Както всички знаем, православното християнство се отнася към иконите със специално благоговение. Съзерцавайки ги, молещият се се издига до прототипа, тоест, молейки се пред иконата на Света Богородица, той поглежда към самата Божия Майка. Особено почитаните изображения се посещават специално, външният им вид се възпроизвежда в стотици списъци, в „мярка и подобие”, както и в намален формат, така че тези, които не могат да стигнат до светилището, да видят иконата. Има и други причини. Например, когато Божията майка Владимирска се озовава в Москва, в катедралата Успение Богородично, от нея е направено точно копие и изпратено във Владимир, така че светинята да остане там, защитавайки своя град. Опростявам малко, но изводът е, че иконите са предназначени да бъдат разглеждани, а най-изявените от тях се възпроизвеждат отново и отново.

В този смисъл иконата на Дева Мария от Кикос, една от главните светини на Кипър, е уникална. Въпреки че всеки може да го „посети“, никой не може да види иконата. Покрит е с рамка, която сякаш повтаря изображението, а рамката е покрита със скъпоценен воал.

Всички почитани икони от Средновековието имат надници и мириси, изработени от злато, сребро и скъпоценни камъни. В Оръжейната палата са изложени две заплати и роба на Владимирска Богородица. Рамките на чудотворните икони на Атон все още са на място, украсявайки иконите. Някои икони имат различни бижута за обикновени дни и празници. Но колкото и великолепна и богата да е заплатата, тя оставя видими лица (макар и многократно пренаписвани). Изключение в тази поредица е Богородица от Кикос, защото лицата на Мария и Младенеца са покрити с тежък кадифен воал. Вижда се само долната част на гонената заплата, която възпроизвежда контурите на фигурите. Искам още веднъж да подчертая, че иконата, която не се вижда, е уникално явление. Но как се случи и как може да изглежда изображението - нека да го разберем.

Да започнем с малко история или по-скоро легенди. Смята се, че иконата на Дева Мария от Кикос е нарисувана от евангелист Лука, който е бил художник по професия, по време на живота на Богородица. Повечето от древните почитани икони се приписват на Лука, включително Владимирската Богородица, която всъщност датира от ΧΙΙ век. И така, Лука нарисува иконата на Божията майка, наречена по-късно Кикос, за християните на Египет. Но в ерата на иконоборството (през VIII - първата половина на IX век) иконата е изпратена във Византия, за да я спаси от унищожение. Това звучи малко странно, защото Константинопол всъщност по това време е бил център на преследването на образите.

Иконоборецът покрива иконата на Христос с вар. Миниатюра на Хлудовския псалтир. Около 850. Византия. Исторически музей (Москва)

По един или друг начин иконата не стигна до Константинопол, тъй като по пътя корабът беше пленен от пирати. Пиратите бяха сарацини, тоест араби, и те не се интересуваха от иконата: нищо не спасява паметници на културата като забрава и безразличие (между другото, те биха могли да унищожат иконата, защото ислямът не одобрява образа на човек) . По един или друг начин, през 980 г., тези пирати са победени от гърците и иконата се озовава в Константинопол, където по това време е победена всяка иконоборческа ерес, тържествува православието и нищо не застрашава делото на евангелист Лука.

Следващият етап от историята на изображението датира от края на ΧΙ век, когато иконата се озовава в Кипър. Тя се съхранявала в покоите на император Алексей Комнин (1082–1118 г.), на когото Божията майка се явила насън и наредила иконата да бъде изпратена там. Тогавашният владетел на острова Мануел Вутомит попита Алексей за същото. Отшелникът Исая, който живеел на планината, където сега се намира манастирът Кикос, също бил предупреден във видение за пристигането на чудотворния образ. Легендата разказва, че чудотворната икона е била толкова скъпа на Алексей, че той не можел да се примири с идеята, че сега всеки може да я вземе и да я види, и затова нареди да я затвори от любопитни очи. Бижута и реликви са били скрити за всички епохи и дори на Изток все още правят това по някаква причина с живи хора.

Алексей Комнин обаче не беше сам в желанието си да скрие домашната светиня от любопитни очи. Веднъж моята колежка Ирина Стерлигова обърна внимание на шити предмети, споменати за първи път в описа на личната собственост на Иван Грозни. Тези предмети са били част от облеклото на почитаните икони и са били наричани „подземия“ или „стенни чаршафи“. Те представлявали воали от тънка тъкан, богато украсени с фрагменти, обсипани с перли и скъпоценни камъни, които били прикрепени към горното поле на иконата, така че да покрият свещения образ. В средата на тези „подземия“ (вероятно от думата „застит“, тоест да затворя) бяха избродирани „имена на изображения“, тоест имена на икони.

Икони с „подземия“ по време на някои богослужения и церемонии са изнасяни от дворцовите църкви и царските покои в катедралите. Това бяха много лични и дълбоко почитани предмети и „подземията“ ги криеха от суетни или дори еретични очи, които можеха да гледат светилището, докато се пренасяше през Катедралния площад. Най-вероятно обичаят за покриване на свети изображения не е измислен в покоите на Кремъл, а е възприет от византийците.

Впрочем чудотворната икона на Влахерненската Богородица в Константинопол също през по-голямата част от времето беше скрита от покривало, което чудотворно се издигаше всяка седмица на петъчната вечерна служба, разкривайки лицето на Божията майка на молещите се. В неделя воалът падна. Това „обикновено чудо” (както го наричат ​​византийците) е свързано с празника Покров на Божията майка, но това е отделен въпрос. По-късно практиката отиде при хората: в селските къщи иконите в червения ъгъл също бяха завеси. Но всичко това само сочи към корените на феномена на Дева Мария от Кикос: всички тези подземия и завеси криеха образа само от нежелана публика и в определени моменти. Важно е, че царят, великият херцог и императорът съзерцават домашната си светиня, да не говорим за множеството хора във Влахернската църква, съзерцаващи „обикновеното чудо” на появата на иконата. И само Богородица Кикк не може да се види от никого. Изобщо.

По един или друг начин лицето на иконата е затворено, а според манастирските хроники Небесната царица наказва доста строго любопитните. Например, патриархът на Александрия вдигна завесата през 1669 г. и веднага ослепя. Вярно, зрението му се върна, след като призна, че е сгрешил и се разкае. Можем да предположим, че изображението е затворено за наша безопасност. Известният пътешественик Василий Григорович-Барски, който обиколил остров Кипър надлъж и нашир през 18 век, подозирал, че лицето на Божията майка може да се види, като остане в църквата за през нощта, и че тя все още се отваря, когато върху него се сменя порутения воал и това се случва веднъж на три-четири години. Съдейки по бележките, „пешеходецът” все още не посмя да пренощува в храма и не се наложи смяна на плащеницата по време на двете му посещения. Вашият покорен слуга също не погледна под завивката. Под заплатата може да има още една, или имитация на платнена завеса в сребристо. Като цяло очите са важен орган за изкуствовед, а уважението към традициите на местата, които посещавате, е най-добрата техника за безопасност.

Иконата се изнася от храма само при специални поводи, с големи почести, като в същото време се стараят да не я гледат. Това се прави например, когато е необходимо да се донесе дъжд по време на суша, а Дамата винаги спасява островитяните.

Версията за ревността на Алексей Комнин към домашната му реликва е легендарна, а наличието на копия-списъци на иконата, които се появяват в околните църкви още през ΧΙΙΙ век, предполага, че известно време иконата все още може да се види. Кога тя затвори? Както и да е, това се случи преди доста време. Има няколко версии.

Първият вариант е след пожара от 1365 г. Тогава целият манастир изгоря, а иконата, според източници, остана невредима. И в Русия това се случваше често. Например, веднъж, в резултат на пожар в Кремъл, една дъска остана от почитана икона и изображението изгоря. Известният художник Дионисий, който помни оригинала, грундира оцелелата дъска и пребоядиса изображението. Не изключвам и тук да се е случило нещо подобно. Иконата може да бъде изгорена или опушена. По някаква причина не го възстановиха, или нямаше кой, или се страхуваха да го развалят. Може би оттогава лицето й е затворено. До този момент иконата е трябвало да е налична, за което свидетелстват доста древни списъци, но за тях по-късно. Пожари в манастира също са се случили по-късно, по-специално през 1542, 1751, 1813 г.

Втората версия на датата на скриване на иконата е 1576 г. Тогава иконата получи луксозна обстановка (най-вероятно не първата): сребърна, позлатена, украсена с черупки на костенурки, инкрустирани със седеф. Запазена е и изглежда е изложена, просто монтирана на друга платка. Съвременната заплата датира от края на ΧVIII век. Именно с него е свързана последната и последна дата, когато иконата може да се види - това е последната промяна на заплатата, 1795 година.

Сега нека се обърнем към самото изображение, нека се опитаме да го реконструираме мислено. Ако се съди по многобройни списъци, например тази икона от края на XIII и първата половина на XIV век от манастира Св. Йоан Лампадист, виждаме, че тази икона принадлежи към типа Елеус, или на руски Нежност, тоест тази, където майка гали сина си, скърбяща за бъдещите му страдания.

Освен това, неговият вид може да се определи като скачане, тоест детето скача в ръцете на майката, а тя се опитва да го задържи. В това теолозите виждат и препратка към бъдещите страсти, защото, оплаквайки сина си, Мария каза, че по-рано в детството й той е скачал в ръцете й, а сега лежи мъртъв. С една дума, амбивалентен тип, в същото време трогателен и трагичен.

Сложната поза на бебе, което избяга от ръцете на майката, е първата отличителна черта на изображението. В повечето списъци бебето седи отляво, въпреки че има и огледални опции. Втората особеност е допълнителен воал на главата на Дева Мария. Между другото, такива икони, с две корици, и доста древни, са известни и в Русия. Това е така наречената Богородица Нежност Староруская (от името на град Стара Руса)

Богородица на нежността староруски. Началото на ΧΙΙΙ век. Руски музей (Санкт Петербург)

и просто Богородица на нежността от катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, и двете началото на 13 век.

Вярно е, че тук приликата с Kikkskaya свършва: бебето и на двете икони не се откъсва от ръцете, а, напротив, прегръща майката. И той седи отдясно, а не отляво. Третият характерен (но незадължителен) детайл от иконографията на Кикосската Богородица е очертанието на точно този втори воал, чийто ръб бебето повдига с дръжка. В Русия тази опция се появява едва през Χ7 век. Първото подобно изображение, подписано на гръцки "Kykkskaya", се появява през 1668 г. Изписана е от известния царски иконописец Симон Ушаков за църквата "Св. Григорий Неокесарийски" в Москва.

Дева Мария от Кикос. Симон Ушаков, 1668 г. Третяковска галерия (Москва)

Тогава имаше голям интерес към всичко гръцко и това е свързано с патриарх Никон, когото същите гръцки йерарси по-късно дойдоха да съди. Иконата на Ушаков много точно възпроизвежда всичко, което беше обсъдено, дори надписите са изцяло гръцки (превод на руски е наблизо), само композицията е огледално изображение. Най-вероятно майсторът е направил много точно копие, като го е отстранил механично и след това е забравил да обърне листа. Случва се дори при велики майстори. Тогава иконата на Ушаков беше копирана и то повече от веднъж. Например, единствената подписна творба на Рибинския иконописец Леонтий Тюменев през 1693 г. е Божията майка Кик.

Дева Мария от Кикос. Леонти Тюменев, 1693г. Рибинск музей. Копие от иконата на Ушаков

Преди работата на Симон Ушаков познавам само една икона, напомняща Кик: на нея е изобразена Божията майка с допълнителен червен воал на главата, а също и Скачането на бебе. Може да се датира към 16 век, втората половина или дори края на века.

Вярно е, че тя също „гледа“ в грешната посока и малките детайли не съвпадат. Това означава, че са знаели нещо за иконата Kikk в Русия в края на 16 век. Неслучайно говорих за отношенията между Русия и Кипър през Късното средновековие и ще се върнем към тях по-късно.

Всъщност в Кипър има копия от XIII, XVI и XVIII век. Има много от тях и идват от села, разположени точно в тази част на острова, където се издига планината, на която се намира манастирът Кикски. И през 16 век, а и по-късно, е запазен един стабилен тип: Богородица Скачаща. Върху главата на Мария се хвърля втори, допълнителен воал, червен или почти черен, което означава лилав, изтъкан със златни шарки. Между другото, името „Kykkskaya“ се среща на иконите от 13-ти век.

На иконата е изписано: ΚΗΚΟΤΗΣΑΑ. В същото време някои списъци, които точно повтарят описаните по-горе типове, изобщо не са подписани като „Kikkotissa“. Например икона от църквата Св. Марина в Калопанайотис е подписана като "Атанасиотиса" (Αθανασιότησσα). Иконата е публикувана в малка резолюция, а лицето е лошо запазено, така че не давам изображение.

Името на художника е запазила и иконата от 16 век, подписана като "Кикотиса", съхранявана във Византийския музей в Педулас. Той, подобно на художника-евангелист, се казваше Лука.

Дева Мария от Кикос. Кипър, 16 век. Византийски музей в село Педулас

И така, всички икони на Дева Мария от Кикос са много разпознаваеми, благодарение на позата на бебето и втория мафорий (нос). Понякога, както на тази икона от 18-ти век от манастира на Света Богородица Амасгу, основното изображение се допълваше.

Дева Мария от Кикос. Кипър, 18 век. Манастир на Света Богородица Амасгу в село Монагри

Отстрани на лика на Божията майка са добавени ангели, а отдолу - евангелист Лука, автор на оригиналната икона, и св. Николай, защото той е бил покровител на клиента. Това се казва в надписа-молитва в долното поле на иконата, където ктиторът моли Христос да не пренебрегва Божия служител Николай и неговите родители.

Но все пак какво е изобразено на иконата, затворена от очите? Изглежда, че всичко се вписва. Там, ако се съди по тези копия и очертанията на цифрите върху заплатата на оригинала, има изображение на Богородица в половин дължина с бебе на ръце. Но всичко не е толкова просто.

Във фондовете на Държавната публична библиотека на Санкт Петербург, в колекцията на Погодин, има ръкописна колекция, а в нея е „Приказката за остров Кипър“ от края на 16 век. Кратка е, но малко объркано разказва много за историята на острова. O.A., който публикува този източник. Белоброва смята, че това е записано от думите на местен жител. Можем да говорим за редовни отношения между Русия и Кипър едва от края на 16 век. Представители на острова, предимно духовници, идваха в Московия и неизменно получаваха помощ и топло посрещане. Един от патриарсите от Смутното време, критянинът Игнатий, според него, заема един от столовете в Кипър (въпреки че не каза кое). Преди това в древноруската литература имаше само странни препратки към Кипър. Например, игумен Даниил, който посети Константинопол и Светите земи през ΧΙΙ век, също посети Кипър и пише, че там, в планините Троодос, „... тамян, ще се роди тамян: той пада от небето и е събрани по дърветата. В крайна сметка в тези планини има много ниски дървета, равни на трева, и този добър тамян ще падне върху тях. Събирайте го през месеците юли и август; през останалите месеци не пада; но само в тези двама ще се родят. Не ме питайте какво означава това. Даниил не казва нищо за манастира Кикски, а само за мощите на Дървото на Кръста, което се намира в същата част на острова, в манастира на Светия кръст (Τιμίος Σταυρός).

Описание на този манастир има и в Сказанието за остров Кипър, а има и описание на някакъв манастир Успение Богородично, където се пази чудотворната икона на Пресвета Богородица. Вярно е, че според Приказката той се намира по-близо до град Киринея (северната част на острова), което не съответства на позицията на манастира Кикски, но светилището прилича на Кикския, преценете сами: в то в църквата е образът на Пречиста Богородица с вечното дете на престола, и бебето до гърдите й, благославя с две ръце писмата на евангелист Лука. Ако архиепископът и хората искат да се молят от присъствието на чужденци, или да поискат дъжд или кофи, и как следват този образ, те го вдигат до катедралата и как отварят църквата, и този най-чист образ, след като излязат на това място, стои на вратата във въздуха и по цялото лице на нейната императрица се поти; по това разпознават благодарните. Свещениците, след като са приели този образ, ще го занесат в катедралата и когато църквата бъде отворена, а изображението е в калъфа на иконата и те вече не могат да го вдигнат, а по това време от образа от очите на сълзи и по това разпознават скръбните. Като цяло говорим за това, че иконата е писмата на евангелист Лука, Божията майка на престола, бебето благославя с две ръце и че иконата се моли за времето в случай на чужди нашествия . Ако Богородица е настроена да помага на хората, иконата излиза от самия храм и потта се стича по лицето на Мария. Когато всичко е лошо, иконата не може да се вдигне и плаче.

Възможно е иконата, описана в Приказката, да е събирателен образ на Кикская и някои други. Интересно е, че споменатият в описанието олтар, който липсва във всички списъци, е на една икона от ΧΙΙ век, която може да се счита за най-старото копие на кипърската икона.

Богородица на престола, с пророци и светци. ΧΙΙ век, манастир Св. Катрин в Синай

Тази икона се пази в манастира Св. Катрин в Синай, като цяло, не е толкова далеч от Кипър. Тя има много сложна и сложна програма, на която няма да се спирам сега. Важно е централната част на иконата, Богородица с Младенеца на престола, във всичко, с изключение на жеста на Младенеца, да съвпада с описанието, дадено в Приказката за остров Кипър. Освен това тази икона едно към едно повтаря образите на Дева Мария от Кикос. Само тя е изобразена в пълен ръст, седнала на трон (или трон) с възглавници. А за останалото - същата поза на бебе, което се хваща за покривалото и подпира крака си на рамото на майката, същият допълнителен шал на главата на Мери. Вариант на този тип е прегънатата икона, също от манастира Св. Катрин.

Сгъваем диптих със Св. Прокопий и Дева Мария от Кикос. 1280 г., манастир Св. Катрин в Синай

Тук обаче бебето не играе, а лежи в ръцете на майката. Но по някаква причина изследователите го публикуват като Kikkotissa. От гореизложеното се оказва, че иконата на Божията майка на престола със светци и пророци от 12 век от Синайския манастир може да бъде най-точното копие на образа, което никой не може да види.

Ако горното е вярно, тогава можем да предположим, че иконите на Дева Мария от Кикос, които се разпространяват из Кипър, а след това по-нататък, през Атон в целия православен свят, чак до Москва, представляват камерна полуразмерна версия на чудотворното образ, скрит от човешките очи, независимо от набожните, негодни или просто любопитни. Появата на съкратена версия може да бъде оправдана с много сложна програма за икони, с много допълнителни фигури, но хората все още се молеха на Богородица, а най-често срещаният тип икони бяха изображения до половин дължина. Следователно в списъците бяха възпроизведени само най-важните неща.

В заключение искам още веднъж да подчертая, че икона, която не се вижда, е уникален културен феномен. Да се ​​надяваме, че някой ден ще успеем да разберем какво наистина е изобразено на него. Би било много интересно.

Юлия Бузикина