Пьотър Яковлевич Чаадаев

През 1836 г. първото писмо от П.Я. Чаадаев. Тази публикация завършва с голям скандал.Публикуването на първото писмо, според А. Херцен, създава впечатлението за „изстрел, който отекна в тъмна нощ”. Император Николай I, след като прочете статията, изрази мнението си: "... намирам, че съдържанието й е смесица от нагли глупости, достойни за лунатик." Резултатът от публикацията: списанието е закрито, издателят Н. Надеждин е заточен в Уст-Сисолск (съвременен Сиктивкар), а след това във Вологда. Чаадаев беше официално обявен за луд.

Какво знаем за Чаадаев?

Разбира се, преди всичко си припомняме стихотворението, адресирано до него от A.S. Пушкин, който всеки научава в училище:

Любов, надежда, тиха слава
Измамата не живее дълго за нас,
Изчезнаха забавленията на младостта
Като сън, като утринна мъгла;
Но желанието все още гори в нас,
Под игото на фаталната власт
С нетърпелива душа
Отечеството се вслуша в призива.
Чакаме с копнежна надежда
Минути на свободата на светеца,
Както млад любовник чака
Минути истинско сбогом.

Докато горим от свобода
Докато сърцата са живи за чест,
Приятелю, ние ще се посветим на отечеството
Души прекрасни импулси!
Другарю, вярвай: тя ще стане,
Звезда на завладяващо щастие
Русия ще се събуди от сън
И върху руините на автокрацията
Напишете нашите имена!

Коментарът към това стихотворение обикновено са думите, че Чаадаев е най-старият приятел на Пушкин, когото той срещна в лицейските си години (през 1816 г.). Може би това е всичко.

Междувременно 3 стихотворения на Пушкин са посветени на Чаадаев, неговите черти са въплътени в образа на Онегин.

Пушкин пише за личността на Чаадаев в стихотворението „Към портрета на Чаадаев“ по следния начин:

Той е по волята на небето
Роден в оковите на кралската служба;
Той ще бъде Брут в Рим, Перикъл в Атина,
И тук той е хусарски офицер.

Пушкин и Чаадаев

През 1820 г. започва южното изгнание на Пушкин и постоянната им комуникация е прекъсната. Но кореспонденцията и срещите продължиха през целия живот. На 19 октомври 1836 г. Пушкин пише известно писмо до Чаадаев, в което аргументира възгледите за съдбата на Русия, изразени от Чаадаев в първата „ философско писане».

От биографията на П.Я. Чаадаева (1794-1856)

Портрет на П.Я. Чаадаева

Пьотър Яковлевич Чаадаев -Руският философ и публицист в своите писания остро критикува реалността на руския живот. В Руската империя творбите му са забранени за публикуване.

Роден в старо знатно семейство. По майчина линия той е внук на историка М. М. Щербатов, автор на 7-томното издание на Руската история от древни времена.

П.Я. Чаадаев осиротя рано, леля му, принцеса Анна Михайловна Щербатова, отгледа него и брат му, а княз Д. М. Щербатов стана негов настойник, в къщата си Чаадаев получи отлично образование.

Младият Чаадаев слушаше лекции в Московския университет, а сред приятелите му бяха А. С. Грибоедов, бъдещите декабристи Н. И. Тургенев, И. Д. Якушкин.

Участва във войната от 1812 г. (включително битката при Бородино, отива в щиковата атака при Кулм, награждава се с руския орден на Света Анна и пруския кръст Кулм) и последвалите военни действия. Служейки тогава в лейб-хусарския полк, той става близък приятел с младия Пушкин, който тогава учи в Царскоселския лицей.

В. Фаворски "Пушкински лицеист"

Той допринесе много за развитието на Пушкин, а по-късно и за спасяването на поета от изгнание в Сибир, което го заплашва или затвор в Соловецкия манастир. Тогава Чаадаев е адютант на командира на гвардейския корпус княз Василчиков и успява да се срещне с Карамзин, за да го убеди да се застъпи за Пушкин. Пушкин се отплати на Чаадаев с топло приятелство и високо оцени мнението му: именно на него Пушкин изпрати първия екземпляр на Борис Годунов и с нетърпение очакваше преглед на работата му.

През 1821 г., неочаквано за всички, Чаадаев изоставя блестяща военна и съдебна кариера, пенсионира се и се присъединява към тайното общество на декабристите. Но и тук той не намира удовлетворение за своите духовни нужди. Изживявайки духовна криза, през 1823 г. той заминава на пътешествие из Европа. В Германия Чаадаев се запознава с философа Ф. Шелинг, усвоява идеите на западните теолози, философи, учени и писатели, запознава се със социалната и културна структура на западните страни: Англия, Франция, Германия, Швейцария, Италия.

Връщайки се в Русия през 1826 г., той живее като отшелник в Москва в продължение на няколко години, разбирайки и преживявайки видяното през годините на скитания, а след това започва да води активен социален живот, появявайки се в светски салони и говори по актуални въпроси. на историята и съвремието. Съвременниците отбелязват неговия просветен ум, артистичен усет и благородно сърце - всичко това му печели безспорен авторитет.

Чаадаев избра особен начин за разпространение на идеите си - изрази ги в частни писма. Тогава тези идеи станаха обществено достояние, те бяха обсъждани като журналистика. През 1836 г. той публикува първото си „Философско писмо” в сп. Телескоп, адресирано до Е. Панова, която нарича Мадам.

Общо той написва 8 „Философски писма“ на френски език. , последното от тях е през 1831 г. В своите писма Чаадаев очертава своите философски и исторически възгледи за съдбата на Русия. Именно този негов възглед не беше признат от управляващите кръгове и част от съвременното обществено мнение, общественият отзвук беше огромен. „След Горко от остроумието нямаше нито едно литературно произведение, което да направи толкова силно впечатление“, смята А. Херцен.

Някои дори заявиха, че са готови с ръце в ръце да застанат за Русия, обидени от Чаадаев.

Той смяташе за характеристика на историческата съдба на Русия „скучно и мрачно съществуване, лишено от сила и енергия, което не оживяваше нищо освен зверствата, не смекчаваше нищо освен робството. Без завладяващи спомени, без изящни образи в паметта на народа, без мощни учения в неговата традиция... Живеем в едно настояще, в най-близките му граници, без минало и бъдеще, сред мъртъв застой.

Появата на първото „Философско писмо” става причина за разделянето на мислещите и пишещите хора на западняци и славянофили. Споровете между тях не спират и днес. Чаадаев, разбира се, беше убеден западняк.

Министърът на народната просвета Уваров подава доклад на Николай I, след което императорът официално обявява Чаадаев за луд. Той е обречен на отшелничество в къщата си на улица Басманна, където го посещава лекар, който ежемесечно докладва на царя за състоянието му.

През 1836-1837г. Чаадаев написа статията „Извинение на един луд“, в която реши да обясни особеностите на своя патриотизъм, възгледите си за високата съдба на Русия: „Не съм се научил да обичам родината си със затворени очи, с наведена глава , със затворени устни. Намирам, че човек може да бъде полезен на страната си само ако го вижда ясно; Мисля, че времето на сляпата любов отмина, че сега сме длъжници преди всичко на родината си за истината... Имам дълбоко убеждение, че сме призвани да разрешим повечето проблеми на обществения ред, да завършим повечето от идеите, възникнали в старите общества, за да се отговори на най-важните въпроси, които занимават човечеството."

Чаадаев умира в Москва през 1856 г.

"Философски писма"

Философски писма“ от П. Чаадаев

Първа буква

Чаадаев се тревожеше за съдбата на Русия, той търсеше начини да насочи страната към по-добро бъдеще. За да направи това, той определи три приоритетни области:

„На първо място, сериозно класическо образование;

еманципацията на нашите роби, което е необходимо условие за всеки по-нататъшен напредък;

пробуждане на религиозното чувство, за да може религията да излезе от вида на летаргията, в която се намира сега.

Първото и най-известно писмо на Чаадаев е пропито с дълбоко скептично настроение към Русия: „Една от най-жалките черти на нашата особена цивилизация е, че все още откриваме истини, които са станали обичайни в други страни и сред народите, много по-изостаналите от нас. . Факт е, че ние никога не сме ходили с други народи, не принадлежим към нито едно от известните семейства на човешката раса, нито на Запад, нито на Изток, и нямаме традиции нито за едно от двете. Ние стоим сякаш извън времето; универсалното възпитание на човешкия род не се е разпространило до нас.

„Това, което други нации отдавна са навлезли в живота“, пише той, „за нас все още са само спекулации, теория... Огледайте се около себе си. Всичко изглежда е в движение. Изглежда, че всички сме непознати. Никой няма сфера на определено съществуване, няма добри обичаи за нищо, не само правила, няма дори семеен център; няма нищо, което би обвързвало, което би събудило нашата симпатия, разположение; няма нищо постоянно, незаменимо: всичко минава, тече, не оставя следа нито във външния вид, нито в себе си. Сякаш сме си у дома, като непознати сме в семействата, сякаш бродим из градовете и дори повече от племената, скитащи из степите ни, защото тези племена са по-привързани към своите пустини, отколкото ние към нашите градове.

Чаадаев описва историята на страната по следния начин: „Първо диво варварство, после грубо суеверие, след това чуждо господство, жестоко и унизително, чийто дух впоследствие наследиха националните власти - това е тъжната история на нашата младост. Порите на преливащата дейност, буйната игра на нравствените сили на хората - нямахме нищо подобно.<…>Разгледайте всички векове, които сме живели, всички пространства, които сме заели, и няма да намерите нито един занитващ спомен, нито един почтен паметник, който да говори авторитетно за миналото и да го нарисува живо и живописно. Живеем само в най-ограниченото настояще без минало и без бъдеще, сред плоска стагнация.

„Това, което другите хора имат, е просто навик, инстинкт, след което трябва да го забием в главите си с удар на чук. Нашите спомени не надхвърлят вчерашния ден; ние сме сякаш непознати за себе си.”

„Междувременно, протягайки се между двете големи деления на света, между Изтока и Запада, облягайки се с един лакът на Китай, а другия на Германия, трябваше да съчетаем в себе си двата велики принципа на духовната природа – въображението и разума, и да обединим история в нашата цивилизация по цялото земно кълбо. Тази роля не ни е дадена от Провидението. Напротив, изглежда, че изобщо не засягаше съдбата ни. Отричайки ни благотворното си въздействие върху човешкия ум, то ни остави напълно на себе си, не искаше да се меси в нищо в нашите дела, не искаше да ни научи на нищо. Опитът на времето не съществува за нас. Векове и поколения минаха безплодно за нас. Поглеждайки към нас, можем да кажем, че по отношение на нас универсалният закон на човечеството е сведен до нищо. Самотни в света, ние не дадохме нищо на света, не взехме нищо от света, не допринесохме нито една мисъл към масата човешки идеи, не допринесехме по никакъв начин за движението напред на човешкия ум и ние изкриви всичко, което получихме от това движение. . От първите мигове на нашето обществено съществуване нищо полезно за общото благо на хората не е излязло от нас, нито една полезна мисъл не е покълнала на безплодната почва на нашата родина, нито една велика истина не е излязла от нас. ; ние не си направихме труда да създадем нищо в сферата на въображението, а от това, което беше създадено от въображението на другите, ние заимствахме само измамна визия и безполезен лукс.

Но Чаадаев вижда смисъла на Русия във факта, че „жихме и сега все още живеем, за да дадем някакъв велик урок на далечни потомци“.

Второ писмо

Във второто писмо Чаадаев изразява идеята, че напредъкът на човечеството се ръководи от ръката на Провидението и се движи през избраните народи и избрани хора; източникът на вечна светлина никога не е угасвал сред човешките общества; човекът е вървял по пътя, определен за него само в светлината на истините, разкрити му от висшия разум. Той критикува православието за факта, че за разлика от западното християнство (католицизма), то не е допринесло за освобождаването на по-ниските слоеве на населението от робска зависимост, а напротив, консолидира крепостничеството по времето на Годунов и Шуйски. Той също така критикува монашеската аскеза за нейното безразличие към благословиите на живота: „Има нещо наистина цинично в това безразличие към благословиите на живота, което някои от нас си приписват. Една от основните причини, които забавят напредъка ни, е липсата на каквото и да е отражение на елегантното в домашния ни живот.

Трето писмо

В третото писмо Чаадаев развива същите мисли, като ги илюстрира с възгледите си за Мойсей, Аристотел, Марк Аврелий, Епикур, Омир и пр. Той размишлява върху връзката между вярата и разума. От една страна, вярата без разум е мечтателна прищявка на въображението, но разумът без вяра също не може да съществува, защото „няма друга причина освен ума на подчинения. И това подчинение се състои в служене на доброто и напредъка, което се състои в прилагането на „моралния закон”.

четвърто писмо

Божият образ в човека, според него, се съдържа в свободата.

Пето писмо

В това писмо Чаадаев противопоставя съзнанието и материята, вярвайки, че те имат не само индивидуални, но и световни форми. Така че "световното съзнание" не е нищо друго освен светът на идеите, които живеят в паметта на човечеството.

шесто писмо

В него Чаадаев излага своята „философия на историята“. Той вярвал, че историята на човечеството трябва да включва имената на такива фигури като Мойсей и Давид. Първият „показа на хората истинския Бог”, а вторият показа „образ на възвишен героизъм”. Тогава, според него, идва Епикур. Той нарича Аристотел „ангелът на мрака“. Чаадаев смята за цел на историята издигане към Царството Божие. Той нарича Реформацията „нещастно събитие“, което раздели обединена християнска Европа.

седмо писмо

В това писмо Чаадаев признава заслугата на исляма и Мохамед за изкореняването на политеизма и консолидирането на Европа.

Осмо писмо

Целта и смисълът на историята е „великият апокалиптичен синтез”, когато на земята се установява „морален закон” в рамките на едно планетарно общество.

Заключение

Отражения...

В „Апологията на един луд“ Чаадаев се съгласява да признае някои от предишните си мнения за преувеличени, но язвително се присмива на обществото, което го сполетя за първото философско писмо от „любов към отечеството“.

И така, в лицето на Чаадаев виждаме патриот, който обича родината си, но поставя любовта към истината по-високо. Той противопоставя патриотизма на „самоедите“ (общото наименование за коренните народи на Русия: ненец, енец, нганасани, селкупи и вече изчезналите саянски самоеди, които говорят (или говорят) езиците на групата на самоедите, които заедно с езиците на фино-угорската група образуват уралското езиково семейство) към неговата юрта и патриотизма на "английски гражданин". Любовта към родината често подхранва националната омраза и „облича земята в траур“. Чаадаев признава за истина прогреса и европейската цивилизация, а също така призовава да се отървем от „остатъците от миналото“.

Чаадаев високо оценява дейността на Петър Велики за привеждането на Русия в Европа и вижда в това най-висшия смисъл на патриотизма. Според Чаадаев Русия подценява благотворното влияние, което Западът е оказал върху нея. Цялото славянофилство и патриотизъм са почти ругателни думи за него.