تاريخ العالم. كتاب 4

تحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميل جميع المجلدات بصيغة Pdf Litsevoy تسجيل الأحداثالقرن السادس عشر

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر

تحميلتحميلتحميلتحميلتحميلتحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 1

تحميلتحميلتحميلتحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 5

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 6

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 7

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 8

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 9

تحميلتحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. حجم مصاحب

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. كتاب 1. 1114-1151

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 2. 1152-1173.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 3. 1174-1204

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب الرابع. 1205-1216

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. كتاب 5. 1217-1241

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 6. 1242-1289

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 7. 1290-1342

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 8. 1343-1372.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 9. 1373-1380.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 10. 1381-1392.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 11. 1393-1402.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 12. 1403-1424.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 13. 1425-1443.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 14. 1444-1459.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 15. 1460-1474.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 16. 1475-1482.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 17. 1483-1502.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 18. 1503-1527.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 19. 1528-1541

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 20. 1541-1551

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ التأريخ الروسي. الكتاب 21. 1551-1553.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 22. 1553-1557.

تحميل

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 23. 1557-1567

تحميلقم بتنزيل جميع المجلدات من BitTorrent (PDF) Front Chronicle of the السادس عشر قرن

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ الكتاب المقدس. كتاب 1

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ الكتاب المقدس. كتاب 2

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ الكتاب المقدس. كتاب 3

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ الكتاب المقدس. كتاب 4

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. حجم مصاحب

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 1

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 2

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 3

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 4

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 5

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 6

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 7

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 8

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 9

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 10

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. حجم مصاحب

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. كتاب 1. 1114-1151

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 2. 1152-1173.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 3. 1174-1204

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب الرابع. 1205-1216

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. كتاب 5. 1217-1241

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 6. 1242-1289

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 7. 1290-1342

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 8. 1343-1372.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 9. 1373-1380.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 10. 1381-1392.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 11. 1393-1402.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 12. 1403-1424.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 13. 1425-1443.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 14. 1444-1459.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 15. 1460-1474.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 16. 1475-1482.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 17. 1483-1502.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 18. 1503-1527.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 19. 1528-1541

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 20. 1541-1551

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ التأريخ الروسي. الكتاب 21. 1551-1553.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 22. 1553-1557.

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. التاريخ التاريخي الروسي. الكتاب 23. 1557-1567

قم بتنزيل جميع المجلدات من BitTorrent (DjVU) Front Chronicle للقرن السادس عشر

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ الكتاب المقدس. كتاب 1

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ الكتاب المقدس. كتاب 2

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ الكتاب المقدس. كتاب 3

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ الكتاب المقدس. كتاب 4

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. حجم مصاحب

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 1

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. كتاب 2

قبو وقائع الوجه من القرن السادس عشر. تاريخ العالم. الكتاب الثالث تنزيل قامت شركة ACTEON، بالتعاون مع القيمين عليها، لأول مرة بإنتاج نسخة علمية طبق الأصل من "Facebook Chronicle of the 16th Century".
الطبعة المقترحة مع الترجمة - كإضافة إلى الجهاز العلمي للفاكس المذكور أعلاه - معروضة في ثلاثة أقسام: تاريخ الكتاب المقدس، تاريخ العالم، تاريخ التأريخ الروسي.
وفي هذه الطبعة، تم ترتيب الصفحات حسب الترتيب الزمني للقصة.
يحتوي الهامش الخارجي على كتابة صوتية وترجمة إلى اللغة الروسية الحديثة.

التاريخ الروسي 1114-1567. - ينعكس في 6010 من الوقائع الأمامية للقرن السادس عشر في مجلداتها التالية:
ز - مجلد غوليتسين (قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية، F.IV.225)،
L - لابتفسكي توم (قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية، F.IV.233)،
O-I - المجلد الأول لأوسترمان (قسم المخطوطات بمكتبة أكاديمية العلوم، 31.7.30-1)،
O-II - المجلد الثاني لأوسترمانوفسكي (قسم المخطوطات بمكتبة أكاديمية العلوم، 31، 7. 30-2)،
ش - مجلد شوميلوفسكي (قسم المخطوطات بالمكتبة الوطنية الروسية، F، IY.232)،
ج- المجلد المجمعي (قسم المخطوطات بمتحف الدولة التاريخي. المجمع رقم 962)،
كتاب Ts-Royal (قسم المخطوطات بمتحف الدولة التاريخي. الخطيئة رقم 149).

تحتوي الحواشي السفلية على تناقضات مع PSRL - المجموعة الكاملة للسجلات الروسية - وهي سلسلة كتب أساسية لدراسة تاريخ روسيا القديمة والعصور الوسطى (نُشرت نصوصها بشكل أساسي في التنضيد، في قواعد الإملاء في القرن التاسع عشر).

تميز عام 2010 للمتخصصين الذين يدرسون روس القديمة وهواة التاريخ بحدث مهم للغاية: تم نشر رمز وقائع الوجه (المعروف شعبيًا باسم كتاب القيصر) على الإنترنت للوصول المفتوح. تم مسحه ضوئيًا ووضعه على شبكة الويب العالمية بواسطة ممثلين عن جمعية محبي الكتابة القديمة.

ما أهمية هذا الحدث؟

توافق على أن أهم شيء في عمل كل مؤرخ هو المصادر الأولية: الأعمال المكتوبة والفنية والهندسة المعمارية والأدوات المنزلية والمصنوعات اليدوية الأخرى. لسوء الحظ، في عصرنا، لا يلجأ إليهم الكثير من الباحثين في الماضي. في كثير من الأحيان يدرسون ويقتبسون أعمال المؤرخين الآخرين، وأعمال الآخرين، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، إذا بدأت في الفهم، فإن معظم هؤلاء العلماء لم يستخدموا أبدًا المصادر الأولية، وقاموا بإنشاء جميع أعمالهم على أساس كلمات وآراء الآخرين. اتضح أنه يمكن مقارنة هذه الأعمال بنسخة سيئة من نسخة من بعض "الرائعة". إذا فتحت وقرأت ما هو مكتوب في وثيقة قديمة وقارنت المعلومات بما يكتبه المؤرخون المعاصرون، فغالبًا ما لا يمكنك العثور على أخطاء بسيطة فحسب، بل في بعض الأحيان حقائق معاكسة تمامًا. هذا هو الحال، وهذا النوع من الأشياء يحدث طوال الوقت.

التحف القديمة في روس

لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على العديد من المصادر الأولية الأصلية حتى يومنا هذا كما نود. إذا اعتبرنا الآثار المعمارية، ثم لم يتبق منها سوى عدد قليل جدًا، علاوة على ذلك، يعود معظمها إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لأن مادة البناء الرئيسية في روس هي الخشب، والحروب والحرائق المنتظمة لا تدخر مثل هذه الهياكل. إذا أخذنا الأدوات المنزلية والمجوهرات، فكل شيء ليس بهذه البساطة هنا: ما تمكنا من الحفاظ عليه هو كل القطع الأثرية من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر. وهذا أيضًا أمر مفهوم تمامًا، لأن المعادن والأحجار الكريمة كانت دائمًا هدفًا لأنواع مختلفة من محبي الربح وعلماء الآثار السود. تم نهب جميع أماكن الدفن القديمة تقريبًا (التلال وما إلى ذلك) على أراضي بلدنا في زمن كاترين الثانية.

التقاليد الشفهية

تم الحفاظ على المعلومات التاريخية الأكثر اكتمالا حول تاريخ أرضنا في ذاكرة الناس - وهي الأساطير والتقاليد والحكايات الخيالية والملاحم وما إلى ذلك. ومع ذلك، ينفي العلماء بشكل قاطع إمكانية اعتبار الإبداع الشفهي مصدرًا للمعلومات ، على الأقل فيما يتعلق بما يرتبط بماضي روس، على الرغم من أنهم على استعداد لقبول الأساطير الكاملة، على سبيل المثال، الشعوب الاسكندنافية أو البريطانية. ولكن في حكاياتنا وأساطيرنا تم الحفاظ على الكثير حقائق مثيرة للاهتمام، تفسير معين يؤكد أحد التفسيرات الشعبية النظريات الحديثة(أ. سكلياروف "جزيرة الأرض المأهولة"). على سبيل المثال، نعلم جميعا عن مثل هذه العجائب الرائعة، مثل الصحن السحري مع تفاحة سكب، حيث يكون العالم كله مرئيا - لماذا ليس هذا "iPhone" مع شعاره - ثمرة قضم؟ ماذا عن السجاد الطائر وأحذية المشي؟ أنت لا تعرف أبدا ماذا ...

ومع ذلك، نحن مشتت للغاية، فقد حان الوقت للعودة إلى الموضوع الرئيسي لمقالنا، وهذا، دعونا نذكركم، قبو الوجهالقيصر إيفان (رابعا) الرهيب.

مصادر مكتوبة

المصادر المكتوبة الرئيسية روس القديمة- هذه سجلات. بدأ نشره في القرن التاسع عشر مجموعة كاملةالسجلات الروسية. يمكن لأي شخص التعرف على هذا المنشور المطبوع عن طريق الاتصال بالمكتبة. ومع ذلك، يجري العمل الآن في إطار مشروع "آثار مخطوطات روس القديمة" لتحويلها إلى تنسيق رقمي، وفي المستقبل القريب، مثل قبو وجه إيفان الرهيب، سيتم نشرها على الإنترنت لـ الاستخدام العام. يجب أن يعلم الباحثون المبتدئون أن المخطوطات القديمة لا تحتوي على نصوص فحسب، بل تحتوي أيضًا على رسومات. إنه على وشكحول الوثائق المصورة. الرئيسي هو قبو الوجه. يتكون من عشرة آلاف ورقة وسبعة عشر ألف رسم توضيحي.

قبو وقائع الوجه

هذه الوثيقة هي أكبر مجموعة كرونوغرافية تاريخية لروسيا القديمة. تم إنشاؤه بأمر من الملك في الفترة من 1568 إلى 1576. يحتوي القبو الأمامي على بيان لتاريخ العالم منذ خلق العالم حتى القرن الخامس عشر والتاريخ الروسي حتى عام 67 من القرن السادس عشر. أموسوف أ.حسب أن هذا قطعة أثرية قديمةيتكون من عشرة مجلدات بإجمالي 9,745 ورقة مزخرفة بـ 17,744 منمنمة ملونة. لدى المؤرخين سبب وجيه للاعتقاد بأن كتاب القيصر يحتوي أيضًا على المجلد الحادي عشر. لقد ضاع الآن، وهذا أمر مفهوم، لأنه تناول الفترة الأكثر إثارة للجدل في التاريخ الروسي - قبل عام 1114.

قبو الوجه: المحتوى

تحتوي المجلدات الثلاثة الأولى على نصوص أسفار الكتاب المقدس مثل أسفار موسى الخمسة وأسفار القضاة ويشوع والملوك بالإضافة إلى أسفار راعوث وأستير ودانيال النبي. بالإضافة إلى ذلك، يقدمون النصوص الكاملةالإسكندرية، روايتان عن حرب طروادة ("حكاية خلق طروادة وأسرها"، مأخوذة من "الكرونوغراف الروسي"، و"تاريخ دمار طروادة" - ترجمة لرواية غيدو دي كولومنا) وأعمال يوسيفوس فلافيوس "تاريخ الحرب اليهودية". بالنسبة للأحداث العالمية اللاحقة، كانت مصادر المعلومات هي عمل "إلينسكي والمؤرخ الروماني" و "الكرونوغراف الروسي".

يصف قبو Litsevoy تاريخ روس في 4-10 مجلدات، وكان المصدر بشكل أساسي كما يدعي الباحثون (على سبيل المثال، B. M. Kloss)، بدءًا من أحداث 1152، تحتوي الوثيقة أيضًا على مصادر إضافية، مثل قبو نوفغورود ( 1539)، "أخبار القيامة"، ""تاريخ بداية الملكوت"" وغيرها.

التحرير القديم

يحتوي كتاب القيصر على عدد من التعديلات، ويُعتقد (على الرغم من عدم وجود دليل على ذلك) أنها تمت حوالي عام 1575 بأمر من القيصر إيفان الرهيب نفسه. أثرت مراجعة النص النهائي بشكل رئيسي على الفترة من 1533 إلى 1568. قام محرر مجهول بتدوين ملاحظات على هوامش الوثيقة، يحتوي بعضها على اتهامات ضد الأشخاص الذين تعرضوا للقمع والإعدام خلال فترة أوبريتشنينا.

لسوء الحظ، لم يكتمل العمل على قبو الوجه: بعض المنمنمات تم صنعها برسومات بالحبر فقط، ولم يكن لديهم الوقت لرسمها.

الاستنتاجات

إن قبو وجه إيفان الرهيب ليس فقط نصب تذكاري لفن الكتاب الروسي، ولكنه أيضًا مصدر مهم للغاية الأحداث التاريخية: المنمنمات، على الرغم من كل تقليديتها وطبيعتها الرمزية إلى حد ما، توفر مادة غنية للبحث في حقائق ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك، فإن دراسة التغييرات التحريرية التي تم إجراؤها على المجلد الأخير ("الكتاب الملكي") توفر فرصة للحصول على مزيد من المعلومات المتعمقة حول النضال السياسي في فترة ما بعد أوبريتشنيك. كما أنها تجعل من الممكن الحكم على تقييمات القيصر المتغيرة لأنشطة واحد أو آخر من رفاقه. وأيضا حول وجهات النظر الجديدة حول الأحداث نفسها خلال فترة حكمه.

أخيراً

شكرا لأنشطة جمعية الهواة التاريخ القديمالآن يمكن للجميع التعرف على هذه القطعة الأثرية التي لا تقدر بثمن. بعد كل شيء، في السابق، من أجل الوصول إلى هذه الوثيقة، كان من الضروري بذل الكثير من الجهد، ويمكن للمؤرخين فقط الحصول عليها. لكنها اليوم متاحة للجميع. كل ما هو مطلوب هو الوصول إلى شبكة الويب العالمية، ويمكنك الانغماس فيها عالم رائعدراسة ماضينا. شاهد كل شيء بأم عينيك، وكوّن رأيك الخاص حول أحداث معينة، ولا تقرأ الكليشيهات الجاهزة للمؤرخين الذين ربما لم يفتحوا المصدر الأصلي أبدًا.

"مدرسة ماكاريف" للرسم، "مدرسة غروزني" هي مفاهيم تغطي ما يزيد قليلاً عن ثلاثة عقود من حياة الفن الروسي في النصف الثاني (أو بشكل أكثر دقة، الربع الثالث) من القرن السادس عشر. هذه السنوات مليئة بالحقائق، غنية بالأعمال الفنية، تتميز بموقف جديد تجاه مهام الفن، ودوره في الهيكل العام للدولة المركزية الفتية، وأخيرا، فهي تتميز بموقفها تجاه شخصية خلاقةالفنان ومحاولة تنظيم نشاطه، وإخضاعه أكثر من أي وقت مضى لمهام جدلية، وإشراكه في عمل درامي مكثف. حياة الدولة. لأول مرة في تاريخ روسيا الثقافة الفنيةأصبحت قضايا الفن موضوع نقاش في مجلسي الكنيسة (1551 و 1554). لأول مرة، خطة معدة مسبقا لإنشاء العديد من الأعمال أنواع مختلفةالفن (الرسم الضخم والرسم على الحامل، الرسوم التوضيحية للكتب والفنون التطبيقية، وخاصة نحت الخشب) موضوعات محددة مسبقًا، مؤامرات، تفسير عاطفي، وإلى حد كبير، كان بمثابة الأساس لمجموعة معقدة من الصور المصممة لتعزيز وتبرير وتمجيد عهد وأفعال "المستبد المتوج" الأول الذي اعتلى عرش الدولة الروسية المركزية. وفي هذا الوقت تم تنفيذ مشروع فني عظيم: السجل الأمامي لإيفان الرهيب، كتاب القيصر - سجل الأحداث في العالم وخاصة التاريخ الروسي، المكتوب، ربما في 1568-1576، خاصة بالنسبة لـ المكتبة الملكية في نسخة واحدة. كلمة "الوجه" في عنوان المدونة تعني "الموضح بالصور" "في الوجوه". يتكون من 10 مجلدات تحتوي على حوالي 10 آلاف ورقة من ورق الخرقة، مزينة بأكثر من 16 ألف منمنمة. يغطي الفترة "من خلق العالم" إلى 1567. مشروع "ورقي" فخم لإيفان الرهيب!

كرونوغراف الوجه. الرنمينبي الوطني.

الإطار الزمني لهذه الظواهر في الحياة الفنية للدولة المركزية الروسية الثانية النصف السادس عشرالخامس. يحدده أحد أهم الأحداث في ذلك الوقت - تتويج إيفان الرابع. افتتح حفل ​​زفاف إيفان الرابع (16 يناير 1547). فترة جديدةإن إنشاء قوة استبدادية هو نتيجة لعملية طويلة من تشكيل دولة مركزية والنضال من أجل وحدة روسيا الخاضعة لسلطة مستبد موسكو. وهذا هو السبب في أن عملية تتويج إيفان الرابع، والتي كانت بمثابة موضوع مناقشات متكررة بين المشاركين في المستقبل، " مجلس منتخب"، كما هو الحال في الدائرة الداخلية للمتروبوليت مقاريوس، كما قال المؤرخون أكثر من مرة، كانت مفروشة بأبهة استثنائية. استنادا إلى مصادر أدبية من نهاية القرن الماضي، طور مقاريوس طقوس الزفاف الملكي، وإدخال الرمزية اللازمة فيه. بصفته إيديولوجيًا مقتنعًا بالسلطة الاستبدادية ، بذل مكاريوس كل ما في وسعه للتأكيد على حصرية ("اختيار الله") لسلطة مستبد موسكو ، والحقوق الأصلية لسيادة موسكو ، مع الإشارة إلى المقارنات التاريخية في مجال التاريخ المدني و، قبل كل شيء، تاريخ بيزنطة وكييف وفلاديمير سوزدال روس.

كتاب ملكي.

يجب أن تنعكس أيديولوجية الاستبداد، وفقًا لخطة مكاريوس، في المصادر المكتوبة للعصر، وقبل كل شيء، السجلات التاريخية، وكتب الأنساب الملكية، ودائرة القراءة السنوية، والتي تم تجميعها تحت قيادته من Chetya Menaion وأيضًا، على ما يبدو، كان المقصود منه اللجوء إلى إنشاء الأعمال المناسبة الفنون البصرية. إن كون الخطط لمعالجة جميع أنواع الثقافة الفنية كانت عظيمة منذ البداية يظهر من خلال نطاق الأعمال الأدبية في ذلك الوقت. ومع ذلك، من الصعب أن نتخيل الأشكال التي كان من الممكن أن يتخذها تنفيذ هذه الخطط في مجال الفنون الجميلة وفي أي إطار زمني كان من الممكن أن تتحقق، لولا حريق يونيو 1547، الذي دمر مساحة شاسعة من الأراضي المدينة. كما تقول الوقائع ، يوم الثلاثاء 21 يونيو ، "في الساعة 10 صباحًا من الأسبوع الثالث من صوم بطرس ، اشتعلت النيران في كنيسة تمجيد الصليب المحترم خلف نيجليمنايا في شارع أرباتسكايا ... وجاءت عاصفة عظيمة ، وبدأت النار تتدفق كالبرق، وكانت النار شديدة... وتحولت العاصفة إلى برد أكبر، واشتعلت النيران في كنيسة كاتدرائية القمة النقية في المدينة، وفي الفناء الملكي للدوق الأكبر على صفائح السطح، والأكواخ الخشبية، والصفائح المزينة بالذهب، وفناء الخزانة والخزانة الملكية، والكنيسة في الفناء الملكي الخزائن الملكية البشارة مغطاة بالذهب، وأطروحة أندريف لرسائل روبليف مغطاة بالذهب، والصور المزخرفة بالذهب والخرز من الحروف اليونانية القيمة لأسلافه التي تم جمعها منذ سنوات عديدة... وفي العديد من الكنائس الحجرية، احترق الديسيس والصور وأواني الكنيسة، والعديد من بطون البشر، وفناء المتروبوليت. ". "... وفي المدينة تحترق جميع الساحات والأسطح، ويحترق دير تشودوفسكي بالكامل، وسرعان ما تم حفظ الآثار الوحيدة لصانع المعجزة المقدسة العظيمة أليكسي برحمة الله... ودير الصعود هو الكل أيضًا يحترق، ... وكنيسة الصعود تحترق، الصور والأواني الكنيسة وحياة البشر كثيرة، فقط رئيس الكهنة أخرج صورة واحدة للقدس الطاهر. واحترقت جميع أفنية المدينة، وفي المدينة سقف المدينة، وجرعة المدفع في أي مكان في المدينة، وتلك الأماكن التي تمزقت فيها أسوار المدينة... في ساعة واحدة، احترق الكثير من أحرق الناس، 1700 رجل وامرأة وطفل، والكثير من الناس أحرقوا الناس على طول شارع تفرسكايا، وعلى طول دميتروفكا، وفي بولشوي بوساد، على طول شارع إيلينسكايا، في الحدائق. واستمر حريق 21 يونيو 1547، الذي بدأ في النصف الأول من النهار، حتى الليل: "وفي الساعة الثالثة من الليل هدأ اللهب الناري". كما هو واضح من الأدلة التاريخية المذكورة أعلاه، تعرضت المباني في البلاط الملكي لأضرار بالغة، وتم تدمير العديد من الأعمال الفنية وتضررت جزئيًا.

معركة على الجليد. تاريخ مصغر من المدفن الأمامي في القرن السادس عشر.

لكن سكان موسكو عانوا أكثر. في اليوم الثاني، اجتمع القيصر والبويار بجانب سرير المتروبوليت مقاريوس، الذي أصيب في الحريق، "للتفكير" - تمت مناقشة الحالة الذهنية للجماهير، وأبلغ اعتراف القيصر فيودور بارمين عن انتشار الشائعات حول سبب الحريق الذي فسره السود بسحر آنا جلينسكايا. اضطر إيفان الرابع إلى الأمر بإجراء تحقيق. بالإضافة إلى F. Barmin، شارك فيها الأمير فيودور سكوبين شيسكي، الأمير يوري تيمكين، I. P. Fedorov، G. Yu. Zakharyin، F. Nagoy و "العديد من الآخرين". انزعج سكان موسكو السود من الحريق، كما يوضح مسار الأحداث الإضافية في استمرار الكرونوغراف لعام 1512 والمؤرخ نيكولسكي، في اجتماع وفي صباح يوم الأحد 26 يونيو، دخلوا ساحة كاتدرائية الكرملين "إلى "المحكمة السيادية" تسعى إلى محاكمة مرتكبي الحريق (مرتكبو الحريق، كما ذكر أعلاه، كانوا محترمين من عائلة غلينسكي). حاول يوري جلينسكي الاختباء في كنيسة دميتروفسكي بكاتدرائية الصعود. دخل المتمردون إلى الكاتدرائية، رغم الخدمة الإلهية المستمرة، وأثناء “الأغنية الكروبية” أخرجوا يوري وقتلوه أمام كرسي المتروبوليت، وسحبوه خارج المدينة وألقوه في مكان إعدام المجرمين. لقد تعرض شعب جلينسكي "للضرب مرات لا تحصى وهدمت بطونهم على يد الأميرة". ربما كان من الممكن أن يظن المرء أن مقتل يوري جلينسكي كان بمثابة "إعدام" يرتدي شكلاً "تقليديًا" و"قانونيًا".

ميتياي (ميخائيل) وسانت. ديونيسيوس أمام القائد. كتاب ديمتري دونسكوي.

مصغرة من تاريخ الوجه. السبعينيات القرن السادس عشر

ويتجلى ذلك في حقيقة أن جثة غلينسكي تم إخراجها للبيع بالمزاد وإلقائها "أمام الحصة حيث سيتم إعدامهما". ولم ينته احتجاج السود عند هذا الحد. في 29 يونيو، انتقلوا مسلحين وفي أمر قتالي (بسبب "صرخة الجلاد" أو "البتولا") إلى المقر الملكي في فوروبيوفو. وكانت صفوفهم هائلة جدًا (كانوا يحملون دروعًا ورماحًا) لدرجة أن إيفان الرابع "تفاجأ وروع". وطالب السود بتسليم آنا جلينسكايا وابنها ميخائيل. تبين أن حجم عمل السود كبير جدًا، وكان الاستعداد للعمل العسكري يشهد على قوة غضب الشعب. سبقت هذه الانتفاضة احتجاجات غير راضين في المدن (في صيف عام 1546، تحدث نوفغورود بيشالنيك، وفي 3 يونيو 1547، اشتكى البسكوفيت من الحاكم الملكي تورونتاي)، ومن الواضح أن الحجم كان من المفترض أن تترك الاضطرابات الشعبية انطباعًا هائلاً ليس فقط على إيفان الرابع. كان على الدائرة الداخلية للقيصر الشاب، الذي حدد سياسة الثلاثينيات والخمسينيات، أن تأخذها في الاعتبار. كانت الانتفاضة المنظمة للطبقات الدنيا في موسكو موجهة بشكل أساسي ضد استبداد البويار وتعسفه، وهو ما انعكس بشكل مؤلم بشكل خاص في شباب إيفان الرابع على مصير الجماهير العريضة من الشعب، وكان له تأثير معين على مزيد من التطويرسياسة محلية.

أحد كتب المدفن الأمامي في القرن السادس عشر.

على الأرجح، هؤلاء المؤرخون الذين يعتبرون انتفاضة موسكو بعد حريق 1547 مستوحاة من معارضي استبداد البويار، على حق. ليس من غير المعقول محاولة العثور على ملهمي الانتفاضة في الدائرة الداخلية لإيفان الرابع. ومع ذلك، فهي مستوحاة من الخارج، والتي تعكس احتجاج الجماهير الواسعة ضد اضطهاد البويار، كما نعلم، اتخذت نطاقًا غير متوقع، على الرغم من أنها تزامنت في اتجاهها مع الاتجاهات الجديدة للحكومة الناشئة في الخمسينيات. لكن في الوقت نفسه، كان حجم وسرعة وقوة رد فعل الناس على الأحداث من النوع الذي كان من المستحيل عدم مراعاة أهمية الخطاب وتلك الأسباب الاجتماعية العميقة التي، بغض النظر عن تأثير الحكم احزاب سياسية، وأثارت اضطرابات شعبية. كل هذا أدى إلى تفاقم تعقيد الوضع السياسي وساهم بشكل كبير في اتساع نطاق الأفكار والبحث عن أكثر الوسائل فعالية للتأثير الأيديولوجي، ومن بينها أعمال الفنون الجميلة التي كانت جديدة في محتواها احتلت مكانا مهما. قد يعتقد المرء أنه عند وضع خطة للتدابير السياسية والأيديولوجية للتأثير على دوائر عامة واسعة، تقرر اللجوء إلى إحدى الوسائل التعليمية الأكثر سهولة ومألوفة - إلى الرسم الرسمي والضخم، نظرًا لقدرة صوره، القادرة على للانتقال من الموضوعات التنويرية المعتادة إلى تعميمات تاريخية أكثر اتساعًا. لقد تطورت بالفعل تجربة معينة من هذا النوع في عهد إيفان الثالث الأول وما بعده فاسيلي الثالث. بالإضافة إلى التأثير على السود في موسكو، وكذلك البويار وأفراد الخدمة، كان المقصود من أعمال الرسم أن يكون لها تأثير تعليمي مباشر على القيصر الشاب نفسه. مثل العديد من المساعي الأدبية التي تم تنفيذها في دائرة المتروبوليت مكاريوس و"المجلس المختار" - ولا ينبغي الاستهانة بالدور القيادي لمكاريوس باعتباره أيديولوجي السلطة الاستبدادية - فإن أعمال الرسم في جزئها الأساسي لم تتضمن فقط "مبررات للسلطة الاستبدادية". "سياسة" القيصر، ولكنها كشفت أيضًا عن تلك الأفكار الأساسية التي كان من المفترض أن تلهم إيفان الرابع نفسه وتحدده اتجاه عامأنشطته.

إيفان الرهيب في حفل زفاف سمعان بيكبولاتوفيتش.

كان من المهم إثارة اهتمام إيفان الرابع بالخطة العامة لأعمال الترميم إلى حد أن توجههم الأيديولوجي، كما لو كان محددًا مسبقًا من قبل الملك نفسه، يأتي منه (تذكر أنه في وقت لاحق إلى حد ما تم تنظيم كاتدرائية ستوغلافي بطريقة مماثلة). . تم تقسيم مبادرة أعمال الترميم بين المتروبوليت مكاريوس وسيلفستر وإيفان الرابع، الذي كان من الطبيعي أن يتولى القيادة رسميًا. يمكن تتبع كل هذه العلاقات في سياق الأحداث ذاتها، كما توضحها الوقائع، والأهم من ذلك، كما يتضح من مواد "قضية فيسكوفاتي". احترق الجزء الداخلي من المعابد، ولم تسلم النار من البيت الملكي أو الخزانة الملكية. لم يكن ترك الكنائس بدون مزارات من عادة سكان روس في موسكو. بادئ ذي بدء، أرسل إيفان الرابع "أيقونات مقدسة ومشرفة إلى المدن، إلى فيليكي نوفغورود، وإلى سمولينسك، وإلى دميتروف، وزفينيجورود، ومن العديد من المدن الأخرى، أحضروا العديد من الأيقونات المقدسة الرائعة ووضعوها في البشارة". يصلون إلى تبجيل القيصر وجميع الفلاحين " وبعد ذلك بدأت أعمال الترميم. أحد المشاركين النشطين في تنظيم أعمال الترميم كان القس سيلفستر، الذي خدم هو نفسه في كاتدرائية البشارة - كما هو معروف، أحد أكثر الشخصيات نفوذاً في "المجلس المنتخب". يروي سيلفستر بالتفصيل عن تقدم العمل في "الشكوى" المقدمة إلى "الكاتدرائية المكرسة" عام 1554، حيث يمكن الحصول على معلومات حول تنظيم العمل وفنانيه، وعن مصادر الأيقونات، وعن العملية حول ترتيب و"قبول" الأعمال، وكذلك حول الدور والعلاقات بين المتروبوليت مكاريوس وإيفان الرابع وسيلفستر نفسه أثناء إنشاء آثار جديدة للرسم.

شيلكانوفشينا. الانتفاضة الشعبيةضد التتار في تفير. 1327.

صورة مصغرة من السجل الأمامي للقرن السادس عشر

تسمح "الشكوى" بالحكم على عدد الأساتذة المدعوين، فضلاً عن حقيقة دعوة الأساتذة، والأهم من ذلك، حول تلك المراكز الفنية التي تم استقطاب كوادر الرسامين منها: "أرسل الملك رسامي الأيقونات إلى نوفغورود، و إلى بسكوف وإلى مدن أخرى، اجتمع رسامي الأيقونات، وأمرهم القيصر برسم الأيقونات، من أمر بماذا، وأمر الآخرين بالتوقيع على اللوحات ورسم الصور في المدينة فوق أبواب القديسين. " وبالتالي، يتم تحديد مجالات نشاط الرسامين على الفور: لوحة الحامل (لوحة الأيقونات)، لوحة الجناح العلماني، إنشاء أيقونات البوابة (من الممكن فهمها على أنها لوحة جدارية ولوحة حامل). يسمي سيلفستر مدينتين على أنهما المراكز الفنية الرئيسية التي يأتي منها السادة: نوفغورود وبسكوف، ومن المثير للاهتمام للغاية كيف تتطور العلاقة بين السادة ومنظمي النظام. كل ذلك من نفس "شكوى" سيلفستر، وكذلك من رسالته إلى ابنه أنفيم، يمكن الحكم على الدور القيادي لسيلفستر في تنظيم قيادة الفرقة نفسها، التي نفذت أعمال الرسم بعد حريق 1547. على وجه الخصوص، مع أسياد نوفغورود، يبدو أن سيلفستر كان لديه علاقات معتادة، وقد تم إنشاء علاقات جيدة التنسيق منذ فترة طويلة. هو نفسه يحدد ما يجب عليهم طلبه، حيث يمكنهم الحصول على مصادر الأيقونات: "وأنا، بعد إبلاغ القيصر السيادي، أمرت رسامي أيقونات نوفغورود برسم الثالوث الأقدس، الذي يمنح الحياة في الأفعال، وأعتقد في إله واحد، وسبحوا الرب من السماء، وصوفيا الإله الحكيم، نعم يستحق الأكل، وترجمة الثالوث كانت بها أيقونات، لماذا تكتب، ولكن على سيمونوف. ولكن تم ذلك إذا كانت المؤامرات تقليدية. كان الوضع أكثر تعقيدًا عندما لم تكن هذه الترجمات موجودة.

الدفاع عن كوزيلسك، منمنمة من القرن السادس عشر من مجلة نيكون كرونيكل.

تم تكليف الجزء الآخر من العمل بسكان بسكوف. ولم تكن دعوتهم غير متوقعة. لقد لجأوا إلى الحرفيين في بسكوف في نهاية القرن الخامس عشر. صحيح أنهم في ذلك الوقت دعوا بناة ماهرين، بينما دعوا الآن رسامي الأيقونات. مقاريوس، في الماضي القريب رئيس أساقفة نوفغورود وبسكوف، نفسه، كما هو معروف، رسام، في جميع الاحتمالات، في وقت واحد أقام علاقات مع أسياد بسكوف. على أي حال، بناء على الطلبات المكتملة، من الممكن الحكم على حجم كبير إلى حد ما من ورشة العمل في محكمة رئيس الأساقفة في نوفغورود. الرأي المقبول عموما هو أن ورشة العمل بأكملها، بعد مكاريوس، انتقلت إلى محكمة العاصمة في موسكو. يمكن لمكاريوس، كونه متروبوليتان بالفعل، الحفاظ على العلاقات مع البسكوفيت من خلال كاهن كاتدرائية البشارة بسكوف سيميون، وهو نفس الشخص الذي قدم "شكواه" إلى "الكاتدرائية المكرسة" مع سيلفستر. من الواضح، لتحقيق مثل هذا الطلب المعقد، تم عقدهم أفضل سادةمدن مختلفة، والتي وضعت الأساس لـ "المدرسة الملكية" للرسامين. لم يرغب البسكوفيت، دون توضيح السبب، في العمل في موسكو وتعهدوا بتنفيذ الأمر، والعمل في المنزل: "ورسامو أيقونات بسكوف أوستان، نعم ياكوف، نعم ميخائيل، نعم ياكوشكو، وسيميون فيسوكي جلاجول ورفاقه". ، أخذ إجازة إلى بسكوف وكان هناك لرسم أربعة أيقونات كبيرة":

1. يوم القيامة

2. تجديد هيكل المسيح إله القيامة

3. آلام الرب في الأمثال الإنجيلية

4. الأيقونة، عليها أربعة أعياد: "واستراح الله في اليوم السابع من جميع أعماله، أن الابن الوحيد هو كلمة الله، أن يأتي الناس، فلنعبد اللاهوت الثلاثي، الذي في القبر الجسدي"

لذلك، على رأس الخطة الفخمة بأكملها لأعمال الترميم كان الملك، "يقدم التقارير" لمن أو "يسأل" لمن (اسميًا جزئيًا)، قام سيلفستر بتوزيع الأوامر بين الرسامين، خاصة إذا كانت هناك فرصة فورية لاستخدام العينات.

معركة على الجليد. هروب السويديين إلى السفن.

يجب التأكيد بشكل خاص على أن مصادر موسكو للأيقونات التقليدية كانت دير ترينيتي سرجيوس ودير سيمونوف. (في المصادر المكتوبة، حتى النصف الثاني من القرن السادس عشر، لم تكن هناك معلومات عن ورشة عمل فنية في سيمونوفو، على الرغم من ذكر أسماء العديد من الأساتذة الذين أتوا من هذا الدير). تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه من بين المصادر الموثوقة للأيقونات، تم أيضًا ذكر كنائس نوفغورود وبسكوف، ولا سيما لوحات القديسة صوفيا في نوفغورود، وكنيسة القديس جورج في دير يوريف، والقديس نيكولاس في فناء ياروسلاف. ، البشارة في المستوطنة، القديس يوحنا في أوبوكي، الكاتدرائية الثالوث الواهب للحياةفي بسكوف، وهو أمر نموذجي جدًا لاتصالات نوفغورود بين سيلفستر ومكاريوس. على الرغم من أنه قد يبدو من الطبيعي اعتبار المتروبوليت مقاريوس نفسه الملهم الرئيسي للوحات، فمن الواضح من نص "الشكوى" أنه لعب دورًا سلبيًا إلى حد ما في الجانب التنظيمي للنظام. لكنه نفذ "قبول" الأمر، "أداء صلاة مع الكاتدرائية المكرسة بأكملها"، لأن أهم عمل للاستحسان من وجهة نظر أيديولوجية الكنيسة كان لحظة تكريس الأعمال المكتملة، والأعمال في المقام الأول الحامل، فضلا عن اللوحة الضخمة. لم يستطع إيفان الرابع الاستغناء عن المشاركة في هذه المرحلة أيضًا - فقد قام بتوزيع أيقونات جديدة على الكنائس. اعتبرت أعمال الترميم بعد حريق عام 1547 مسألة ذات أهمية وطنية، حيث اعتنى بتنفيذها إيفان الرابع نفسه، والمتروبوليت مكاريوس وسيلفستر، عضو "المجلس المنتخب" الأقرب إلى إيفان الرابع.

رسامو الأيقونات إيفان الرهيب والملكي.

في عصر غروزني، "تم استغلال الفن بعمق من قبل الدولة والكنيسة"، وتمت إعادة التفكير في دور الفن، وأهميته كمبدأ تعليمي، ووسيلة للإقناع وتأثير عاطفي لا يقاوم. يزداد بما لا يقاس، وفي الوقت نفسه تتغير الطريقة المعتادة للحياة الفنية بشكل كبير. إمكانية "مجانية التطوير الإبداعيشخصية الفنان." يفقد الفنان البساطة وحرية العلاقة مع ابن الرعية العميل أو كتيتور الكنيسة أو رئيس الدير - باني الدير. الآن يتم تنظيم الأوامر ذات الأهمية الوطنية بشكل صارم من قبل الدوائر الحاكمة، التي تعتبر الفن موصلًا لاتجاهات سياسية معينة. تتم مناقشة موضوعات ومؤامرات الأعمال الفردية أو المجموعات بأكملها من قبل ممثلي سلطات الدولة والكنيسة، وتصبح موضوعًا للمناقشة في المجالس، ويتم تحديدها في الوثائق التشريعية. خلال هذه السنوات، تم تطوير خطط للمجموعات الضخمة الضخمة، ودورات أعمال الحامل والرسوم التوضيحية في الكتب المكتوبة بخط اليد، والتي لها اتجاهات مشتركة بشكل عام.

بناء كاتدرائية القديس باسيليوس (الشفاعة على الخندق) في الساحة الحمراء.

تم الكشف عن الرغبة في ربط تاريخ دولة موسكو بتاريخ العالم، لإظهار "اختيار" دولة موسكو، وهو موضوع "الاقتصاد الإلهي". وتدعم هذه الفكرة العديد من المقارنات من تاريخ العهد القديم، وتاريخ المملكتين البابلية والفارسية، ومملكة الإسكندر الأكبر، والرومانية والفارسية. التاريخ البيزنطي. ليس من قبيل الصدفة أن يتم إنشاء المجلدات الكرونوغرافية من Front Chronicle باهتمام خاص ومثل هذه الدقة في دائرة كتبة ماكاريف. لا عجب أنه في المجموعات الضخمة من لوحات المعبد ولوحات الغرفة الذهبية، تم إعطاء مثل هذا المكان المهم للمواضيع التاريخية والعهد القديم، المختارة على مبدأ القياس المباشر. في الوقت نفسه، كانت الدورة الكاملة لأعمال الفنون الجميلة تتخللها فكرة ألوهية السلطة السيادية، وتأسيسها من قبل الله، وأصالتها في روسيا والخلافة المباشرة للكرامة الملكية من الإمبراطورية الرومانية. والأباطرة البيزنطيين واستمرارية سلالة «حاملي الصولجانات المعينين من الله» من أمراء كييف وفلاديمير إلى حاكم موسكو. كل هذا مجتمعًا كان يهدف إلى تعزيز وتبرير حقيقة تتويج إيفان الرابع، لتبرير المسار الإضافي للسياسة الاستبدادية ليس فقط في دولة موسكو نفسها، ولكن أيضًا في مواجهة "الشرق الأرثوذكسي".

إيفان الرهيب يرسل سفراء إلى ليتوانيا.

كان هذا ضروريًا للغاية لأن "الموافقة" على زفاف بطريرك القسطنطينية على إيفان الرابع كانت متوقعة ، والتي ، كما نعلم ، تمت فقط في عام 1561 ، عندما تم استلام "الميثاق المجمعي". احتلت فكرة تمجيد الأعمال العسكرية التي قام بها إيفان الرابع مكانًا لا يقل أهمية في الخطة الشاملة. تم تفسير عروضه العسكرية على أنها حروب دينية دفاعًا عن النقاء والحرمة الدولة المسيحيةمن الكفار، وتحرير الأسرى والمدنيين المسيحيين من الغزاة والمضطهدين التتار. وأخيرا، يبدو أن موضوع التربية الدينية والأخلاقية لا يقل أهمية. لقد تم تفسيره على مستويين: أكثر تعمقًا مع دلالة فلسفية ورمزية معينة في تفسير العقيدة المسيحية الأساسية وأكثر مباشرة - من حيث التطهير والتحسين الأخلاقي. كان الموضوع الأخير أيضًا ذا طبيعة شخصية - وكان يتعلق بالتعليم الروحي والتصحيح الذاتي للمستبد الشاب. كل هذه الاتجاهات، أو، بشكل أكثر دقة، كل هذه الوجوه لمفهوم أيديولوجي واحد، تم تحقيقها بطرق مختلفة في الأعمال الفنية الفردية طوال فترة حكم غروزني بأكملها. كانت ذروة اكتشاف وتنفيذ هذا المفهوم هي فترة أعمال الترميم 1547-1554. وعلى نطاق أوسع - وقت نشاط "الرادا المنتخب".

معركة كوليكوفو. 1380

بعد عام 1570 وحتى نهاية عهد إيفان الرابع، كما هو معروف، انخفض حجم العمل في مجال الفنون الجميلة بشكل حاد، وتلاشى تدريجياً توتر المحتوى العاطفي، والشعور بالتفرد والاختيار. ويحل محله آخر أشد قسوة وحزنا، وأحيانا مأساويا. أصداء الانتصار وتأكيد الذات، التي كانت مميزة للغاية في الفترة الأولى، تظهر في بعض الأحيان فقط في الأعمال الفردية باعتبارها انعكاسات متأخرة للماضي، فقط لتتلاشى تمامًا في أوائل الثمانينيات. في نهاية عهد إيفان الرهيب، جاء الفن التطبيقي إلى صدارة الحياة الفنية. إذا أصبح من المستحيل تأكيد وتمجيد فكرة الاستبداد على هذا النحو، فمن الطبيعي إضافة روعة إلى الحياة اليومية في القصر، وغالبًا ما تتحول أدوات القصر، مثل الملابس الملكية المغطاة بالأنماط والمجوهرات، إلى أعمال فنية فريدة من نوعها. تجدر الإشارة إلى طبيعة الأعمال الأدبية التي تم القيام بها من أجل "التحضير" لحفل الزفاف في دائرة المتروبوليت مكاريوس. ومن بينها ينبغي تسليط الضوء بشكل خاص على طقوس تتويج المملكة نفسها، مع ارتباطها المباشر بـ "حكاية أمراء فلاديمير". قصة حصول فلاديمير مونوماخ على التاج الملكي وتتويجه "للمملكة" واردة في كتاب الدرجات والرسائل العظيمة للرابع، أي الآثار الأدبية لدائرة ماكاريف. تحتوي المجلدات الأولية للجزء الزمني من Litsevoy Chronicle Code، بالإضافة إلى الإصدار الموسع (مقارنة بالقوائم الأخرى في Nikon Chronicle) لنص الأوراق الستة الأولى من مجلد Golitsyn من Litsey Chronicle Code، على تم إرسال رواية عن بداية عهد فلاديمير مونوماخ في كييف وعن تتويجه "للمملكة" بالشعارات. الإمبراطور البيزنطي. في اتصال مباشر معهم، هناك منمنمات تزين الجزء الكرونوغرافي من Front Vault، بالإضافة إلى المنمنمات من الأوراق الستة الأولى من حجم Golitsyn. في المنمنمات من الجزء الزمني من Litsa Chronicle، يجدون بدورهم مزيدًا من الكشف عن موضوع التأسيس الإلهي للسلطة السيادية، وإدخال روس في المسار العام تاريخ العالموكذلك فكرة اختيار الحكم المطلق في موسكو. وبالتالي، يتم تعيين دائرة معينة من الآثار الأدبية. تم استكشاف هذه المواضيع نفسها بشكل أكبر في لوحات الغرفة الذهبية، وفي نقوش المقعد الملكي ("عرش مونوماخ") المقامة في كاتدرائية الصعود، وفي لوحة بوابة كاتدرائية رئيس الملائكة. الأيقونات التي نفذها البسكوفيت، والتي تبدو عقائدية بحتة في محتواها، تحمل في داخلها البداية، وربما أيضًا الكشف، عن موضوع الطبيعة المقدسة للحروب التي قادها إيفان الرابع، وهو العمل الفذ المختار إلهيًا للمحاربين الذين حصلوا على التيجان الخلود والمجد، والذي يبلغ ذروته في أيقونة "الكنيسة المجاهدة" وفي تصوير المسيح - منتصر الموت في "الأجزاء الأربعة" لكاتدرائية البشارة.

معركة ميدان كوسوفو. 1389

يتجسد هذا الموضوع في شكله البرمجي الأكثر تطوراً في أول "صورة قتالية" روسية - "الكنيسة المناضلة". إن الكشف المباشر عن نصها الفرعي هو لوحات قبر إيفان الرابع (في شماس كاتدرائية رئيس الملائكة)، وكذلك نظام لوحات الكاتدرائية ككل (إذا افترضنا أن لوحتها التي نجت حتى الآن اليوم يكرر تمامًا اللوحة التي تم تنفيذها في موعد لا يتجاوز 1566). وحتى لو بقينا ضمن الافتراضات الأكثر حذرًا بشأن الحفاظ على اللوحات السابقة، فلا يسع المرء إلا أن يرى أن الموضوعات العسكرية المتضمنة في الجداريات تؤدي مباشرة إلى دورة مشاهد معارك العهد القديم في لوحات الغرفة الذهبية، التي شارك فيها المعاصرون. وجدت تشابهات مباشرة مع تاريخ الاستيلاء على قازان وأستراخان. يجب أن نضيف إلى ذلك موضوعات "السيرة الذاتية" الشخصية، إذا كانت هذه هي الطريقة التي يمكننا بها التحدث عن موضوعات الجداريات في كاتدرائية رئيس الملائكة (المقبرة الرئيسية في غروزني) والغرفة الذهبية، وجزئيًا عن لوحة الأيقونات "مناضلة الكنيسة" ". أخيرًا، ترتبط دورة الأيقونات الكريستولوجية أو الرمزية العقائدية الرئيسية المصنوعة وفقًا لـ "النظام السيادي" بالتركيبات الرئيسية للوحة الغرفة الذهبية، كونها تعبيرًا مرئيًا عن نظام وجهات النظر الدينية والفلسفية بأكمله تلك المجموعة التي تسمى عادة "حكومة الخمسينيات" والتي ضمت ممثلين عن "الرادا المنتخب" ورئيس الكنيسة الروسية - المتروبوليت مقاريوس. نظرًا لكونها موجهة إلى دوائر واسعة نسبيًا من الشعب، كان لهذه اللوحة أيضًا غرض آخر - وهو تذكير دائم بالمبادئ الدينية والفلسفية الأساسية للملك الشاب، الذي تم "تصحيحه" من قبل أقرب أعضائه في "المجلس المنتخب". ويتجلى ذلك أيضًا من خلال وجود نظام رسم للغرفة الذهبية من المؤلفات حول موضوع حكاية فارلام ويواساف، حيث كان المعاصرون يميلون إلى رؤية قصة التجديد الأخلاقي لإيفان الرابع نفسه، وبواسطة فارلام كانوا يعني نفس سيلفستر القوي. وهكذا، فإن أمامنا، كما لو كانت، روابط لخطة واحدة. يستمر الكشف عن الموضوعات التي تبدأ في أحد المعالم الأثرية في موضوعات لاحقة، وتُقرأ بالتسلسل المباشر في أعمال أنواع مختلفة من الفنون الجميلة.

رمز وقائع الوجه (رمز وقائع الفيسبوك لإيفان الرهيب، كتاب القيصر) هو عبارة عن مجموعة تاريخية من الأحداث في العالم وخاصة التاريخ الروسي، تم إنشاؤها في الأربعينيات والستينيات من القرن السادس عشر (ربما في 1568-1576) خصيصًا لـ المكتبة الملكية في النسخة الوحيدة. كلمة "الوجه" في عنوان المدونة تعني "الموضح بالصور" "في الوجوه". يتكون من 10 مجلدات تحتوي على حوالي 10 آلاف ورقة من ورق الخرقة، مزينة بأكثر من 16 ألف منمنمة. يغطي الفترة "من خلق العالم" إلى 1567. إن القبو التاريخي الأمامي (أي الموضح بالصورة "في الوجوه") ليس مجرد نصب تذكاري للكتب الروسية المكتوبة بخط اليد وتحفة من الأدب الروسي القديم. هذا نصب أدبي وتاريخي وفني ذو أهمية عالمية. ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق عليه بشكل غير رسمي اسم "كتاب القيصر" (قياسًا على مدفع القيصر وجرس القيصر). تم إنشاء سجل الوجه في النصف الثاني من القرن السادس عشر بأمر من القيصر إيفان الرابع فاسيليفيتش الرهيب في نسخة واحدة لأطفاله. عمل الحرفيون المتروبوليتيون و"السياديون" على كتب Front Vault: حوالي 15 كاتبًا و10 فنانين. يتكون القوس من حوالي 10 آلاف ورقة وأكثر من 17 ألف رسم توضيحي، وتحتل المادة المرئية حوالي ثلثي الحجم الكامل للنصب التذكاري. الرسومات المصغرة (المناظر الطبيعية والتاريخية والمعركة والأنواع اليومية) لا توضح النص فحسب، بل تكمله أيضًا. بعض الأحداث لا تُكتب، بل تُرسم فقط. تخبر الرسومات القراء كيف كانت تبدو الملابس والدروع العسكرية وملابس الكنيسة والأسلحة والأدوات والأدوات المنزلية وما إلى ذلك في العصور القديمة. في تاريخ الكتابة العالمية في العصور الوسطى، لا يوجد نصب تذكاري مشابه لـ Front Chronicle، سواء من حيث اتساع التغطية أو الحجم. وتضمنت التاريخ المقدس والعبري واليوناني القديم، وقصصًا عن حرب طروادة والإسكندر الأكبر، ومؤامرات من تاريخ الرومان والرومان. الإمبراطورية البيزنطية، بالإضافة إلى غلاف تاريخي الأحداث الكبرىروسيا في أربعة قرون ونصف: من 1114 إلى 1567. (من المفترض أن بداية ونهاية هذا السجل، أي حكاية السنوات الماضية، لم يتم الحفاظ على جزء كبير من تاريخ عهد إيفان الرهيب، وكذلك بعض الأجزاء الأخرى.) في Litsevoy Vault، يعتبر تاريخ الدولة الروسية بشكل لا ينفصم مع تاريخ العالم.

تم تجميع المجلدات بترتيب زمني نسبيًا:

• قصة الكتاب المقدس
• تاريخ روما
• تاريخ بيزنطة
• التاريخ الروسي

محتويات المجلدات:

مجموعة المتحف (GIM). 1031 ورقة، 1677 منمنمة. سرد للتاريخ المقدس والعبري واليوناني من خلق العالم إلى تدمير طروادة في القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه.

مجموعة الكرونوغرافية (BAN). 1469 ورقة، 2549 منمنمة. معرض لتاريخ الشرق القديم والعالم الهلنستي و روما القديمةمن القرن الحادي عشر قبل الميلاد ه. حتى السبعينيات أنا قرن ن. ه.

كرونوغراف الوجه (RNB). 1217 ورقة، 2191 منمنمة. الخطوط العريضة لتاريخ الإمبراطورية الرومانية القديمة من السبعينيات. أنا قرن حتى 337 والتاريخ البيزنطي حتى القرن العاشر.

حجم جوليتسين (RNB). 1035 ورقة، منمنمات 1964. عرض تقديمي التاريخ الوطنيللأعوام 1114-1247 و1425-1472.

حجم لابتيف (RNB). 1005 ورقة، 1951 منمنمة. الخطوط العريضة للتاريخ الروسي 1116-1252.

المجلد الأول لأوسترمان (BAN). 802 ورقة، 1552 منمنمة. الخطوط العريضة للتاريخ الروسي 1254-1378.

المجلد الثاني لأوسترمان (BAN). 887 ورقة، 1581 منمنمة. الخطوط العريضة للتاريخ الروسي 1378-1424.

حجم شوميلوفسكي (RNB). 986 ورقة، 1893 منمنمة. مخطط التاريخ الروسي لعام 1425، 1478-1533.

حجم السينودس (GIM). 626 لترًا، 1125 منمنمة. مخطط التاريخ الروسي للأعوام 1533-1542، 1553-1567.

الكتاب الملكي (GIM). 687 ورقة، 1291 منمنمة. الخطوط العريضة للتاريخ الروسي 1533-1553

تاريخ إنشاء المدفن:

ربما تم إنشاء القبو في 1568-1576. (وفقًا لبعض المصادر، بدأ العمل في أربعينيات القرن السادس عشر)، بتكليف من إيفان الرهيب، في ألكساندروفسكايا سلوبودا، الذي كان آنذاك مقر إقامة القيصر. على وجه الخصوص، شارك أليكسي فيدوروفيتش Adashev في العمل. استمر إنشاء سجل الوجه بشكل متقطع لأكثر من 30 عامًا. تم إعداد النص من قبل كتبة من دائرة المتروبوليت مكاريوس، وتم تنفيذ المنمنمات من قبل أساتذة ورش العمل الحضرية و"السيادية". وجود في الرسوم التوضيحية لـ Face Chronicle صور المباني والهياكل والملابس وأدوات الحرف والزراعة والأدوات المنزلية المناسبة في كل حالة حقبة تاريخية"، يشهد على وجود المزيد من السجلات المصورة القديمة، والتي كانت بمثابة نماذج للرسامين. رمز Front Chronicle. تحتوي المواد الرسومية، التي تشغل حوالي 2/3 من الحجم الإجمالي لرمز Front Chronicle، على نظام توضيحي متطور. النصوص التاريخية. ضمن الرسوم التوضيحية لـ Face Chronicle، يمكن للمرء أن يتحدث عن أصل وتشكيل المناظر الطبيعية والتاريخية والمعركة والأنواع اليومية. حوالي عام 1575، تم إجراء تعديلات على النص المتعلق بعهد إيفان الرهيب (على ما يبدو تحت قيادة القيصر نفسه). في البداية لم يكن القبو مقيدًا، ولكن تم تنفيذ الربط لاحقًا، في أوقات مختلفة.

تخزين:

يتم تخزين النسخة الأصلية الوحيدة من المدونة بشكل منفصل، في ثلاثة أماكن (في "سلال") مختلفة:

ولاية المتحف التاريخي(المجلدات 1، 9، 10)

مكتبة الأكاديمية الروسيةالعلوم (المجلدات 2، 6، 7)

الروسية مكتبة الوطنية(المجلدات 3، 4، 5، 8)

التأثير الثقافي والمعنى. وصف بي إم كلوس "القانون" بأنه "أكبر عمل كرونوغرافي تاريخي لروسيا في العصور الوسطى". المنمنمات من القانون معروفة على نطاق واسع وتستخدم في شكل رسوم توضيحية وفي الفن.

إن قانون Front Chronicle هو مصدر للكفر والأكاذيب

(مراجعة كتاب "الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح")

"رمز Lycevoy Chronicle - مصدر الحقيقة"
"قانون فرونت كرونيكل يحرر الروح من الهرطقة"
جيرمان ستيرليجوف (رئيس OLDP)

قبل البدء بدراسة هذا الكتاب، دعونا نذهب إلى الموقع الإلكتروني لدار النشر “أكتيون” (الناشر الذي يقوم بتوزيع النسخة التجارية من شركة ذات مسؤولية محدودة) ونرى مدى توفره هناك. لا يوجد مثل هذا الكتاب هناك. عنوان كتاب "الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح" وتصميمه هما نتاج OLDP. سيتم شرح سبب أهمية ملاحظة ذلك أدناه.

لنبدأ القراءة.
بداية الكتاب صفحة 4: "... ومات الإسكندر" (باللغة المقدونية) "وبعد ذلك ملك 4 من تابعي الإسكندر. واستولى أرهيداوس، أخو الإسكندر، الذي يقال له فيلبس، على مقدونية، وملك في مقدونية. حكم أنتيباتر في أوروبا. وفي مصر بطليموس بن لاج أي الأرنب …………..”

صفحة 10 "وأخذ رومون إرميلاي، ملك روما، بيزنطة لنفسه وبدأ يحبها كثيرا لجمالها. وكان هو نفسه طيبا وذكيا، ..............."

صفحة 16 «الحكم الرابع في مصر. ثم ملك 4 بطليموس يورجيتيس الآب المحب 25 سنة، وفيها ذهب شعب اليهود أسيراً إلى مصر ................"

صفحة 25 «لما هزم نيكانور سلوقس أنتيجونوس بوليوركتر، بدأ في إنشاء مدن كثيرة. فبدأ بالبناء أولاً عند بحر الشام، ثم وصل إلى البحر…………….”

صفحة 35 “الحكم السابع في سوريا. وبعد سلوقس، ملك ديمتريوس السلوقي. الحكم الثامن في سوريا. بعد ديمتريوس، حكم الكسندر فالاس. حكم التاسع في سوريا. بعد الإسكندر .........................."

نذكرك أنك تقرأ كتاب "الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح".

صفحة 45 قد ظهر أمر رديء: مجيء أنطيوخس. وبعد النصر أمر ..........."
صفحة 55 وجاء أنطيوخس إلى أورشليم ومعه عشرين ألف فارس ومئة ألف راجل.
صفحة 65 “عهد 22 في سوريا. وبعد أنطيوخس حفيد جريبوس، ملك أنطيوخس يورجيتيس…………”.
صفحة 75 "وبعد أن علم النبلاء الرومان بهذا الأمر، عينوا حاكمًا ثانيًا قويًا اسمه سكيبيو ..........."
صفحة 85 “الحكم السادس والعشرون في سوريا. وكان أنطيوخس هذا يملك كل هذا تسع سنين.

وفقط في الصفحة 129 وصلنا أخيرًا إلى الموضوع المذكور: "كلمة الأب الأقدس أبيفانيوس عن حياة والدة الإله القديسة ربنا يسوع المسيح". و تبدأ المتعة...

صفحة 140 وكانت مريم في أورشليم في هيكل الرب. وكان عمرها 14 سنة عندما ظهر ضعف طبيعة المرأة..." توضيح مهم جداً لتربية الأبناء (ويذكر أن LLS أنشئت خصيصاً لتربية الأبناء). أستطيع أن أرى أبًا في ذهول، ويطرح عليه ابنه الصغير أو ابنته سؤالاً عن "الطبيعة الأنثوية الضعيفة". بجانب. كل ما يتعلق بالله والدة الإله القداسة يجب أن يتخلله الخشوع والرهبة المقدسة، وأنا شخصياً أشك بشدة في أن القديس أبيفانيوس كان سيكتب بالضبط كما هو مكتوب في "مصدر الحقيقة" هذا.

بالإضافة إلى.
صفحة 140 “.. وهذا ما يفسر كلام السيدة العذراء لرئيس الملائكة جبرائيل. وبعد أن سلّم عليه قال لها: "سوف تحبلين ابنًا وتسمينه يسوع، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيك"، وهكذا.
دعونا نفتح إنجيل Elisavetgrad (الذي يتم توزيعه أيضًا بشكل خيري بواسطة OLDP) ونقارنه. إنجيل لوقا: "فجاء إليها ملاك وقال: افرحي، افرحي، الرب معك. مباركة أنت في النساء. عندما رأت ذلك، شعرت بالحرج من كلماته وفكرت كيف ستكون هذه القبلة. فقال لها الملاك: لا تخافي مريم. تجد نعمة من الله. وها أنت قد حبلت وولدت ابنا وسميته يسوع. هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى. فيعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه».

قبل ذلك، في Z.M.I.H. حدثنا ثلث الكتاب عن ملوك الرومان، وكيف عاشوا، ومن أحبوا ومن كرهوا، ومن وكيف قتلوا. لم يكن هناك مكان كبير ليسوع المسيح وأمه الكلية الطهارة في "مصدر الحق". لذلك، يتم إعطاؤنا مقتطفًا ساخرًا من لحظة البشارة العظيمة وننهيها ببصق لذيذ من "وهكذا". وبالمناسبة، لنتذكر هذه السخرية "وهكذا". في عملية دراسة LLS سنواجهها أكثر من مرة.

"حبلي بالابن وسميه يسوع" - الحياة الأرضية ليسوع المسيح
"وها أنت حبلت وولدت ابناً وسميته يسوع" - الإنجيل.

مرة أخرى، نحن مقتنعون بأن "مصدر الحقيقة" مضغوط قدر الإمكان، لأنه يحتاج إلى أن يكون قادرًا بطريقة أو بأخرى على أن ينقل إلينا عدة آلاف من "المنمنمات الفنية للغاية"، وتسلسل زمني لمكائد القصر والانقلابات في قرون مختلفة، وحكايات وثنية من طروادة، "الحرب اليهودية" لجوزيفوس وأكثر من ذلك بكثير شيء آخر مهم جدًا للمسيحي الأرثوذكسي وتربية الأطفال الأرثوذكس. ولذلك يمكن حذف عبارة "ولدي ابناً" ويمكن تسمية الطفل منذ لحظة الحمل.

"... فيعطيه الرب الإله كرسي داود أبوك» - الحياة الأرضية ليسوع المسيح
"وأعطاه الرب الإله كرسي داود، أبوه"- الإنجيل
تقوم جمعية الآداب القديمة بتوزيع هذين الكتابين.

واصل القراءة.
"باب في البشارة". أخيراً. الآن سوف نتطرق إلى اللحظة العظيمة لبداية خلاصنا ونقرأ مقطعًا رائعًا من الإنجيل. "وفي سنة 5499 وفي السنة السادسة والثلاثين من حكم أغسطس شهر دسترا في اليوم الخامس والعشرين من يوم الأحد الساعة التاسعة مساءاً صليت والدة الله المقدسةوفي تلك الساعة أرسل إليها رئيس الملائكة جبرائيل من الله في مدينة الناصرة وأخبرها بكل سر عن ابن الله الوحيد كما جاء في الإنجيل (كما جاء في الإنجيل... "وهكذا" على" باختصار - أ.ك.). ولم يعلم أحد من بيت يوسف بما حدث، ولم تخبر والدة الإله أحدًا، ولا يوسف نفسه، حتى رأت ابنها صاعدًا إلى السماء. ولهذا يقول الإنجيلي متى: "ولم تفهم حتى ولدت ابنها البكر"، أي لم يعرفوا سر الله فيها، ولا أعماقها الخفية، ولا ما حدث. "

الجملتان الأخيرتان هراء لدرجة أنه يمكنك الإمساك برأسك. يخبرنا الأول أن والدة الإله أخفت عن الجميع لحظة البشارة العظيمة حتى لحظة صعود الرب. فكرت في الجملة الثانية لفترة طويلة وتذكرت أين كتب الرسول متى هذا. لم أخمن على الفور، لأن الجزء لم يكن له معنى على الإطلاق. نفتح الإنجيل ونقارن.

"وبدون فهم ولدت ابنها البكر" - Z.M.I.H.
"وقبل زوجته. ودون أن يعرفوها حتى ولدت ابنها البكر" - إنجيل إليسافيتغراد. (استطراد بسيط عن الموضوع. أنا شخصياً أود حقًا التحقق من عبارة "دون أن أعرفها حتى النهاية" ووجود كلمة "بكر" في الأناجيل التي لم يوزعها OLDP وأقدم من متغيراتها).

لذلك، التناقض الكامل. التنافر الدلالي ، ذهول. إذا قبلنا أن هناك كذبة في الإنجيل، أو أن شيئًا ما قد كتب خارج الموضوع، فإننا "لم يفهم أحد ذلك (لحظة البشارة العظيمة) حتى ولدت والدة الإله البكر". لكن انتظر. أليس هذا ما يقوله السطر أعلاه: "ولم تخبر والدة الإله أحداً، ولا حتى يوسف نفسه، حتى رأت ابنها صاعداً إلى السماء"؟ اتضح أن السطر الثاني يتعارض على الفور مع الأول. الدائرة مغلقة. يحتوي إنجيل Elisavetgrad على سطر لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع معنى Z.M.I.H.، Z.M.I.H. يناقض نفسه. طريق مسدود كامل لـ OLDP. يقومون بتوزيع هذين الكتابين.

القصة الإضافية عن اللحظة العظيمة لبشارة والدة الإله الأقدس تؤدي إلى فكرة أن هذا قد كتب إما من قبل شخص مجنون تمامًا (فمن غير الواضح إذن كيف سُمح له بالقيام بمثل هذه المسألة المهمة) أو من قبل شخص صريح العدو. هيا نقرأ.

"فقالت العذراء القديسة للملاك: ماذا يحدث لي وأنا لا أعرف زوجي؟" وكما قالوا من قبل، هناك معنى مؤكد آخر -حتى لا نعود إلى ما سبق- في ما يعنيه "لا أعرف زوجاً"، أي: "لا أرغب، ليس لدي جاذبية". أما زوجي فأنا لا أعرف الشهوة الجسدية». فإن بتولية والدة الإله لم تكن بسبب العفة أو بسبب عمل كزينة المرأة، وليس بسبب الاجتهاد في العفة، بل كانت بتولية والدة الإله "حسنة من الطبيعة التي لجميع الزوجات، والطبيعة البشرية غريبة. لقد قال النبي حزقيال (كتاب غير موجود في "التاريخ الكتابي" OLDP - A.K.): "يكون باب الشرق مغلقًا، ولا يستطيع أحد أن يعبر إلا الرب إله إسرائيل: هو وحده سيمر". ادخلوا واخرجوا، فيُغلق الباب." ويشهد جميع الأنبياء والرسل، ويشهد آباؤنا، ويوافقهم أيضًا معلمو الكنيسة الكاثوليكية الرسولية اللامعون.

ولهذا قال العظيم ديونيسيوس الأريوباغي عن المسيح إنه "أعظم من إنسان، مخلوق من إنسان، وتسمع عذراء الميلاد، الكائنة بلا مرض" (لماذا هذا؟! - أ.ك.) أثناسيوس السكندري وليون وقالت روما عن والدة الإله إنها "رغبة الإنسان لا تعرف". وتشهد على ذلك أيضًا جميع المجامع الأرثوذكسية المقدسة. وكتب عنها يعقوب اليهودي (من هذه؟ - أ.ك.) الذي عاش آنذاك: "لكي يولد في الأرض قبل الجميع وتلمسه امرأة إذ وجد عذراء كما قبل ميلاد العذراء." ويشهد رأوبين الكاهن (رأوبين العهد القديم؟ - أ.ك.) أيضًا: "لقد تلقيت رسالة من المرأة" (؟! - أ.ك.). وتعرفوا على بعض الأشياء اللطيفة الأخرى، (؟! - أ.ك) قالوا: "إن اكتساب قدر لا بأس به من الطبيعة." (؟! - أ.ك) وردد آخرون: «كانت الطبيعة أسرع من النظام الأساسي». (؟! - أ.ك)

أنا 36 سنة. أعلم من تعاليم الكنيسة أن والدة الإله القديسة كانت عذراء قبل الميلاد وبقيت عذراء بعد الميلاد. لقد تم منذ فترة طويلة لعن جميع آراء الهراطقة التجديفية واحترقوا في الجحيم لفترة طويلة بسبب تجديفهم على والدة الإله والله. هذه المعلومات كافية بالنسبة لي. يحتاج الأطفال إلى أقل من ذلك.

أخبرني، لماذا للمرة الثانية في هذا الكتاب الرفيع الذي يحمل العنوان الصاخب "الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح" يثير موضوع عذرية والدة الإله الأقدس؟ ومع علامات التذوق الواضحة. لماذا هذا؟ هذا الموضوع حميم وحتى مجرد فتاة عادية، حتى لو عاشت العفة طوال حياتها، ستشعر بالحرج إذا تحدث عنها أحد بالثناء. هنا يتم إخبارنا عن والدة الإله الكلية القداسة والحدث العظيم لبشارتها وتجسد المخلص. بدلاً من إخبارنا عن السر العظيم بكل احترام ورهبة مقدسة قدر الإمكان، يُعطى لنا هراء تجديفي غير متماسك، والذي حتى لو قرأته 100 مرة، فلن تفهمه، بينما تستمتع بموضوع العذرية الحميم. مع الإشارة إلى ديونيسيوس الأريوباغي، الذي يحتاج بالطبع إلى التحقق من اقتباسه والذي ليس من الواضح كيف يتعامل مع هذا الموضوع. بالإشارة إلى بعض يعقوب اليهودي الذي عاش آنذاك. من هذا؟ الرسول جيمس؟ حسنًا، لماذا لم يطلق عليه ذلك إذن؟ بالإشارة إلى رأوبين بـ "شهادته" المذهلة؟ ولا يشهد إلا شاهد عيان. من الذي نتحدث عنه؟

- لكن بتولية والدة الإله كانت "طبيعية تمامًا، كما هي لدى جميع الزوجات، وطبيعة بشرية غريبة"؛
- "لكي يتحول إلى الكورة، ويولد قبل الجميع، وتلمسه امرأة، إذ وجدته عذراء، كما كان قبل ميلاد العذراء"؛
- "لقد تلقيت رسالة من المرأة"؛
- "إن الحصول على قدر لا بأس به من الطبيعة"؛
- "الطبيعة كانت أسرع من القانون."
هذا ما ننصح بتعليمه لأطفالنا..

سيكون من المثير للاهتمام النظر في صورة مصغرة للحظة البشارة. تم تصوير السيدة العذراء مريم على أنها امرأة مسنة وحزينة، رغم أنه مرة أخرى في نفس الكتاب، في وصف حياة الملوك الرومان، يمكننا رؤية المنمنمات مع فتيات صغيرات مبتسمات. من المثير للاهتمام الانتباه إلى نعمة الملاك الغريبة.

إضافي. صفحة 145. وبعد مرور ثلاثة أشهر، ذهبت مريم إلى الجليل، إلى بيت يوسف، وكانت وديعة في الكلام والتصرف، وقدسية الصورة. لقد حان الوقت، وكبرت بطنها. وعلى الفور، رأى يوسف القديسة ولم يعرف ما هي الأسرار عنها، فحزن (في الأصل "وقعت في المخاض" - أ.ك.)، وخطط لطردها (في "الطرد" الأصلي - أ.ك.) سرًا. في البيت."
نفتح إنجيل إليسافيتجراد. من ماثيو. "يوسف هو زوجها الصالح، ورغم أنه استنكرها، لم يشأ أن يطلقها".

يقوم OLDP بتوزيع هذين الكتابين. ومن الغريب جدًا أنه في هذا الكتاب التجديفي ذو العنوان الصاخب لم يُكتب على هذا النحو: "وفي الحال لما رأى يوسف هذا الغضب أراد أن يمسك من شعر هذه الزانية ويخرجها خارج المدينة ويرجمها". يقدم Z.M.I.H جوزيف كزوج ساخط، لأسباب غير معروفة، أراد فقط طرده سرًا. يخبرنا الإنجيل عن رجل وديع ومتواضع، بعد أن علم بأمر الحمل السري لزوجته (أي، في رأيه، حقيقة الزنا التامة)، لم يرد أن يفضحها، بل أراد ببساطة أن يطلقها سرًا. .

وهنا جدا مكان مثير للاهتماممن كتاب تربية الأبناء.
صفحة 149-150. عن المجوس.

في سنة 5502، بدأ هيرودس الوالي، أي ملك اليهودية، يكتشف أنه قد مضى وقت قليل على ميلاد المسيح، وجاء المجوس من فارس إلى أرض اليهودية، كمبعوثين من ومن الجنوب الشرقي على الجانب الأيسر من أورشليم، لأن بلاد فارس تتاخم هناك اليهودية. وقال: “النجم لم يظهر كباقي النجوم، لكنه لم يكن فوق الأرض حسب العرف، كما لم يكن حسب العرف أننا مشينا وكنا عند بعض الإصرار، لكنه لم يظهر أبدا”. فاسيلي العظيم. ويقول يوحنا الذهبي الفم: “حيث كان ميلاد يسوع طاهرًا لا يوصف به، لا في مغارة ولا في أي هيكل، لا شيء جديد، بل يسوع كطفل صغير، كما يشهد متى الإنجيلي نفسه. في كثير من الأحيان سيكون هناك ظهور: يوسف والعذراء الطاهرة ومن تلك التي ولدت بدون زرع، عندما نسمع من السحرة الغريبين والغريبين خوف الله، الذي كان، ولأي سبب، ومن لقد خلق النزول للإنسان، ليس هؤلاء فقط، بل كل أورشليم، وأولئك الذين حكموا كل اليهود.

كيف يمكنك تعليم الأطفال شيئًا لا يستطيع الكبار فهمه؟ ومن المشكوك فيه أن يكون هذا حتى كلام القديسين باسيليوس ويوحنا، لأنك عندما تقرأ تعاليمهما تندهش من بساطة وعمق أفكارهما وكلماتهما. و هنا؟

دعونا تحقق. إنجيل إليسافيتغراد من لوقا: "فخُذْهُ بيدِكَ وبارِكَ اللهَ وقَالَ..." مرة أخرى التناقض. حسنًا، حسنًا، لقد رأينا بالفعل أكثر من مرة أن LLS لا يتوافق مع الإنجيل. هناك شيء آخر أكثر أهمية الآن. مرارًا وتكرارًا، يتم إعطاؤنا مقتطفًا بدلاً من القصة الكاملة.

"والآن تطلق عبدك أيها السيد حسب قولك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الناس. نور إعلان اللسان ومجدا لشعبك إسرائيل». "هذا مقدر له سقوط وتمرد الكثيرين." لحظة عظيمة، كلمات عظيمة. لكن لا. ولا مكان لهم في "مصدر الحق". ولا كلمة على الإطلاق عن حنة النبية.

صفحة 153. "... وقدموا له هدايا كملك عظيم وقاهر، و"قدموا ذهبًا وبخورًا ومرًا": ذهبًا مثل ملك، وبخورًا مثل قديس، ومرًا مثل رجل ميت." لماذا لم يقطعوا يدي من كتب هذا؟ كيف يمكن للمرء أن يكتب مثل هذه الأشياء عن المخلص؟

كلمات يوحنا الذهبي الفم: “ولكن ما الذي جعل المجوس ينحني عندما لم تكن العذراء مشهورة، ولا بيتها كان فخمًا، ولم يكن هناك في كل مظهر ما يمكن أن يدهشهم ويجذبهم؟

وفي الوقت نفسه، فإنهم لا يعبدون فحسب، بل أيضًا، بعد أن فتحوا كنوزهم، يقدمون الهدايا، والهدايا ليس كشخص، بل كإله، لأن اللبان والمر كانا رمزين لهذه العبادة. إذن، ما الذي دفعهم وأجبرهم على مغادرة المنزل واتخاذ هذه الرحلة الطويلة؟ إن النجم والإضاءة الإلهية لأفكارهم رفعتهم شيئًا فشيئًا إلى الرؤية الأكثر كمالًا. وإلا لما أظهروا له مثل هذا الإكرام في ظل هذه الظروف التي تبدو غير مهمة. لم يكن هناك شيء عظيم للحواس، لم يكن هناك سوى مذود وكوخ وأم فقيرة، حتى تتمكن من رؤية حكمة المجوس علانية وتعرف أنهم لم يقتربوا إلى الرجل العاديبل على الله والمحسن.

ولهذا لم يجربهم شيء ظاهر أو ظاهر، بل عبدوا وقدموا هدايا لا تشبه خشونة اليهود؛ لم يذبحوا (يذبحوا) الأغنام والعجول، بل كما لو كانوا مسيحيين حقيقيين، فقد قدموا له المعرفة والطاعة والمحبة" (يوحنا الذهبي الفم، تفسير إنجيل متى، محادثة 8).

صفحة 156. "دخل يوسف إلى حرم الإله المصري عبدول، وفي الحال سقطت جميع الأصنام. رأى الكهنة فخافوا وسجدوا للمخلص حتى لا تسقط عليهم الكنيسة. وأرادوا أن يرسموا أيقونة بصورته. تعهد رسام الأيقونات برسم صورة المسيح لكنه لم يستطع إنهاءها. بدأوا بالصلاة إلى المخلص أن يأمر بكل شيء وأن تكتمل أيقونته. انحنى المسيح لها، وتم الانتهاء من الأيقونة نفسها على الفور. ولا يزال المصريون يحتفظون بهذه الأيقونة. أراد العديد من الملوك الأقوياء أن يأخذوها، أو يصنعوا نسخة منها، لكنهم لم يستطيعوا.

كذبة صريحة. لا يوجد إنجيل واحد يخبرنا عن هذا. لا أحد من معلمي الكنيسة يتكلم. "ولا يزال المصريون يحتفظون بهذه الأيقونة." ما اسم الأيقونة وأين يتم تخزينها إذا كان مؤلف هذه السطور على علم بها؟ "أراد العديد من الملوك الأقوياء أن يأخذوها، أو يصنعوا نسخة منها، لكنهم لم يستطيعوا." ما هو "الملوك الكثيرون"؟ كيف أرادوا أن يأخذوا هذه الأيقونة؟ حملات عسكرية أم طلبات سلمية؟ لماذا لم يتمكنوا من أخذها أو على الأقل إعداد قائمة؟ في هذه الحالة، هل كانت ستكون هناك فترة تمرد في تاريخ الكنيسة لو كان كل هذا صحيحًا ومعروفًا للجميع؟

صفحة 162. "يشهد دانيال أيضًا فيقول: "وهو يعلم ويفهم، متكلمًا من خارج الكلمة، فليجيب لكي يبني أورشليم للسيد المسيح سبعة أسابيع، 62". لمدة 60 وأسبوعين أعطي 483 سنة، والبداية تلقى من عند اللوردات الطيبين..."

أولاً. نفتح تاريخ الكتاب المقدس (الكتب الأربعة الأولى من LLS)، وظهور رئيس الملائكة جبرائيل للنبي دانيال. نقرأ: الأسابيع السبعة. ثانية. نضرب 60 في 7 ونضيف 14 (7+7) فنحصل على 434. وقد نسي جامعو "مصدر الحق" إضافة 49 أخرى (7*7) من رؤيا النبي. على أي حال. إذا كان "مصدر الحق" لا يهتم بالتوافق مع الإنجيل و العهد القديمفهل يمكننا حقًا أن نلومه على الأخطاء الإملائية والحسابية؟

وكلما توغلت في الغابة، زاد عدد الحطب.
صفحة 170-171. نفس أغسطس القيصر أوكتافيان، في السنة الخامسة والخمسين من حكمه، في شهر أكتوبر، الذي يسمى باللغة المقدونية أوبرفيريتيوس، ذهب إلى عراف يُدعى بيثيا، وقدم ذبيحة رسميًا، وسأل: "من سيملك بعد ذلك؟" أنا في مدينة روما؟" ولم تعطه البيثية إجابة. ومرة أخرى قدم تضحية أخرى وسأل بيثيا: "لماذا لم يتم الرد علي، والسحر صامت؟" وأخبرته بيثيا بهذا: "أمرني الشاب اليهودي بأمر الله الصالح أن أترك هذا المنزل وأذهب إلى الجحيم. لذلك اخرجوا من بيوتنا».

الشباب اليهودي (افرحوا أيها الوثنيون الجدد! "مصدر الحق" يؤكد اعوجاجكم) بأمر الخير (أي الخير) يأمر الله الساحرة بالذهاب إلى الجحيم. بدون تعليقات.

صفحة 171. "وترك أغسطس قيصر العراف وجاء إلى الكابيتول وأقام هناك مذبحًا كبيرًا وطويلًا كتب عليه بأحرف رومانية: "هذا المذبح للجد الأكبر لله" ؛ وهذا المذبح موجود في الكابيتول حتى الآن، كما كتب تيموثاوس.

إذا لم يكن هذا، مرة أخرى، هذيان رجل مجنون، وهو أمر مشابه جدًا، فسيكون من الجيد للمؤلف أن يشير إلى مصدر يخبرنا عن تيموثاوس وأين كتب عن "مذبح جد الله الأكبر". وأي نوع من الهراء هذا على أي حال - "مذبح جد الله الأكبر"؟ ولماذا تم تضمين ذلك في الكتاب الذي يتحدث عن المخلص؟ لنفترض أنهم يقارنون مع قانون الرسل القديسين. افتحه واقرأه. في غياب "رسول" من OLDP (لا يوزعونه على الإطلاق ويرفضون الإجابة على الأسئلة المتعلقة بسفر أعمال الرسل ورسائل القديسين وكذلك رؤيا يوحنا اللاهوتي)، نأخذ النص المجمعي . والمذبح يسمى "لله المجهول" (أع 17: 23). التناقض المطلق. دع OLDP، الذي يوزع هذا الكتاب، يجيب لنا على هذا السؤال. ربما في نسختهم من الرسول يُطلق على المذبح بغباء اسم "الجد الأكبر لله"؟ أم أن هذا موضوع مختلف تماما؟ الكلمة متروك لهم.

صفحة 174. “كان طيباريوس قيصر في البداية وديعًا وكريمًا. وعندما جعل شخصا حاكما أو قائدا عسكريا، فإنه لم يغيره لفترة طويلة. وعندما سئل عن ذلك قال مثلا: «كان في رجل قروح قيحية في جميع ساقيه. وجاء الذباب وأكل هذه القروح ولم يطردها. وأراد أحدهم أن يطرد الذباب، فقال: يا رجل، اترك الأمر، فإن هذا الذباب قد أكل أعضائي المتعفنة، والآن لا يحزنني كثيرًا. وعندما يأتي آخرون جائعين، فإنهم سيجلبون لي المزيد من المعاناة". وقال أيضًا عن السلطات إنه لا ينبغي تغييرها كثيرًا، حتى يكون لدى من هم في السلطة الوقت الكافي للاكتفاء منها ولا يضطهدون مرؤوسيهم كثيرًا.

يا حكمة ملوك الرومان الوثنيين. أراهن أنه في هذه الفقرة سيهطل المطر الذهبي على LLS. بشكل عام، مرة أخرى، قصة مثيرة للاهتمام لتربية الأطفال. أتخيل كرات رمادية تتحرك في رؤوس أطفال ساذجين وبسيطين: عم يعاني من آلام في ساقيه تتفاقم وتتألم، فبدلاً من الذهاب إلى الطبيب وعلاجه، يجلس ويراقب بصبر الذباب يأكل قرحاته. رغم أن والدتي قالت أن الذباب ينشر العدوى. أنك بحاجة لطردهم من المنزل. لا تسمح للطعام بالجلوس عليه.

صفحة 180. "عن معمودية ربنا يسوع المسيح ويوحنا المعمدان.
وفي سنة خمسة آلاف وخمسمائة وثلاثين، في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر، ظهر رئيس الملائكة جبرائيل ليوحنا بن زكريا في البرية وقال له: «هكذا يقول الرب الذي خلقك». واخترتك من بطن أمك، اذهب إلى مكان سكني». وعمد جميع التائبين، وها أنا أرسل ابني الوحيد. هو يأتي ويعتمد بواسطتك، ويقدس المياه وجميع الذين يعتمدون. عليه ترون روح الله نازلا في رؤيا الحمامة ومستقرا عليه. هو ابني الحبيب ديان الأحياء والأموات، ينقذ المؤمنين من كل غضب. فلما سمع هذا، جاء سابق الرب يوحنا إلى أورشليم، وجاء اليهود "واعتمدوا منه معترفين بخطاياهم".

إنجيل إليسافيتغراد، من لوقا. “وفي السنة الخامسة والعاشرة من حكم طيباريوس قيصر […] كانت كلمة الله على ابن يوحنا زكريا في البرية. وجاء إلى جميع كورة الأردن يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا».

حياة يوحنا المعمدان. "وفي السنة الخامسة عشرة من ملك طيباريوس، إذ كان يوحنا عمره 30 سنة، جاءه صوت الله يأمره بترك البرية والذهاب إلى شعب اليهود وبالكرازة بالتوبة والمعمودية ليوقظ الشعب إلى التوبة. عن خطاياهم: لأنه كان وقت مجيء المسيح».

وكما نرى، لا يخبرنا الإنجيل ولا حياة يوحنا المعمدان عن ظهور رئيس الملائكة جبرائيل له. و"بلاد الأردن" ليست مدينة القدس. أكاذيب تماما.

صفحة 181-182. "وقالوا بعد ذلك أن أحد اليهود كان يتجول بملابس غريبة، وقد ربط جلود الحيوانات ("شعر الماشية" في الأصل - A.K.) بجسده في تلك الأماكن التي لم يكن فيها شعره مغطى، وكان وجهه مثل البرية واحد. […] فمه لم يعرف الخبز، وحتى في الفصح لم يذق الفطير، قائلاً: “هذا الطعام كان يُقدم لذكر الله الذي أعتق الناس من العمل”. لم يسمح بأي نبيذ مسكر آخر حتى بالقرب منه. ولم يقبل أي طعام حيواني. لقد فضح كل كذبة. "وكان يأكل العسل من النحل البري ورقائق الأشجار" أي البراعم".

Z.M.I.H. - كذبة مستمرة كاملة. يخبر اثنان من الإنجيليين - ماثيو ومرقس، القديس يوحنا الذهبي الفم أن يوحنا المعمدان لم يكن مشعرًا مثل الوحش (كما يقول Z.M.I.H. ويظهر في المنمنمات)، لكنه كان يرتدي ملابس مصنوعة من جلود الإبل. ولم يأكل العسل البري مع الرقائق والأغصان، بل العسل البري والجراد. ولكي لا أثقل المقال لن أذكر مقتطفات منه. يمكن للجميع رؤية هذا بأنفسهم.

قد يقول قائل: لماذا تهتم كثيرًا؟ قد تكون هناك أخطاء طفيفة في كل مكان. أريد أن أنقل أن هذه ليست أخطاء وأخطاء بسيطة. وقد قدمت هذه المقالة القصيرة بالفعل حقائق كافية لشخص موضوعي. وهذا كذب مقصود وكفر.

بشكل عام، فإن الوصف الكامل لحياة يوحنا المعمدان من هذا الكتاب هو مجال واسع من النشاط للبحث. هنا يمكنك مناقشة كل تصريحاته، كل تصرفاته.

"مدرسة ماكاريف" للرسم، "مدرسة غروزني" هي مفاهيم تغطي ما يزيد قليلاً عن ثلاثة عقود من حياة الفن الروسي في النصف الثاني (أو بشكل أكثر دقة، الربع الثالث) من القرن السادس عشر. هذه السنوات مليئة بالحقائق، غنية بالأعمال الفنية، تتميز بموقف جديد من مهام الفن، ودوره في الهيكل العام للدولة المركزية الفتية، وأخيرا، فهي تتميز بموقفها من الشخصية الإبداعية الفنان ومحاولات تنظيم أنشطته، أكثر من أي وقت مضى لإخضاعها للمهام الجدلية، للمشاركة في العمل الدرامي المكثف لحياة الدولة. لأول مرة في تاريخ الثقافة الفنية الروسية، أصبحت قضايا الفن موضوع المناقشة في كاتدرائية الكنيسة (1551 و 1554). لأول مرة، تم وضع خطة معدة مسبقًا لإنشاء العديد من الأعمال من أنواع مختلفة من الفن (الرسم الضخم والحامل، والرسوم التوضيحية للكتب والفنون التطبيقية، ولا سيما نحت الخشب) موضوعات محددة مسبقًا، ومؤامرات، وتفسير عاطفي، وإلى حد كبير إلى حد ما، كان بمثابة الأساس لمجموعة معقدة من الصور المصممة لتعزيز وتبرير وتمجيد حكم وأفعال أول "مستبد متوج" اعتلى عرش الدولة الروسية المركزية. وفي هذا الوقت تم تنفيذ مشروع فني عظيم: السجل الأمامي لإيفان الرهيب، كتاب القيصر - سجل الأحداث في العالم وخاصة التاريخ الروسي، المكتوب، ربما في 1568-1576، خاصة بالنسبة لـ المكتبة الملكية في نسخة واحدة. كلمة "الوجه" في عنوان المدونة تعني "الموضح بالصور" "في الوجوه". يتكون من 10 مجلدات تحتوي على حوالي 10 آلاف ورقة من ورق الخرقة، مزينة بأكثر من 16 ألف منمنمة. يغطي الفترة "من خلق العالم" إلى 1567. مشروع "ورقي" فخم لإيفان الرهيب!

كرونوغراف الوجه. الرنمينبي الوطني.

الإطار الزمني لهذه الظواهر في الحياة الفنية للدولة المركزية الروسية في النصف الثاني من القرن السادس عشر. يحدده أحد أهم الأحداث في ذلك الوقت - تتويج إيفان الرابع. افتتح حفل ​​زفاف إيفان الرابع (16 يناير 1547) فترة جديدة من تأسيس السلطة الاستبدادية، وهو نوع من نتيجة عملية طويلة لتشكيل دولة مركزية والنضال من أجل وحدة روس، التابعة للسلطة من مستبد موسكو. هذا هو السبب في أن عملية تتويج إيفان الرابع، والتي كانت بمثابة موضوع مناقشات متكررة بين المشاركين المستقبليين في "المجلس المنتخب"، وكذلك بين الدائرة الداخلية للمتروبوليت مكاريوس، كانت، كما قال المؤرخون بالفعل، أكثر من مرة واحدة، مفروشة بأبهة استثنائية. استنادا إلى مصادر أدبية من نهاية القرن الماضي، طور مقاريوس طقوس الزفاف الملكي، وإدخال الرمزية اللازمة فيه. بصفته إيديولوجيًا مقتنعًا بالسلطة الاستبدادية ، بذل مكاريوس كل ما في وسعه للتأكيد على حصرية ("اختيار الله") لسلطة مستبد موسكو ، والحقوق الأصلية لسيادة موسكو ، مع الإشارة إلى المقارنات التاريخية في مجال التاريخ المدني و، قبل كل شيء، تاريخ بيزنطة وكييف وفلاديمير سوزدال روس.

كتاب ملكي.

يجب أن تنعكس أيديولوجية الاستبداد، وفقًا لخطة مكاريوس، في المصادر المكتوبة للعصر، وقبل كل شيء، السجلات التاريخية، وكتب الأنساب الملكية، ودائرة القراءة السنوية، والتي تم تجميعها تحت قيادته من Chetya Menaion وأيضًا، على ما يبدو، كان المقصود منه اللجوء إلى إنشاء الأعمال الفنية المناسبة. إن كون الخطط لمعالجة جميع أنواع الثقافة الفنية كانت عظيمة منذ البداية يظهر من خلال نطاق الأعمال الأدبية في ذلك الوقت. ومع ذلك، من الصعب أن نتخيل الأشكال التي كان من الممكن أن يتخذها تنفيذ هذه الخطط في مجال الفنون الجميلة وفي أي إطار زمني كان من الممكن أن تتحقق، لولا حريق يونيو 1547، الذي دمر مساحة شاسعة من الأراضي المدينة. كما تقول الوقائع ، يوم الثلاثاء 21 يونيو ، "في الساعة 10 صباحًا من الأسبوع الثالث من صوم بطرس ، اشتعلت النيران في كنيسة تمجيد الصليب المحترم خلف نيجليمنايا في شارع أرباتسكايا ... وجاءت عاصفة عظيمة ، وبدأت النار تتدفق كالبرق، وكانت النار شديدة... وتحولت العاصفة إلى برد أكبر، واشتعلت النيران في كنيسة كاتدرائية القمة النقية في المدينة، وفي الفناء الملكي للدوق الأكبر على صفائح السطح، والأكواخ الخشبية، والصفائح المزينة بالذهب، وفناء الخزانة والخزانة الملكية، والكنيسة في الفناء الملكي الخزائن الملكية البشارة مغطاة بالذهب، وأطروحة أندريف لرسائل روبليف مغطاة بالذهب، والصور المزخرفة بالذهب والخرز من الحروف اليونانية القيمة لأسلافه التي تم جمعها منذ سنوات عديدة... وفي العديد من الكنائس الحجرية، احترق الديسيس والصور وأواني الكنيسة، والعديد من بطون البشر، وفناء المتروبوليت. ". "... وفي المدينة تحترق جميع الساحات والأسطح، ويحترق دير تشودوفسكي بالكامل، وسرعان ما تم حفظ الآثار الوحيدة لصانع المعجزة المقدسة العظيمة أليكسي برحمة الله... ودير الصعود هو الكل أيضًا يحترق، ... وكنيسة الصعود تحترق، الصور والأواني الكنيسة وحياة البشر كثيرة، فقط رئيس الكهنة أخرج صورة واحدة للقدس الطاهر. واحترقت جميع أفنية المدينة، وفي المدينة سقف المدينة، وجرعة المدفع في أي مكان في المدينة، وتلك الأماكن التي تمزقت فيها أسوار المدينة... في ساعة واحدة، احترق الكثير من أحرق الناس، 1700 رجل وامرأة وطفل، والكثير من الناس أحرقوا الناس على طول شارع تفرسكايا، وعلى طول دميتروفكا، وفي بولشوي بوساد، على طول شارع إيلينسكايا، في الحدائق. واستمر حريق 21 يونيو 1547، الذي بدأ في النصف الأول من النهار، حتى الليل: "وفي الساعة الثالثة من الليل هدأ اللهب الناري". كما هو واضح من الأدلة التاريخية المذكورة أعلاه، تعرضت المباني في البلاط الملكي لأضرار بالغة، وتم تدمير العديد من الأعمال الفنية وتضررت جزئيًا.

معركة على الجليد. تاريخ مصغر من المدفن الأمامي في القرن السادس عشر.

لكن سكان موسكو عانوا أكثر. في اليوم الثاني، اجتمع القيصر والبويار بجانب سرير المتروبوليت مقاريوس، الذي أصيب في الحريق، "للتفكير" - تمت مناقشة الحالة الذهنية للجماهير، وأبلغ اعتراف القيصر فيودور بارمين عن انتشار الشائعات حول سبب الحريق الذي فسره السود بسحر آنا جلينسكايا. اضطر إيفان الرابع إلى الأمر بإجراء تحقيق. بالإضافة إلى F. Barmin، شارك فيها الأمير فيودور سكوبين شيسكي، الأمير يوري تيمكين، I. P. Fedorov، G. Yu. Zakharyin، F. Nagoy و "العديد من الآخرين". انزعج سكان موسكو السود من الحريق، كما يوضح مسار الأحداث الإضافية في استمرار الكرونوغراف لعام 1512 والمؤرخ نيكولسكي، في اجتماع وفي صباح يوم الأحد 26 يونيو، دخلوا ساحة كاتدرائية الكرملين "إلى "المحكمة السيادية" تسعى إلى محاكمة مرتكبي الحريق (مرتكبو الحريق، كما ذكر أعلاه، كانوا محترمين من عائلة غلينسكي). حاول يوري جلينسكي الاختباء في كنيسة دميتروفسكي بكاتدرائية الصعود. دخل المتمردون إلى الكاتدرائية، رغم الخدمة الإلهية المستمرة، وأثناء “الأغنية الكروبية” أخرجوا يوري وقتلوه أمام كرسي المتروبوليت، وسحبوه خارج المدينة وألقوه في مكان إعدام المجرمين. لقد تعرض شعب جلينسكي "للضرب مرات لا تحصى وهدمت بطونهم على يد الأميرة". ربما كان من الممكن أن يظن المرء أن مقتل يوري جلينسكي كان بمثابة "إعدام" يرتدي شكلاً "تقليديًا" و"قانونيًا".

ميتياي (ميخائيل) وسانت. ديونيسيوس أمام القائد. كتاب ديمتري دونسكوي.

مصغرة من تاريخ الوجه. السبعينيات القرن السادس عشر

ويتجلى ذلك في حقيقة أن جثة غلينسكي تم إخراجها للبيع بالمزاد وإلقائها "أمام الحصة حيث سيتم إعدامهما". ولم ينته احتجاج السود عند هذا الحد. في 29 يونيو، انتقلوا مسلحين وفي أمر قتالي (بسبب "صرخة الجلاد" أو "البتولا") إلى المقر الملكي في فوروبيوفو. وكانت صفوفهم هائلة جدًا (كانوا يحملون دروعًا ورماحًا) لدرجة أن إيفان الرابع "تفاجأ وروع". وطالب السود بتسليم آنا جلينسكايا وابنها ميخائيل. تبين أن حجم عمل السود كبير جدًا، وكان الاستعداد للعمل العسكري يشهد على قوة غضب الشعب. سبقت هذه الانتفاضة احتجاجات غير راضين في المدن (في صيف عام 1546، تحدث نوفغورود بيشالنيك، وفي 3 يونيو 1547، اشتكى البسكوفيت من الحاكم الملكي تورونتاي)، ومن الواضح أن الحجم كان من المفترض أن تترك الاضطرابات الشعبية انطباعًا هائلاً ليس فقط على إيفان الرابع. كان على الدائرة الداخلية للقيصر الشاب، الذي حدد سياسة الثلاثينيات والخمسينيات، أن تأخذها في الاعتبار. كانت الانتفاضة المنظمة للطبقات الدنيا في موسكو موجهة بشكل أساسي ضد استبداد البويار والتعسف، وهو ما انعكس بشكل مؤلم بشكل خاص على مصائر الجماهير العريضة خلال شباب إيفان الرابع، وكان له تأثير معين على مواصلة تطوير السياسة الداخلية.

أحد كتب المدفن الأمامي في القرن السادس عشر.

على الأرجح، هؤلاء المؤرخون الذين يعتبرون انتفاضة موسكو بعد حريق 1547 مستوحاة من معارضي استبداد البويار، على حق. ليس من غير المعقول محاولة العثور على ملهمي الانتفاضة في الدائرة الداخلية لإيفان الرابع. ومع ذلك، فهي مستوحاة من الخارج، والتي تعكس احتجاج الجماهير الواسعة ضد اضطهاد البويار، كما نعلم، اتخذت نطاقًا غير متوقع، على الرغم من أنها تزامنت في اتجاهها مع الاتجاهات الجديدة للحكومة الناشئة في الخمسينيات. لكن في الوقت نفسه، كان حجم وسرعة وقوة رد الفعل الشعبي على الأحداث كبيرًا لدرجة أنه كان من المستحيل عدم مراعاة أهمية الخطاب وتلك الأسباب الاجتماعية العميقة التي، بغض النظر عن تأثير السلطة السياسية الحاكمة، وأثارت الأحزاب اضطرابات شعبية. كل هذا أدى إلى تفاقم تعقيد الوضع السياسي وساهم بشكل كبير في اتساع نطاق الأفكار والبحث عن أكثر الوسائل فعالية للتأثير الأيديولوجي، ومن بينها أعمال الفنون الجميلة التي كانت جديدة في محتواها احتلت مكانا مهما. قد يعتقد المرء أنه عند وضع خطة للتدابير السياسية والأيديولوجية للتأثير على دوائر عامة واسعة، تقرر اللجوء إلى إحدى الوسائل التعليمية الأكثر سهولة ومألوفة - إلى الرسم الرسمي والضخم، نظرًا لقدرة صوره، القادرة على للانتقال من الموضوعات التنويرية المعتادة إلى تعميمات تاريخية أكثر اتساعًا. لقد تطورت تجربة معينة من هذا النوع بالفعل في عهد إيفان الثالث الأول، ثم فاسيلي الثالث لاحقًا. بالإضافة إلى التأثير على السود في موسكو، وكذلك البويار وأفراد الخدمة، كان المقصود من أعمال الرسم أن يكون لها تأثير تعليمي مباشر على القيصر الشاب نفسه. مثل العديد من المساعي الأدبية التي تم تنفيذها في دائرة المتروبوليت مكاريوس و"المجلس المختار" - ولا ينبغي الاستهانة بالدور القيادي لمكاريوس باعتباره أيديولوجي السلطة الاستبدادية - فإن أعمال الرسم في جزئها الأساسي لم تتضمن فقط "مبررات للسلطة الاستبدادية". "سياسة" القيصر، ولكنها كشفت أيضًا عن تلك الأفكار الأساسية التي كان من المفترض أن تلهم إيفان الرابع نفسه وتحدد الاتجاه العام لأنشطته.

إيفان الرهيب في حفل زفاف سمعان بيكبولاتوفيتش.

كان من المهم إثارة اهتمام إيفان الرابع بالخطة العامة لأعمال الترميم إلى حد أن توجههم الأيديولوجي، كما لو كان محددًا مسبقًا من قبل الملك نفسه، يأتي منه (تذكر أنه في وقت لاحق إلى حد ما تم تنظيم كاتدرائية ستوغلافي بطريقة مماثلة). . تم تقسيم مبادرة أعمال الترميم بين المتروبوليت مكاريوس وسيلفستر وإيفان الرابع، الذي كان من الطبيعي أن يتولى القيادة رسميًا. يمكن تتبع كل هذه العلاقات في سياق الأحداث ذاتها، كما توضحها الوقائع، والأهم من ذلك، كما يتضح من مواد "قضية فيسكوفاتي". احترق الجزء الداخلي من المعابد، ولم تسلم النار من البيت الملكي أو الخزانة الملكية. لم يكن ترك الكنائس بدون مزارات من عادة سكان روس في موسكو. بادئ ذي بدء، أرسل إيفان الرابع "أيقونات مقدسة ومشرفة إلى المدن، إلى فيليكي نوفغورود، وإلى سمولينسك، وإلى دميتروف، وزفينيجورود، ومن العديد من المدن الأخرى، أحضروا العديد من الأيقونات المقدسة الرائعة ووضعوها في البشارة". يصلون إلى تبجيل القيصر وجميع الفلاحين " وبعد ذلك بدأت أعمال الترميم. أحد المشاركين النشطين في تنظيم أعمال الترميم كان القس سيلفستر، الذي خدم هو نفسه في كاتدرائية البشارة - كما هو معروف، أحد أكثر الشخصيات نفوذاً في "المجلس المنتخب". يروي سيلفستر بالتفصيل عن تقدم العمل في "الشكوى" المقدمة إلى "الكاتدرائية المكرسة" عام 1554، حيث يمكن الحصول على معلومات حول تنظيم العمل وفنانيه، وعن مصادر الأيقونات، وعن العملية حول ترتيب و"قبول" الأعمال، وكذلك حول الدور والعلاقات بين المتروبوليت مكاريوس وإيفان الرابع وسيلفستر نفسه أثناء إنشاء آثار جديدة للرسم.

شيلكانوفشينا. انتفاضة شعبية ضد التتار في تفير. 1327.

صورة مصغرة من السجل الأمامي للقرن السادس عشر

تسمح "الشكوى" بالحكم على عدد الأساتذة المدعوين، فضلاً عن حقيقة دعوة الأساتذة، والأهم من ذلك، حول تلك المراكز الفنية التي تم استقطاب كوادر الرسامين منها: "أرسل الملك رسامي الأيقونات إلى نوفغورود، و إلى بسكوف وإلى مدن أخرى، اجتمع رسامي الأيقونات، وأمرهم القيصر برسم الأيقونات، من أمر بماذا، وأمر الآخرين بالتوقيع على اللوحات ورسم الصور في المدينة فوق أبواب القديسين. " وبالتالي، يتم تحديد مجالات نشاط الرسامين على الفور: لوحة الحامل (لوحة الأيقونات)، لوحة الجناح العلماني، إنشاء أيقونات البوابة (من الممكن فهمها على أنها لوحة جدارية ولوحة حامل). يسمي سيلفستر مدينتين على أنهما المراكز الفنية الرئيسية التي يأتي منها السادة: نوفغورود وبسكوف، ومن المثير للاهتمام للغاية كيف تتطور العلاقة بين السادة ومنظمي النظام. كل ذلك من نفس "شكوى" سيلفستر، وكذلك من رسالته إلى ابنه أنفيم، يمكن الحكم على الدور القيادي لسيلفستر في تنظيم قيادة الفرقة نفسها، التي نفذت أعمال الرسم بعد حريق 1547. على وجه الخصوص، مع أسياد نوفغورود، يبدو أن سيلفستر كان لديه علاقات معتادة، وقد تم إنشاء علاقات جيدة التنسيق منذ فترة طويلة. هو نفسه يحدد ما يجب عليهم طلبه، حيث يمكنهم الحصول على مصادر الأيقونات: "وأنا، بعد إبلاغ القيصر السيادي، أمرت رسامي أيقونات نوفغورود برسم الثالوث الأقدس، الذي يمنح الحياة في الأفعال، وأعتقد في إله واحد، وسبحوا الرب من السماء، وصوفيا الإله الحكيم، نعم يستحق الأكل، وترجمة الثالوث كانت بها أيقونات، لماذا تكتب، ولكن على سيمونوف. ولكن تم ذلك إذا كانت المؤامرات تقليدية. كان الوضع أكثر تعقيدًا عندما لم تكن هذه الترجمات موجودة.

الدفاع عن كوزيلسك، منمنمة من القرن السادس عشر من مجلة نيكون كرونيكل.

تم تكليف الجزء الآخر من العمل بسكان بسكوف. ولم تكن دعوتهم غير متوقعة. لقد لجأوا إلى الحرفيين في بسكوف في نهاية القرن الخامس عشر. صحيح أنهم في ذلك الوقت دعوا بناة ماهرين، بينما دعوا الآن رسامي الأيقونات. مقاريوس، في الماضي القريب رئيس أساقفة نوفغورود وبسكوف، نفسه، كما هو معروف، رسام، في جميع الاحتمالات، في وقت واحد أقام علاقات مع أسياد بسكوف. على أي حال، بناء على الطلبات المكتملة، من الممكن الحكم على حجم كبير إلى حد ما من ورشة العمل في محكمة رئيس الأساقفة في نوفغورود. الرأي المقبول عموما هو أن ورشة العمل بأكملها، بعد مكاريوس، انتقلت إلى محكمة العاصمة في موسكو. يمكن لمكاريوس، كونه متروبوليتان بالفعل، الحفاظ على العلاقات مع البسكوفيت من خلال كاهن كاتدرائية البشارة بسكوف سيميون، وهو نفس الشخص الذي قدم "شكواه" إلى "الكاتدرائية المكرسة" مع سيلفستر. من الواضح أن أفضل الأساتذة من مدن مختلفة اجتمعوا لتحقيق مثل هذا الأمر المعقد، الذي وضع الأساس لـ "المدرسة الملكية" للرسامين. لم يرغب البسكوفيت، دون توضيح السبب، في العمل في موسكو وتعهدوا بتنفيذ الأمر، والعمل في المنزل: "ورسامو أيقونات بسكوف أوستان، نعم ياكوف، نعم ميخائيل، نعم ياكوشكو، وسيميون فيسوكي جلاجول ورفاقه". ، أخذ إجازة إلى بسكوف وكان هناك لرسم أربعة أيقونات كبيرة":

1. يوم القيامة

2. تجديد هيكل المسيح إله القيامة

3. آلام الرب في الأمثال الإنجيلية

4. الأيقونة، عليها أربعة أعياد: "واستراح الله في اليوم السابع من جميع أعماله، أن الابن الوحيد هو كلمة الله، أن يأتي الناس، فلنعبد اللاهوت الثلاثي، الذي في القبر الجسدي"

لذلك، على رأس الخطة الفخمة بأكملها لأعمال الترميم كان الملك، "يقدم التقارير" لمن أو "يسأل" لمن (اسميًا جزئيًا)، قام سيلفستر بتوزيع الأوامر بين الرسامين، خاصة إذا كانت هناك فرصة فورية لاستخدام العينات.

معركة على الجليد. هروب السويديين إلى السفن.

يجب التأكيد بشكل خاص على أن مصادر موسكو للأيقونات التقليدية كانت دير ترينيتي سرجيوس ودير سيمونوف. (في المصادر المكتوبة، حتى النصف الثاني من القرن السادس عشر، لم تكن هناك معلومات عن ورشة عمل فنية في سيمونوفو، على الرغم من ذكر أسماء العديد من الأساتذة الذين أتوا من هذا الدير). تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه من بين المصادر الموثوقة للأيقونات، تم أيضًا ذكر كنائس نوفغورود وبسكوف، ولا سيما لوحات القديسة صوفيا في نوفغورود، وكنيسة القديس جورج في دير يوريف، والقديس نيكولاس في فناء ياروسلاف. ، البشارة في المستوطنة، القديس يوحنا في أوبوكي، كاتدرائية الثالوث المحيي في بسكوف، والتي تتميز جدًا بعلاقات نوفغورود بين سيلفستر ومكاريوس. على الرغم من أنه قد يبدو من الطبيعي اعتبار المتروبوليت مقاريوس نفسه الملهم الرئيسي للوحات، فمن الواضح من نص "الشكوى" أنه لعب دورًا سلبيًا إلى حد ما في الجانب التنظيمي للنظام. لكنه نفذ "قبول" الأمر، "أداء صلاة مع الكاتدرائية المكرسة بأكملها"، لأن أهم عمل للاستحسان من وجهة نظر أيديولوجية الكنيسة كان لحظة تكريس الأعمال المكتملة، والأعمال في المقام الأول الحامل، فضلا عن اللوحة الضخمة. لم يستطع إيفان الرابع الاستغناء عن المشاركة في هذه المرحلة أيضًا - فقد قام بتوزيع أيقونات جديدة على الكنائس. اعتبرت أعمال الترميم بعد حريق عام 1547 مسألة ذات أهمية وطنية، حيث اعتنى بتنفيذها إيفان الرابع نفسه، والمتروبوليت مكاريوس وسيلفستر، عضو "المجلس المنتخب" الأقرب إلى إيفان الرابع.

رسامو الأيقونات إيفان الرهيب والملكي.

في عصر غروزني، "تم استغلال الفن بعمق من قبل الدولة والكنيسة"، وتمت إعادة التفكير في دور الفن، وأهميته كمبدأ تعليمي، ووسيلة للإقناع وتأثير عاطفي لا يقاوم. يزداد بما لا يقاس، وفي الوقت نفسه تتغير الطريقة المعتادة للحياة الفنية بشكل كبير. تقل إمكانية "التطوير الإبداعي الحر لشخصية الفنان". يفقد الفنان البساطة وحرية العلاقة مع ابن الرعية العميل أو كتيتور الكنيسة أو رئيس الدير - باني الدير. الآن يتم تنظيم الأوامر ذات الأهمية الوطنية بشكل صارم من قبل الدوائر الحاكمة، التي تعتبر الفن موصلًا لاتجاهات سياسية معينة. تتم مناقشة موضوعات ومؤامرات الأعمال الفردية أو المجموعات بأكملها من قبل ممثلي سلطات الدولة والكنيسة، وتصبح موضوعًا للمناقشة في المجالس، ويتم تحديدها في الوثائق التشريعية. خلال هذه السنوات، تم تطوير خطط للمجموعات الضخمة الضخمة، ودورات أعمال الحامل والرسوم التوضيحية في الكتب المكتوبة بخط اليد، والتي لها اتجاهات مشتركة بشكل عام.

بناء كاتدرائية القديس باسيليوس (الشفاعة على الخندق) في الساحة الحمراء.

تم الكشف عن الرغبة في ربط تاريخ دولة موسكو بتاريخ العالم، لإظهار "اختيار" دولة موسكو، وهو موضوع "الاقتصاد الإلهي". وتدعم هذه الفكرة العديد من المقارنات من تاريخ العهد القديم، وتاريخ المملكتين البابلية والفارسية، ومملكة الإسكندر الأكبر، والتاريخ الروماني والبيزنطي. ليس من قبيل الصدفة أن يتم إنشاء المجلدات الكرونوغرافية من Front Chronicle باهتمام خاص ومثل هذه الدقة في دائرة كتبة ماكاريف. لا عجب أنه في المجموعات الضخمة من لوحات المعبد ولوحات الغرفة الذهبية، تم إعطاء مثل هذا المكان المهم للمواضيع التاريخية والعهد القديم، المختارة على مبدأ القياس المباشر. في الوقت نفسه، كانت الدورة الكاملة لأعمال الفنون الجميلة تتخللها فكرة ألوهية السلطة السيادية، وتأسيسها من قبل الله، وأصالتها في روسيا والخلافة المباشرة للكرامة الملكية من الإمبراطورية الرومانية. والأباطرة البيزنطيين واستمرارية سلالة «حاملي الصولجانات المعينين من الله» من أمراء كييف وفلاديمير إلى حاكم موسكو. كل هذا مجتمعًا كان يهدف إلى تعزيز وتبرير حقيقة تتويج إيفان الرابع، لتبرير المسار الإضافي للسياسة الاستبدادية ليس فقط في دولة موسكو نفسها، ولكن أيضًا في مواجهة "الشرق الأرثوذكسي".

إيفان الرهيب يرسل سفراء إلى ليتوانيا.

كان هذا ضروريًا للغاية لأن "الموافقة" على زفاف بطريرك القسطنطينية على إيفان الرابع كانت متوقعة ، والتي ، كما نعلم ، تمت فقط في عام 1561 ، عندما تم استلام "الميثاق المجمعي". احتلت فكرة تمجيد الأعمال العسكرية التي قام بها إيفان الرابع مكانًا لا يقل أهمية في الخطة الشاملة. تم تفسير عروضه العسكرية على أنها حروب دينية دفاعًا عن نقاء وحرمة الدولة المسيحية من الكفار، وتحرير الأسرى والمدنيين المسيحيين من الغزاة والمضطهدين التتار. وأخيرا، يبدو أن موضوع التربية الدينية والأخلاقية لا يقل أهمية. لقد تم تفسيره على مستويين: أكثر تعمقًا مع دلالة فلسفية ورمزية معينة في تفسير العقيدة المسيحية الأساسية وأكثر مباشرة - من حيث التطهير والتحسين الأخلاقي. كان الموضوع الأخير أيضًا ذا طبيعة شخصية - وكان يتعلق بالتعليم الروحي والتصحيح الذاتي للمستبد الشاب. كل هذه الاتجاهات، أو، بشكل أكثر دقة، كل هذه الوجوه لمفهوم أيديولوجي واحد، تم تحقيقها بطرق مختلفة في الأعمال الفنية الفردية طوال فترة حكم غروزني بأكملها. كانت ذروة اكتشاف وتنفيذ هذا المفهوم هي فترة أعمال الترميم 1547-1554. وعلى نطاق أوسع - وقت نشاط "الرادا المنتخب".

معركة كوليكوفو. 1380

بعد عام 1570 وحتى نهاية عهد إيفان الرابع، كما هو معروف، انخفض حجم العمل في مجال الفنون الجميلة بشكل حاد، وتلاشى تدريجياً توتر المحتوى العاطفي، والشعور بالتفرد والاختيار. ويحل محله آخر أشد قسوة وحزنا، وأحيانا مأساويا. أصداء الانتصار وتأكيد الذات، التي كانت مميزة للغاية في الفترة الأولى، تظهر في بعض الأحيان فقط في الأعمال الفردية باعتبارها انعكاسات متأخرة للماضي، فقط لتتلاشى تمامًا في أوائل الثمانينيات. في نهاية عهد إيفان الرهيب، جاء الفن التطبيقي إلى صدارة الحياة الفنية. إذا أصبح من المستحيل تأكيد وتمجيد فكرة الاستبداد على هذا النحو، فمن الطبيعي إضافة روعة إلى الحياة اليومية في القصر، وغالبًا ما تتحول أدوات القصر، مثل الملابس الملكية المغطاة بالأنماط والمجوهرات، إلى أعمال فنية فريدة من نوعها. تجدر الإشارة إلى طبيعة الأعمال الأدبية التي تم القيام بها من أجل "التحضير" لحفل الزفاف في دائرة المتروبوليت مكاريوس. ومن بينها ينبغي تسليط الضوء بشكل خاص على طقوس تتويج المملكة نفسها، مع ارتباطها المباشر بـ "حكاية أمراء فلاديمير". قصة حصول فلاديمير مونوماخ على التاج الملكي وتتويجه "للمملكة" واردة في كتاب الدرجات والرسائل العظيمة للرابع، أي الآثار الأدبية لدائرة ماكاريف. تحتوي المجلدات الأولية للجزء الزمني من Litsevoy Chronicle Code، بالإضافة إلى الإصدار الموسع (مقارنة بالقوائم الأخرى في Nikon Chronicle) لنص الأوراق الستة الأولى من مجلد Golitsyn من Litsey Chronicle Code، على قصة عن بداية عهد فلاديمير مونوماخ في كييف وعن تتويجه "للمملكة" بشعارات أرسلها الإمبراطور البيزنطي. في اتصال مباشر معهم، هناك منمنمات تزين الجزء الكرونوغرافي من Front Vault، بالإضافة إلى المنمنمات من الأوراق الستة الأولى من حجم Golitsyn. في المنمنمات من الجزء الزمني من Litsa Chronicle، هناك المزيد من الكشف عن موضوع التأسيس الإلهي للسلطة الاستبدادية، وإدخال روس في المسار العام لتاريخ العالم، وكذلك فكرة اختيار الاستبداد في موسكو. وبالتالي، يتم تعيين دائرة معينة من الآثار الأدبية. تم استكشاف هذه المواضيع نفسها بشكل أكبر في لوحات الغرفة الذهبية، وفي نقوش المقعد الملكي ("عرش مونوماخ") المقامة في كاتدرائية الصعود، وفي لوحة بوابة كاتدرائية رئيس الملائكة. الأيقونات التي نفذها البسكوفيت، والتي تبدو عقائدية بحتة في محتواها، تحمل في داخلها البداية، وربما أيضًا الكشف، عن موضوع الطبيعة المقدسة للحروب التي قادها إيفان الرابع، وهو العمل الفذ المختار إلهيًا للمحاربين الذين حصلوا على التيجان الخلود والمجد، والذي يبلغ ذروته في أيقونة "الكنيسة المجاهدة" وفي تصوير المسيح - منتصر الموت في "الأجزاء الأربعة" لكاتدرائية البشارة.

معركة ميدان كوسوفو. 1389

يتجسد هذا الموضوع في شكله البرمجي الأكثر تطوراً في أول "صورة قتالية" روسية - "الكنيسة المناضلة". إن الكشف المباشر عن نصها الفرعي هو لوحات قبر إيفان الرابع (في شماس كاتدرائية رئيس الملائكة)، وكذلك نظام لوحات الكاتدرائية ككل (إذا افترضنا أن لوحتها التي نجت حتى الآن اليوم يكرر تمامًا اللوحة التي تم تنفيذها في موعد لا يتجاوز 1566). وحتى لو بقينا ضمن الافتراضات الأكثر حذرًا بشأن الحفاظ على اللوحات السابقة، فلا يسع المرء إلا أن يرى أن الموضوعات العسكرية المتضمنة في الجداريات تؤدي مباشرة إلى دورة مشاهد معارك العهد القديم في لوحات الغرفة الذهبية، التي شارك فيها المعاصرون. وجدت تشابهات مباشرة مع تاريخ الاستيلاء على قازان وأستراخان. يجب أن نضيف إلى ذلك موضوعات "السيرة الذاتية" الشخصية، إذا كانت هذه هي الطريقة التي يمكننا بها التحدث عن موضوعات الجداريات في كاتدرائية رئيس الملائكة (المقبرة الرئيسية في غروزني) والغرفة الذهبية، وجزئيًا عن لوحة الأيقونات "مناضلة الكنيسة" ". أخيرًا، ترتبط دورة الأيقونات الكريستولوجية أو الرمزية العقائدية الرئيسية المصنوعة وفقًا لـ "النظام السيادي" بالتركيبات الرئيسية للوحة الغرفة الذهبية، كونها تعبيرًا مرئيًا عن نظام وجهات النظر الدينية والفلسفية بأكمله تلك المجموعة التي تسمى عادة "حكومة الخمسينيات" والتي ضمت ممثلين عن "الرادا المنتخب" ورئيس الكنيسة الروسية - المتروبوليت مقاريوس. نظرًا لكونها موجهة إلى دوائر واسعة نسبيًا من الشعب، كان لهذه اللوحة أيضًا غرض آخر - وهو تذكير دائم بالمبادئ الدينية والفلسفية الأساسية للملك الشاب، الذي تم "تصحيحه" من قبل أقرب أعضائه في "المجلس المنتخب". ويتجلى ذلك أيضًا من خلال وجود نظام رسم للغرفة الذهبية من المؤلفات حول موضوع حكاية فارلام ويواساف، حيث كان المعاصرون يميلون إلى رؤية قصة التجديد الأخلاقي لإيفان الرابع نفسه، وبواسطة فارلام كانوا يعني نفس سيلفستر القوي. وهكذا، فإن أمامنا، كما لو كانت، روابط لخطة واحدة. يستمر الكشف عن الموضوعات التي تبدأ في أحد المعالم الأثرية في موضوعات لاحقة، وتُقرأ بالتسلسل المباشر في أعمال أنواع مختلفة من الفنون الجميلة.

رمز وقائع الوجه (رمز وقائع الفيسبوك لإيفان الرهيب، كتاب القيصر) هو عبارة عن مجموعة تاريخية من الأحداث في العالم وخاصة التاريخ الروسي، تم إنشاؤها في الأربعينيات والستينيات من القرن السادس عشر (ربما في 1568-1576) خصيصًا لـ المكتبة الملكية في النسخة الوحيدة. كلمة "الوجه" في عنوان المدونة تعني "الموضح بالصور" "في الوجوه". يتكون من 10 مجلدات تحتوي على حوالي 10 آلاف ورقة من ورق الخرقة، مزينة بأكثر من 16 ألف منمنمة. يغطي الفترة "من خلق العالم" إلى 1567. إن القبو التاريخي الأمامي (أي الموضح بالصورة "في الوجوه") ليس مجرد نصب تذكاري للكتب الروسية المكتوبة بخط اليد وتحفة من الأدب الروسي القديم. هذا نصب أدبي وتاريخي وفني ذو أهمية عالمية. ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق عليه بشكل غير رسمي اسم "كتاب القيصر" (قياسًا على مدفع القيصر وجرس القيصر). تم إنشاء سجل الوجه في النصف الثاني من القرن السادس عشر بأمر من القيصر إيفان الرابع فاسيليفيتش الرهيب في نسخة واحدة لأطفاله. عمل الحرفيون المتروبوليتيون و"السياديون" على كتب Front Vault: حوالي 15 كاتبًا و10 فنانين. يتكون القوس من حوالي 10 آلاف ورقة وأكثر من 17 ألف رسم توضيحي، وتحتل المادة المرئية حوالي ثلثي الحجم الكامل للنصب التذكاري. الرسومات المصغرة (المناظر الطبيعية والتاريخية والمعركة والأنواع اليومية) لا توضح النص فحسب، بل تكمله أيضًا. بعض الأحداث لا تُكتب، بل تُرسم فقط. تخبر الرسومات القراء كيف كانت تبدو الملابس والدروع العسكرية وملابس الكنيسة والأسلحة والأدوات والأدوات المنزلية وما إلى ذلك في العصور القديمة. في تاريخ الكتابة العالمية في العصور الوسطى، لا يوجد نصب تذكاري مشابه لـ Front Chronicle، سواء من حيث اتساع التغطية أو الحجم. وتضمنت التاريخ المقدس والعبري واليوناني القديم، وقصصًا عن حرب طروادة والإسكندر الأكبر، وقصصًا من تاريخ الإمبراطوريتين الرومانية والبيزنطية، بالإضافة إلى وقائع تغطي أهم الأحداث في روسيا لمدة أربعة قرون ونصف: من 1114 إلى 1567. (من المفترض أن بداية ونهاية هذا السجل، أي حكاية السنوات الماضية، لم يتم الحفاظ على جزء كبير من تاريخ عهد إيفان الرهيب، وكذلك بعض الأجزاء الأخرى.) في Litsevoy Vault، يعتبر تاريخ الدولة الروسية بشكل لا ينفصم مع تاريخ العالم.

تم تجميع المجلدات بترتيب زمني نسبيًا:

• قصة الكتاب المقدس
• تاريخ روما
• تاريخ بيزنطة
• التاريخ الروسي

محتويات المجلدات:

مجموعة المتحف (GIM). 1031 ورقة، 1677 منمنمة. سرد للتاريخ المقدس والعبري واليوناني من خلق العالم إلى تدمير طروادة في القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه.

مجموعة الكرونوغرافية (BAN). 1469 ورقة، 2549 منمنمة. سرد لتاريخ الشرق القديم والعالم الهلنستي وروما القديمة من القرن الحادي عشر. قبل الميلاد ه. حتى السبعينيات أنا قرن ن. ه.

كرونوغراف الوجه (RNB). 1217 ورقة، 2191 منمنمة. الخطوط العريضة لتاريخ الإمبراطورية الرومانية القديمة من السبعينيات. أنا قرن حتى 337 والتاريخ البيزنطي حتى القرن العاشر.

حجم جوليتسين (RNB). 1035 ورقة، منمنمات 1964. مخطط التاريخ الروسي للأعوام 1114-1247 و1425-1472.

حجم لابتيف (RNB). 1005 ورقة، 1951 منمنمة. الخطوط العريضة للتاريخ الروسي 1116-1252.

المجلد الأول لأوسترمان (BAN). 802 ورقة، 1552 منمنمة. الخطوط العريضة للتاريخ الروسي 1254-1378.

المجلد الثاني لأوسترمان (BAN). 887 ورقة، 1581 منمنمة. الخطوط العريضة للتاريخ الروسي 1378-1424.

حجم شوميلوفسكي (RNB). 986 ورقة، 1893 منمنمة. مخطط التاريخ الروسي لعام 1425، 1478-1533.

حجم السينودس (GIM). 626 لترًا، 1125 منمنمة. مخطط التاريخ الروسي للأعوام 1533-1542، 1553-1567.

الكتاب الملكي (GIM). 687 ورقة، 1291 منمنمة. الخطوط العريضة للتاريخ الروسي 1533-1553

تاريخ إنشاء المدفن:

ربما تم إنشاء القبو في 1568-1576. (وفقًا لبعض المصادر، بدأ العمل في أربعينيات القرن السادس عشر)، بتكليف من إيفان الرهيب، في ألكساندروفسكايا سلوبودا، الذي كان آنذاك مقر إقامة القيصر. على وجه الخصوص، شارك أليكسي فيدوروفيتش Adashev في العمل. استمر إنشاء سجل الوجه بشكل متقطع لأكثر من 30 عامًا. تم إعداد النص من قبل كتبة من دائرة المتروبوليت مكاريوس، وتم تنفيذ المنمنمات من قبل أساتذة ورش العمل الحضرية و"السيادية". يشير وجود صور للمباني والهياكل والملابس وأدوات الحرف والزراعة والأدوات المنزلية في الرسوم التوضيحية لمجموعة وقائع الوجه، والتي تتوافق في كل حالة مع العصر التاريخي، إلى وجود المزيد من السجلات المصورة القديمة التي كانت بمثابة نماذج لرسامي مجموعة وقائع الوجه، مادة توضيحية، تشغل حوالي 2/3. يحتوي الحجم الكامل لسجل الوجه على نظام متطور لتوضيح النصوص التاريخية. ضمن الرسوم التوضيحية لـ Face Chronicle، يمكن للمرء أن يتحدث عن أصل وتشكيل المناظر الطبيعية والتاريخية والمعركة والأنواع اليومية. حوالي عام 1575، تم إجراء تعديلات على النص المتعلق بعهد إيفان الرهيب (على ما يبدو تحت قيادة القيصر نفسه). في البداية لم يكن القبو مقيدًا، ولكن تم تنفيذ الربط لاحقًا، في أوقات مختلفة.

تخزين:

يتم تخزين النسخة الأصلية الوحيدة من المدونة بشكل منفصل، في ثلاثة أماكن (في "سلال") مختلفة:

متحف الدولة التاريخي (المجلدات 1، 9، 10)

مكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم (المجلدات 2، 6، 7)

المكتبة الوطنية الروسية (المجلدات 3، 4، 5، 8)

التأثير الثقافي والمعنى. وصف بي إم كلوس "القانون" بأنه "أكبر عمل كرونوغرافي تاريخي لروسيا في العصور الوسطى". المنمنمات من القانون معروفة على نطاق واسع وتستخدم في شكل رسوم توضيحية وفي الفن.