Московски период 1325-1461 г

Алексий митрополит Киевски

Свети Алексий Мирополит

Свети Алексий, митрополит Киевски и цяла Русия, Чудотворец (в света - Елевтерий Федорович Бяконт) е роден между 1292-1305 г. в Москва в болярско семейство.
Баща - болярин Федор Бяконт, родом от Чернигов.
Майка - Мария Бяконт.

Детство и възпитание

Роден в Москва в семейството на болярина Фьодор Бяконт и съпругата му Мария, родом от Чернигов. Семейството на бъдещия примас заема видно място сред московските боляри от края на XIII-XIV. Болярите бяха по-малките му братя - Феофан (Фофан), родоначалник на Фофанови (при великите князе Йоан Йоаннович Красни и Димитрий Йоанович Донской), и Александър Плещей, родоначалник на Плещееви (при великия княз Димитрий Йоанович).

Ранните хроникални източници (Рогожският летописец и Симеоновската хроника, отразяващи московския сборник от 1409 г.) наричат ​​св. Алексий в кръщението Симеон, а житието, написано през 1459 г. от Пахомий Логофет, а по-късните хроники - Елевтерий (разговорната форма Олфер (Алфер) съответства на началната буква монашеско име) в някои списъци от XVII век. Летописът на Никон дава и двете имена заедно. Възможно е изворите да отразяват съществуването на т. нар. пряко име (съответстващо на светеца, чиято памет се пада на рождения му ден) и кръщелно име (ситуация, добре позната в примера с двойни християнски княжески имена) у Свети Алексий. Непосредствената близост на имената Елевтерий и Симеон се наблюдава в календара два пъти: Симеон юродив, памет на 21 юли, и мъченик Елевтерий, памет на 4 август; Симеон, роднина Господен, възпоменава 18 септември, а Елевтерий, мъченически с Дионисий Ареопагит, възпоменава 3 октомври; първите 2 спомени присъстват и в най-кратките версии на месечната дума, позната през 14 век.

Показанията за датата на раждане дори в най-стария разказ на Кодекса от 1409 г. са много противоречиви. При достатъчно подробни хронологични изчисления, въз основа на които годината на раждане се счита за 1293: „в Черници ще бъдете постригани 20 години, а в Чернеци ще живеете 40 години и ще бъдете назначен за митрополит за 60 години. години и остават в митрополита 24 години. И животът на всички дни от живота му е 85 години ”- надеждна е само продължителността на престоя му начело на метрополията. В същото време индикация за 40 години монашески живот би могла да се появи в резултат на неразбиране на посланието, че св. Алексий „стои в духовенството и до 40 години”, което по-скоро не е за продължителността на монашески подвиг, но за приблизителната възраст при назначаването на Св. Алексий като суверенен губернатор.

При определяне на времето на раждане трябва да се даде предпочитание на споменаването на съвременни исторически личности и събития на св. Алексий, които не са съгласни с датата от 1293 г.: „При управлението на великия Тферски Михайлов Ярославич, при митрополит Максим, до убийството на Акинфов” (тоест преди похода срещу Переяславл през зимата на 1304-1305 г. на тверския болярин Акинф Велики). Важно доказателство от историята, че св. Алексий е „най-старият княз на великия Семьон (роден през 1317 г.) на 17 години”, отнасящ раждането на светеца към 1300 г., не може да бъде безусловно прието, тъй като печатна грешка (грешка на вътрешна диктовка) в записа тук са възможни числа, повлияни от звука на името („Seeds“ – „седемдесет“ вместо „thirteen“). Ако вземем предвид годината на раждане на св. Алексий 1300, тогава Андрей Александрович Городецки, а не Михаил Ярославич, трябваше да бъде споменат като велик княз (въпреки че последният се завърна от Ордата с етикет за велико царуване през есента на 1305 г., тоест след убийството на Акинфов, по-късният житиеписец на св. Алексий може да изчисли началото на ново царуване от датата на смъртта на княз Андрей - 27 юли 1304 г.). Кръстник на Свети Алексий е княз Йоан Данилович (бъдеща Калита).

постригана

Според житието си, като се научил да чете и пише в ранна възраст, св. Алексий още в юношеството си започнал да мечтае за монашески живот, след като един ден, заспал, докато хващал птици с примки, той чул глас, който го наричал монашеско име и предвещавайки, че ще стане „ловец на човеци“.
На 19-годишна възраст е постриган в Богоявленския манастир в Загородие (дн. Китай-город) от по-големия брат на св. Сергий, игумена Стефан, изповедник на великите князе.

Икона "Св. Алексий, митрополит Московски". XVII век.

Началото на църковната дейност

До 40-годишна възраст Алексий води монашески живот. За по-голямата част от този период се знае само, че св. Алексий „всяка добра воля на монашеския живот е поправена и всяко писание от Старите и Новите закони е изчезнало“. Несъмнено по това време той продължава да поддържа връзки с великия херцогски двор.
По инициатива на великия княз (не по-рано от 1344 г.) светецът е назначен за викарий на престарелия митрополит Теогност и се премества в митрополитския двор. Митрополит Теогност още приживе благослови Алексий „на негово място като митрополит”.

От 6 декември 1352 г. до юни 1354 г. титла Владимирски епископ носена от Свети Алексий.
Така той е възстановен за кратко време, премахнат през 1300 г. във връзка с преселването на киевските митрополити във Владимир; след въздигането на св. Алексий в митрополитски сан катедрата отново е ликвидирана.

Държавно-дипломатическа дейност

В Константинопол е изпратено посолство от великия княз Симеон Йоанович и митрополит Теогност, за да получи съгласието на патриарха за одобряване на кандидатурата на св. Алексий. Още по това време ролята на св. Алексий в държавните дела на Великото Московско херцогство е много голяма: според духовната грамота на великия княз Симеон бъдещият митрополит остава съветник на по-малките си братя князе Иван и Андрей.

Назначаване от Киевския митрополит

След завръщането на посолството в Москва, което получава съгласието на патриарх Филотей, свети Алексий потегля за Константинопол. По пътя той получи в Ордата пътно писмо (етикет) от Тайдула, съпругата на хан Узбек: с писмото свитата, конвоят и имуществото на светеца бяха защитени от всички възможни посегателства. Свети Алексий прекарал около година в Константинопол. Настолната грамота на патриарх Филотей до новия митрополит е с дата 30 юни 1354 г., според която свети Алексий, като не е грък, по изключение е издигнат в митрополитски сан за добродетелния си живот и духовни заслуги. За да му помогне да управлява епархията, той е даден за екзарх дякон Георги Пердика, който вероятно не изпълнява дълго тези задължения (вероятно до януари 1359 г., когато св. Алексий заминава за Литва), тъй като още през 1361 г. той отново е в Константинопол.

Със същата грамота, по молба на св. Алексий, Владимир е утвърден за седалище на руските митрополити със запазването на Киев като техен първи престол.

Агиографска икона на св. Алексий (Дионисий, 1480 г.)

Номинирането и одобрението на наследник от Константинополския патриарх приживе на последния е причинено от желанието да се запази единството на митрополията и да се ограничи намесата в делата на Църквата от страна на неправославни светски управници, тъй като по това време Територията на Киевската митрополия е била политически подчинена, освен руските князе, и на частично полски католически крале и езически велики князе. От кон. 13 век периодично се повтарят опити (по различни причини, кратки, но отразяващи обща тенденция) за създаване на отделни метрополии в югозападните руски земи, първоначално по инициатива на православните галицко-волински князе, по-късно - полски крале и велики князе на Литва. Тези опити се засилват особено при великия княз Олгерд, който подчинява по-голямата част от западните и югозападните руски земи и претендира за господство над всички руски княжества. Тези планове са възпрепятствани от съществуването на Църквата, която не е под негов контрол, чийто глава е от кон. 13 век е бил във Великото Владимирско херцогство. Олгерд се нуждаеше от специален митрополит за собствените си владения или от общоруски, но подчинен на великия херцог на Литва.

Още по време на живота на митрополит Теогност, в края на 1352 г., монахът Теодорит се явява в Константинопол с фалшиво съобщение за смъртта на главата на Руската църква, който търси назначаването му в уж вакантната митрополитска катедра. Не се знае със сигурност дали е бил протеже на Олгерд или на брат му, православния волински княз Любарт. Самозванецът не е назначен в столицата на Византия и в нарушение на каноничните правила е издигнат в митрополитски сан от българския патриарх Теодосий в Търново. Въпреки неканоничността на назначението, Теодорит е приет в Киев, който все още не е част от Великото княжество Литовско, а новгородският архиепископ Мойсей, недоволен от политиката на митрополит Теогност и великия княз Симеон, е склонен да признае неговия авторитет. В патриаршеското послание от 1354 г., адресирано до новгородския епископ, е заповядано да се подчиняват на законно поставения митрополит - Свети Алексий, а не Теодорит. Още по време на престоя на св. Алексий в Константинопол тверският епископ Роман, който е покровителстван от Олгерд, пристига там, за да бъде поставен като митрополит за литовските владения. Според Рогожския летописец той вече е получил назначение от българския патриарх, подобно на Теодорит, но не е приет в Киев.

Вероятно Калист (1350-1353, 1355-1364), който заменя патриарх Филотей (1353-1354, 1364-1376), назначава Роман във възстановената литовска митрополия (ок. 1317 - ок. 1330) със седалище в Новогрудок. включвала Полоцка и Туровска епархии и епархии на Малка Русия (земите на бившето Галицко-Волинско княжество). Останалата част от митрополията, заедно с Киев, е запазена от св. Алексий, заедно с титлата „Митрополит на цяла Русия“. Роман обаче веднага нарушил поставените му граници, като изпратил свои посланици в Твер при епископ Теодор (в същото време св. Алексий изпратил и посланици при него).

Дейност като ръководител на Киевската митрополия

Връщайки се в Русия, свети Алексий постави епископи: Игнатий в Ростов, Василий в Рязан, Феофилакт в Смоленск и Йоан в Сарай. Но вече година след завръщането си – през есента на 1355 г. – той отново отива в Константинопол (където неговият съперник Роман е пристигнал още по-рано), за да реши легитимността на разделянето на митрополията. Според летописеца „между тях имало голям спор и големи дарове от тях“. Резултатът беше потвърждение от страна на патриарха на предишните условия, а Св. Алексий се завръща в Русия през зимата на 1355/1356 г. На връщане той попаднал в буря на Черно море и се заклел да основа манастир в случай на спасение. С този обет е създаден Андроников манастир в чест на Неръкотворния образ на Спасителяв Москва.

Мисия към Ордата

През август 1357 г., по покана на Ханша Тайдула, свети Алексий отишъл в Ордата и я излекувал от очна болест. Запазен е традиционният по съдържание етикет, даден през ноември тази година от Тайдула на св. Алексий: според него Руската църква, молеща се за хановете, се освобождава от всякакви данъци, изнудвания и насилие от страна на светските власти. Според късна традиция (която не е получила недвусмислено потвърждение при археологически разкопки), освен етикет, в знак на благодарност за изцелението на Тайдула, свети Алексий получава и земя в Московския Кремъл, заета от чифлика на Орда (или Хански конюшни).

Основаването на Чудовия манастир

В Кремъл през 1365 г. Свети Алексий основава каменна църква в името на чудото на Архангел Михаил в Хонех и основава манастира Чудо при него.

Чудов манастир


Храм в името на чудото на Архангел Михаил в Хонех

Манастирът Чудо е основан от Свети Алексий, митрополит Московски, в памет на благодарността за помощта и чудотворното изцеление на съпругата на татарския хан Джанибек Тайдула - по това време тя беше почти сляпа и вече губеше надежда за оздравяване, когато митрополит Алексий беше поканен. Молитвите на светицата имаха ефект - ханша прогледна и в знак на благодарност подари на митрополита територията на Посолския двор на Златната орда в Кремъл близо до Спаските порти. Това е било мястото на бъдещия манастир, осветен в името на чудото на Архангел Михаил в Хонех - уникално посвещение, което не е срещано никъде другаде в Москва. Монахът на Чудовския манастир беше известният Гришка Отрепьев, известен още като Лъжедмитрий I.

Чудовският манастир беше известен и като място за кръщение на царските деца: от времето на Иван Грозни, наследниците на московския престол, а след това и някои императори бяха кръстени тук (по-специално бъдещият император Александър II беше кръстен тук през 1818 г.).
Манастирът е служил и като място за лишаване от свобода: митрополит Исидор е засаден тук през 1441 г., подписвайки Флорентийската уния (по-късно той избяга в Европа) - историята на автокефалната Руска православна църква всъщност започва с неговото низвержение.
Най-известният затворник на Чудовския манастир обаче е патриарх Ермоген, който е измъчван от поляците през 1612 г. заради отказа си да подкрепи княз Владислав и благословията на войниците на милицията (канонизиран през 1913 г. по време на честването на тристогодишнината от династия Романови, в същото време страничната църква е осветена в негова чест).
Малко по-късно тук, през 1666 г., друг московски патриарх Никон е свален от Вселенските патриарси.
Именно в Чудотворния манастир патриарх Филарет създава „патриаршеско училище” – гръцко-латинско училище, което става предшественик на Славяно-гръцко-латинската академия.
Тук са преподавали Арсений Грек и Епифаний Славинецки, родом от известната Киево-Мохилянска академия, който е работил в Чудово и е поправил богослужебни книги...

Според житието си св. Алексий води спор за вярата в Ордата в присъствието на хана. По време на престоя на св. Алексий в Ордата тук започват граждански раздори, причинени от болестта на хан Джанибек и неговото убийство, но митрополитът благополучно се завръща в Русия.

Отношения с Литва

Отношенията между киевските (в Москва) и киевско-литовските митрополити продължават да бъдат напрегнати. Въз основа на военните успехи на Олгерд, който покори властта си докрай. 50-те години 14 век Брянското княжество, редица Смоленски съдби и Киев, литовският митрополит Роман, в нарушение на условията за митрополит, разшири властта си до Брянск и столичния център на митрополията (от началото на 50-те години на XIV. век Смоленск и Брянск са васали на великия княз на Владимир).
През януари 1359 г., по време на смоленско-московско-литовските военни действия, св. Алексий отива в Киев (вероятно, за да привлече подкрепата на южноруските князе), но е заловен от Олгерд, ограбен и хвърлен в затвора.
Свети Алексий обаче успява да избяга и през 1360 г. се завръща в Москва. През същата година, отново нарушавайки условията, митрополит Роман пристига в Твер. През 1361 г., след оплакванията на св. Алексий, патриарх Калист обсъжда въпроса за границите на Киевската и Литовската митрополии, потвърждавайки условията от 1354 г.

По време на отсъствието на свети Алексий в Москва умира великият княз Йоан Йоанович, а свети Алексий се оказва всъщност един от регентите на младия Димитрий (роден през 1350 г.). При тези условия през първата половина на управлението на великия княз Димитрий Иванович ролята на Свети Алексий, която е била значима дори в годините на „тихия и кротък” Иван Иванович, нараства още повече (въпреки че до смъртта в 1365 г. на принцесата майка, влиянието на нейния брат, московската хиляда). Суздалският княз Дмитрий Константинович получи етикет за великото управление на Владимир, а младият московски княз временно загуби много териториални придобивки. Възможността за нов възход на Московското княжество и неговата династия се дължи до голяма степен на свети Алексий, който свързва съдбата на митрополията с тях и използва властта си на първойерарх в техни интереси. Това беше дълбоко съзнателен избор, направен много преди регентството при княз Димитрий Йоанович.
Църковната политика на Олгерд не е давала на св. Алексий възможност за компромис, позиция на ненамеса в борбата между двата враждуващи политически центъра – Москва и Литва, дори ако оставим настрана московските корени и връзки на Св. Алексис, великият херцог на Литва, се нуждаеше не от сътрудничество с Православната църква, а от нейното подчинение на неговите политически планове. Езически държавен глава, преобладаващото мнозинство от чието население беше православно, женен два пъти за руски принцеси и обвързан от брачни съюзи с православни князе, Олгерд, разбира се, не можеше да пренебрегне съществуването на Църквата, но гледаше на нея главно като на спомагателен инструмент на неговата външна и вътрешна политика. В преговорите си с Вселенския патриарх той поставя създаването на специална митрополия под негов контрол като задължително условие за обръщането му в православието и покръстването на езическа Литва. Такава метрополия е създадена два пъти през годините на неговото управление (през 1355 и 1375 г.), но не е имало ответна стъпка - самият Олгерд е покръстен, според легендата, само на смъртния си одър (и според немски източници той умира езичник ). Следователно, очевидно, св. Алексий дори не се е поколебал в избора си между упорит огнепоклонник и московските православни князе, чиито предци по едно време оказват значителна подкрепа на св. митрополит Петър в труден за него момент.
Периодите на относително мирни отношения между Олгерд и св. Алексий са редки и краткотрайни. Най-значимите от тях се случват през 1363-1368 г., когато след смъртта на митрополит Роман (1362 г.) свети Алексий пътува до Литва и очевидно постига споразумение с великия княз там, в резултат на което той поставя епископ. в Брянск. След това, следващото лято, свети Алексий кръщава в Твер дъщерята на Олгерд, донесена от Литва от нейната баба, вдовицата на княз Александър Михайлович от Твер, Анастасия.
Противопоставянето на Великото Владимирско княжество срещу експанзията на Литва на изток и завземането на руските земи от литовските велики князе е възпрепятствано от липсата на политическо единство между руските князе. На Великата Владимирска маса заедно с московските Даниловичи в края на 50-те - 60-те години. 14 век твърди суздалският княз Дмитрий Константинович (през 1359-1362 г. той дори наистина го окупира), а през 1371-1374г. а през 1375 г. - княз Михаил Александрович от Тверской. Основната задача на св. Алексий като водач на московската политика е да установи баланс на силите в региона под ръководството на Москва и по възможност да възстанови политическото и църковното влияние в Смоленск и Брянск, постигнато от великия княз Симеон Йоанович и загуби със загубата на младия си племенник от Владимирската маса. Разчитайки на авторитета на митрополита на цяла Русия по това време, позволява на великия княз Димитрий Иванович да игнорира етикетите за велико царуване, издадени на неговите съперници в Ордата, разкъсана от междуособици, често замествана от ханове и претенденти за сарайския трон, и защитават своите интереси със силата на оръжието. В същото време, със същата цел, св. Алексий се стреми да предотврати господството на пролитовските сили в онези северноруски княжества, където те съществуват (семейството на княз Александър Михайлович в Твер, зетят на Олгерд Борис Константинович Городецки в Нижни Новгородското княжество), действащ като върховен арбитър във вътрешнодинастичните междуособици. Макар и верен на интересите на Москва, неговата политика по тези въпроси беше много балансирана и не носеше характера на груба и неприкрита подкрепа на „нашите“ срещу „техните“. Дори Тверската хроника (Рогожският летописец), която е запазила най-голям брой новини за дейността на св. Алексий и не е твърде приятелска към него, само веднъж във връзка с насилственото задържане в Москва през 1368 г. на княз Михаил Александрович , съдържа пряко обвинение срещу светеца (трябва да се има предвид, че за онова време подобно насилствено задържане е много лека форма на натиск върху тверския княз с цел подписване на мирен договор при московски условия). Във всички противоречиви ситуации, известни от източниците, св. Алексий действа като поборник на традиция, почитана във времето. В конфликта от 1357 г. между великия херцог на Твер Василий Михайлович и неговите племенници, децата на Александър Михайлович, екзекутирани в Ордата, Свети Алексий застава на страната на най-възрастния в семейството (и съюзен с Москва) княз срещу Всеволод Александрович, който предяви претенции за Тверския трон.

През 1363 г., след смъртта на княза от Нижни Новгород Андрей Константинович, митрополитът подкрепя неотдавнашния съперник на Москва, суздалския княз Димитрий, в конфронтацията му с по-малкия си брат Борис, който превзема Нижни Новгород, заобикаляйки правата на по-възрастния. По заповед на митрополита неговите пратеници – игумен Герасим и архимандрит Павел, пристигнали в града, за да извикат княза в митрополитския съд, „затвориха църквата“. В спор за наследството на конкретния тверски (Городок) княз Семьон Константинович между брата на починалия, клинския княз Еремей, и великия княз. Михаил Александрович (на когото е завещано наследството) през 1365 г. митрополитът издържа най-близкия си роднина; спорът предизвика война между Москва и Твер.

Дългогодишното практическо ръководство на св. Алексий във външната политика на Великото московско княжество при князете Йоан Йоанович и Димитрий Йоанович придаде на московско-литовското съперничество осезаем характер на религиозна конфронтация между християни и езичници, а предстоятелят умело използва настоящата ситуация в интерес на Православната църква и държавното ядро ​​на бъдеща Русия, оказвайки влияние върху руските князе - васали и съюзници на Олгерд. Когато в кон. 60-те години 14 век Смоленският княз Святослав и редица други князе нарушиха целувката на кръста, дадена от великия княз Димитрий Иванович за съюза срещу Олгерд, и преминаха на страната на Литва, св. Алексий ги отлъчи от църквата за изказване в съюз с езичниците срещу християните, а традиционният съюзник на Литва, княз Михаил, също е отлъчен от църквата Александрович от Твер, както и епископ Василий от Твер, който го подкрепя. Тези действия на св. Алексий получават разбирането и подкрепата на патриарх Филотей, който в писмо от 1370 г. предлага на отлъчените князе да се покаят и да се присъединят към Димитрий. По-късно обаче Олгерд Литовски грабва инициативата и в писмо до патриарха (отразено в Патриаршеското писмо от 1371 г.) обвинява митрополита, че „благослови московчаните за проливането на кръв“ и освободи от клетвата литовските поданици, които преминаха през на страната на московчаните. Още по-опасно от страна на литовския княз беше лицемерното обвинение на св. Алексий, че не се занимава с делата на западната част на митрополията (въпреки че за това е виновен преди всичко самият Олгерд), въз основа на което беше поставено искане за създаване на нова отделна метрополия за Литва и нейните съюзници („до Киев, до Смоленск, до Твер, до Малка Русия, до Новосил, до Нижни Новгород“).

В писмо, изпратено през август 1371 г., патриарх Филотей настоява св. Алексий да премахне отлъчването от тверския княз и да дойде в Константинопол за съдебен процес по въпроса за западноруското паство, останало без пастирско учение и надзор. По-късно призовката в съда била отменена, но патриархът настойчиво съветвал светеца да търси помирение с Олгерд, за да може той да осигури безпрепятствена грижа за западноруското паство. Свети Алексий от своя страна заявява, че е принуден да се защитава, тъй като великият княз на Литва иска „да придобие власт за себе си във Велика Русия“. По-късно Олгерд отправи искането за постоянен престой на митрополита в Киев (тоест в литовската част на митрополията). Във връзка с това зачестяват пътуванията на патриаршеските посланици в Литва и до св. Алексий: през 1371 г. в Москва идва Йоан Докиан, а през 1374 г. – българинът Киприян (по-късно Московски митрополит). В резултат, до голяма степен поради позицията на Олгерд, единството на метрополията по това време не може да се запази. Още през 1371 г. патриарх Филотей, под заплахата от покатоличеството на православното население на регионите, подвластни на Полша, възстановява Галицката митрополия и през 1375 г., поддавайки се на натиска на Олгерд, назначава Киприан в митрополията на Малката Русия и Киев, назначавайки го за наследник на св. трапеза на цяла Русия. Обяснението за тези действия е изложено от патриарха в писмо, предадено в Москва в началото на 1377 г. от посланиците Йоан Докиан и Георги Пердика, но тук те не са приети и Киприан не е признат за наследник на Св. Алексис. По това време само Брянск продължава да остава зад Свети Алексий на територията на Литва, където поставя епископ Григорий около 1375 година.

Резултати от държавната дейност

Като църковен и държавник свети Алексий стои в началото на успешната борба на Великото Московско херцогство срещу ординското иго. Той последователно провежда политика, насочена към създаване на съюз на руските княжества, който може да устои на забележимо отслабените през 2-та половина. 14 век Орда.
За първи път такъв съюз, който включваше отдалечен Новгород, беше изпитан в съвместна кампания на руските князе срещу Твер през 1375 г.; след сключването на мирен договор с Москва и признаването на върховенството на великия княз Димитрий Йоанович към него се присъединяват и. За значимата роля на св. Алексий в общоруския политически живот свидетелства появата от негово време на практиката за поставяне на митрополитския печат на междудържавни споразумения (споразумението между Москва и Новгород с победения Твер). Той също така действаше като гарант за междукняжеските отношения на московския управляващ дом. С благословията на св. Алексий през 1365 г. е сключено споразумение между князете на московския дом Димитрий Йоанович и Владимир Андреевич. В същото време от това споразумение следва, че болярите са изиграли решаваща роля в определянето на политиката на московските князе. През 1372 г. св. Алексий запечатва с печата си първото представено му завещание на княз Димитрий, което предвижда разделяне на земите и властта след женитбата на княз Владимир с дъщерята на литовския велик княз Олгерд. Между 1372 и 1378 г по молба на св. Алексий Димитрий Йоаннович предава Локвата и Боровск на Владимир Андреевич.

Резултатите от църковната дейност на св. Алексий

За почти четвърт век начело на Руската църква св. Алексий назначава 21 епископи, два пъти в някои катедри и три пъти в катедрата в Смоленск.
По време на служението си като митрополит свети Алексий допринася по всякакъв начин за разпространението и утвърждаването на всеобщото монашество в Русия.

Името на св. Алексий се свързва със създаването и обновяването на редица манастири в Москва и в Столична област. Освен Спасо-Андроников (1357), Чудов (около 1365) и Симонов (между 1375 и 1377) манастири, с негово благословение през 1360-1362. е основан Введенският Владичен манастир в Серпухов, са възстановени древните, но паднали близо до Владимир, и Нижегородският Благовещенски манастир. Монашеската традиция му приписва и създаването на Алексиевския девически манастир в Москва за неговите сестри (около 1358 г.), въпреки че това мнение не се споделя от всички изследователи.
Светецът основава манастири в Нижни Новгород, Воронеж, Елец и Владимир.
При св. Алексий продължава да се разпространява почитането на св. Петър. Преди пътуването на св. Алексий в Ордата през 1357 г. в катедралата „Успение Богородично” в Москва, на гроба на митрополит Петър, „за себе си е запалена свещ”; след молебена той беше разбит за благословение на присъстващите. На празника Успение Богородично през 1372 г., според летописите, момче, немо и с парализирана ръка, било изцелено на гроба на митрополит Петър; Свети Алексий заповяда да бият камбаните и беше отслужен молебен.

кончина

Пострижението на Митай-Михаил е извършено при житието на св. Алексий от архимандрита на неговия Чудов манастир Елисей Чечетка.
Умира на 12 февруари 1378 г. Преди смъртта си той заповядва на великия княз Димитрий Иванович да се погребе извън църквата, зад олтара на катедралата в манастира Чудо. Но по настояване на великия херцог Първойерарх те са погребани вътре в храма, близо до олтара.

Петдесет години след смъртта си той е канонизиран за светец.
Мощите на светеца са открити през 1431 г. (според други източници през 1439 или 1438 г.) в основания от него в резултат на реставрационни работи Чудов манастир в Кремъл и положени в църквата на Архангел Михаил; през 1485 г. са пренесени в Алексиевския храм на Чудовския манастир; през 1686 г. - в новопостроената църква Благовещение на същия манастир, от 1947 г. са погребани в Богоявленската Елоховска катедрала в Москва.

Небесен покровител на Московските патриарси: Алексий I и Алексий II.

Памет

Установяват се празници на св. Алексий:
12 (25) февруари – смърт;
20 май (2 юни) – намиране на мощи;
4 (17) септември - Катедралата на Воронежските светии,
5 (18) октомври - Катедралата на московските светии,
23 юни/6 юли в ,
26 август (8 септември) - Катедралата на московските светии.

Състави:
- Грамота на митрополит Алексий на Червлени Яр до боляри, баскаци, духовенство и миряни за съдебното им минало до Рязанския епископ // AI. Т. 1. No 3. С. 3-4; PDRCP. Част 1. No 19. Стб. 167-172;
- Поучение на митрополит Алексий от Апостолските деяния към христолюбивите християни // ПрТСО. 1847. Част 5. С. 30-39;
- Невоструев К. Новооткритото поучително послание на св. Алексий, митрополит Московски и цяла Русия // DC. 1861. Част 1. С. 449-467;
- Леонид [Кавелин], архим. Село Черкизово // Моск. вед. 1882. 17 юни. No 166, с. 4;
- Холмогоров В. и Г. Радонежски десятък (Московска област) // CHOIDR. 1886. Кн. 1. С. 30. Забележка. 2;.

Copyright © 2015 Безусловна любов