft und Kultur der Evens viele Merkmale, die sie diesen Völkern, insbesondere den Yukaghirs, ähnlich machen.

Der Ursprung der Ewenen ist untrennbar mit der Ethnogenese der Ewenken verbunden. In den Becken von Kolyma, Yana und Indigirka gingen die Tungusen Beziehungen mit den Yukaghir-Stämmen ein und übernahmen einen Großteil der Yukaghir-Kultur. Dies führte später zur Bildung der Even-Lamuts. Der Vormarsch der Evens nach Osten, zum nördlichen Teil des Ochotskischen Meeres, geht auf die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts zurück. Und sie kamen erst in den 40er Jahren nach Kamtschatka. 19. Jahrhundert

Das Ethnonym „Lamut“, das vor der Einführung des offiziellen Einzelnamens „Even“ in die ethnografische Literatur übernommen wurde, geht auf russische Dokumente aus dem 17. Jahrhundert zurück, in denen dieser Begriff territoriale ethnische Gruppen bezeichnete, die an den Flüssen Jana, Indigirka und Kolyma lebten . Die Wurzel dieses Begriffs stammt vom Wort „lamu“, was Meer, See bedeutet. Die Russen übernahmen dieses Ethnonym zunächst von den Jakuten.

Die Even-Sprache, die zu den Tungus-Mandschu-Sprachen gehört, ist in zwei Gruppen von Dialekten unterteilt – den östlichen und den westlichen.

Die wirtschaftlichen Aktivitäten der Evens umfassten nomadische Rentierzucht, Jagd auf Fleisch und Pelztiere sowie Fischerei. Unter den nomadischen Okhotsk-Kolyma Evens gab es eine Gruppe von Bauernhöfen mit einem großen Migrationsradius, der die Becken von Kolyma, Omolon und Indigirka abdeckte. Andere Gruppen von Bauernhöfen zogen in einem kleinen Migrationsradius umher und hielten sich hauptsächlich im Becken des Ochotskischen Meeres auf, das zur Region Jakut gehörte.

Während der Winterwanderungen jagten sie Pelz- und Fleischtiere. Früher wurden Wölfe nicht gejagt, weil... es galt als verbotenes Tier. Rentierhunde wurden nicht gehalten. Der Fischfang war nur von untergeordneter Bedeutung. So wurden in Gebirgsflüssen Äschen und andere Fische gefangen. Sie schlugen sie mit einem Speer und fingen sie mit einer Angelrute in einem Eisloch.

Die Evens hatten zwei Arten von Behausungen: das Evenki-Zelt und die Tschuktschen-Koryak-Yaranga. Die Kleidung dieses Volkes ähnelte in Zusammensetzung und Schnitt der Kleidung und dem Schnitt der Ewenken. Stickereien wurden entlang der Nähte und Kanten der Kleidung angebracht, um das Eindringen böser Geister in die Kleidung zu „verhindern“. Das Ornament in der Kleidung (bei den Tungus sprechenden Menschen überwiegen geometrische Muster im Ornament) hatte eine gewisse heilige Kraft und vermittelte dem Besitzer dieses Gegenstands ein Gefühl von Selbstvertrauen und Unverwundbarkeit, Stärke und Mut.

Im XVII-XVIII Jahrhundert. Die Evens lebten weiterhin unter Bedingungen patriarchalischer Stammesbeziehungen. Sie gliederten sich in exogame patrilineare Clans, die oft über ein weites Gebiet verstreut waren. Daher wurden diese Gattungen aufgeteilt und ihre Teile erhielten daher neben dem Gattungsnamen auch Seriennummern. Bereits nach Angaben des 17. Jahrhunderts. Man kann feststellen, dass sie eine weit fortgeschrittene Zerlegung der Blutlinien- und Eigenschaftsdifferenzierung aufweisen. Es basierte, wie jedes nomadische Hirtenvolk, auf dem Besitz von Rentieren.

Der Even-Hirsch unterscheidet sich vom Korjaken- und Tschuktschen-Hirsch durch seine größere Größe, Kraft und Ausdauer. In Dokumenten des XVII-XVIII Jahrhunderts. Es wurde berichtet, dass die Tschuktschen und Korjaken ihre Rentiere bereitwillig gegen Gerade eintauschten und zwei ihrer eigenen für eines gaben.

Es gab, wie bei den Ewenken, einen Brauch des „Nimat“, der gemeinsamen Verteilung von Jagd- und Fischereiprodukten. Wenn ein Jäger von einer Fleischjagd zurückkehrte, musste er seinen Fang einem seiner Nachbarn im Lager geben, der ihn an alle Familien verteilte und dem Jäger nur einen kleinen Teil des Kadavers und der Haut übrig ließ. Besonders streng wurde Nimat bei der Jagd auf einen Bären eingehalten, den die Evens ebenfalls als heiliges Tier betrachteten.

Im 17. Jahrhundert Die Even-Familie war patriarchalisch. Dennoch betonte die Beziehung die eigenständige Stellung der Frau in der Familie. Vor der Trennung vom Vater waren die Söhne vollständig von ihm abhängig.

Die Hochzeitsrituale der Ewenen ähneln grundsätzlich denen der Ewenken. Der Brautpreis wurde von den Tories bezahlt. Sein Wert betrug das Zwei- bis Dreifache der Mitgift. Nachdem sie den Brautpreis bezahlt hatten, brachten die Eltern der Braut und andere Verwandte sie und ihre Mitgift zu den Eltern des Bräutigams. Die Braut umkreiste den Kumpel dreimal um die Sonne, dann übergaben ihre Eltern sie dem Bräutigam. Nach dieser Zeremonie betrat die Braut das Zelt, wo bereits ein neuer Baldachin für das Brautpaar aufgehängt war. Sie holte ihren Kessel heraus und kochte das Fleisch des getöteten Hirsches. Die Mitgift wurde zur Schau außerhalb des Zeltes aufgehängt.

Bei der Geburt eines Kindes wurde ihm eine bestimmte Anzahl Rentiere in der Herde zugeteilt. Wenn ein Mädchen heiratete, erhielt sie als Mitgift die Herde, die sich aus der Fortpflanzung dieser Hirsche gebildet hatte.

IN religiöse Vorstellungen Die Evens hatten einen Kult um die „Herren“ der Natur und der Elemente: Taiga, Feuer, Wasser usw. Einen besonderen Platz nahm die Sonnenverehrung ein, der Hirsche geopfert wurden. Auch der in Nordasien weit verbreitete Bärenkult ist überliefert. So organisierte der Even, der einen Bären als Nimat erhielt, ein öffentliches Fest, bei dem das Fleisch des Bären gegessen wurde. Seine Knochen wurden auf einer Stapelplattform begraben und in einer streng anatomischen Reihenfolge gestapelt. An manchen Orten wurde das alte Ritual, den Schädel eines Bären zu begraben, beibehalten, indem man ihn auf einer niedrigen Lärche befestigte.

Das Kostüm des Even-Schamanen unterscheidet sich von dem Evenki- und Yakut-Kostüm durch eine geringere Komplexität; insbesondere gab es keine geschmiedeten Eisenbilder von Geistern. Und Tamburine sind relativ schmalrandig, rund und haben einen kleinen Durchmesser. Sie ähneln eher der Amur-Version der schamanischen Tamburine.

Im XVII-XVIII Jahrhundert. Die Evens kleideten den Verstorbenen entsprechend der Jahreszeit in das schönste Kleid, legten ihn in einen Holzblock und stellten ihn auf Bäume oder Pfähle. Sie schlachteten mehrere Hirsche, ihr Blut befleckte den Sarg und die Bäume. Das Zelt des Verstorbenen, seine Utensilien usw. wurden unter den Bäumen zurückgelassen. I.A. Khudyakov schrieb, dass die Indigir Lamuts (Evens) ihre Toten mit dem Kopf nach Westen begruben, weil sie glaubten, dass er „nach Osten gehen“ würde. Laut V. A. Tugolukov kleideten die Tompon Evens die Toten in knotenlos genähte Kleidung – „um die Befreiung der Seele vom Körper zu erleichtern, wenn sie ihre Reise beginnt.“ Der Brauch der Evens, Hirsche zu erwürgen, ist, wie Wissenschaftler vermuten, die älteste Methode der Tungusen, Opfertiere während eines Bestattungsrituals zu töten.

Im traditionellen Even-Kalender begann jeder Monat mit einem Neumond. An den Tagen der Sonnenwende öffneten sich ihrer Meinung nach die Türen zur Oberwelt. Sein irdischer „Eingang“ waren zwei Lärchen, zwischen denen ein Seil mit Büscheln der Nackenhaare eines heiligen Hirsches gespannt war. Während dieses Kalenderrituals verwandelte sich eine Person, die aus diesen „himmlischen Toren“ kam, in einen „Vogel-Hirsch“ und dann in einen „Vogel-Sibirischen Kranich-Hirsch“. Dieses und andere Materialien weisen auf einen entwickelten Sonnenkult hin, der mit der Verehrung des göttlichen Hirsches verbunden ist.

In der Even-Folklore sehr wichtig an Märchen und Legenden gebunden. Darüber hinaus stechen unter den Märchen Geschichten über Tiere und Vögel hervor, die inhaltlich den Evenki-Märchen ähneln. Einige Teile der Legenden über heroische Helden, zum Beispiel die Reden der Helden, werden normalerweise gesungen. Unter den Epen sind die Epen über weibliche Helden, die Männer in Wettbewerben besiegen, besonders interessant. Generell ist zu beachten, dass bei der Aufführung von Werken epischer Natur häufig die Liedversion des Epos verwendet wurde und jeder Held seine eigene besondere Melodie hatte.

In der traditionellen Volkskunst der Evens nahm der Reigentanz „Seedye“, der religiösen und rituellen Charakter hat, einen bedeutenden Platz ein. Solche gemeinsamen Tänze fanden im Frühjahr und Sommer bei jährlichen traditionellen Treffen statt. Sie vermittelten den kleinen ethnischen Gruppen ein Gefühl der Einheit, kollektiver Intelligenz, Zuversicht bei der Überwindung von Widrigkeiten und den Glauben an das Gute.

4. Musik der Abende

Die Musikkultur der kleinen nördlichen Völker weist einige Gemeinsamkeiten auf. Es überwiegt der monophone Stil mit Elementen der Bourdon-Polyphonie. Es gibt eine weit verbreitete Tradition des individuellen Songwritings, auch im Genre der persönlichen, personalisierten Song-Amulette, die drei Arten haben: Kinderlieder (von der Mutter komponiert), Erwachsenenlieder (unabhängig komponiert und im Laufe der Jahre leicht aktualisiert) und Sterbelieder (das Leben zusammenfassend). . Es gibt auch persönliche Melodien und Tänze, Lieder ungewöhnlicher Genres – „Fliegenpilz“, „betrunken“, „schläfrig“ usw. Die Bräuche des Improvisierens von Liedern und Melodien zu verschiedenen Anlässen (Begrüßungs- und Gastlieder, die der Eigentümer zu Ehren improvisiert hat). der Gast), „Kameradschaften“ sind weit verbreitet. Lied“ und das Geben eines Liedes.

Die wichtigsten Arten der musikalischen Kreativität: Lieder, Liedertänze (in der Regel mit pantomimischen Zügen), Melodien, schamanische Rituale, Musik vorschamanischer Handlungen (Feste und Spiele des Hirsches, des Bären usw.), Märchen und Epen. Musikgenres werden in Zyklen gruppiert: Kalender-Arbeit, Ritual-Kult, Tanz-Spiel, Familie-Haushalt, Mythisch-Epos usw.

Das Hauptmusikinstrument ist ein Tamburin verschiedener Art (ein Symbol der Musik, ein Projektionsmodell einer Zeltwohnung, der Erde, des Mondes, der Sonne, des Universums, die Personifizierung des männlichen Prinzips sowie ein magischer Vermittler). zwischen Menschen und Geistern; nach dem Sprichwort der Rentierzüchter gibt es „drei heilige Dinge: den Hirsch, den Feuerstein und das Tamburin“). Der Maultrommelzahn (das sogenannte Zahntamburin – das „weibliche“ Analogon des Tamburins), Schlag- und Geräuschinstrumente („Propeller“ – Summer, Metallglocken, Rasseln, Rasseln) sind weit verbreitet; Blas- und Saiteninstrumente sind es verwendet (Musikbögen, 1- und 2-saitiger Bogentyp (Violine und Bratsche).

Nach der ethnomusikalischen Klassifikation gehört die Ebenmusik zu den sogenannten. Wald-Tundra-Gruppe. Die Musik der Waldtundra-Rentierhirten zeichnet sich durch freie Variation und Variabilität der Entwicklung, komplexe Metrhythmik, „expandierende“ Modi (die Tonleiter erweitert sich während der Aufführung allmählich), reiche Verzierung (Mikrointervalle, ungewöhnliche Geräuschklangfarben – Heulen, Kehle- Keuchen, Schreien und andere Arten von Lautmalerei), melodiöse Sprachintonation.

Die Lautstärke der Melodien reicht von der dritten Quarte bis zur fünften Oktave. Es überwiegt Solo-Improvisationsmusizieren mittlerer Lautstärke, relativ unabhängig von Sprach- und Tanzprototypen. Während der Aufführung erhöht sich die Lautstärke, der Taktrhythmus wird aktiviert und der Anfangston steigt (mit gelegentlicher Rückkehr zur ursprünglichen Tonhöhe). Die Stimmklangfarben sind gedämpft und rau, die Instrumente klingen perkussiv.

Unter den talentierten Even-Volksmusikern war L. Rekhlyasova zu nennen, und unter den Even-Komponisten (hauptsächlich Melodisten) E. Klepechin.

5. Schamanismus der Evens

Sogar der Schamanismus ist nahezu unerforscht, und daher sind alle Materialien, die sich auf die Beschreibung selbst schamanischen Rituals beziehen, und insbesondere die Texte solcher Rituale, für Ethnographen und Linguisten von großem Interesse. Nachfolgend finden Sie Materialien zum Schamanismus der Bulun Evens (Jakutien), die 1928 vom finnischen Wissenschaftler A. Sotavalta von einem Studenten der Abteilung für nördliche Völker der Staatlichen Universität Leningrad, Gavril Nikitin, während seines Aufenthalts in Finnland aufgezeichnet wurden. Darunter befindet sich ein Ritualtext, der an die höchste Gottheit gerichtet ist, die in allen beschriebenen Beispielen auf Jakut Aiyy genannt wird (Text 6.1), drei Beschreibungen schamanischer Rituale, darunter zwei Rituale, die von einer Schamanin durchgeführt werden (Texte 6.2-6.3), und ein Auszug aus Schamanen Zauber, der an die Geisterbesitzer der Gebiete gerichtet ist (Text 6.5).

Für die Ritualtexte selbst ist es äußerst typisch, sich an die Meistergeister von Gebieten zu wenden – Berge, Flüsse, Bäche; der Appell an die Gottheit Aiyy enthält einen Appell an den Schutzgeist der Jagd; Aus diesen Texten geht klar hervor, dass der Meistergeist der Jurtenstangen und der Meistergeist des Tamburins eine bedeutende Rolle in der schamanischen Praxis der Evens spielten.

Fast alle Texte spiegeln die komplexe Struktur des Universums wider, das diesen Materialien zufolge sechs oder neun Sphärenebenen aufweist. Diese Nachricht verleiht der betreffenden Quelle einen zusätzlichen Wert, da das Even-Universum normalerweise in drei Sphären unterteilt ist: Mittelwelt– die Welt der Menschen, die Oberwelt – die Welt der höchsten Gottheit und die Unterwelt – die Welt der Toten.

Bei der Durchführung des Rituals steigt der Schamane oder Schamane aus der Mittelwelt (auf Jakut heißt sie Orto-Doidu) hinauf zur Gottheit Aiyy oder hinab in die Welt der bösen Geister, um dort die Seele zu extrahieren eines Kranken (Text 6.4, der das Ritual der Behandlung eines Kranken beschreibt). Ein einzigartiger Beweis für die schamanische Praxis ist die Beschreibung einer Art Austausch – der Rückkehr des bösen Geistes, der die Krankheit verursacht hat, in die Unterwelt und der Rückkehr der Seele des Kranken in die Welt der lebenden Menschen.

Ein auffälliges Merkmal der Ritualtexte sind Wörter, die den Schrei verschiedener Vögel imitieren, sowie Ausrufe, die keine direkte Bedeutung haben: kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (vgl. jedoch mongolisches dergel sara „ Vollmond") usw. Höchstwahrscheinlich geben solche Ausrufe entweder den Text in einer Sprache wieder, die zum Zeitpunkt der Entlehnung des Rituals nicht verständlich war, oder dienen höchstwahrscheinlich als Nachahmung wesentlicher verbaler Elemente des Ritualtextes, die zusammen mit dem Die Verwendung fremdsprachlicher Elemente ist typisch für schamanische Texte aller Völker des Fernen Nordostens.

Aus den veröffentlichten Texten lässt sich leicht schließen, dass der Wissensumfang über die schamanische Praxis, insbesondere über die Bedeutung von Ritualen und die Struktur der von Schamanen besuchten Welt, recht bedeutend und mit dem Wissensumfang durchaus vergleichbar war der besten Informanten unserer Zeit, die die älteste Generation repräsentieren.

Gesichter Russlands. „Zusammenleben und doch anders bleiben“

Seit 2006 gibt es das Multimediaprojekt „Gesichter Russlands“, das von der russischen Zivilisation erzählt, deren wichtigstes Merkmal die Fähigkeit ist, zusammenzuleben und gleichzeitig anders zu bleiben – dieses Motto ist besonders relevant für Länder im gesamten postsowjetischen Raum. Von 2006 bis 2012 haben wir im Rahmen des Projekts 60 Stück geschaffen Dokumentarfilmeüber Vertreter verschiedener russischer ethnischer Gruppen. Außerdem wurden zwei Zyklen von Radioprogrammen „Musik und Lieder der Völker Russlands“ erstellt – mehr als 40 Programme. Zur Unterstützung der ersten Filmreihe wurden illustrierte Almanache veröffentlicht. Jetzt sind wir auf halbem Weg zur Schaffung einer einzigartigen Multimedia-Enzyklopädie der Völker unseres Landes, einer Momentaufnahme, die es den Bewohnern Russlands ermöglicht, sich selbst wiederzuerkennen und der Nachwelt ein Vermächtnis mit einem Bild davon zu hinterlassen, wie sie waren.

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„Gesichter Russlands“. Evens. „Orochel – Hirschmenschen“, 2008

allgemeine Informationen

SOGAR, Even (Eigenname), veraltetes Russisch - Lamuts ("Küstenbewohner", von Evenki Lamu - "Meer"), sibirisches Tungus-Mandschu Russische Föderation, verwandt mit den Ewenken. Sie leben in lokalen Gruppen in Jakutien (8,67 Tausend Menschen), der Region Magadan (3,77 Tausend Menschen), Tschukotka (1,34 Tausend Menschen) und dem autonomen Kreis Korjaken (713 Menschen), der Region Kamtschatka (1,49 Tausend Menschen) und der Region Ochotsk das Gebiet Chabarowsk (1,92 Tausend Menschen). Gesamtzahl 17,2 Tausend Menschen. Laut der Volkszählung von 2002 beträgt die Zahl der in Russland lebenden Evens laut der Volkszählung von 2010 19.000 Menschen. - 21 Tausend 830 Menschen. Die Evens leben hauptsächlich im Osten der Russischen Föderation.

Laut der Volkszählung von 2002 gibt es in der Republik Sacha (Jakutien) 11.657 Evens, in der Region Magadan - 2527, in der Region Kamtschatka - 1779 (davon im Autonomen Kreis Korjaken - 751), im Autonomen Kreis Tschukotka - 1407, im Gebiet Chabarowsk - 1272. Außerdem leben laut der Volkszählung von 2001 104 Evens in der Ukraine.

Die Evens sprechen die Even-Sprache. Es liegt in der Nähe von Evenki, Nanai und Udege. Gehört zur Tungus-Mandschu-Sprachgruppe der Altai-Familie. Die Even-Sprache hat mehr als zehn Dialekte, die in östliche, mittlere und westliche Dialekte unterteilt sind. Die Even-Sprache ist sehr figurativ und reich an Synonymen. Sprecher der Even-Sprache leben unter extrem harten Bedingungen des Nomadenlebens, aber die Sprache selbst kennt praktisch keine unhöflichen und beleidigenden Wörter. 52,5 % der Evens sprechen fließend Russisch, 27,4 % betrachten es als ihre Muttersprache.

Gläubige sind Orthodoxe. In den religiösen Vorstellungen der Evens gab es einen Kult der Herren der Natur und der Elemente: Taiga, Feuer, Wasser. Einen besonderen Platz nahm die Sonnenverehrung ein, der Hirsche geopfert wurden. Handelskulte, Geistermeister der Natur und Schamanismus wurden entwickelt. Bis zum 18. und 19. Jahrhundert. Die Luftbestattung wurde auf Bäumen oder Pfahlplattformen praktiziert. Nachdem sie die Orthodoxie angenommen hatten, begannen die Evens, ihre Toten in der Erde zu begraben und Kreuze über dem Grab anzubringen.

Der Ursprung des Even-Volkes ist mit der Entwicklung der Tungusenstämme verbunden Ostsibirien. Dies geschah vor langer Zeit, im ersten Jahrtausend n. Chr. Als Ergebnis der Interaktion der Tungusen mit der Ureinwohnerbevölkerung dieser Orte sowie mit den neu hinzukommenden Mongolen und Türken entstanden die Evens.

Im 1. Jahrtausend n. Chr. begann die Umsiedlung der Tungusenstämme (Vorfahren der Evenen, Ewenken etc.) aus der Baikalregion und Transbaikalien in ganz Ostsibirien. Während des Umsiedlungsprozesses umfassten die Evens einen Teil der Yukaghirs und wurden anschließend einer teilweisen Assimilation durch die Jakuten unterzogen. Unter dem Einfluss der jakutischen Sprache entstand der westliche Dialekt der Even-Sprache. Mit Beginn der Kontakte mit den Russen im 17. Jahrhundert erlebten die Evens ihren starken Einfluss. Seit den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts ist die Mehrheit der Evens auf eine sesshafte Lebensweise und Massenzweisprachigkeit umgestiegen. In den 1990er Jahren begann eine aktive Politik mit dem Ziel, die Sprache und Kultur der Even wiederzubeleben.

1931 wurde ein Schriftsystem auf Basis des lateinischen Alphabets und 1936 auf Basis des russischen Alphabets geschaffen. Radiosendungen werden in der Even-Sprache durchgeführt, Zeitungsstreifen sowie Original- und übersetzte Literatur werden veröffentlicht. Die gerade Sprache wird in Schulen, Pädagogischen Hochschulen und Universitäten gelehrt.

Die traditionelle Wirtschaft der Evens der inneren Kontinentalregionen Sibiriens (donretken – wörtlich „tief, intern“) ist Rentierhaltung, Jagd (Wildhirsche, Elche, Bergschafe, Pelztiere) und Fischerei. Gruppen von Even-Namatkan (wörtlich „Küstenbewohner“) wanderten im Frühjahr von der kontinentalen Taiga zur Küste des Ochotskischen Meeres und im Herbst zurück. Die einsamen Evens an der Küste von Ochotsk (Eigenname - mene, „sesshaft“) betrieben Küstenfischerei, Jagd und Robbenfischerei und züchteten Schlittenhunde. Im 18. Jahrhundert verbreitete sich die von den Jakuten übernommene Pferdezucht unter den Jakuten und Kamtschatka-Ewenen.

Auch die Rentierhaltung besteht überwiegend aus kleinen Herden mit freier Rentierweide. Die Wanderungen fanden über 10-15 km statt. Rentiere wurden zum Reiten und zum Packen verwendet. In der Waldtundra sind Schlitten mit geraden Hufen üblich, die von den Jakuten entlehnt wurden, in Kamtschatka und der Magadan-Region sind Schlitten mit Bogenhufen üblich, die von den Tschuktschen und Korjaken entlehnt wurden. Bekannt war auch die großflächige Rentierhaltung zur Gewinnung von Fleisch und Häuten. Sie jagten auf Rentieren zu Pferd oder auf Skiern (kaisar und mit Fell bedeckt – merengte), indem sie heimlich mit Hilfe eines Hirschköders oder eines Jagdhundes jagten. Die Küsten-Ewens fingen Zugfische der Lachsarten, im Mittellauf und Oberlauf der Flüsse - Sesam, Saibling, Äsche. Das wichtigste Angelgerät war das Hakengerät; Netze und Waden standen den Evens erst in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts zur Verfügung. Durch Trocknen von Yukola und Fermentieren wurde Fisch für die zukünftige Verwendung vorbereitet und aus getrocknetem Fisch wurde Porsa-Pulver hergestellt. Sie aßen auch rohen und gefrorenen Fisch. Sie bewegten sich in Einbaumbooten, die sie von Nachbarvölkern kauften, über das Wasser. Sie waren auch mit dem Sammeln von Beeren, Nüssen, Rinde und Nadeln von Zwergzedern usw. beschäftigt. Männer beschäftigten sich mit Schmiedekunst, Knochen- und Holzverarbeitung, dem Weben von Gürteln, Lederlassos, Geschirren usw., Frauen mit der Verarbeitung von Häuten, der Herstellung von Rovduga usw . Eisen und Silber im Tausch von den Jakuten und später von den Russen erhalten.

Die Evens hatten zwei Arten von tragbaren Behausungen: die konische Chum-du, bedeckt mit Häuten, Rovduga, Fischhaut, Birkenrinde, in der Nähe der Evenk-Behausung, und die zylindrisch-konische Rahmenbehausung Choram-du. Bis zum 18. Jahrhundert lebten sesshafte Evens in Unterständen (Utan) mit Flachdach und Zugang durch ein Rauchloch. Später entstanden Blockhäuser (Uran). Nebengebäude – Stapelscheunen, niedrige Plattformen usw.

Männer- und Damenbekleidung steht Evenki nahe: Swing-Kaftane, Lätzchen und Natazniks, Leggings, hohe Stiefel. Winterkleidung wurde aus Pelz hergestellt, Sommerkleidung aus Rovduga. Die Kleidung war mit Fransen, Perlen und Hirschhaaren, Metallglockenanhängern, Kupferplaketten, Ringen und Silbermünzen verziert. Der Kopfschmuck war eine eng anliegende, mit Perlen bestickte Kapuze. Im Winter wurde darüber eine große Pelzmütze getragen. Frauen trugen manchmal ein Kopftuch. Traditionelle Männerkleidung wird in den Tundraregionen durch Tschukotka-Kleidung ersetzt, in Waldgebieten durch jakutische Kleidung, während Frauenkleidung stetiger erhalten bleibt.

Das traditionelle Essen der Evens ist Wild, Wildfleisch, Fisch und Wildpflanzen. Neben importiertem Tee verzehrten sie mit kochendem Wasser aufgebrühte Blumen, Hagebuttenblätter und -früchte sowie getrocknete Weidenröschenblätter.

Die Evens hatten patrilineare exogame Clans: Kukuyun, Myamyal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin und andere, die sich in territoriale Abteilungen auflösten, an deren Spitze gewählte Älteste standen, die den Clan vor der Regierung vertraten. Die Lagergemeinschaft vereinte mehrere verwandte und nicht verwandte Familien. Der Brauch der gegenseitigen Hilfeleistung (Nimat) war weit verbreitet und verpflichtete den Jäger, einen Teil des Fangs seinem Nachbarn zu geben.

Kleine Familie. Mit der Heirat ging die Zahlung des Brautpreises einher. Es kam zu Polygamie und Verlobungen mit Minderjährigen. Sie konnten eine Frau aus jedem Clan außer ihrem eigenen nehmen, der Clan der Mutter wurde jedoch bevorzugt.

Bis ins 18. und 19. Jahrhundert wurde die Luftbestattung auf Bäumen oder Pfahlplattformen praktiziert.

Handelskulte, der Kult des Bären, der Meistergeister der Natur und der Schamanismus wurden entwickelt. Zur Folklore gehören Heldenepen, historische Legenden, Märchen, Lieder usw. Derzeit werden traditionelle Even-Feiertage (Evinek, Urkachak, Rentierhirtenfest usw.) wiederbelebt.

Das Wichtigste für die Evens (für das Überleben dieses Volkes) sind Verbote und Amulette. Aus der Gesamtheit dieser Verbote ergibt sich eine eigentümliche Ethik der Evens – Jäger und Rentierzüchter. In Übereinstimmung mit traditionellen mythopoetischen (und religiösen) Vorstellungen ist es den Evens nicht gestattet, in den Bergen, im Wald oder am Flussufer zu schreien. Wenn gegen diese Verbote verstoßen wird, kann in allen drei Fällen der Meistergeist dieser Orte erwachen.

Auch Folklore umfasst nicht nur Märchen und Lieder, sondern auch Alltagsgeschichten, historische Legenden, Heldenepen, Glückwunschsprüche, Omen und natürlich Rätsel. Viele Even-Rätsel sind immer noch nicht veraltet. Das silberne Pferd hat einen langen Schwanz. Was ist das? Einfache Nadel.

A. A. Petrov

Aufsätze

Das gesamte Universum – vom Kieselstein unter Ihren Füßen bis zu einem fernen Sternbild

Viele Stadtbewohner nutzen seit langem so gemeinsame Vorteile der Zivilisation wie fließendes Wasser, Aufzug, Telefon, Fernseher, Auto, Mikrowelle. Diese Liste lässt sich beliebig fortsetzen. Aber es war einmal, und das ist übrigens noch gar nicht so lange her, da ist nichts davon passiert. Aber die Leute, wow, lebten und beklagten sich nicht über den Mangel an Kaufhäusern, Supermärkten, Computerhäusern, Internetcafés, Disneylands und Konzertsälen.

Das ist ein separates und großes Problem: Wie lebt man richtig und sind die Dinge, die immer mehr zum Segen werden, oder lenken sie uns ab, reißen sie uns von etwas sehr Wichtigem ab – von einem glücklichen Leben im Schoß der Natur? Ist ein solches Leben grundsätzlich möglich? Was wäre, wenn zivilisatorische Prozesse, die heute Globalisierung genannt werden, bereits die ganze Welt, einschließlich Russland, erfasst hätten?

Lassen Sie uns nicht verheimlichen, dass es einen ähnlichen Trend gibt. Das Tempo der wissenschaftlichen und technologischen Revolution wird immer stärker. Aufgrund des Autolärms (und der Popmusik) hören wir nicht mehr, wie der berühmte Dichter es ausdrückte, „das Summen der Wirbelsäule“.

Und doch gibt es in Russland Völker (von denen es übrigens viele gibt), die a) im gleichen Rhythmus mit der Natur und b) nach den Gesetzen ihrer Vorfahren leben, c) Traditionen ehren und fördern.

Zum Beispiel die Evens.

Sehr interessante Leute. Eigenartig. Wir werden ihn nicht mit anderen Menschen verwechseln. Versuchen wir, in die Tiefen des Even-Charakters zu blicken. Hören wir uns das Märchen „Das Allerliebste“ an.

Die Herdsteine ​​hielten sie warm

Der alte Mann Gulahan hatte ein Hirschleder, einige Herdsteine ​​und eine Waffe. Er schätzte dieses Erbe sehr. Der Großvater schlief unter der Haut, dann schlief der Vater, die Steine ​​des Herdes wärmten sie und die Waffe fütterte sie.

Also ging Gulahan im Frühjahr zum Fischen zum Haus seines Bruders. Und während er hin und her ging, verlor er seinen Herd und sein Hirschfell. Nur eine Waffe blieb erhalten, die auf seiner Schulter.

Gulahan schaute in die Jurte, in der der Dieb gewesen war, und dachte: Ich habe die richtige Waffe, ich gehe damit auf die Suche nach dem Feind.

Gulahan begann durch die Taiga zu wandern und begann in den Bergen zu wandern. Er schaut – der Baum ist verblüht und wieder grün geworden, die Bäche sind zugefroren und wieder aufgetaut, und er geht und geht immer noch.

Er bestieg den höchsten Gipfel und dachte: Die alten Leute sagten, dass die Trauer nur hinter dem Berg hervorschaut. Wir müssen auf ihn aufpassen.

Gulahan sitzt in einer Nacht auf einem hohen Gipfel und sitzt in der nächsten. Wie ich dachte, geschah Folgendes: In der dritten Nacht kam Kummer zum Vorschein. Gulahan stand auf dem allerletzten Stein, über dem sich kein einziger Stein befand, und sagte sich: Hilfe, bitterer Groll und treue Waffe, besiege meinen Kummer.

Sobald er sprach, erschien über der Spitze ein schrecklicher, schrecklich fliegender Drachen. Diese Schlange hat Feuer in ihren Augen, Funken fliegen aus ihrem Schwanz, ihr Kopf zischt überall.

Der alte Gulahan zielte und schickte zwei Kugeln in die Schlange. Der Schwanz der Schlange zitterte und schwankte.

Dann erinnerte sich Gulahan daran, wie ein junger Luchs auf seine Beute losstürzte und im Sprung den Schwanz der Schlange packte. Gulahan hängt an seinem Schwanz und erinnert sich, wie ein Bär Kraft sammelt, wenn er Bäume biegt. Gulahan begann, die Schlange zu Boden zu ziehen.

Die Schlange spürte ihren Tod, warf die Hirschhaut aus ihrem Maul und die Steine ​​des Herdes weg. Gulahan war begeistert und begann, den Drachen noch weiter herunterzuziehen.

Bis dahin zog Gulahan die Schlange, bis ein neuer Tag geboren wurde. Im Morgengrauen drückte er die Schlange auf den Boden und schlug so lange, bis das ganze Blut der Schlange unter dem Hügel verschwunden war.

Obwohl er viel Kraft verlor, bekam er zurück, was er hatte. Und Gulahan befahl allen seinen Enkeln, dem Feind nicht das Kostbarste zu geben – Heimatland und ein glückliches Zuhause.

Schöne Geschichte. Heroisch und lehrreich. Und nun ein paar Worte darüber, woher die Evens kamen.

Im ersten Jahrtausend n. Chr

Der Ursprung des Even-Volkes ist mit der Entwicklung Ostsibiriens durch die Tungusenstämme verbunden. Dies geschah vor langer Zeit, im ersten Jahrtausend n. Chr. Als Ergebnis der Interaktion der Tungusen mit den Ureinwohnern dieser Orte sowie mit den neu ankommenden Mongolen und Türken entstanden die Evens. Derzeit leben sie in der Republik Sacha (Jakutien), im Gebiet Chabarowsk, in den Regionen Magadan und Kamtschatka. Sie sprechen ihre eigene (gerade) Sprache, die zur Tungusen-Mandschu-Gruppe der Altai-Sprachfamilie gehört. Mehr als die Hälfte aller lebenden Evens betrachten diese Sprache als ihre Muttersprache. Laut der Volkszählung von 2002 leben 19.071 Menschen in Russland. Ungefähr zwölftausend leben in der Republik Sacha (Jakutien).

Fragen wir uns: Was macht eine Gerade zu einer Geraden? Erstens die Sprache. Übrigens gibt es in der Even-Sprache mehr als zehn Dialekte, die in östliche, mittlere und westliche Dialekte unterteilt sind. Die Even-Sprache ist sehr figurativ und reich an Synonymen. Sprecher der Even-Sprache leben unter extrem harten Bedingungen des Nomadenlebens, aber die Sprache selbst kennt praktisch keine unhöflichen, beleidigenden Wörter.

Zweitens wird ein Even durch die übliche Art der Landwirtschaft zu einem Even. Einige Evens beschäftigen sich mit der Rentierzucht und leben in der Berg-Taiga-Zone. Andere – durch Jagen und Angeln im See und Fluss.

Es gibt Evens, die ungefähr das Gleiche tun, aber gleichzeitig nomadisch sind: Im Frühjahr ziehen sie von der kontinentalen Taiga an die Küste des Ochotskischen Meeres und im Herbst eilen sie zurück auf den Kontinent.

Und es gibt Evens, die kein Reh haben. Sie werden Hirschlose genannt. Sie führen ein sesshaftes Leben an der Küste von Ochotsk, betreiben Jagd, Fischfang und züchten Schlittenhunde. Die Jakuten und Kamtschatka-Ewen haben die Pferdezucht bewahrt.

Bei den Evens, die in der Berg-Taiga-Zone leben, überwiegen Reiten und Rudelrentierhaltung. Reiten wird von Kindesbeinen an unterrichtet. Beim Sitzen auf einem Hirsch stützt sich ein Even (oder Evenka) auf einen speziell angefertigten Stockstab. Sie müssen die Rentiere steuern und ihnen von rechts Befehle geben. Die Evens-Hirsche sind etwas Besonderes: Sie zeichnen sich durch großes Wachstum, Kraft und Ausdauer aus.

Von einem Lager zum anderen

Von Zeit zu Zeit wandern die Evens. So sieht der Wechsel von einem Lager zum anderen aus. Das ist ein unvergessliches Bild. Normalerweise geht der Leiter des Lagers oder ein erfahrener Rentierhirte als Erster in diese Rentierkarawane. Hinter ihm steht ein Rentierrudel, er trägt den Kopf des Rentiergespanns sowie Schreine und Ikonen. Als nächstes kommt die Frau zu Pferd mit Kindern im Alter von drei bis sieben Jahren und führt zwei oder drei Rentiere. Die übrigen Frauen folgen ihr und ziehen jeweils sieben bis zwölf Rudel Hirsche hinter sich her. Das letzte Reh der Karawane trägt Teile des Gerüsts der Behausung.

Ein wichtiger Bestandteil der Identität eines Volkes sind seine Bräuche. Wenn Sie eine gebildete Person (im europäischen Sinne) werden können, indem Sie Ihr Gedächtnis mit Wissen über Natur- und Naturwissenschaften bereichern Geisteswissenschaften, dann beginnt ein echter Even damit, dass er sich an die Bräuche seines Volkes erinnert und diese ehrt.

Was ist Sitte im weitesten Sinne des Wortes? Dabei handelt es sich um eine bestimmte Reihe von Verhaltensformeln. Tun Sie zum Beispiel dies, aber tun Sie jenes nicht. Wenn Sie gegen die Anordnung verstoßen, wird etwas Schlimmes, manchmal Irreparables, passieren. Das Wichtigste für die Evens (für das Überleben des Volkes) sind Verbote und Amulette. Aus der Gesamtheit dieser Verbote ergibt sich eine eigentümliche Ethik der Evens – Jäger und Rentierhirten.

Alle Verbote und Amulette der Evens lassen sich in mehrere thematische Gruppen einteilen: Weltbild, Natur, Jagd, Landwirtschaft, Menschen. Es gibt Verbote, die mit den religiösen Ansichten der Evens verbunden sind, mit Vorstellungen über die Meistergeister der Naturelemente.

Haben Sie jemals einen schreienden Even gesehen? Und du wirst es nie sehen oder hören. In Übereinstimmung mit traditionellen mythopoetischen (und religiösen) Vorstellungen darf man nicht in den Bergen, im Wald oder am Ufer eines Flusses schreien. Wenn gegen diese Verbote verstoßen wird, kann in allen drei Fällen der Meistergeist dieser Orte erwachen. Und dann scheint es nicht genug zu sein ...

Man kann nicht im Wasser planschen...

Die Regulierung des Lebens endet hier nicht. Es handelt sich hier um ein Verbot, das uns vielleicht zu hart und zu radikal erscheint. Wenn Sie durch das Wasser wandern oder darin schwimmen, sollten Sie nicht planschen – der Wirtsgeist kann Sie zu sich nehmen.

Als Kinder hatten viele von uns (also diejenigen, die keine Evens sind) Spaß daran, Kieselsteine ​​in einen Teich, See oder Fluss zu werfen. Wir haben es wegen des Spiels selbst gemacht. Ich wollte den Stein so weit wie möglich werfen. Die Evens haben solche Spiele nicht. Es gibt einen bestimmten Grund, Steine ​​nur dann ins Wasser zu werfen, wenn es nötig ist. Wenn Sie dies aus Maßlosigkeit tun, könnte etwas Schlimmes passieren. Aber hier ist eines der wichtigsten Verbote und Amulette unter den Evens: Töte niemals unnötig etwas – weder Insekten noch Vögel noch Tiere. Und noch ein klarstellendes Verbot: Man darf nicht mehr töten, als man essen kann.

Es scheint uns, dass auf der Grundlage solch vernünftiger Verbote und Amulette das normale (im Sinne des richtigen) Umweltbewusstseins der Evens entstanden ist.

Interessanterweise ist dieses Thema auch in Märchen präsent. Essen riesige Welt Natur, und in ihr ist alles miteinander verbunden. Alle Lebewesen sind miteinander verbunden. Sobald Sie eine Bewegung ausführen, auch eine zufällige, unbewusste, reagiert sie sofort auf jemanden – einen Unfall oder ein Unglück. Hier ist der Beweis dafür.

Es waren einmal zwei Nussknacker. Eines Tages gingen sie Nüsse sammeln. Wir kamen an den Ort, an dem sie sich schon einmal versammelt hatten.

Ein Nussknacker flog auf die Zeder und begann, Zapfen auf den Boden fallen zu lassen. Eine andere begann, die von ihrer Freundin fallen gelassenen Zapfen einzusammeln.

Der Nussknacker warf einen Kegel. Diese Beule traf ihre Freundin im Auge und ließ sie ausfallen. Ein Nussknacker sitzt mit ausgeschlagenem Auge da und weint bitterlich.

Ein alter Mann kam vorbei und fragte sie:

Kedrowka, Kedrowka, warum weinst du?

Mein Freund hat mir mit einem Kegel das Auge ausgeschlagen.

Zeder auf Zeder, warum hast du deinem Freund das Auge ausgestochen?

Die Zeder hat mich ausgepeitscht.

Zeder, Zeder, warum hast du den Nussbaum ausgepeitscht?

Das Eichhörnchen hat mich geschaukelt.

Eichhörnchen, Eichhörnchen, warum hast du den Ast geschüttelt?

Ein Jäger verfolgt mich, ich bin vor ihm geflohen.

Jäger, Jäger, warum jagst du ein Eichhörnchen?

Ich möchte Eichhörnchenfleisch essen, meine Frau hat mich auf die Jagd vorbereitet und mir etwas Brot gegeben.

Frau, Frau, warum hast du deinem Mann wenig Brot gegeben?

Das Reh hat unser Essen gefressen.

Hirsch, Hirsch, warum hast du das Mehl gegessen?

Aus Trauer hat der Wolf mein kleines Kalb getötet.

Wolf, Wolf, wer hat dir gesagt, dass du ein Kalb von einem Hirsch essen sollst?

Niemand hat es mir gesagt, ich wollte es selbst.

Genug warnendes Beispiel. Interessanterweise endet die Suche nach dem Hauptschuldigen beim Wolf. Natürlich trägt er die Schuld, aber die menschlichen Gesetze sind nicht für ihn geschrieben.

Das Feuer darf nicht gerührt werden!

Noch ein paar Beispiele für Verbote und Amulette. Wenn man sie einhält und strikt durchführt, dann profitieren alle davon – nicht nur die Evens.

Man kann dem Vogel keine Stöcke an die Beine binden – jemand wird hinken.

Vogeleier sollten nicht zerdrückt werden – es könnte zu regnen beginnen.

Zerstöre den Ameisenhaufen nicht – es wird die ganze Zeit regnen!

Schlagen Sie nicht mit einem Ast ins Wasser, sonst fängt es an zu regnen!

Rühren Sie das Feuer nicht an – Ihr Hintern wird weh tun!

Du darfst nicht ins Feuer spucken – sonst machst du das Feuer wütend und du könntest an der Kälte sterben.

Nachts darf man nicht nähen, sonst erblindet man.

Sie können keine Beerdigungen spielen: Sie selbst werden sterben oder einer Ihrer Verwandten wird sterben.

Wenn es viele Mücken gibt, kann man nicht wütend werden – es wird noch mehr Mücken geben.

Du kannst nicht ohne Grund singen – das ist eine Sünde, du bleibst eine Waise.

Was ist mit den Feiertagen? Sind sie auch bei den Evens verboten? Nein, natürlich. Wie bereits gesagt, ist Singen ohne Grund eine Sünde. Aber wenn die Lieder in die rituellen Bräuche der Evens eingebunden sind, in rituelle Massenfeiern des Stammes, die gute Wünsche enthalten, dann, wie sie sagen, singen Sie für Ihre Gesundheit! Und den Evens zufolge werden Lieder in lyrische Lieder, Liebeslieder, Alltagslieder und Schlaflieder unterteilt. Sie basieren alle auf Improvisation. Die Evens haben auch religiöse Lieder und Tänze. Kreisgesänge und Tänze (hedye) werden vom Gesang des Leadsängers begleitet, der vom Chor wiederholt wird. Ein besonderer Bereich: Dies sind persönliche Formen der menschlichen Interaktion mit der Welt der Geister, die auf Schamanismus basieren. IN In letzter Zeit Ethnographen schreiben viel darüber.

Sogar Hochzeitszeremonien (Leckerbissen, Austausch von Geschenken, Opfergaben an Schutzgeister) finden in den Lagern des Brautpaares statt. Am Zelt des Bräutigams angekommen, umrundet der Hochzeitszug es dreimal, woraufhin die Braut das Zelt betritt, ihren Kessel herausholt und das Fleisch kocht. Die Mitgift der Braut wird zur Besichtigung außerhalb des Zeltes aufgehängt. Die Geburt eines Kindes, seine Erziehung und Pflege werden von Ritualen und Regeln begleitet: Verbote für eine schwangere Frau, Verteilung der Verantwortlichkeiten zwischen Familienmitgliedern während der Geburt, „Reinigung“ der gebärenden Frau, Benennung des Neugeborenen. Typisch ist, dass ein Junge bei der Geburt einen Teil der Herde erhält, der zusammen mit dem Nachwuchs als sein Eigentum gilt; bei der Geburt eines Mädchens eine Mitgift.

Auch Folklore umfasst nicht nur Märchen und Lieder, sondern auch Alltagsgeschichten, historische Legenden, Heldenepen, Glückwunschsprüche, Omen und natürlich Rätsel.

Die Rätsel der Evens sind sehr vielfältig. Diesen Menschen gelang es, sich einen Wunsch zu äußern und das gesamte Universum zu verschlüsseln: vom Kieselstein unter ihren Füßen bis zu einem fernen Sternbild. Viele Gerade-Rätsel sind schwer zu verstehen, da sie nach anderen syntaktischen Mustern aufgebaut sind als die uns bekannten russischen Rätsel. Und noch eine Funktion. Sogar Rätsel sind voller Metaphern. Es fühlt sich an, als wären sie erfunden und von echten Dichtern geschrieben worden. Versuchen Sie, ein paar gerade Rätsel zu erraten.

Was für ein Unbekannter trägt einen Wald auf dem Kopf? Ich würde gerne antworten, dass es ein Reh ist. Nein, die richtige Antwort ist: Elch.

Tatsächlich beginnen viele Even-Rätsel mit den Worten „unbekannte Person“. Das ist so eine universelle Formel.

U unbekannte Person vierbeinig, sobald er etwas isst, stirbt er. Das ist übrigens eine Mücke...

Hier ist ein Beispiel einer reinen Metapher: Das silberne Pferd hat einen langen Schwanz. Was ist das? Nadel.

Und noch ein Rätsel um das Pferd. Ein Pferd fällt in den Sumpf. Was wird es sein? Das wird der Kamm sein.

Und zum Schluss noch eine Rätselaufgabe. Warum schluckt ein Rebhuhn Kieselsteine? Du wirst es nie erraten! So wärmt sie sich auf!

EVENKI, Evenk (Eigenname), Menschen in der Russischen Föderation (29,9 Tausend Menschen). Sie leben von der Küste des Ochotskischen Meeres im Osten bis zum Jenissei im Westen, vom Arktischen Ozean im Norden bis zur Baikalregion und dem Amur im Süden: in Jakutien (14,43 Tausend Menschen), Evenkia (3,48 Tausend Menschen), Bezirk Dudinsky des Autonomen Kreises Taimyr, Bezirk Turukhansky der Region Krasnojarsk (4,34 Tausend Menschen), Gebiet Irkutsk (1,37 Tausend Menschen), Gebiet Tschita (1,27 Tausend Menschen), Burjatien (1,68 Tausend Menschen). Amur-Region (1,62 Tausend Menschen), Chabarowsk-Territorium (3,7 Tausend Menschen), Sachalin-Region (138 Menschen) sowie im Nordosten Chinas (20 Tausend Menschen, Ausläufer des Khingan-Kamms) und in der Mongolei (in der Nähe des Buir-Nur-Sees und der Oberlauf des Iro-Flusses). Laut der Volkszählung von 2002 beträgt die Zahl der in Russland lebenden Ewenken 35.000 Menschen, laut der Volkszählung von 2010 sind es 38.396 Menschen.

Lokale Eigennamen von Evenki: Orochen (vom Oro-Fluss oder von Oron – „Hirsch“) – Transbaikal-Amur Evenki; ile („Mann“) – Katangese und Upper Lena; Kilen – Ochotskische Küste usw. Die Chinesen nannten die Ewenken Kilin, Qilin, O-Lunchun (von „Orochen“), die Mandschus – Orochnun, die Mongolen – Hamnegan (siehe Khamnigans), die Tataren und Jakuten – Tongus; der veraltete russische Name ist Tungus.

Sie sprechen die Evenki-Sprache der Tungus-Mandschu-Gruppe der Altai-Familie. Dialekte werden in Gruppen eingeteilt: nördlich – nördlich der unteren Tunguska und unteren Vitim, südlich – südlich der unteren Tunguska und unteren Vitim und östlich – östlich von Vitim und Lena. Verbreitet sind auch Russisch (55,7 % der Ewenken sprechen fließend, 28,3 % betrachten es als ihre Muttersprache), jakutische und burjatische Sprachen. Gläubige sind Orthodoxe.

Die Ewenken entstanden aus der Vermischung der lokalen Bevölkerung Ostsibiriens mit den Tungusenstämmen, die sich ab dem Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. aus der Baikalregion und Transbaikalien niederließen. Als Ergebnis dieser Mischung entstanden verschiedene wirtschaftliche und kulturelle Arten von Evenki – „zu Fuß“ (Jäger), „Rentiere“, Orochen (Rentierhirten) und beritten, Murchen (Pferdezüchter), in Transbaikalien auch als Khamnegan bekannt. Solon (russische Solons), Ongkors, in der mittleren Amur-Region - als Birarchen (Birary), Manyagir (Manegry), Kumarchen (entlang des Kumara-Flusses) usw. Kontakte mit den Russen gab es von 1606 bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts vorbehaltlich Yasak. Seit dem 17. Jahrhundert wurden die Ewenken von den Jakuten, Russen und Burjaten aus dem mittleren Vilyuy, Angara, Biryusa, dem oberen Ingoda, dem unteren und mittleren Barguzin, dem linken Ufer des Amur, den Manegras und den Biraren nach Nordchina vertrieben. Im 19. Jahrhundert tauchten Ewenken am unteren Amur und Sachalin auf, und einige Ewenken vom Jenissei gingen zum Taz und Ob. Im Zuge der Kontakte wurden die Ewenken teilweise von den Russen, Jakuten (insbesondere entlang Vilyuy, Olenyok, Anabar und Unter-Aldan), Mongolen und Burjaten, Dauren, Mandschus und Chinesen assimiliert.

Ende des 19. Jahrhunderts gab es 63.000 Menschen, davon „Vagabunden“ (Jäger) – 28,5.000 Menschen, Nomaden (Pferde) – 29,7.000 Menschen; In China lebten zu Beginn des 20. Jahrhunderts 10,5 Tausend Ewenken, in der Mongolei etwa 2.000 Menschen. Laut der Volkszählung von 1926-27 gab es in der UdSSR 17,5 Tausend Ewenken.

1927 wurden die Nationalbezirke Ilimpiysky, Baykitsky und Tungus-Chunsky gegründet und 1930 zum Nationalbezirk Evenki zusammengefasst.

In den Jahren 1928-29 wurde ein Schriftsystem auf Basis des lateinischen Alphabets und 1937 das russische Alphabet geschaffen. Seit den 1930er Jahren wird die Evenki-Sprache in Schulen unterrichtet. Der Rundfunk wird in Jakutien ausgestrahlt. Es entsteht eine nationale Intelligenz. Seine Vertreter sind auch an der Sammlung und Veröffentlichung von Evenki-Folklore beteiligt.

Die Hauptbeschäftigung der „Fuß“- oder „sesshaften“ Ewenken ist die Jagd auf Hirsche, Elche, Rehe, Moschusrotwild, Bären usw. Später verbreitete sich die kommerzielle Pelzjagd. Sie jagten von Herbst bis Frühling jeweils zu zweit oder zu dritt. Sie gingen auf nackten Skiern (Kingne, Kigle) oder mit Kamus (Suksilla) durch die Taiga. Rentierzüchter jagten zu Pferd.

Die Rentierhaltung hatte vor allem eine Transportbedeutung. Rentiere wurden zum Reiten, zum Packen und zum Melken verwendet. Es herrschten kleine Herden und freie Weidehaltung. Nach dem Ende der Winterjagdsaison schlossen sich normalerweise mehrere Familien zusammen und zogen an Orte, die zum Kalben geeignet waren. Die gemeinsame Beweidung der Hirsche wurde den ganzen Sommer über fortgesetzt. Im Winter, während der Jagdsaison, weideten Hirsche normalerweise in der Nähe der Lager, in denen die Familien der Jäger wohnten. Die Migration fand jedes Mal an neue Orte statt – im Sommer entlang von Wassereinzugsgebieten, im Winter entlang von Flüssen; Feste Wege führten nur zu Handelsposten. Einige Gruppen hatten verschiedene Arten von Schlitten, die von den Nenzen und Jakuten übernommen wurden.

„Reiter“ Evenki züchtete Pferde, Kamele und Schafe.

Der Fischfang war von untergeordneter Bedeutung, in der Baikalregion, den Seegebieten südlich des Essey-Sees, im oberen Vilyui, im südlichen Transbaikalien und an der Küste von Ochotsk – auch von kommerzieller Bedeutung. Auch an der Küste von Ochotsk und am Baikalsee wurden Robben gejagt.

Sie bewegten sich auf Flößen (temu) über das Wasser, Booten mit einem zweiflügeligen Ruder – Einbaum, manchmal mit Plankenseiten (ongocho, utunngu) oder Birkenrinde (dyav); Für Überfahrten nutzten die Orochens ein Boot aus Elchfell auf einem vor Ort gefertigten Rahmen (mureke).

Die Heimverarbeitung von Häuten und Birkenrinde (bei Frauen) wurde entwickelt; Vor der Ankunft der Russen war Schmiedekunst bekannt, auch auf Bestellung. In Transbaikalien und der Amur-Region wurde teilweise auf sesshafte Landwirtschaft und Viehzucht umgestellt. Die modernen Evenki behalten hauptsächlich die traditionelle Jagd und Rentierhaltung bei. Seit den 1930er Jahren wurden Rentierzuchtgenossenschaften gegründet, Siedlungen errichtet und die Landwirtschaft verbreitet (Gemüse, Kartoffeln und im Süden Gerste, Hafer). In den 1990er Jahren begannen die Ewenken, sich in Stammesgemeinschaften zu organisieren.

Die Grundlage der traditionellen Nahrung sind Fleisch (Wildtiere, Pferdefleisch bei den Reiter-Ewenken) und Fisch. Im Sommer verzehrten sie Rentiermilch, Beeren, Bärlauch und Zwiebeln. Sie liehen sich von den Russen gebackenes Brot: Westlich der Lena backten sie Sauerteigbällchen in Asche, im Osten backten sie ungesäuertes Fladenbrot. Das Hauptgetränk ist Tee, manchmal mit Rentiermilch oder Salz.

Wintercamps bestanden aus 1-2 Zelten, Sommercamps aus bis zu 10 und in den Ferien aus mehr. Der Kumpel (du) hatte einen konischen Rahmen aus Stangen auf einem Rahmen aus Stangen, bedeckt mit Nyuk-Reifen aus Rovduga oder Häuten (im Winter) und Birkenrinde (im Sommer). Bei der Migration wurde der Rahmen an Ort und Stelle belassen. In der Mitte der Pest wurde eine Feuerstelle errichtet, und darüber befand sich eine horizontale Stange für den Kessel. An manchen Orten waren auch Halbunterstande, von den Russen entlehnte Blockhäuser, die jakutische Jurtenhütte, in Transbaikalia die burjatische Jurte und unter den besiedelten Birars der Amur-Region bekannt – ein viereckiges Blockhaus vom Fanza-Typ.

Traditionelle Kleidung besteht aus Rovduzh oder Stoff-Natazniks (Herki), Leggings (Aramus, Gurumi), einem schwingenden Kaftan aus Hirschleder, dessen Laschen an der Brust mit Bändern zusammengebunden wurden; Darunter wurde ein Lätzchen getragen, das hinten gebunden wurde. Das Lätzchen der Frauen (Nelly) war mit Perlen verziert und hatte eine gerade Unterkante, während das Lätzchen der Männer (Helmi) einen Winkel hatte. Männer trugen einen Gürtel mit einem Messer in einer Scheide, Frauen – mit Nadeletui, Zunderbüchse und Beutel. Die Kleidung war mit Streifen aus Ziegen- und Hundefell, Fransen, Rosshaarstickereien, Metallplaketten und Perlen verziert. Pferdezüchter Transbaikaliens trugen ein Gewand mit einem breiten Wickel nach links. Elemente russischer Kleidung verbreiten sich.

Evenki-Gemeinschaften schlossen sich im Sommer zusammen, um gemeinsam Rentiere zu hüten und Feiertage zu feiern. Sie umfassten mehrere verwandte Familien und zählten zwischen 15 und 150 Personen. Es wurden Formen der kollektiven Verteilung, der gegenseitigen Hilfeleistung, der Gastfreundschaft usw. entwickelt. So blieb beispielsweise bis ins 20. Jahrhundert ein Brauch (Nimat) erhalten, der den Jäger verpflichtete, einen Teil des Fangs an Verwandte abzugeben. Ende des 19. Jahrhunderts dominierte die Kleinfamilie. Das Eigentum wurde durch die männliche Linie vererbt. Die Eltern blieben in der Regel bei ihnen jüngster Sohn. Mit der Heirat ging die Zahlung des Brautpreises oder der Arbeitsleistung für die Braut einher. Levirate waren bekannt und in wohlhabenden Familien - Polygamie (bis zu 5 Frauen). Bis zum 17. Jahrhundert waren bis zu 360 väterliche Clans bekannt, die durchschnittlich 100 Personen zählten und von Ältesten – „Fürsten“ – regiert wurden. Die Verwandtschaftsterminologie behielt die Merkmale des Klassifikationssystems bei.

Geisterkulte, Handels- und Clankulte sowie Schamanismus blieben erhalten. Es gab Elemente des Bärenfestes – Rituale, bei denen man den Kadaver eines getöteten Bären zerschnitt, sein Fleisch aß und seine Knochen vergrub. Die Christianisierung der Ewenken erfolgte seit dem 17. Jahrhundert. In Transbaikalia und der Amur-Region gab es einen starken Einfluss des Buddhismus.

Zur Folklore gehörten improvisierte Lieder, mythologische und historische Epen, Märchen über Tiere, historische und alltägliche Legenden usw. Das Epos wurde als Rezitativ aufgeführt, und die Zuhörer beteiligten sich oft an der Aufführung und wiederholten einzelne Zeilen nach dem Erzähler. Einzelne Evenki-Gruppen hatten ihre eigenen epischen Helden (Soning). Es gab auch ständige Helden – Comicfiguren in alltäglichen Geschichten. Zu den bekannten Musikinstrumenten zählen die Maultrommel, der Jagdbogen usw. und zu den Tänzen der Reigentanz (Cheiro, Sedio), der zu Liedimprovisationen aufgeführt wird. Die Spiele hatten den Charakter von Wettkämpfen im Ringen, Schießen, Laufen usw. Kunstvolle Knochen- und Holzschnitzerei, Metallverarbeitung (Männer), Perlenstickerei, Seidenstickerei bei den östlichen Ewenken, Pelz- und Stoffapplikationen und Birkenrindenprägung (Frauen). ) wurden entwickelt.

Seit den 1930er Jahren wird die Evenki-Sprache in Schulen unterrichtet. Der Rundfunk wird in Jakutien ausgestrahlt. Es entsteht eine nationale Intelligenz. Seine Vertreter sind auch an der Sammlung und Veröffentlichung von Evenki-Folklore beteiligt.

Die Ewen sind ein sibirisches Tungusen-Mandschu-Volk, das mit den Ewenken verwandt ist.

Sprache

Die Even-Sprache gehört zur Tungus-Mandschu-Gruppe der Altai-Familie; verfügt über mehr als ein Dutzend Dialekte, die zu drei Dialekten zusammengefasst sind – dem östlichen, dem mittleren und dem westlichen. 52,5 % der Evens sprechen fließend Russisch, 27,4 % betrachten es als ihre Muttersprache. Aber die absolute Mehrheit der Evens wechselte zur jakutischen Sprache.

In den religiösen Vorstellungen der Evens gab es einen Kult der „Herren“ der Natur und der Elemente: Taiga, Feuer, Wasser usw. Einen besonderen Platz nahm die Verehrung der Sonne ein, der Hirsche geopfert wurden.

In der Even-Folklore wurde großen Wert auf Märchen und Legenden gelegt. Darüber hinaus stechen unter den Märchen Geschichten über Tiere und Vögel hervor, die inhaltlich den Evenki-Märchen ähneln. Einige Teile der Legenden über heroische Helden, zum Beispiel die Reden der Helden, werden normalerweise gesungen. Unter den Epen sind die Epen über weibliche Helden, die Männer in Wettbewerben besiegen, besonders interessant.

Gesamtzahl

Die Gesamtzahl beträgt etwa 20.000 Menschen. Sie leben hauptsächlich im Osten der Russischen Föderation.

Anzahl der Evens in Russland pro Jahr:

Nummer in Russland für 2002

Religion und Bräuche der Evens

Die Evens waren eines der am stärksten christianisierten Völker des Nordens, was durch aktive Missionstätigkeit erleichtert wurde. An den Orten, an denen sich die Evens niederließen, wurden orthodoxe Kirchen und Kapellen errichtet. In den 50er Jahren des 19. Jahrhunderts. Erzpriester S. Popov veröffentlichte auf kirchlicher Basis Gebetstexte, das Evangelium und die „Tunguska-Fibel“ in der Even-Sprache. Priester A. I. Argentov wies darauf hin, dass in Kolyma bereits „die Heiden gezüchtet“ wurden Anfang des 19. Jahrhunderts V. Das Christentum deckte fast alle Aspekte des Lebens ab. Geburt, Heirat, Tod, alltägliches Verhalten, Durchführung von Ritualen und Feiertagen, alles wurde durch die orthodoxe Tradition geregelt. Bezeichnend ist, dass die Gizhiga Evens nur dann eine Ehe mit den Korjaken eingingen, wenn diese zur Orthodoxie konvertierten. Unverzichtbare Elemente bei der Dekoration eines Hauses, unabhängig von seiner Art, waren Ikonen, die während der Migration auf einem speziell für diesen Zweck konstruierten Hirsch transportiert wurden. Bereits 1925 stellten sie auf dem Kongress der Evens of the Ola volost den Antrag, „Ola einen Pfarrer zu geben, sonst wird ein Kind geboren, man weiß nicht, wie man es nennen soll, und es gibt niemanden, der es nennen soll.“ taufe ihn.“

In den religiösen Vorstellungen der Evens gab es einen Kult der „Herren“ der Natur und der Elemente: Taiga, Feuer, Wasser usw. Einen besonderen Platz nahm die Verehrung der Sonne ein, der Hirsche geopfert wurden. Handelskulte, Geistermeister der Natur und Schamanismus wurden entwickelt. Bis zum 18. und 19. Jahrhundert. Die Luftbestattung wurde auf Bäumen oder Pfahlplattformen praktiziert. Nachdem sie die Orthodoxie angenommen hatten, begannen die Evens, ihre Toten in der Erde zu begraben und Kreuze über dem Grab zu platzieren. Im XVII-XVIII Jahrhundert. Die Evens kleideten den Verstorbenen entsprechend der Jahreszeit in das schönste Kleid, legten ihn in einen Holzblock und stellten ihn auf Bäume oder Pfähle. Sie schlachteten mehrere Hirsche, ihr Blut befleckte den Sarg und die Bäume. Das Zelt des Verstorbenen, seine Utensilien usw. wurden unter den Bäumen zurückgelassen. I. A. Khudyakov schrieb, dass die Indigir Lamuts (Evens) ihre Toten mit dem Kopf nach Westen begruben, weil sie glaubten, dass er „nach Osten gehen“ würde. Nach Angaben von V. A. Tugolukov kleideten die Tompon Evens die Toten in knotenlos genähte Kleidung – „um die Befreiung der Seele vom Körper zu erleichtern, wenn sie ihre Reise beginnt.“ Der Brauch der Evens, Hirsche zu erwürgen, ist, wie Wissenschaftler vermuten, die älteste Methode der Tungusen, Opfertiere während eines Bestattungsrituals zu töten.

Sogar Essen

Das Ernährungsmodell der Evens wurde durch die Art der Wirtschaftstätigkeit bestimmt, basierte jedoch auf gemeinsamen Tungus-Ursprüngen. Dies ist die vorherrschende Fleischnahrung, und trotz des erheblichen Anteils der heimischen Rentierhaltung wurde die Verwendung von Fleisch wilder Tiere als Nahrung bevorzugt; auch die Technologie der Fleischzubereitung durch Braten ist spezifisch. Die Besonderheit des Even-Food-Systems ist die Erhöhung des Anteils von Fischgerichten und deren Vielfalt sowie die regionale Verteilung von Milchprodukten. Neben importiertem Tee verzehrten sie mit kochendem Wasser aufgebrühte Blumen, Hagebuttenblätter und -früchte sowie getrocknete Weidenröschenblätter.

Die einsamen Evens an der Küste von Ochotsk (selbst benannt – me-ne, „sesshaft“) betrieben Küstenfischerei, Jagd und Robbenfischerei und züchteten Schlittenhunde.

Coastal Evens fingen Zugfische der Lachsarten im Mittel- und Oberlauf der Flüsse – Sesam, Saibling und Äsche. Das wichtigste Fanggerät war Hakengeschirr; Netze und Waden standen den Evens erst in den 20er Jahren zur Verfügung. 20. Jahrhundert Der Fisch wurde durch Trocknen von Yukola, Fermentieren und Trocknen für die zukünftige Verwendung vorbereitet. Sie aßen auch rohen und gefrorenen Fisch. Sie bewegten sich in Einbaumbooten, die sie von Nachbarvölkern kauften, über das Wasser.

Traditionelle Kleidung

Sogar die Kleidung, die der allgemeinen Tungusentracht entspricht, ist traditioneller. Die Übernahme einzelner Elemente und Details wird zunächst in Form von Fischerkleidung bei Männern festgehalten, dabei handelt es sich um paläoasiatische Kleidung mit „eng geschnittenem“ Schnitt. Sogar Frauenkleidung wurde von paläoasiatischen Frauen gerne getragen. Die Häute von Meerestieren wurden als Material für die Herstellung von Kleidung verwendet. Der Kopfschmuck war ein eng anliegender Ka-nor, der mit Perlen bestickt war. Im Winter wurde darüber eine große Pelzmütze getragen. Frauen trugen manchmal ein Kopftuch.

Gotovtsev Egor
M-RK - 17

Evens (früher Lamuts genannt), eines der Völker Nordsibiriens; Sie leben in bestimmten Bezirken der Regionen Magadan und Kamtschatka. und im Norden Bezirk Jakut. ASSR (östlich des Flusses Lena). Nummer 12.000 Menschen (1970, Volkszählung). Sie sprechen gerade Sprache. Sie sind in Herkunft und Kultur den Ewenken nahe. Basic Berufe waren in der Vergangenheit die Rentierzucht und die Jagd, und an der Küste Ost-E. - Fischerei und das Meer. Jagdindustrie. In der Religion galten die Esten formell als orthodox (seit dem 19. Jahrhundert), behielten jedoch verschiedene vorchristliche Formen bei. Überzeugungen (Schamanismus usw.). Im Laufe der Jahre des Sov. Behörden in der Wirtschaft, Kultur und Leben von E. kam es zu grundlegenden Veränderungen. In den 30er Jahren E. schuf eine eigene Schriftsprache und beseitigte den Analphabetismus. M.H. Der nomadische E. wechselte zum sesshaften Leben. Auf Kollektivwirtschaften zusätzlich zu Traditionen. Berufe, Viehzucht, Pelztierhaltung und Landwirtschaft wurden entwickelt.

V. A. Tugolukov.

Es wurden Materialien aus der Großen Sowjetischen Enzyklopädie verwendet.

Autoethnonym (Selbstname)

Sogar: Der Ursprung des Ethnonyms „Even“, das als älter gilt als „Evenk“, wird entweder mit den alten Rentierhirten Uvan in Verbindung gebracht, die in chinesischen Quellen des 7. Jahrhunderts als Bewohner der Gebirgstaiga von Transbaikalia erwähnt werden, oder mit dem eigentlichen Even-Wort der östlichen Dialekte sogar „lokal“, „lokal“, „von den Bergen herabgestiegen“.

Hauptsiedlungsgebiet

An geografische Karte Das ethnische Territorium der Evens bildet ein fast regelmäßiges Quadrat, dessen Seiten im Norden durch die Küste des Arktischen Ozeans, im Süden durch die Küste von Ochotsk, im Westen durch das Lena-Becken nördlich von Jakutsk begrenzt werden östlich am Fluss. Anadyr und Kamtschatka selbst. Sie haben keine eigene nationale Autonomie und sind in den Gebieten Jakutien, Tschukotka und Korjaken Autonomer Kreis, Kamtschatka und Magadan ansässig. und Gebiet Chabarowsk. Die meisten von ihnen leben in den Autonomien Nordostsibiriens (1959 – 53,5 %, 1970 – 67,7 %, 1979 – 47 %?). Etwa 10 % (1979) der Evens leben außerhalb der traditionellen Siedlungszone. Der Anteil der Stadtbewohner ist unterdurchschnittlich, z Sibirische Völker, Indikator (1959 - 5,8 %, 1970 - 17 %, 1979 - 17,9 %). Innerhalb dieser Verwaltungseinheiten stehen sie in Kontakt mit den Jakuten, Jukagiren, Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen, Ewenken und Russen.

Nummer

Aufgrund der komplexen ethnischen Definition der Evens wurden sie bei der Volkszählung von 1897 in der Kategorie „Eigentliche Tungusen (einschließlich identischer Lamuts und Orochons) – 62.068 Seelen (bereinigt 64.500 Seelen) gezählt, was 81,2 % des gesamten Tungusenstamms ausmacht.“ Extrahieren Sie aus diesen Daten die Anzahl der Evens selbst - 3131 Personen. In nachfolgenden Volkszählungen wird die folgende Dynamik der Anzahl der Evens aufgezeichnet: 1926 – 2.044, 1959 – 9.121, 1970 – 12.029, 1979 – 12.523, 1989 – 17.199.

Ethnische und ethnografische Gruppen

Neben den oben genannten Ethnonymen gibt es Bezeichnungen für lokale Gruppen von Dondytkil, von donre, dunre, „Erde“, „Land“, „Kontinent“, d. h. „Festland“ im Gegensatz zu Küsten- und Kontinentalgruppen. Das Even-Wort mene „sesshaft“ wurde von den Even-Rentierhirten verwendet, um den „Fuß-Tungus“ der Küste von Ochotsk zu bezeichnen.
Darüber hinaus gab es in der gleichmäßigen Ethnonymie eine große Anzahl von Begriffen zur Bezeichnung kleiner territoriale Gruppen, zum Beispiel: donretken „tief“, namankan „Bewohner der Meeresküste“, es gab eine Tradition, die Evens nach ihren Gattungsnamen zu benennen, zum Beispiel: Tyuges, Dutkil usw.
Die Korjaken nannten die Evens koyayamko, möglicherweise von den Korjaken koyang = „Haushirsch“, yamkyn = „nomadisches Lager“, „Lager“, Yukagirs, erpeye.

Anthropologische Merkmale

Anthropologischer Baikaltyp der nordasiatischen Rasse.

Sprache

Evensky: Nördliche Tungusen-Untergruppe der Tungusen-Maenchu-Gruppe des Urals Sprachfamilie. Die Dialekte der Even-Sprache werden geografisch in östliche, mittlere und westliche Gruppen eingeteilt.

Schreiben

Nationalsprachen werden in den Schulen in der Sprache der Titelnationalität unterrichtet, der Unterricht in Internaten führt zum Verlust von Muttersprache, auch auf alltäglicher Ebene, die Verbreitung der russischen Sprache als Sprache der interethnischen Kommunikation, all diese Faktoren beeinflussen die Funktionalität der geraden Sprache in ihrer Kultur. Die auf der lateinischen Schrift basierende Schrift für die gerade Sprache wurde 1931 entwickelt und 1936 ins Kyrillische übersetzt. 1932-1934. Es wurden Schulprogramme und Lehrbücher zum Unterrichten der geraden Sprache entwickelt.

Religion

Orthodoxie: Die Evens waren eines der am stärksten christianisierten Völker des Nordens, was durch aktive Missionstätigkeit erleichtert wurde. An den Orten, an denen sich die Evens niederließen, wurden orthodoxe Kirchen und Kapellen errichtet. In den 50er Jahren des 19. Jahrhunderts. Erzpriester S. Popov veröffentlichte auf kirchlicher Basis Gebetstexte, das Evangelium und die „Tunguska-Fibel“ in der Even-Sprache. Priester A. Argentov wies darauf hin, dass in Kolyma „die Heiden bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts ausgerottet wurden“. Das Christentum deckte fast alle Aspekte des Lebens ab. Geburt, Heirat, Tod, alltägliches Verhalten, Durchführung von Ritualen und Feiertagen, alles wurde durch die orthodoxe Tradition geregelt. Bezeichnend ist, dass die Gizhiga Evens nur dann eine Ehe mit den Korjaken eingingen, wenn diese zur Orthodoxie konvertierten. Unverzichtbare Elemente bei der Dekoration eines Hauses, unabhängig von seiner Art, waren Ikonen, die während der Migration auf einem speziell für diesen Zweck konstruierten Hirsch transportiert wurden. Bereits 1925 stellten sie auf dem Kongress der Evens of the Ola volost den Antrag, „Ola einen Pfarrer zu geben, sonst wird ein Kind geboren, man weiß nicht, wie man es nennen soll, und es gibt niemanden, der es nennen soll.“ taufe ihn.“
Im 20. Jahrhundert, in der Zeit aktiver antireligiöser Propaganda gegen das Christentum, lässt sich bei den Evens ein für die sibirischen Völker typischer Trend beobachten. Es besteht in einer teilweisen Rückkehr in sehr reduzierter Form zu Fragmenten des rituellen Lebenszyklus und zu Normen kommerziellen und alltäglichen Verhaltens, basierend auf der traditionellen Weltanschauung und dem Schamanismus, bei Vertretern der älteren Generation.

Ethnogenese und ethnische Geschichte

Die Geschichte der Evens ist untrennbar mit der Tungusen sprechenden Bevölkerung Ostsibiriens verbunden und wird von einer relativ späten Zeit bestimmt. Merkmale der Kultur, Sprache und des anthropologischen Typs der Evens, die für die Evenki spezifisch sind, entstanden durch die Interaktion der Tungusen mit den Koryak- und Yukaghir-Ureinwohnern der Region. In jedem Einzelfall beeinflussten sozioökonomische, demografische und historische Gründe die Kombination tungusischer und paläoasiatischer Komponenten, die die innere Vielfalt der Kultur der modernen Evens bestimmt. Die Besiedlung des Tungus in Ostsibirien ist mit der Entwicklung des Flusseinzugsgebiets durch die Jakuten verbunden. Lena, wo im 16. Jahrhundert. Die Ethnogenese war abgeschlossen und die Grundlagen der jakutischen Kultur wurden gelegt. Im siebzehnten Jahrhundert. Die Russen trafen auf die Evens in der Bergregion des Werchojansk-Gebirges und an der Küste des Ochotskischen Meeres. Während dieser Zeit grenzte ihr ethnisches Territorium im Norden an der Küste an die Korjaken und im Oberlauf von Indigirka und Kolyma an die Yukaghir.
Bereits zu dieser Zeit wurden mehrere Richtungen für die Entwicklung der Even-Kultur skizziert. Die Grundlage für die Entstehung des „Fuß-Tungus“, der im 17. Jahrhundert entstand. siedelten sich an der Küste von Ochotsk im Zusammenfluss der Flüsse Ulja und Ola an, hauptsächlich im Flusseinzugsgebiet. Jagden bildeten die Hirschgruppen der Ewenken, die im 15.-16. Jahrhundert auftraten. an die Küste von Ochotsk und unter für die kommerzielle Landwirtschaft (Fischerei und Jagd auf Meerestiere) günstigen Bedingungen wurde die Rentierhaltung aufgegeben. Hier vermischten sie sich mit den sesshaften Korjaken und ihre Kultur erhielt ein „paläoasiatisches“ Aussehen. Hier bildeten sich zwei Gruppen von „Fußtungusen“. Die südliche, Okhotskaya, deren Vertreter eng mit den Rentier-Evens interagierten, und die nördliche, Tauya, hatte praktisch keine Verbindung zu den Rentierhirten. Die Kultur dieser Territorialgliederungen war ähnlich, die Sprache unterschied sich jedoch auf der Dialektebene. Ihre Zahl im 17. Jahrhundert. Bei 4.800 Menschen wurde die Pockenepidemie in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ermittelt. tötete fast 3.500 Menschen. In den 30er Jahren Die Zahl der Taui-Gruppe betrug 560 und im Jahr 1897 nur 187 Personen. Im 18. bis 19. Jahrhundert. Die Überreste der „Fuß-Tungusen“ sind aktiv an den Integrationsprozessen mit den sesshaften Korjaken, Jakuten und Russen beteiligt. Infolgedessen entsteht an der Küste von Ochotsk eine Gruppe von „Kamtschadalen“, die eine „verwöhnte“ russische Sprache sprechen und sich mit Fischfang, teilweise Gartenarbeit, Viehzucht und der Zucht von Schlittenhunden beschäftigen. Ihre äußeren Merkmale materielle Kultur gekennzeichnet durch eine Kombination aus russischen und jakutischen Traditionen. Gesamtbewertung Die Geschichte des „Fußtungus“ reicht bis in die frühen 20er Jahre zurück. Als eigenständige ethnografische Gruppe der Evens hörten sie im 20. Jahrhundert auf zu existieren.
Die Entwicklung der Even-Rentierzüchter verlief anders, und ihre Kultur wird als eigentlich Even eingeschätzt. Im siebzehnten Jahrhundert. Sie beginnen ziemlich aktiv, sich entlang der Küste des Ochotskischen Meeres nach Norden zu bewegen und kommen mit den Korjaken in Kontakt, die ihnen Widerstand leisteten, was sich in einem der Evens-Namen für die Korjaken widerspiegelt – vulyn, „Feind, " "Feind."
Ende des 18. – Anfang des 19. Jahrhunderts. Die Evens erschließen das Flusseinzugsgebiet. Anadyr und kommen mit den Tschuwanen und entlang des Chaun-Flusses mit den Tschuktschen-Rentierhirten in Kontakt. In den 40er Jahren zog ein Teil der Gizhiga Evens nach Kamtschatka, wo sie sich ziemlich weitläufig niederließen, nachdem sie die Gebiete westlich des Sredinny-Gebirges erobert hatten.
Die intensivsten Kontakte zwischen den Evens und den Yukaghirs fanden im Flusseinzugsgebiet statt. Der Fluss Kolyma floss in Richtung der Assimilation der Ureinwohner. Also im 18. Jahrhundert. Im Oberlauf des Kolyma waren die Yukaghirs eineinhalb Mal größer als die Evens, jedoch in den 30er Jahren. XVIII Jahrhundert das Zahlenverhältnis änderte sich zugunsten des letzteren. Es könnte auch der umgekehrte Prozess stattgefunden haben, insbesondere hätte eine der Abteilungen des II. Delyan-Clans der Kolyma Evens die Sprache und Kultur der Yukaghir übernommen. Die Evens drangen von Süden her in das Indigirka-Becken ein und ließen sich dort zu Beginn des 18. Jahrhunderts dauerhaft nieder. Mitte des 19. Jahrhunderts. sie waren ziemlich stark mit den Yukaghirs vermischt und zeigten die gleiche Tendenz wie in Kolyma. Laut V. Yokhelson beherrschten an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert nur wenige Menschen in Indigirka die Yukaghir-Sprache.
Unter anderen Richtungen bei der Bildung des ethnischen Territoriums der Evens können wir die Existenz seit dem 17. Jahrhundert feststellen. Aldan-Gruppen, die sich anschließend nördlich des Flusseinzugsgebiets niederlassen. Yana und im Unterlauf der Lena, wo sie wiederum mit den Yukaghirs in Kontakt kommen, die teilweise vertrieben und teilweise assimiliert werden. Bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts. Zwischen Lena und Yana entwickelte sich im Zusammenhang mit der Bildung der nördlichen ethnographischen Gruppe der Jakuten eine gemischte Even-Yukaghir-Bevölkerung, die weitgehend integriert wurde. Die aktive Assimilation der Yukaghirs und Koryaks im 17.-19. Jahrhundert führte zu einem deutlichen Anstieg der Zahl der Rentiereven: Mitte des 17. Jahrhunderts - 3.600, in den 60er Jahren. XVIII Jahrhundert - 6.500, Ende 19. Jahrhundert. - 9.500 Menschen. Die Hauptrichtung bei der Bildung der Merkmale der Even-Kultur war ihre Integration in die Rentierzuchttradition der Völker Nordostsibiriens, zu der Tungusen-, Paläo-Asiaten- und Jakuten-Komponenten gehörten.

Bauernhof

Integrative Prozesse liegen auch der Bildung der Even-Kultur zugrunde, deren Bewertung dem allgemeinen sibirischen Muster entspricht. „Die Völker, die ihre traditionelle Wirtschaft, insbesondere die Rentierzucht, in größerem Maße bewahrt haben, bewahren ihre nationale Kultur und in der Regel ihre Muttersprache.“
Historisch gesehen war die Even-Wirtschaft eine komplexe Wirtschaft, die Taiga-Handwerk, Fischerei und Rentierhaltung vereinte. Im Vergleich zu den Evenki ist die Rentierhaltung der Evenki eher produktiv als transportorientiert. Es waren die Bedürfnisse der Rentierhaltung, die ihre Lebensweise und kulturellen Merkmale bestimmten.
Im Zuge ethnokultureller Kontakte entwickelten die Evens mehrere regionale Kulturvarianten. In Kamtschatka beschäftigte sich die Bystrinsker Evens-Gruppe ausschließlich mit der Rentierhaltung nach Tschuktschen-Koryak-Typ, während die North Kamchatka Evens Rentierhaltung mit Fischerei verband. Unter den Evens der Küste von Ochotsk gibt es drei zonale Gruppen von Farmen: Berg-Taiga, praktisch nicht mit dem Küstengebiet verbunden (Rentierhaltung), Zwischenlandwirtschaft, die etwa 70 % der Even-Farmen (Rentierhaltung – kommerziell) umfasste, und Küsten , bestehend aus sogar Farmen, die Rentiere verloren haben (kommerziell). Die Evens von Jakutien beschäftigten sich ebenfalls mit der Rentierzucht und dem Fischfang, aber die Merkmale ihrer Kultur stimmen eher mit der tungusisch-jakutischen Rentierzuchttradition überein. Unter den wirtschaftlichen Aktivitäten, die für die Tungusen historisch nicht charakteristisch waren, kann man aufgrund des Einflusses der Jakuten die Verbreitung der Viehzucht und vor allem der Pferdezucht unter den Evens in der Region Oimjakon und an der Küste von Ochotsk feststellen , im Bereich des Ochotsk-Kamtschatka-Trakts. Es ist diskret in der Kultur der Evens im Norden Jakutiens und der Kamtschatka-Lamuts vertreten. Die Zucht hauptsächlich von Pferden war vor allem mit der Möglichkeit verbunden, sie als Transportmittel in der Fischereiindustrie einzusetzen.
Der Wirtschaftszyklus der Evens war in sechs Perioden unterteilt, von denen vier den Hauptjahreszeiten des Jahres entsprachen und zwei zusätzliche, die Vorfrühlings- und die Vorwinterzeit wichtig für die Rentierhaltung. Jeder dieser Zeiträume bestimmte die Prioritäten und die Kombination von Arten wirtschaftlicher Aktivitäten, Methoden des Nomadismus, Organisation von Siedlungen usw. Die Monate wurden Monat für Monat gezählt, wobei zwei Arten von Kalendern verwendet wurden. Eine, traditionellere, „nach Körperteilen“. Bei den Okhotsk Evens begann das Jahr im September, der als Monat des „Hebens des Handrückens“ bezeichnet wurde (links), und endete im August, dem Monat des „Hebens der zur Faust gefalteten Hand“ (rechts). Der andere Kalender war eigentlich orthodox und hatte die Form einer Holztafel, auf der Tage, Monate, Jahreszeiten und kirchliche Feiertage mit Markierungen markiert waren; auch Familiendaten wurden darin eingetragen.
Der Transport, insbesondere der Rentiertransport, war im gesamten Siedlungsgebiet sehr unterschiedlich. Die Evens von Jakutien waren durch die Tungusen-Jakuten-Rentierhaltung in Kolyma und Kamtschatka, die Tschukotka-Koryak-Art an der Küste von Ochotsk und die Packpferd-Rentierhaltung nach sibirischem Typ gekennzeichnet. An Orten, an denen der Transport von vorgespannten Rentieren weit verbreitet war, existierte er in der Regel neben der für die Tungusen traditionellen Rentierhaltung auf Rudeln.

Traditionelle Kleidung

Sogar die Kleidung, die der allgemeinen Tungusentracht entspricht, ist traditioneller. Die Übernahme einzelner Elemente und Details wird zunächst in Form von Fischerkleidung bei Männern festgehalten, dabei handelt es sich um paläoasiatische Kleidung mit „eng geschnittenem“ Schnitt. Sogar Frauenkleidung wurde, wahrscheinlich aufgrund ihrer ästhetischen Eigenschaften und ihrer eleganten Verzierung, gerne von paläoasiatischen Frauen getragen. Die Häute von Meerestieren wurden als Material für die Herstellung von Kleidung verwendet.

Traditionelle Siedlungen und Behausungen

Wie die Wirtschaft vereint auch die materielle Kultur der Evens Elemente unterschiedlicher Herkunft. In Anwesenheit mobiler Nomadenlager errichteten die Even-Hirten Sommerpavillons, Sayylyk, die sich nicht von denen der Jakuten unterschieden. Auch die Behausungen waren vielfältig – das Tungusenzelt mit Birkenrinden- oder Rovdug-Bedeckung, die Jakutenhütte und das zylindrisch-konische Zelt in der Nähe des Tschuktschen-Koryak-Yaranga waren bei den Evens sehr verbreitet. Die entlehnten Wohnungstypen wurden, meist im Detail, im Zusammenhang mit der Even-Tradition angepasst: Die Ausrichtung des Wohnungseingangs im Raum im Winter nach Süden, im Sommer nach Nordwesten, die Abwesenheit, anders als bei den Paläoasiaten , von Vordächern in der Wohnung, der Anordnung des Herdes, der Sozialisierung des Wohnraums usw. P.

Essen

Das Ernährungsmodell der Evens wurde durch die Art der Wirtschaftstätigkeit bestimmt, basierte jedoch auf gemeinsamen Tungus-Ursprüngen.
Dies ist die vorherrschende Fleischnahrung, und trotz des erheblichen Anteils der heimischen Rentierhaltung wurde die Verwendung von Fleisch wilder Tiere als Nahrung bevorzugt; auch die Technologie der Fleischzubereitung durch Braten ist spezifisch. Die Besonderheit des Even-Food-Systems liegt in der Zunahme der Länge und Vielfalt der Fischgerichte sowie der regionalen Verteilung von Milchprodukten.

Soziale Organisation

Gemeinsame tungusische Merkmale in der Organisation der Even-Gesellschaft werden durch ihre Clan-Organisation repräsentiert. Im 18. Jahrhundert Die Evens bilden sogenannte Verwaltungsclans, zu denen nicht nur Blutsverwandte, sondern auch Nachbarn im Wohngebiet gehören. Diese Verbände agieren als Subjekte des Wirtschaftsrechts im Bereich der Organisation wirtschaftliches Leben, Zahlung von Yasak usw. Traditionelle Clanbindungen werden durch die Normen der Exogamie, Institutionen der gegenseitigen Stammeshilfe, die Umverteilung der Fleischproduktion unter allen Mitgliedern des Lagers (der Brauch des „Nimat“), der die Schirmherrschaft über alle Verwandten sicherstellte, und ein System von Clankulten verwirklicht . Die innere Struktur der Even-Gesellschaft basierte auf der Geschlechter- und Altersschichtung, die bestimmte soziale Rollen jede Person.
In der ebenen Gesellschaft herrscht eine besondere Sanftmut gegenüber Kindern; sie sind die „Augen“ der Mutter, die „Seele“ des Vaters. Es war nicht üblich, sie zu bestrafen; ein Gast, der das Haus betrat, schüttelte selbst kleinen Kindern die Hand, wenn sie bereits laufen konnten. Die Namensgebung erfolgte, als das Kind zu „plappern“ begann, indem es den Namen des inkarnierten Verwandten erriet. Diese Namen wurden in der Kindheit nicht von Familienmitgliedern verwendet. Im Alter von 3 bis 5 Jahren wurden Kinder getauft, der orthodoxe Name wurde offiziell und der traditionelle Name wurde im Haushalt verwendet. Die Sozialisierung der Kinder erfolgte durch Spiele, die die wichtigsten Aktivitäten von Erwachsenen je nach Geschlecht imitierten. Bis zum Alter von 7 bis 8 Jahren waren Kinder mit dem Haus verbunden; danach begann man, Jungen auf die Jagd aus nächster Nähe oder zum Hüten von Hirschen mitzunehmen; ab dem Alter von 14 bis 15 Jahren konnten Jungen selbstständig auf die Jagd gehen.
Das Heiratsalter wurde auf 16–17 Jahre festgelegt, auch Frühverheiratungen waren möglich. Die Kindererziehung in Abwesenheit der Eltern wurde den Verwandten anvertraut, und der Brauch der Avanculat war weit verbreitet. Bei der Heirat musste ein Brautpreis gezahlt werden, meist in Hirschen. Der Haupttyp der Even-Familie war eine kleine Familie mit klaren Bereichen der Arbeitsteilung, aber gleichberechtigten Rollen der Ehepartner bei Familienentscheidungen. Auch die Gesellschaft zeichnet sich durch einen hohen Stellenwert der Frau im öffentlichen Leben aus, während im Wirtschafts- und Eigentumsbereich, unter Bedingungen patriarchaler Beziehungen und beginnender sozialer Differenzierung ein Mann eine dominierende Stellung einnimmt. Eine große Rolle im gesellschaftlichen Leben der Evens spielten Menschen der älteren Generation, Experten und Bewahrer der Tradition. Die Rolle des Ältesten des Clans, der örtlichen Gruppe und des Organisators des wirtschaftlichen und sozialen Lebens war informell. Diese Tradition wurde einst von der zaristischen Verwaltung bei der Bildung der Institution der Ältesten – te r e s te der Even-Verwaltungsclans – genutzt. Arme alte Menschen wurden unter dem vollen Schutz ihrer Verwandten geboren.

Moderne ethnische Prozesse

Die moderne ethnokulturelle Entwicklung der Evens wird durch ihre Entstehungsgeschichte und Kontakte zu Nachbarvölkern bestimmt, deren Intensität im 20. Jahrhundert weitgehend von den sozioökonomischen Prozessen in Sibirien abhing. Im Allgemeinen sind sie integrierender Natur, aber in verschiedenen ethnokulturellen Umgebungen und in verschiedenen Kulturbereichen hatten sie unterschiedliche Richtungen. So wurden im Autonomen Kreis Korjaken im Zuge der Konsolidierung der Wirtschaftszentren die Even-Artels in ihrer Zusammensetzung mit den Korjaken- und Tschukotka-Artels integriert, was sich auf das System der Ehebeziehungen auswirkte. Beispielsweise gab es 1956 in Oklansky s/s 64 Familien: 30 Even, 12 Koryak, 5 Even-Koryak, 17 Russian; in Achaivayamsky s/s 68 Tschuktschen, 9 Even, 24 gemischt, inkl. 6 Russisch-Even, 1 Even-Russisch, 7 Even-Tschuktschen, 2 Chukot-Even. Im Jahr 1968 wurde als Ergebnis der soziologischen und sprachlichen Forschung im Koryak NO festgestellt, dass innerhalb der Hauptsache Siedlungen Wohnsitz der Evens, für 28 Even-Familien gibt es 22 gemischte Familien, in denen einer der Ehegatten ein Even ist. Ein ähnliches Bild lässt sich im Norden der Magadan-Region im Bezirk Bilibinsky, Dorf, beobachten. Omolon (1973), wo es für 38 Even-Familien 11 gemischte Familien gab: 6 Chukchi-Even, 3 Yakut-Even, 1 Yukaghir-Even und 1 Russian-Even. Im Allgemeinen für interethnische Ehen in den Gebieten, in denen Evens leben, in den frühen 80er Jahren. machten 20-35 % aller Ehen aus.
Im Norden Jakutiens waren die Evens in den 30er Jahren von Konsolidierungsprozessen geprägt, als sich im Zuge der „Indigenisierung“ aller Lebensbereiche territorial isolierte Gruppen der Evens in Territorien zu vereinen begannen, die sich zu großen Wirtschaftszentren hinzogen – den Dorf. Batagayalyta, Kharaulakh und eine Reihe anderer. Andererseits trug dies in den 60er Jahren zur Integration der Evens mit den nördlichen Jakuten bei. Also, 1962 im Dorf. Kharaulakh, die Evens, näherten sich fast vollständig den Jakuten und behielten nur bestimmte Elemente der Sprache, der materiellen Kultur und des Selbstbewusstseins bei, die auf die Even-Tradition zurückgingen. Ein ähnliches Bild lässt sich im Südosten Jakutiens beobachten, wo Ende der 50er Jahre mehr als 600 Evens lebten, hauptsächlich in der Region Oymyakon (572 Menschen). Hier kommen auf 96 Single-ethnische Gleichehen unter der Landbevölkerung 42 interethnische, davon 38 mit Jakuten. Die Traditionen, Jakuten hier zu heiraten, sind recht hartnäckig, was in Even-Genealogien dokumentiert ist.
Für die Evens der Ochotskischen Küste ist die Absicht, interethnische Ehen einzugehen, weniger typisch, was durch die Vorherrschaft der Even-Bevölkerung hier erklärt wird. So lebten Ende der 60er Jahre in der Region Ochotsk des Chabarowsk-Territoriums 1.175 Evenen und nur 228 Jakuten, im Dorf Arkinsky waren von 196 Bauernhöfen 144 Evenen, 32 Jakuten und 20 Russen im Dorf. Im Arch wurden nur 17 interethnische Ehen registriert.
Die Stärkung der territorialen Bindungen zwischen den Evens und anderen Völkern verhinderte die Konsolidierung lokaler Spaltungen dieses Volkes zu einer einzigen Kulturgemeinschaft. Die anhaltende Orientierung im System der interethnischen Ehen lässt sich nicht nur aus der demografischen Situation erklären, sondern auch aus der obligatorischen Einhaltung der Normen der Clan-Exogamie für die Evens. Da es nur wenige territoriale Aufteilungen gab und diese oft auf der Grundlage familiärer Bindungen entstanden, mussten die Ehepartner in einem fremden ethnischen Umfeld ausgewählt werden. Die Wahl der Nationalität des Kindes erfolgte nach dem allgemeinen sibirischen Muster. Im Falle einer Eheschließung mit einem Neuankömmling richtet sich der Ehegatte nach der indigenen Nationalität, im Falle eines Vertreters eines anderen Volkes des Nordens nach der Hauptnationalität, die in einer bestimmten Person vertreten ist Verwaltungseinheit. Unter den Evenen waren auch andere Fälle möglich: Jakuten und sogar Russen konnten aufgrund ihres Berufes als Tungusen eingestuft werden, wenn sie Rentierzucht oder Fischerei betrieben; je nach Nationalität des Vaters ist der Fall recht typisch, wenn beide Elternteile indigenen Nationalitäten angehören; Gemäß der Überlieferung, entsprechend dem Gebiet, in dem in der Vergangenheit ein anderes Volk lebte, beispielsweise die Klassifizierung der Evens als Yukaghirs. Diese Fälle gehen über die Wahl der Staatsangehörigkeit des Kindes durch Familienangehörige hinaus, sondern sind von gesellschaftlicher Bedeutung.
Die interethnischen Bindungen der Evens manifestieren sich deutlich im Sprachbereich und werden für das Wohngebiet der Evens als gegenseitige sprachliche Assimilation definiert. Die Even-Sprache gehört zur nördlichen (Tungusischen) Untergruppe der Tungusen-Mandschu-Gruppe der Altai-Sprachfamilie und ist in zwei Gruppen von Dialekten unterteilt: die östliche (Ochotskische Küste, Kamtschatka und Kolyma) und die westliche (Jakutien). Laut der Volkszählung von 1979 bezeichnen 56,7 % der Evens Russisch als ihre Muttersprache, gleichzeitig sprechen 52 % der Evens fließend Russisch und 13,6 % andere Sprachen. Die häufigste Sprache unter den Evens ist die jakutische Sprache, die neben Russisch als Sprache der interethnischen Kommunikation fungiert; in Even-Familien wird sie oft als Muttersprache angesehen. Es gibt Beispiele sprachlicher Assimilation. Also, 1953 im Dorf. Kharaulakh von 224 Evens verstanden nur 63 die Even-Sprache und 8 Vertreter der älteren Generation sprachen Even. Unter modernen Bedingungen existiert die Even-Sprache in Formen, die für die Menschen des Nordens charakteristisch sind, die keine eigene Autonomie haben.

Bibliographie und Quellen

Gurvich I. S., Ethnische Geschichte des Nordostens Sibiriens, M., 1966.

Geschichte und Kultur der Evens. St. Petersburg, 1996.

Ethnische Entwicklung der Völker des Nordens während der Sowjetzeit. M., 1987.

Ethnokulturelle Prozesse unter den Völkern Sibiriens und des Nordens. M., 1985.

Transformationen in Wirtschaft und Kultur sowie ethnische Prozesse bei den Völkern des Nordens. M., 1970.

Evens der Region Kamtschatka // Tr. Institut für Ethnographie. 1960. T.56. S. 63-91./Gurvich I.S.

Ewen und Ewenken im Südosten Jakutiens. Jakutsk, 1964./Nikolaev S.I.

Evens der Magadan-Region. M., 1981./Popova U.G.