محاضرة 3. الحضارات القديمة

يخطط:

1. حضارة بلاد ما بين النهرين

2. الحضارة المصرية

3. الحضارة الهندية

4. الحضارة الصينية

في الألف الرابع إلى الثاني قبل الميلاد. في المنطقة الممتدة من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المحيط الهادئ ، ظهرت الحضارات الأولى في تاريخ البشرية. نشأت عدة مراكز لتكوين الحضارات القديمة ، أربعة منها مرتبطة بأحواض الأنهار الكبيرة لنهر النيل ودجلة والفرات وسند وجانج وهوانجي. بشكل مستقل عن بعضها البعض ، ظهور الهياكل الحضارية وتشكيل أربع حضارات نهرية - بلاد ما بين النهرين والمصرية والهندية والصينية.

نشأت إحدى أقدم الحضارات في العالم في بلاد ما بين النهرين في الأراضي المنخفضة الخصبة بين نهري دجلة والفرات. بالفعل في الألفية الرابعة قبل الميلاد. بدأ الري يتطور هنا. في بلاد ما بين النهرين كان هناك الطين والأسفلت الطبيعي ، في الشمال كانت هناك رواسب من الرصاص والقصدير والحديد والنحاس ، وفي المناطق الجبلية كان هناك الكثير من الحجر. في الألفية الثالثة قبل الميلاد. اكتشف السومريون البرونز. أعطى نخيل التمر ثمارًا مغذية ، لكن الأخشاب ذات جودة منخفضة. نمت هنا أيضًا أشجار الفاكهة الأخرى والتين والعنب على طول ضفاف الأنهار والصفصاف والقصب والقصب.

وضع السومريون أسس الحضارة في بلاد ما بين النهرين. بنهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. اختلط السومريون والساميون الجدد ، واستبدلت اللغة الأكادية تدريجياً لغة السومريين. في الألف الرابع قبل الميلاد. يتم تحويل المستوطنات الكبيرة إلى دول المدن. لعبت مدينة أوروك الواقعة على نهر الفرات دورًا مهمًا في تطور الحضارة السومرية. في الألف الرابع قبل الميلاد. كانت أكبر مدينة في بلاد ما بين النهرين.

المهنة الرئيسية للسومريين هي الزراعة ، بناءً على نظام ري متطور. في المراكز الحضرية ، اكتسبت الحرف اليدوية قوة ، وكان تخصصها يتطور بسرعة. كانت توجد في جميع مدن سومر مجمعات معابد ضخمة ذات أهمية اجتماعية واقتصادية كبيرة. في مطلع الرابع - الثالث الألفية قبل الميلاد. تظهر الكتابة. ظهرت الكتابة في سومر لأول مرة على شكل رسم توضيحي. ثم تم استخدام الكتابة المسمارية على نطاق واسع ، والتي تحتوي على حوالي 800 حرف ، كل منها يصور كلمة أو مقطعًا لفظيًا.

خلقت الحضارة السومرية أشكالًا مبكرة من الدولة. في النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. في سومر كانت هناك عدة مراكز سياسية تنافست مع بعضها البعض.

في عام 2312 قبل الميلاد. تمكن حاكم أمة لوغالزاجي من توحيد كل سومر لبعض الوقت. تبع ذلك محاولتان لإنشاء دولة موحدة لبلاد الرافدين تحت قيادة سرجون العقاد (2316-2361 قبل الميلاد) وأثناء سلالة أور الثالثة (حوالي 2112-2003 قبل الميلاد).

من خلال توحيد العقاد وسومر ، عزز سرجون سلطة الدولة. نجح سرجون في إنشاء نظام ري موحد ، تم تنظيمه على نطاق وطني. أنشأ سرجون جيشًا محترفًا دائمًا لأول مرة في تاريخ العالم. أدى الحكم الاستبدادي البيروقراطي لسرجون إلى إنشاء جيش كامل من المسؤولين ، نبلاء خدمة جديدة ، لم يتم تجديد رتبهم. تم إنشاء الشكل الاستبدادي للحكومة في بلاد ما بين النهرين لآلاف السنين ، لتحديد خصائص الحضارة النامية هنا.

أصبح الاستبداد شكلاً خاصًا من أشكال سلطة الدولة في جميع الدول الشرقية القديمة. كان جوهر الاستبداد هو أن الحاكم على رأس الدولة يتمتع بسلطة غير محدودة. كان استقرار الاستبداد قائماً على الإيمان بألوهية الملك. مارس المستبد سلطته من خلال نظام إداري بيروقراطي واسع النطاق.

انهارت الدولة الأكادية ، التي أضعفتها التناقضات الاجتماعية ، حوالي عام 2200 قبل الميلاد. تحت ضربات عدو خارجي من الجوتيين. لم يدم حكم الجوتيين طويلاً. ليحل محلهم عام 2112 قبل الميلاد. جاءت السلطة على بلاد ما بين النهرين لمدينة أور ، سلالتها الثالثة ، وأبرز ممثل لها كان شولجي. كانت الدولة الجديدة تسمى "مملكة سومر وأكاد". سقطت سلالة أور الثالثة تحت ضربات الأعداء الخارجيين ، وخاصة الساميون العموريون. مستغلة الوضع ، غزت القبائل العيلامية من الشرق. في 2003 ق دمرت مدينة أور.

في بلاد ما بين النهرين ، تقدمت مدينة بابل واكتسبت السيطرة تدريجياً. الفترة الأولى - تغطي الفترة البابلية القديمة الفترة من نهاية عهد سلالة أور الثالثة حتى عام 1595 قبل الميلاد ، عندما غزا الكيشيون بابل. الفترة الثانية ، احتلت الفترة البابلية الوسطى (الكاسيت) أكثر من 400 عام من سيطرة الكيشين (1595-1158 قبل الميلاد). ارتبطت الفترة البابلية الجديدة الثالثة بحكم السلالة الكلدانية التي انتهت بغزو الفرس لبابل (626-538 قبل الميلاد).

في 1792 ق كان حمورابي هو السادس ملك بابل ، الذي حكم حتى عام 1750 قبل الميلاد. ساهمت سياسة حمورابي في تحول بابل إلى عاصمة لدولة ضخمة أخضعت تقريبا كل بلاد ما بين النهرين. كانت سلطة دولة بابل أحد الأمثلة الكلاسيكية للاستبداد الشرقي القديم. كانت إدارة البلاد مركزية بشكل صارم. في عهد حمورابي ، ازدهرت الزراعة وتربية الماشية وكذلك الحرف والتجارة. كانت التجارة الخارجية التي قام بها تمكار ذات أهمية خاصة.

تم تقسيم سكان بابل إلى فئتين من الأحرار والعبيد. تم تقسيم الأشخاص الأحرار إلى فئتين مع حقوق قانونية مختلفة: المواطنون الأحرار الكاملون والأشخاص ذوو الحقوق القانونية والسياسية المحدودة ، لم يكونوا أعضاء في المجتمع ، ولم يكن لديهم ممتلكات غير منقولة واستخدموا للعمل على أرض ملكية. كان العبيد الحقيقيون للوردوم في المجتمع البابلي القديم عبيدًا أجانب.

أنشأ حمورابي أول نظام تشريعي في تاريخ الحضارة. قوانين حمورابي هي واحدة من أولى قوانين القوانين وأكثرها تفصيلاً. تضمنت شريعة حمورابي 282 مادة قانونية. عند المعاقبة ، يجب أن يتبع القانون المبدأ الأساسي للحكم على شخص ، أي المكافأة على قدم المساواة.

في عام 538 ق قام ملك الفرس ، كورش ، بضم بابل إلى الدولة الفارسية القوية ، وفقدت استقلالها إلى الأبد.

لذلك ، كان في سومر في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. لقد نشأت الإنسانية من عصور بدائية ودخلت عصر الحضارة. لقد شكل الانتقال إلى الحضارة نظرة عالمية محددة جديدة. كان شعب بلاد ما بين النهرين خائفين من الموت وسعى جاهدًا من أجل اكتمال وجودهم الأرضي. في النظرة العالمية للسومريين ثم الأكاديين الساميين ، لعب تأليه قوى الطبيعة دورًا مهمًا ، والتي كانت أهميتها كبيرة بشكل خاص للزراعة - السماء والأرض والمياه. تم تطوير نظام موحد للمعتقدات الدينية في وقت قريب من سلالة أور الثالثة. آنو يحكم في السماء ، إنليل في الأرض ، إنكي في المحيطات. كان مردوخ يعتبر الإله الأعلى وخالق الكون. كانت كل مدينة ومستوطنة تبجل إلهها الراعي.

أعطت حضارة بلاد ما بين النهرين التجربة الأولى في التدريب اشخاص متعلمون. اعتمد التدريب على نسخ النصوص لأغراض مختلفة. في المعابد الكبيرة ، قصور الحكام ، المدارس ، وكذلك الأفراد ، تم إنشاء مجموعات كاملة من الكتب الطينية ، وهي نوع من المكتبات. ولعبت المدرسة السومرية - إيدوبا دورًا مهمًا في ذلك ، حيث قامت بتدريب الكتبة والمساحين.

تشمل خزينة الأدب العالمي حكايات وجلجامش ، وقصيدة الرجل الصالح المعاناة ، وأساطير السومريين القدماء والعديد من الأعمال الأخرى.

خلقت العمارة في بلاد ما بين النهرين المعبد الأصلي الزقورات المتدرجة ، والتي تم حفظ ذكرياتها في الأساطير التوراتية. عاش سكان بلاد ما بين النهرين وفقًا للتقويم القمري ، الذي كان له اختلافاته الخاصة لكل دولة-مدينة. بعد صعود بابل ، تحولت البلاد بأكملها إلى تقويم مدينة نيبور.

كما تم وضع أسس الفكر العلمي القديم في بلاد ما بين النهرين. كان مصدر تطور العلم هو الممارسة الاقتصادية للأسر الملكية والمعابد. إنجازات كبيرة لحضارة بلاد ما بين النهرين في مجال الطب. تم الحفاظ على رمز الطب في بلاد ما بين النهرين ، الأفعى (الإله نينجيشزيدا) ، ملفوفًا حول عصا ، كرمز للطب في عصرنا.

لم يكن لحضارة بلاد ما بين النهرين خلفاء مباشرون ، على الرغم من أن العديد من حضارات العالم استفادت من إنجازاتها ومنحها الدراسية.

كانت المستوطنات الأولى على أراضي بلاد ما بين النهرين موجودة في العصر الحجري القديم. في العصر الحجري الحديث ، في الألفين السابع والسادس قبل الميلاد ، استقرت وديان الأنهار أولاً في الشمال ، ثم في الألفية الخامسة قبل الميلاد. وجنوب بلاد ما بين النهرين. التكوين العرقي للسكان غير معروف. في بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. في الجنوب ، يظهر السومريون ، الذين احتلوا الأراضي تدريجياً حتى نقطة التقاء نهري دجلة والفرات الأقرب.

في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. نشأت أولى دول المدن - أور ، لكش ، أوروك ، لارسا ، نيبور ، إلخ. لقد قاتلوا فيما بينهم من أجل مركز مهيمن في سومر ، لكن لم ينجح أي من حكامهم في توحيد البلاد.

من بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. عاشت القبائل السامية في شمال بلاد ما بين النهرين (لغتهم تسمى الأكادية). خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. انتقلوا تدريجياً إلى الجنوب واحتلوا كل بلاد ما بين النهرين. حوالي عام 2334 ، أصبح ملك أكاد - أقدم مدينة سامية في بلاد ما بين النهرين - سرجون القديم (في الأكادية - شروكن ، والتي تعني "الملك الحقيقي"). وفقًا للأسطورة ، لم يكن نبيل الولادة ، وقد قال هو نفسه عن نفسه: "أمي كانت فقيرة ، لم أكن أعرف والدي ... لقد حملتني والدتي ، وأنجبتني سراً ، ووضعتني في سلة من القصب وتركتني أنا أذهب إلى أسفل النهر ". تحت قيادته وخلفائه ، امتدت سلطة العقاد إلى معظم بلاد ما بين النهرين. اندمج السومريون مع الساميين ، مما كان له تأثير كبير على الثقافة اللاحقة لهذه المنطقة. لكن الصراع على السلطة بين دول المدن المختلفة استمر.

في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. بدأ تغلغل البدو في البلاد - القبائل الغربية السامية (الأموريون) وعدد من الشعوب الأخرى. العموريون حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد. أنشأوا العديد من دولهم ، وأشهرها - وعاصمتها بابل ، والتي لعبت دورًا رئيسيًا في تاريخ بلاد ما بين النهرين. ارتبطت ذروة الدولة البابلية (بابل القديمة) بأنشطة الملك حمورابي (1792-1750 قبل الميلاد). في القرن السادس عشر. قبل الميلاد. تم الاستيلاء على بابل من قبل الحثيين ، ثم الكيشيين ، الذين استمرت سلطتهم على البلاد قرابة أربعة قرون.

من بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. في شمال بلاد ما بين النهرين كانت هناك مدينة آشور ، وبعد ذلك بدأ يطلق على الدولة بأكملها اسم أشور. في نهاية الثاني - بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. أصبحت آشور تدريجياً أكبر وأقوى دولة في الشرق الأوسط.

ابتداء من القرن التاسع. قبل الميلاد. بدأ الكلدان بلعب دور مهم في حياة بابل. في القرن السابع قبل الميلاد. كان هناك ظهور جديد لبابل (بابل الجديدة) ، والتي تمكنت مع حلفائها (على وجه الخصوص ، الميديين) ، من هزيمة آشور. استولى الميديون على معظم أراضي آشور الأصلية وأنشأوا دولتهم الخاصة (الميديين) هناك.

في عام 539 قبل الميلاد استولى الفرس ، الذين سبق لهم هزيمة الميديين ، على بابل وفقدت استقلالها إلى الأبد.

مساهمة السومريين في تطوير العلم والثقافة العالمية

تشهد العديد من المصادر على الإنجازات الفلكية والرياضية العالية للسومريين ، فن البناء (كان السومريون هم الذين بنوا أول هرم في العالم). هم مؤلفو أقدم رزنامة ودليل وصفة وكتالوج مكتبة. ومع ذلك ، ربما تكون أهم مساهمة لسومر القديمة في الثقافة العالمية هي "حكاية جلجامش" ("من رأى كل شيء") - أقدم قصيدة ملحمية على وجه الأرض. بطل القصيدة ، نصف إنسان ونصف إله ، يكافح مع العديد من الأخطار والأعداء ، يهزمهم ، يتعلم معنى الحياة ومتعة الوجود ، يتعلم (لأول مرة في العالم!) مرارة الخسارة صديق وحتمية الموت. تعتبر قصيدة جلجامش ، المكتوبة بالكتابة المسمارية ، والتي كانت نظام الكتابة الشائع لشعوب بلاد ما بين النهرين متعددة اللغات ، معلمًا ثقافيًا رائعًا لبابل القديمة. وحدت المملكة البابلية (بتعبير أدق - المملكة البابلية القديمة) الشمال والجنوب - منطقتي سومر وأكاد ، لتصبح وريثة ثقافة السومريين القدماء. بلغت مدينة بابل ذروتها عندما جعلها الملك حمورابي (1792-1750 قبل الميلاد) عاصمة لمملكته. اشتهر حمورابي بأنه مؤلف أول مدونة قوانين في العالم (من أين ، على سبيل المثال ، نزلت إلينا عبارة "العين بالعين ، والسن بالسن"). يقدم تاريخ ثقافات بلاد ما بين النهرين مثالاً على النوع المعاكس للعملية الثقافية ، أي: التأثير المتبادل المكثف ، والإرث الثقافي ، والاستعارة والاستمرارية.

قدم البابليون للثقافة العالمية نظام ترقيم موضعي ، نظام دقيق لقياس الوقت ، كانوا أول من قسم ساعة إلى 60 دقيقة ، ودقيقة إلى 60 ثانية ، تعلموا قياس المنطقة الأشكال الهندسية، لتمييز النجوم عن الكواكب وتخصيصها كل يوم من أيام الأسبوع السبعة التي اخترعوها لإله منفصل (يتم حفظ آثار هذا التقليد في أسماء أيام الأسبوع باللغات الرومانسية). كما ترك البابليون لأحفادهم علم التنجيم ، علم الارتباط المزعوم للمصائر البشرية بترتيب الأجرام السماوية. كل هذا بعيد كل البعد عن التعداد الكامل لتراث الثقافة البابلية.

الثقافة السومرية الأكادية

بشكل عام ، تم تصنيف الثقافة المبكرة لبلاد ما بين النهرين على أنها سوميرو أكادية. يرجع الاسم المزدوج إلى حقيقة أن السومريين وسكان المملكة الأكادية يتحدثون لغات مختلفة ولديهم نصوص مختلفة. تم تعزيز التواصل الثقافي بين القبائل المختلفة بشكل نشط من خلال اختراع الكتابة من قبل السومريين ، التصوير الفوتوغرافي الأول (الذي كان يعتمد على الكتابة المصورة) ، ثم الكتابة المسمارية. تم تسجيل التسجيلات على بلاطات من الطين أو أقراص ذات عصي حادة وتم حرقها في النار. يعود تاريخ أول الألواح المسمارية السومرية إلى منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. هذه أقدم السجلات المكتوبة. بعد ذلك ، بدأ استبدال مبدأ الكتابة التصويرية بمبدأ نقل الجانب السليم للكلمة. ظهرت مئات الأحرف للمقاطع وعدة أحرف أبجدية لحروف العلة. كانت الكتابة إنجازًا عظيمًا للثقافة السومرية الأكادية. استعارها البابليون وطوروها وانتشروا على نطاق واسع في جميع أنحاء آسيا الصغرى: تم استخدام الكتابة المسمارية في سوريا وبلاد فارس القديمة ودول أخرى. في منتصف عام 2000 قبل الميلاد. أصبحت الكتابة المسمارية نظام الكتابة العالمي: حتى أن الفراعنة المصريين عرفوها واستخدموها. في منتصف عام ألف قبل الميلاد. تصبح الكتابة المسمارية أبجدية. ابتكر السومريون أول قصيدة في تاريخ البشرية - "العصر الذهبي" ؛ كتب المرثيات الأولى ، وقام بتجميع أول كتالوج مكتبة في العالم. السومريون هم مؤلفو أقدم الكتب الطبية - مجموعات من الوصفات. قاموا بتطوير وتسجيل تقويم المزارع ، وتركوا المعلومات الأولى حول المزروعات الوقائية. الآلهة السومرية المبكرة 4-3 آلاف قبل الميلاد عملوا كمقدمين لبركات الحياة ووفرة - لذلك كانوا يوقرون من قبل البشر البحتين ، بنوا لهم المعابد وقدموا التضحيات. كان أقوى الآلهة آن - إله السماء وأب الآلهة الأخرى ، إنليل - إله الرياح والهواء وكل الفضاء من الأرض إلى السماء (اخترع المعزقة وأعطاها للبشرية) وإنكي - إله المحيط والمياه الجوفية العذبة. ومن الآلهة المهمة الأخرى إله القمر - نانا ، إله الشمس - أوتو ، إلهة الخصوبة - إنانا ، وآخرين. بدأ النظر إلى الآلهة ، التي كانت تجسد سابقًا القوى الكونية والطبيعية فقط ، في المقام الأول على أنهم "رؤساء سماويون" عظيمون ، وعندها فقط - كعنصر طبيعي و "مانح للبركات". في النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. في السهول الخصبة في جنوب بلاد ما بين النهرين ، نشأت أولى دول المدن ، والتي ظهرت بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ملأ وادي دجلة والفرات بأكمله. كانت المدن الرئيسية أور ، أوروك أكاد ، إلخ. أصغر هذه المدن كانت بابل. نشأت فيها أولى آثار العمارة الأثرية ، وازدهرت أنواع الفن المرتبطة بها - النحت ، والنحت ، والفسيفساء ، وأنواع مختلفة من الحرف الزخرفية. في بلد الأنهار المضطربة والسهول المستنقعات ، كان من الضروري رفع المعبد إلى منصة كبيرة الحجم. لذلك ، أصبح جزء مهم من المجموعة المعمارية طويلًا ، وأحيانًا تم وضعه حول التل والسلالم والمنحدرات التي صعد سكان المدينة على طولها إلى الحرم. أتاح الصعود البطيء رؤية المعبد من نقاط مختلفة. تظهر الأنقاض الباقية أن هذه كانت مبانٍ متقدة وفخمة. مستطيل الشكل ، خالي من النوافذ ، مع تشريح الجدران بواسطة محاريب عمودية ضيقة أو شبه أعمدة قوية ، بسيطة في أحجامها المكعبة ، من الواضح أن الهياكل تلوح في الجزء العلوي من الجبل الأكبر.

في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. في المراكز السومرية في أور وأوروك ولجش وأدابا وأوما وإريدو وإشنون وكيش ، نشأت أنواع أكثر تنوعًا من العمارة. احتلت القصور والمعابد مكانًا مهمًا في مجموعة كل مدينة ، حيث ظهر تنوع كبير في التصميم الزخرفي. بسبب المناخ الرطب ، لم يتم الحفاظ على اللوحات الجدارية بشكل جيد ، لذلك بدأت الفسيفساء والتطعيمات المصنوعة من الأحجار شبه الكريمة وعرق اللؤلؤ والأصداف تلعب دورًا خاصًا في تزيين الجدران والأعمدة والتماثيل. كما دخلت حيز الاستخدام زخرفة الأعمدة ذات الألواح النحاسية ، وإدراج التراكيب البارزة. كان لون الجدران أيضًا ذا أهمية كبيرة. كل هذه التفاصيل تنشط الأشكال الصارمة والبسيطة للمعابد ، مما يمنحها مشهدًا رائعًا. على مدار قرون عديدة ، تطورت أنواع وأشكال مختلفة من النحت تدريجياً. كان النحت على شكل تماثيل ونقوش جزءًا لا يتجزأ من المعابد منذ العصور القديمة. تم تزيين الأواني الحجرية والآلات الموسيقية بأشكال نحتية. صُنعت التماثيل الأولى الضخمة لصور حكام بلاد ما بين النهرين من المعدن والحجر ، وصُورت أعمالهم وانتصاراتهم في نقوش على اللوحات.

اكتسبت الصور النحتية لبلاد الرافدين قوة داخلية خاصة في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد ، عندما انتصر العقاد نتيجة الصراع على السلطة بين دول المدن. ظهرت اتجاهات وصور وموضوعات جديدة في أدب وفن العقاد. كان أهم نصب للأدب السومري هو دورة الأساطير حول كلكامش ، الملك الأسطوري لمدينة أوروك ، الذي حكم في القرن الثامن عشر. قبل الميلاد. في هذه الأساطير ، يتم تقديم البطل جلجامش على أنه ابن مجرد بشري والإلهة نينسون ، وقد تم وصف تجواله حول العالم بحثًا عن سر الخلود بالتفصيل. كان للأساطير حول كلكامش والأساطير حول الفيضان العالمي تأثير قوي جدًا على الأدب والثقافة العالميين وعلى ثقافة الشعوب المجاورة التي تبنت الأساطير وتكييفها مع حياتها الوطنية.

ثقافة المملكة البابلية القديمة

خليفة الحضارة السومرية - الأكادية كانت بابل ، مركزها مدينة بابل (باب الله) ، ملوكها في ألفي قبل الميلاد. استطاعوا أن يتحدوا تحت حكمهم جميع مناطق سومر وأكاد. ابتكار مهم في الحياة الدينية لبلاد ما بين النهرين 2000 قبل الميلاد. كان هناك ترقية تدريجية بين جميع الآلهة السومرية البابلية لإله مدينة بابل - مردوخ. كان يُنظر إليه عالميًا على أنه ملك الآلهة. وفقًا لتعاليم الكهنة البابليين ، كانت الآلهة هي التي حددت مصير الناس وكان الكهنة فقط هم الذين يعرفون هذه الإرادة - فهم وحدهم يعرفون كيفية استدعاء واستحضار الأرواح والتحدث مع الآلهة وتحديد المستقبل من خلال الحركة من الأجرام السماوية. تصبح عبادة الأجرام السماوية ذات أهمية قصوى في بابل. ساهم الاهتمام بالنجوم والكواكب في التطور السريع لعلم الفلك والرياضيات. تم إنشاء نظام ستيني موجود حتى يومنا هذا من حيث الوقت. قام علماء الفلك البابليون بحساب قوانين دوران الشمس والقمر وتواتر الخسوف. انعكست المعتقدات الدينية لسكان بلاد ما بين النهرين في فنهم الضخم. كان الشكل الكلاسيكي لمعابد بابل عبارة عن برج مرتفع - زقورة ، محاط بمدرجات بارزة ويعطي انطباعًا بعدة أبراج ، والتي تقلصت في حجم الحافة بواسطة الحافة. يمكن أن يكون هناك من أربعة إلى سبعة شرفات من هذا القبيل. تم رسم الزقورات وزُرعت المصاطب. أشهر الزقورة في التاريخ هو معبد الإله مردوخ في بابل - برج بابل الشهير ، والذي ورد ذكر بنائه في الكتاب المقدس. تُعرف المدرجات ذات المناظر الطبيعية في برج بابل بأنها الأعجوبة السابعة في العالم - حدائق بابل المعلقة. المعالم المعماريةلم يصلنا الكثير من الفن البابلي ، وهو ما يفسره الافتقار إلى مواد البناء المتينة ، ولكن أسلوب المباني - الشكل المستطيل ، والجدران الضخمة ، والعناصر المعمارية المستخدمة - القباب ، والأقواس ، والأسقف المقببة - كانت هي تلك المعمارية الأشكال التي أصبحت أساس فن البناء روما القديمةثم أوروبا في العصور الوسطى. بالنسبة للفنون الجميلة البابلية ، كانت صورة الحيوانات نموذجية - في أغلب الأحيان أسد أو ثور.

تأثير الثقافة البابلية على الآشورية

تم استعارة ثقافة بابل ودينها وفنها وتطويرها من قبل الآشوريين ، الذين أخضعوا المملكة البابلية في القرن الثامن. قبل الميلاد. في أنقاض قصر في نينوى ، تم العثور على مكتبة تحتوي على عشرات الآلاف من النصوص المسمارية. احتوت هذه المكتبة على أهم الأعمال البابلية وكذلك الأدب السومري القديم. جامع هذه المكتبة ، الملك الآشوري آشور بانيبال ، نزل في التاريخ كشخص مثقف وجيد القراءة. ومع ذلك ، لم تكن هذه السمات متأصلة في كل حكام آشور. كانت السمة الأكثر شيوعًا وثباتًا للحكام هي الرغبة في السلطة والسيطرة على الشعوب المجاورة. يمتلئ الفن الآشوري برثاء القوة ، ويمجد قوة الغزاة وانتصارهم. صورة الثيران المتغطرسة والمتعجرفة ذات الوجوه البشرية المتغطرسة والعيون المتلألئة هي سمة مميزة. من سمات الفن الآشوري تصوير القسوة الملكية: مشاهد الخازوق ، وتمزيق ألسنة الأسرى ، وتمزيق جلود المذنبين. كانت هذه حقائق من الحياة اليومية الآشورية ويتم نقل هذه المشاهد دون إحساس بالشفقة والشفقة. ارتبطت قسوة أعراف المجتمع بتدينها المنخفض. لم تهيمن المباني الدينية على آشور ، بل كانت تهيمن عليها القصور والمباني العلمانية ، وكذلك في النقوش الجدارية والجداريات - الموضوعات العلمانية. كانت الصور المنفذة ببراعة للحيوانات ، بشكل رئيسي أسد ، وجمل ، وحصان ، من السمات المميزة. في فن آشور في الألف الأول قبل الميلاد. ه. يظهر الكنسي الثابت. هذا القانون ليس دينيًا ، تمامًا كما لم يكن كل الفن الآشوري الرسمي دينيًا ، وهذا هو الفرق الأساسي بين الآثار والآثار الآشورية في الماضي. إنه ليس مقياسًا للأنثروبومترية ، مثل القانون القديم ، الذي انبثق من جسم الإنسان كوحدة قياس. بدلا من ذلك ، يمكن أن يطلق عليه شريعة أيديولوجية مثالية ، لأنه انطلق من فكرة الحاكم المثالي ، المتجسد في صورة رجل قوي. كانت محاولات تكوين صورة مثالية لحاكم جبار قد تمت مواجهتها من قبل ، في الفن الأكادي وفي فترة سلالة أور الثالثة ، لكنها لم تتجسد بشكل ثابت وكامل ولم تكن منفصلة عن الدين كما في آشور. كان الفن الآشوري فن بلاط محض ، وعندما تلاشت القوة الآشورية ، اختفى. كان القانون هو المبدأ المنظم ، وبفضله وصل الفن الآشوري إلى مثل هذا الكمال غير المسبوق. تصبح صورة الملك فيه نموذجًا ونموذجًا يحتذى به ، وقد تم إنشاؤه بكل الوسائل الممكنة: التصويرية البحتة - صورة رجل قوي مثالي جسديًا في زخرفة رائعة للغاية - ومن هنا جاءت الطبيعة الثابتة الضخمة للأشكال و الانتباه إلى التفاصيل الدقيقة للزخرفة ؛ التصوير والسرد - عندما يتم تسليط الضوء على موضوعات الفن والأدب التي تمدح القوة العسكرية للبلاد ومنشئها ، "حاكم جميع البلدان" ؛ وصفي - في شكل سجلات حوليات الملوك الآشوريين ، تمجد مآثرهم. تعطي بعض الأوصاف في السجلات الآشورية انطباعًا بالتوقيعات تحت الصور ، علاوة على ذلك ، توضع نصوص النقوش الملكية مع قصص عن مآثر عسكرية ملكية مباشرة على النقوش ، متقاطعة صورة الحاكم ، والتي ، مع صورة موحدة خالية من أي شخصية ، كان مهمًا جدًا وكان زخرفة إضافية تشبه الزخرفة للطائرة. ساهم تشكيل القانون وتطوير قواعد حازمة في تصوير الشخص الملكي ، فضلاً عن النزعة الأيديولوجية لجميع فنون البلاط ، في الحفاظ على المعايير الفنية العالية في الاستنساخ الحرفي للعينات وعدم تقييدها. الاحتمالات الإبداعيةالفنانين سادة ، عندما لم يكن الأمر يتعلق بالشخص الملكي. يمكن ملاحظة ذلك في الحرية التي جرب بها الفنانون الآشوريون التكوين وتصوير الحيوانات.

فن إيران في القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. أكثر علمانية وحنكة من فن أسلافه. إنها أكثر سلمية: فهي لا تحتوي على القسوة التي تميز فن الآشوريين ، ولكن في نفس الوقت ، يتم الحفاظ على استمرارية الثقافات. أهم عنصر في الفنون الجميلة هو صورة الحيوانات - بشكل أساسي الثيران المجنحة والأسود والنسور. في 4 ج. قبل الميلاد. تم غزو إيران من قبل الإسكندر الأكبر وضمها إلى مجال تأثير الثقافة الهلنستية.

الدين والأساطير في بلاد ما بين النهرين القديمة

من السمات المميزة لدين بلاد ما بين النهرين القديمة تعدد الآلهة (تعدد الآلهة) وتجسيم الآلهة (الشبه البشري). بالنسبة لسومر ، تعتبر عبادة الآلهة المحلية ، وقبل كل شيء إله المدينة ، أمرًا نموذجيًا. لذلك ، في نيبور كانوا يعبدون إنليل (إليل) - إله الهواء ، الذي سيحصل لاحقًا على مكانة الإله الأعلى في البانتيون السومري ؛ في إريدو - إنكي (إله المياه الجوفية العذبة وإله الحكمة) ؛ في لارس - أوتو (لإله الشمس) ؛ في Uruk ، تم تبجيل An و Inanna (إلهة الحب والحرب) ، إلخ. إريشكيجال كانت تعتبر إلهة العالم السفلي الذي كان تحت الأرض ، وكان زوجها هو إله الحرب نيرجال. خلق البشر من قبل الآلهة لخدمتهم. بعد موت الإنسان ، تنتهي روحه إلى الأبد في الآخرة ، حيث تنتظرها حياة "قاتمة" للغاية: خبز من مياه الصرف الصحي ، والمياه المالحة ، إلخ. تم منح الوجود المسموح به فقط لأولئك الذين يؤدون لهم الكهنة على الأرض طقوسًا خاصة ، وكان الاستثناء الوحيد للمحاربين وأمهات العديد من الأطفال.

كان الإله ، كقاعدة عامة ، يُعتبر حاضرًا في صورته إذا كان يمتلك سمات وسمات معينة ، وكان يُعبد بالطريقة التي أُنشئ بها وكرسها تقليد هذا المعبد. فإذا كانت الصورة قد انتُزعت من الحرم ، أزيل الإله معها ، معبراً عن غضبه على المدينة أو البلد. كانت الآلهة يرتدون ملابس رائعة ذات طراز خاص ، تكملها التيجان وزخارف الصدر (صدريات). تم تغيير الملابس خلال الاحتفالات الخاصة وفقًا لمتطلبات الطقوس.

نعلم من مصادر بلاد ما بين النهرين والمصرية أن صور الآلهة تم نحتها وتجديدها في ورش المعابد الخاصة. بعد ذلك ، تعرضوا لطقوس تكريس معقدة وسرية تمامًا ، والتي كان من المفترض أن تحول المادة المهملة إلى إناء للحضور الإلهي. أثناء الاحتفالات الليلية ، تم منحهم "الحياة" ، و "فتحت" عيونهم وأفواههم حتى تتمكن الأصنام من الرؤية والسماع والأكل ؛ ثم أقيمت عليهم طقوس "غسل الفم" ، لإعطائهم قداسة خاصة كما كان يعتقد. تم تبني عادات مماثلة في مصر ، حيث تم منح أصنام الآلهة تقليديًا الصفات اللازمة بمساعدة الأفعال والصيغ السحرية. ومع ذلك ، فإن عملية صنع الأصنام يدويًا ، على ما يبدو في جميع الأديان حيث كان لهذه الصور عبادة أو وظيفة مقدسة ، كان يُنظر إليها على أنها نوع من الإحراج ، كما تدل عليه الأساطير والحكايات الدينية التي كثيرًا ما نواجهها والتي تؤكد على الأصل الإعجازي لل أشهر صور الآلهة.

على سبيل المثال ، كان يتم تقديم الطعام للآلهة في معبد أوروك مرتين في اليوم. كانت الوجبة الأولى والرئيسية في الصباح ، عندما تم افتتاح المعبد ، والثانية - في المساء ، من الواضح ، في وقت قبل إغلاق أبواب الهيكل مباشرة ... وكانت كل وجبة تتكون من طبقين ، يسمى " الرئيسي "و" الثاني ". اختلفت الأطباق فيما بينها ، على ما يبدو ، من حيث الكمية وليس في تكوين المنتجات. تقترب الاحتفالية وطبيعة وعدد الأطباق الموجودة في الوجبة الإلهية من المعايير البشرية ، وهي سمة عامة لآلهة بلاد ما بين النهرين.

الكتابة والكتب

تظهر كتابة بلاد ما بين النهرين بأقدم أشكالها التصويرية في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. على ما يبدو ، تم تطويره على أساس نظام "تسجيل الرقائق" ، الذي أزاحه واستبدله. في الألفية السادسة إلى الرابعة قبل الميلاد. استخدم سكان مستوطنات الشرق الأوسط من غرب سوريا إلى وسط إيران رموزًا ثلاثية الأبعاد - كرات طينية صغيرة وأقماع وما إلى ذلك - لحساب المنتجات والسلع المختلفة. في الألف الرابع قبل الميلاد. بدأت مجموعات من هذه الرموز ، التي سجلت بعض عمليات نقل بعض المنتجات ، في وضعها في قذائف طينية بحجم قبضة اليد. على الجدار الخارجي لـ "المغلف" ، يتم أحيانًا طباعة جميع الرقائق الموجودة بالداخل حتى تتمكن من إجراء حسابات دقيقة دون الاعتماد على الذاكرة ودون كسر الأصداف المغلقة. وبالتالي ، اختفت الحاجة إلى الرقائق نفسها - كان يكفي أن تطبع وحدها. في وقت لاحق ، تم استبدال المطبوعات بشارات مخدوشة بعصا - رسومات. تشرح هذه النظرية الخاصة بأصل الكتابة القديمة في بلاد ما بين النهرين اختيار الصلصال كمادة كتابة والشكل المحدد أو الوسادي أو العدسي للأقراص الأولى.

يُعتقد أنه في الكتابة التصويرية المبكرة كان هناك أكثر من ألف ونصف رسم لوحة. كل علامة تعني كلمة أو عدة كلمات. سار تحسين نظام الكتابة في بلاد ما بين النهرين على طول خط توحيد الأيقونات ، وتقليل عددها (بقي أكثر من 300 بقليل في العصر البابلي الجديد) ، وتخطيط وتبسيط الخطوط العريضة ، ونتيجة لذلك كانت الكتابة المسمارية ( تتكون من مجموعات من الانطباعات الإسفينية التي خلفتها نهاية عصا ثلاثية السطوح) ظهرت علامات ، حيث يكاد يكون من المستحيل التعرف على الرسم الأصلي للإشارة. في الوقت نفسه ، تم إجراء تحويل صوتي للرسالة ، أي بدأ استخدام الرموز ليس فقط في معناها الأصلي واللفظي ، ولكن أيضًا بمعزل عنه ، كأيقونات مقطعية بحتة. هذا جعل من الممكن نقل الأشكال النحوية الدقيقة ، وكتابة الأسماء المناسبة ، وما إلى ذلك ؛ أصبحت الكتابة المسمارية كتابة أصيلة ، ثابتة بالكلام الحي.

يتوسع نطاق الكتابة المسمارية: بالإضافة إلى مستندات المحاسبة التجارية وسندات البيع ، والنقوش الطويلة على المباني أو الرهن العقاري ، أو النصوص الدينية ، أو مجموعات الأمثال ، أو تظهر العديد من النصوص "المدرسية" أو "العلمية" - قوائم العلامات وقوائم الأسماء الجبال والبلدان والمعادن والنباتات والأسماك والمهن والمناصب ، وأخيرًا القواميس ثنائية اللغة الأولى.

أصبحت الكتابة المسمارية السومرية منتشرة على نطاق واسع: بعد تكييفها مع احتياجات لغاتهم ، من منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. استخدمها الأكاديون ، والسكان الناطقون بالسامية في وسط وشمال بلاد ما بين النهرين ، والإبلايين في غرب سوريا. في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. اقترض الحيثيون الكتابة المسمارية ، وحوالي 1500. قبل الميلاد. قام سكان أوغاريت ، على أساسها ، بإنشاء الكتابة المسمارية المقطعية الخاصة بهم ، والتي قد تكون قد أثرت في تشكيل الخط الفينيقي. اليونانية ، وبالتالي ، الأبجديات اللاحقة نشأت من الأخير.

تم إنشاء مكتبات في المدارس والأكاديميات (eddubba) في العديد من فروع المعرفة ، وكانت هناك أيضًا مجموعات خاصة من "الكتب الطينية". غالبًا ما كان للمعابد والقصور الكبيرة للحكام ، بالإضافة إلى المحفوظات الاقتصادية والإدارية ، مكتبات كبيرة. وأشهرها مكتبة الملك الآشوري آشور بانيبال في نينوى ، واكتشفت عام 1853 أثناء أعمال التنقيب على تل بالقرب من قرية كويوندجيك على الضفة اليسرى لنهر دجلة. لم تكن مجموعة آشور بانيبال هي الأكبر فقط في ذلك الوقت ؛ ربما تكون هذه أول مكتبة حقيقية في العالم يتم اختيارها بشكل منهجي. أشرف القيصر شخصيا على الاستحواذ عليها ؛ بناءً على أوامره ، قام الكتبة في جميع أنحاء البلاد بعمل نسخ من الألواح القديمة أو النادرة المحفوظة في المعابد أو المجموعات الخاصة ، أو قاموا بتسليم النسخ الأصلية إلى نينوى.

تتكون النصوص المطولة من "سلسلة" كاملة ، بما في ذلك أحيانًا ما يصل إلى 150 جهازًا لوحيًا. على كل لوحة "تسلسلية" كان الرقم التسلسلي لها ؛ كان العنوان الكلمات الأوليةاللوحة الأولى. وُضعت "الكتب" على الرفوف على فروع معرفية معينة. تم هنا جمع نصوص المحتوى "التاريخي" ("حوليات" ، "سجلات" ، إلخ.) ، سودوفيكي ، ترانيم ، صلوات ، تعويذات وتعاويذ ، قصائد ملحمية ، نصوص "علمية" (مجموعات من العلامات والتنبؤات ، نصوص طبية وفلكية ، وصفات ، قواميس سوميرو-أكادية ، إلخ) ، مئات الكتب التي "أودعت" فيها كل المعارف ، التجربة الكاملة لحضارة بلاد ما بين النهرين القديمة. لقد جاء الكثير مما نعرفه عن ثقافة السومريين والبابليين والآشوريين من دراسة هذه الألواح والقطع التي يبلغ عددها 25000 قطعة والتي تم انتشالها من أنقاض مكتبة القصر التي هلكت في نينوى. سميت المدرسة في بلاد ما بين النهرين بـ "الدوبة" أي "بيت الألواح". كان هناك حراس في المدارس يسمون "يستخدمون السوط" ، مما يوضح بعض ملامح طريقة التدريس. أتقن الطلاب الكتابة عن طريق نسخ الأحرف الفردية أولاً ثم النصوص بالكامل. تم التدريب من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من الليل واستمر لسنوات عديدة. كانت الدراسة صعبة ، لكن مهنة الكاتب كانت مربحة ومشرفة.

مزهرية من اوروك. الثالث الألفية قبل الميلاد. ه.

إن دراسة ثقافة لم تترك أي مصادر مكتوبة تشبه استجواب شخص أخرس ، وعلاوة على ذلك ، شخص أمي. يتم تقليل جميع المعلومات الواردة إلى رسومات وإيماءات عنيفة. بالطبع ، يمكنك أن تفهم شيئًا ما ، لكن أقل بكثير مما نود. ترتيب من حيث الحجم هو الأكثر ثراءً "الشهادات" لثقافة كانت لها لغة مكتوبة وتركت أنواعًا مختلفة من النصوص كإرث للأحفاد.

تقع بلاد الرافدين بين نهري دجلة والفرات.

إعادة بناء رسم إناء من أوروك. تصوير مشهد الذبيحة.

هذه هي العتبة في مطلع الألفية الرابعة إلى الثالثة قبل الميلاد. ه. مرت عبر بلاد ما بين النهرين القديمة. قبل ذلك ، تم بالفعل بناء المعابد المهيبة والتحصينات القوية في بلاد ما بين النهرين ، وكانت هناك شبكة من القنوات والسدود والخزانات الاصطناعية التي زودت البلاد بالمياه وأنقذتها من فيضانات الأنهار الهائلة ، وكان التجار في رحلات طويلة ، واشتهر الحرفيون بهم. فن ودقة العمل. بحلول ذلك الوقت ، كان هناك نطاق واسع المستوطنات. يحذر بعض العلماء من تسميتها بالمدن البدائية ، والبعض الآخر مجرد مدن. انطلاقا من الاكتشافات الأثرية ، طور السكان المحليون المجمع العروض الدينيةكما يمارس السحر على نطاق واسع. وهكذا كانت للبلاد كل علامات الحضارة ماعدا واحدة - الكتابة.

ختم وانطباع أسطواني. أوروك. بلاد ما بين النهرين. 4100 - 3000 م قبل الميلاد ه.

أخيرًا ، خلقه الشعب السومري. يعتقد عدد من العلماء أنه في تاريخ البشرية بأكمله لم يكن هناك اضطراب أكثر أهمية.

الألغاز المسمارية

ابتكر السومريون الكتابة في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. في البداية ، كانت عبارة عن مجموعة من الرسومات البسيطة التي يمكنها فقط تذكير القارئ بمعلومات معينة ، والتلميح إلى بعض المعلومات ، ولكن لا تنقلها بالضبط. يمكن أن يمثل كل رسم عدة مفاهيم.

على الفور. كانت الكلمات "إحضار" و "تعال" و "انطلق" متساوية في الكتابة لنفس العلامة. يمكن أن تتحد علامتان أو ثلاث ، مما يؤدي إلى ظهور علامة ثالثة جديدة تمامًا. وهكذا ، تم دمج الرسومات المقابلة لمفاهيم "lu" ("man") و "gal" ("big") في مفهوم "lugal" ("السيد" ، "الرب" ، "المسطرة"). تدريجيا ، ازداد عدد العلامات ، وأصبح حفظها أكثر صعوبة. بالإضافة إلى ذلك ، كلما فقدت رسومات أقدم الكتابة السومرية اتصالها بما تصوره. تم عصرهم على الطين الرطب ، ومن الصعب جدًا تطبيق الخطوط المنحنية والدوائر عليها وتكرار الرسم من وقت لآخر. في النهاية ، بدأ الكتبة في استخدام الخطوط المستقيمة فقط. أداتهم - عصا رفيعة - تنبثق شيئًا مثل إسفين على لوح طيني ، لأنه كان ملامسًا للطين بزاوية وكان الطرف المدبب أعمق. أصبحت الرسومات السابقة نمطًا معقدًا من الأوتاد الصغيرة. لقد تحولوا إلى مخططات مختلفة تمامًا عما تم استخلاصهم منه في الأصل. استغرق هذا التحول عدة قرون.

كان تقليد مثل هذه الكتابة يسمى "المسمارية".

تدريجيا ، بدأ استخدام المخططات المسمارية لتكوين "الألغاز". اللغة السومرية غنية بالكلمات القصيرة المكونة من مقطع لفظي أو مقطعين. وعندما قام الناسخ بدمج shemka يشير إلى مفهوم واحد مع shemka يشير إلى مفهوم آخر ، يمكن بالفعل قراءة النتيجة على أنها مزيج من الأصوات ، وليس الكلمات. حتى لو لم تكن الكلمة الناتجة مرتبطة بالمفاهيم الأصلية لرسامين أو أكثر تم "التعمية" من خلالها ...

صورة للعالم الألماني جورج غروتفيند.

قرص مسماري. سومر. 2095-2047 قبل الميلاد ه.

أصبحت الأمور أكثر تعقيدًا عندما ترك السومريون المسرح التاريخي ، خاضعين لقبائل الأكاديين (الساميين الشرقيين). لقد أثرت لغتهم وثقافتهم الغزاة. تم تبني نصهم من قبل الأكاديين على أنه نصهم الخاص. لكنهم لم يعودوا قادرين على تأليف الألغاز في زغومر ، لأن اللغة الأكادية مختلفة تمامًا عن اللغة السومرية. يمكن للقارئ عديم الخبرة أن يرتبك في معاني المخططات المسمارية ويفقد معنى النص تمامًا. أصبحت الرسالة معقدة للغاية ، المعنى "rebus" و "الدلالي" لكل تسجيل دخول مجموعات مختلفةكان علي الحفظ والتفسير اعتمادًا على من قصد النص - سومري أم أكادي ... نشأت قواميس ضخمة من السومرية والأكادية ، وتطلبت حرفة الكاتب تعلمًا رائعًا.

جميع الأصناف اللاحقة - الآشورية والبابلية وما إلى ذلك تنجذب نحو نظام الكتابة الأكادية.

في الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. ن. ه. كان الأوروبيون يدركون جيدًا وجود الكتابة في بلاد ما بين النهرين القديمة. تراكمت العديد من الألواح الطينية ذات النصوص المسمارية في المتاحف والمجموعات الخاصة. لكن لا أحد يستطيع قراءتها لبعض الوقت. ساهمت فقط الجهود المشتركة للعلماء من مختلف البلدان في فك الرموز. ومع ذلك ، في اللغة السومرية والكتابة السومرية ، لا يزال العلماء لا يفهمون كل شيء ، والترجمات تقريبية للغاية.

بذل الألماني جورج غروتفيند (1775-1853) ، والأيرلندي إدوارد هينكس (1792-1866) ، والبريطاني هنري رولينسون (1810-1895) وويليام تالبوت (1800-1877) جهودًا في أوقات مختلفة لكشف الكتابة المسمارية. بالإضافة إلى ذلك ، عمل عليها عدد كبير من العلماء بدرجات متفاوتة من النجاح.

كان مفتاح فك الرموز هو ما يسمى بنقش Behistun. في نهاية القرن السادس. قبل الميلاد ه. تم نحتها من قبل الملك الفارسي داريوس الأول على صخرة بيسوتون (أو بيستون) بالقرب من مدينة همدان الحديثة. يروي النقش الأحداث الرئيسية في الدولة الفارسية بثلاث لغات: الآشورية والعيلامية والفارسية القديمة. النقش مزخرف بنقش بارز: الملك داريوس يدوس بقدمه اليسرى أحد المتمردين. يحوم الإله المجنح للفرس Ahuramazda فوق صور الناس. النقش والإغاثة هائلة حقًا. هم مرئيين من بعيد. ومع ذلك ، لم يكن من الممكن نسخ النقش لفترة طويلة ، حيث كان على ارتفاع مائة متر ونصف المتر ، ويمكن أن تتسلل الأخطاء الجسيمة إلى عمل الناسخ بسبب المسافة الكبيرة.

في عام 1844 ، صعد هنري رولينسون ، الذي كان شغوفًا بأسرار الشرق القديم ، إلى حافة ضيقة على صخرة وكاد يسقط. لبعض الوقت علق فوق الهاوية. يمكن أن تنتهي حياة رولينسون في أي لحظة ، وقد تم إنقاذه بمعجزة. ومع ذلك ، لم يفقد الإنجليزي حماسه. قام هو ورفاقه ببناء جسر خاص ، مما جعل من الممكن الوصول إلى النقش ونسخ معظمه. لكن رولينسون ، بكل مهارته وشجاعته ، لم يجرؤ على الوصول إلى الآشورية ، الجزء الأبعد والذي يتعذر الوصول إليه. وحتى المتسلقون المتمرسون لم يجرؤوا على القيام بذلك. فقط صبي مجهول من السكان المحليين قام بتسلق خطير للغاية مقابل الكثير من المال وأسقط الجزء الأخير من النقش ...

أمضى المستشرقون المتمرسون سنوات عديدة في فك رموز النقش. في البداية استسلموا للنص الفارسي القديم. بعد ذلك ، بمساعدة المعرفة المكتسبة ، كان من الممكن ترجمة الجزء العيلامي. وأخيرا وبعد جهد لا يصدق قرأ العلماء الجزء الآشوري. وهكذا ، كان لديهم مفتاح كتابة بلاد ما بين النهرين القديمة. حدث هذا حوالي عام 1850.

أصبح كشف أسرار الكتابة المسمارية ثورة علمية حقيقية. احتفظت تلال بلاد ما بين النهرين بعدد لا يصدق من الآثار المكتوبة. الصلصال لا يتعفن ولا يتفكك إلى غبار ولا يحترق ولا يتحلل ولا يغسل الماء النقوش المكتشفة على قشرة الصلصال. لذلك ، تتمتع مادة الكتابة هذه بميزة المتانة على الورق والرق والبردي. ويا لها من ميزة! أعطت الحفريات في مدينة واحدة من بلاد ما بين النهرين ، واسمها معروف فقط للمتخصصين الضيقين ، علماء الآثار عددًا من الوثائق التي لا يعرفها العلماء لقرون كاملة من تاريخ العصور الوسطى في أوروبا الغربية! إذا جمعت في الأرشيف جميع الأوراق المتعلقة بخمسين عامًا من حكم إيفان الرهيب (1533-1584) في روسيا ، فسيكون هناك عدد أقل بكثير مما تم حفظه من Sippar أو Shuruppak القديمة ... في الأرشيف في بلاد ما بين النهرين القديمة ، كان هناك عشرات ومئات الآلاف وربما الملايين من الألواح الطينية. قصر الملك الآشوري آشور بانيبال قدم للمؤرخين 100 ألف وثيقة! وفقًا للمؤرخ الإنجليزي جيمس ويلارد ، أثناء التنقيب في مدينة لكش القديمة ، تم العثور على العديد من النقوش التي "فقد حوالي 30 ألف قرص ، سُرقها السكان المحليون وبيعها بسعر 20 سنتًا لكل سلة ، لم يلاحظها أحد عمليًا. . "

صورة للعالم الإنجليزي هنري رولينز.

الإغاثة Behistun. شظية. نهاية القرن السادس قبل الميلاد ه.

سقطت بابل عام 538 أو 539 قبل الميلاد. ه. لكن بعد ذلك ، لم تدمر بلاد ما بين النهرين ، ولم تدمر مدنها ، ولم يُدمر سكانها. كل ما في الأمر أن أراضي بلاد ما بين النهرين تطورت في المستقبل في إطار حضارة أخرى - الفارسية القديمة.

تمثال من الجبس لامرأة تصلي من أور. 2500 ق ه.

تمثال للمصلي. المرمر. تيلوتش. 2400 ق ه.

جعلت أرشيفات الطين من الممكن رؤية حياة الناس منذ 5000 عام بتفصيل كبير.

بلاد ما بين النهرين هي المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات (أسماء أخرى: بلاد ما بين النهرين ، بلاد ما بين النهرين - وهي حرفياً "المنطقة الواقعة بين نهرين"). عليها في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تم تشكيل لكش وأوروك وأور ودول مدن أخرى ، يعيش سكانها في منازل من الطين. كان الطين فقط هو المادة المتاحة في بلاد ما بين النهرين ، حيث كانت الغابات والجبال غائبة.

في تواصل مع

للبناء ، تم تجفيف الطوب الطيني في الشمس. تم بناء الجدران سميكة ، مما حال دون تدمير المباني. وبالتالي، يمكن أن تمر عربة على طول سور المدينة- كان هذا عرضه. المقابر القديمة التي تم العثور عليها هي تأكيد على أن الحرفة في هذه المدن كانت على مستوى عالٍ.

بلاد ما بين النهرين حضارة قديمة ، ويصل عدد سكان مدنها إلى 40 ألف نسمة. ساهم نهرا دجلة والفرات في ظهور وتشكيل حضارة زراعية في هذه المناطق: بعد فيضانات الأنهار ، بقي الطمي المثمر على طول السواحل - الثروة الرئيسية لبلاد ما بين النهرين.

انتباه!كانت الفيضانات عاصفة لدرجة أن الناس اضطروا إلى بناء سدود خاصة على طول الضفاف ، وإلا فإن المياه ستدمر حظائر الحيوانات ، وتجرف العديد من المحاصيل في الحقول ، ولا تغمر المراعي فحسب ، بل القرى السكنية أيضًا. تم حفر القنوات لري الأرض.

ثقافة بلاد ما بين النهرين

في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ظهرت الكتابة المسمارية في المدن. كانت هذه الكتابة عبارة عن تطبيق شرطات على شكل أسافين على سطح حجري أو من الطين بعصا مدببة. في البداية ، ظهرت الكتابة المسمارية في المدن على شكل ريبوس كتابة إيديوغرامية، وبعد فترة - كمقطع لفظي.

تشتهر دولة آشور بشكل خاص بكتاباتها في فترة ازدهارها الثقافي. أنشأ حاكمها مدينة نينوى (التي نجت حتى يومنا هذا في حالة مدمرة) ، اكتشف العلماء على أراضيها أرشيف الملك ، المكون من 30 ألف لوح طيني من تلك الفترة. كانت تحتوي على نصوص مختلفة تتعلق بمجالات المعرفة القديمة التي كانت ذات صلة في ذلك الوقت.

في الوقت نفسه ، كان تعلم الكتابة والقراءة متاحًا فقط للأطفال من العائلات الثرية. لأول مرة ، ظهرت المدارس على أراضي المدن القديمة في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه ، وكان عليهم أن يدفعوا مقابل التعليم. من أجل تعلم نظام كتابة معقد ، كان من الضروري الدراسة في مدرسة الكتبة لسنوات عديدة.

في أساطير السكان ، هناك آلهة مثل:

• شمش (إله الشمس) ؛
• الخطيئة (إله القمر) ؛
• Ea (إله الماء) ؛
• عشتار (إلهة الخصوبة والحب).

من بين الأساطير ، تبرز اثنتان - عن أوتنابشتيم وجلجامش. تروي أسطورة أوتنابيشتيم كيف تجمعت الآلهة وخططوا لتدمير الناس ، لكن أحدهم أنقذ حيوانه الأليف ، أوتنابيشتيم ، وأمره ببناء سفينة. أطاع ، وشحن ممتلكاته عليه ، وكذلك أسرته وأقاربه والحرفيون والحيوانات والطيور.

في اليوم التالي ، نشأت عواصف ، وخاف فيضان رهيب حتى الآلهة الذين تابوا عن قرارهم. في اليوم السابع توقف الطوفان ، واستقر أوتنابشتيم وزوجته ، بعد أن حصلوا على الخلود من الآلهة ، في منبع نهري دجلة والفرات.

حكايات كلكامش من أقدم الأعمال الأدبية التي نجت حتى يومنا هذا. تعتبر الأساطير من بين أعظم أعمال الأدب الشرقي القديم ، فهي تعكس وجهات النظر الفلسفية حول الحياة والعالم من حولهم ، ومصير الناس ومكانهم. يتحدثون عن صراعات الشخصية الرئيسية مع الملك ، وعن حملاته ، والقتال ضد إلهة غاضبة ، والعالم السفلي ، وموت جلجامش ، والطوفان.

في الجزء الأوسط من المدن كان هناك زقورة. هذه برج طويل متدرجوعلى قمته تم بناء معبد للرب الذي هو راعي المدينة. اليوم ، الزقورات هي مواقع أثرية يمكن أن تتباهى بها بلاد ما بين النهرين. تحتوي المعالم أيضًا على مقابر ، وبقايا مجموعة القصر.

كان بإمكان الكهنة فقط الصعود إلى أعلى البرج - في هذا المكان المقدس كانوا يشاهدون كيف تحرك القمر واثنين من الآلهة السماوية. قام الكهنة بجمع التقويمات ، وتوقعوا المستقبل وفقًا لـ. كان هناك أيضًا علماء وكهنة أيضًا - كانوا يشاركون في الرياضيات. بالنسبة لهم ، الرقم 60 بدا مقدسًا ، لذلك في العالم الحديث تتكون كل ساعة من 60 دقيقة ، والدائرة 360 درجة. لذلك كان لثقافة بلاد ما بين النهرين تأثير كبير على العالم بأسره.

مدن بلاد ما بين النهرين القديمة

تثبت بلاد ما بين النهرين على الخريطة أن أراضيها كانت غنية بالدول. تم استبدال المدن السومرية بالممالك:

• الأكادية.
• سوميرو أكادية
• بابلي قديم.

في القرن السادس عشر قبل الميلاد. ه. ولاحقًا في بلاد ما بين النهرين القديمة كانت الدولة غائبة لفترة طويلة. لم يكن هناك سوى مدن كبيرة منفصلة إلى حد ما والتي حافظت على الوحدة الثقافية وزادتها لفترة طويلة - آشور ، المملكة البابلية الجديدة القديمة. في القرن الرابع قبل الميلاد ه. غزا الفرس بابل.

دول المدن السومرية

وفقًا للعلماء ، بدأت مدن بلاد ما بين النهرين بالظهور في فترة 4-5 آلاف قبل الميلاد. ه. في المنطقة الجنوبيةبلاد ما بين النهرين. كانت صغيرة وليست كثيرة ، وكان سكانها يُطلق عليهم السومريون. تتم حاليًا دراسة أور وأوروك ولجش والمدن الأخرى في هذه المنطقة جيدًا. بنى السومريون الزقورات وغيرها من المواقع الأثرية.

مملكة الأكادية

كانت أراضي السومريين في نهاية القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. ه. غزاها الملك الأكادي سرجون. خضعت دول المدن السومرية لحكمه وأصبحت جزءًا من الإمبراطورية. من أجل التوفيق بين العادات والأعراف شديدة الاختلاف بين الأكاديين والسومريين ، أ القانون الأكاديوهي واحدة من أقدم.

سرعان ما انقسمت الدولة التي أسسها سرجون إلى عدة أجزاء. وانضم إليهم مدينة العقاد وعدد من المستوطنات المماثلة. مارس حكام المنطقة ، بغض النظر عن قرارات بعضهم البعض ، سلطتهم.

خلال هذه الفترة ، تم وضع قوانين Uruinimgina. لقد نجوا حتى يومنا هذا على شكل شظايا وهي أول نصب تذكاري ذي أهمية تشريعية.

المملكة البابلية القديمة

في القرن العشرين قبل الميلاد ه. بدأ صعود بابل (في الترجمة - "أبواب الله"). كانت هذه المدينة تقع في وسط بلاد ما بين النهرين ، وعلى أراضيها تقاربت العديد من القنوات ، وهي حيوية لكل ساكن في المنطقة سواء أكانوا أكاديين أو سومريين أو شعوب أخرى.

في عملية تطوير بابل واكتساب السلطة ، لعبت دورًا مهمًا من قبلها سياسة الفتح. في عهد الملك حمورابي ، وتحت سلطة هذه المدينة ، تم توحيد منطقة كبيرة من بلاد ما بين النهرين القديمة. وطور حمورابي بنفسه قوانين شرقية أصبحت مشهورة عالميا وبقيت حتى يومنا هذا.

جنبا إلى جنب مع استيلاء القبائل الحثية على بابل ، بدأ سقوط بلاد ما بين النهرين القديمة ، وكانت حضارة بلاد ما بين النهرين تحت التهديد. كانت هذه الفترة صعبة وطويلة ، والمعلومات عنها نادرة وعثر عليها نتيجة مراسلات مع الفراعنة الذين نجوا حتى يومنا هذا واكتشاف القطع الأثرية.

آشور

لعبت آشور دورًا مهمًا في توحيد بلاد ما بين النهرين. في القرن الثامن قبل الميلاد ه. خلق سكان آشور لأول مرة على أراضيهم دولة مركزية إمبراطورية. وهكذا بدأ التغيير التدريجي من العصور القديمة المبكرة إلى أواخر العصور القديمة. لوحظ التطور التكنولوجي ، وساعدت الاكتشافات في التكنولوجيا ليس فقط في إطعام المسؤولين ، ولكن أيضًا على جيش كبير. كانت هناك فرصة للغزو على نطاق واسع وإنتاج السلع للتبادل.

مقارنة بين العصور القديمة المبكرة والمتأخرة

	العصور القديمة المبكرة لبلاد ما بين النهرين	العصور القديمة المتأخرة لبلاد ما بين النهرين
اقتصاد	لعب تقاسم الأرض والمجتمع دورا أساسيا	بإذن من الدولة ، انتشرت الملكية الخاصة إلى مناطق الأرض ، وظهرت الفردية ، وبدأت أهمية المجتمع في التراجع ، وبدأت الملكية المجتمعية للأرض تتفكك تدريجياً.
أشكال الحكم	الحكم الإقليمي ، دولة اسمية ، والتي تضمنت المجتمعات	الإمبراطورية - دولة ذات حجم كبير ، مركزية ، تتميز بسياسة خارجية مكثفة
الميزات الدينية	كانت الأديان القبلية لا مركزية ، وكان هناك تعدد الآلهة ، أو تعدد الآلهة	نشأت أديان العالم ، وكانت النظرة الدينية للعالم أخلاقية بطبيعتها ، أو لوحظ التوحيد أو التوحيد.
عبودية	كان العبيد يعاملون مثل الناس ، وكان عملهم مؤقتًا	كان العبيد يعاملون مثل الأشياء

خلال فترة وجود آشور ، لوحظ صعود هذه الدولة على أراضي بلاد ما بين النهرين. تم تشكيل جيش كبير وقوي، والتي كانت تحتوي على جميع المعدات العسكرية اللازمة. قام الآشوريون بحملة ضد مصر مرتين. تم تخصيص أراضي كبيرة للدولة في الشرق الأوسط الحديث.

ثم بدأت الدولة الآشورية في التدهور ، وتعود هزيمتها الكاملة إلى عام 609 قبل الميلاد. عندما دارت معركة حاران. أدى هذا إلى تطوير مملكة أخرى.

المملكة البابلية الجديدة

بدأت ذروة بابل بعد انهيار آشور. هذا في عهد نبوخذ نصر مدينة كبيرة تحولت إلى عاصمة عالمية. كان يسكنها 200 ألف شخص من مختلف الجنسيات ، مما أدى إلى مزيج من اللغات والثقافات. وقفت بابل تحت حماية جدار مزدوج طوله 8 أمتار يحتوي على العديد من الأبراج والبوابات. تم بناء الأحياء ، وتم تخصيص المنطقة المركزية للمدينة للسوق.

مثير للانتباه!خلال هذه الفترة أيضًا ، ظهرت حدائق بابل المعلقة في بلاد ما بين النهرين. في الوقت الحالي هم من بين عجائب العالم.

ومع ذلك ، لم تختلف هذه الحالة في القوة وسرعان ما غزاها الفرس.

طبيعة وسكان بلاد ما بين النهرين (الروسية) تاريخ العالم القديم.

درس بالفيديو "نهرين قديمين" - التاريخ - 5 خلايا.

بلاد ما بين النهرين
الحضارة القديمة
بلاد ما بين النهرين هي الدولة التي نشأت فيها أقدم حضارة في العالم ، والتي استمرت تقريبًا. 25 قرنا من وقت كتابة الكتابة وانتهاء بغزو بابل من قبل الفرس عام 539 قبل الميلاد.
الموقع الجغرافي."بلاد ما بين النهرين" تعني "الأرض بين النهرين" (بين نهري دجلة والفرات). الآن ، تُفهم بلاد ما بين النهرين بشكل أساسي على أنها وادي في الروافد السفلية لهذه الأنهار ، وتضاف إليها الأراضي شرق دجلة وغرب الفرات. بشكل عام ، هذه المنطقة تتزامن مع أراضي العراق الحديث ، باستثناء المناطق الجبلية على طول حدود هذا البلد مع إيران وتركيا. تمت تغطية معظم الوادي الممتد ، وخاصة الجزء السفلي من بلاد ما بين النهرين ، لفترة طويلة بالرواسب التي جلبها كلا النهرين من المرتفعات الأرمنية. بمرور الوقت ، بدأت التربة الطميية الخصبة في جذب سكان المناطق الأخرى. منذ العصور القديمة ، تعلم المزارعون التعويض عن ندرة هطول الأمطار من خلال إنشاء مرافق الري. أعطى عدم وجود الحجر والخشب دفعة لتنمية التجارة مع الأراضي الغنية بهذه الموارد الطبيعية. اتضح أن دجلة والفرات كانا ملائمين الممرات المائيةيربط منطقة الخليج العربي بالأناضول والبحر الأبيض المتوسط. سمح الموقع الجغرافي والظروف الطبيعية للوادي بأن يصبح مركز جذب للشعوب ومنطقة لتنمية التجارة.
المعالم الأثرية. تعود المعلومات الأولى للأوروبيين عن بلاد ما بين النهرين إلى مؤلفي العصور القديمة الكلاسيكيين مثل المؤرخ هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) والجغرافي سترابو (مطلع بعد الميلاد). لاحقًا ، ساهم الكتاب المقدس في الاهتمام بموقع جنة عدن وبرج بابل وأشهر مدن بلاد ما بين النهرين. في العصور الوسطى ، ظهرت ملاحظات حول رحلة بنيامين توديلسكي (القرن الثاني عشر) ، تحتوي على وصف لموقع نينوى القديمة على ضفاف نهر دجلة مقابل الموصل ، والتي ازدهرت في تلك الأيام. في القرن السابع عشر جرت المحاولات الأولى لنسخ الألواح بنصوص (كما اتضح لاحقًا ، من أور وبابل) مكتوبة بأحرف مسمارية ، والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم الكتابة المسمارية. لكن الدراسات المنهجية واسعة النطاق مع قياسات وأوصاف دقيقة لأجزاء الآثار الباقية تقع في بداية القرن التاسع عشر ؛ على وجه الخصوص ، قام بمثل هذه الأعمال المسافر والسياسي الإنجليزي كلوديس جيمس ريتش. سرعان ما أفسح الفحص البصري لسطح الآثار الطريق لأعمال التنقيب في المدن. خلال الحفريات التي أجريت في منتصف القرن التاسع عشر. بالقرب من الموصل تم اكتشاف آثار آشورية مذهلة. بعد أعمال التنقيب غير الناجحة في عام 1842 على تل Kuyundzhik (جزء من نينوى القديمة) في عام 1843 ، استمرت بعثة فرنسية بقيادة بول إميل بوتا في العمل في خورساباد (دور شاروكين القديمة) ، عاصمة آشور المهيبة ولكن قصيرة العمر تحت حكم سرجون الثاني . تم تحقيق نجاحات كبيرة من قبل بعثة بريطانية بقيادة السير أوستن هنري لايارد ، الذي قام منذ عام 1845 بالتنقيب عن عاصمتين آشوريتين أخريين - نينوى وكلا (نمرود الحديثة). أثارت الحفريات اهتمامًا متزايدًا بعلم آثار بلاد ما بين النهرين ، والأهم من ذلك أنها أدت إلى فك رموز الكتابة المسمارية للأكادية (البابلية والآشورية). تم وضع البداية في عام 1802 من قبل العالم الألماني جورج فريدريش غروتيفند ، الذي كان يحاول قراءة النص الإيراني القديم على نقش بثلاث لغات من إيران. كانت الكتابة المسمارية الأبجدية مع عدد قليل نسبيًا من الأحرف ، وكانت اللغة إحدى لهجات اللغة الفارسية القديمة المعروفة. العمود الثاني من النص مكتوب باللغة العيلامية بخط مقطعي يحتوي على 111 حرفًا. كان نظام الكتابة في العمود الثالث أكثر صعوبة في الفهم ، حيث احتوى على عدة مئات من الأحرف التي تمثل المقاطع والكلمات. تزامنت اللغة مع لغة النقوش الموجودة في بلاد ما بين النهرين ، أي مع الآشورية البابلية (الأكادية). الصعوبات العديدة التي ظهرت عند محاولة قراءة هذه النقوش لم تمنع الدبلوماسي البريطاني السير هنري رولينسون ، الذي كان يحاول فك رموز العلامات. تضمن اكتشاف النقوش الجديدة في دور شروكن ونينوى وأماكن أخرى نجاح بحثه. في عام 1857 ، التقى أربعة من علماء الآشوريين في لندن (وكان من بينهم رولينسون) ، وتلقوا نسخًا من النص الأكادي المكتشف حديثًا. عندما تمت مقارنة ترجماتهم ، اتضح أنها تزامنت في جميع المواقف الرئيسية. أدى النجاح الأول في فك رموز نظام الكتابة الأكادية - الأكثر شيوعًا منذ قرون ومعقدة من بين جميع الأنظمة المسمارية - إلى اقتراح أن هذه النصوص يمكن أن تصادق على صحة النصوص التوراتية. وبسبب هذا ، زاد الاهتمام باللوحات بشكل كبير. لم يكن الهدف الرئيسي اكتشاف الأشياء أو الآثار الفنية أو المكتوبة ، ولكن استعادة مظهر الحضارات القديمة بكل صلاتها وتفاصيلها. تم إنجاز الكثير في هذا الصدد من قبل المدرسة الأثرية الألمانية ، والتي كانت منجزاتها الرئيسية الحفريات تحت إشراف روبرت كولديوي في بابل (1899-1917) ووالتر أندريه في آشور (1903-1914). في هذه الأثناء ، كان الفرنسيون يقومون بعمل مماثل في الجنوب ، وخاصة في تيلو (لاجاش القديمة) ، في قلب سومر القديمة ، والأمريكيون في نيبور. في القرن العشرين ، بين الحربين العالميتين ، تم استكشاف العديد من المعالم الجديدة. من بين الاكتشافات الرئيسية لهذه الفترة الحفريات الأنجلو أمريكية في أور ، والتي ربما اشتهرت بشكل خاص من خلال الاكتشافات في ما يسمى بالمقبرة الملكية ، مع أدلة غنية بشكل لا يصدق ، وإن كانت قاسية في كثير من الأحيان ، على الحياة السومرية في الألفية الثالثة قبل الميلاد ؛ الحفريات الألمانية في فاركا (أوروك القديمة ، إريك التوراتي) ؛ بداية الحفريات الفرنسية في ماري على نهر الفرات الأوسط ؛ عمل المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو في تل أسمر (إشنونة القديمة) ، وكذلك في خفاج وخورساباد ، حيث بدأ الفرنسيون أعمال التنقيب قبل قرن تقريبًا ؛ الحفريات التي قامت بها المدرسة الأمريكية للدراسات الشرقية (بغداد) في نوزي (مع جامعة هارفارد) ، وكذلك في تيبي جافري (مع جامعة بنسلفانيا). بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأت الحكومة العراقية عمليات تنقيب مستقلة ، خاصة في جنوب البلاد.
الخلفية والتاريخ
جماعات عرقية.كان من المفترض أن تجتذب بلاد ما بين النهرين منذ العصور القديمة المستوطنين المؤقتين والدائمين - من الجبال في الشمال الشرقي والشمال ، ومن السهوب في الغرب والجنوب ، ومن البحر في الجنوب الشرقي. قبل مجيء الكتابة ج. 3000 قبل الميلاد من الصعب الحكم على الخريطة العرقية للمنطقة ، على الرغم من أن علم الآثار يقدم أدلة وفيرة على أن جميع بلاد ما بين النهرين ، بما في ذلك الوادي الغريني في الجنوب ، كانت مأهولة قبل فترة طويلة من ظهور الكتابة. الأدلة على المراحل الثقافية المبكرة مجزأة ، وصحتها ، عندما يغرق المرء في العصور القديمة ، تصبح أكثر فأكثر موضع شك. لا تسمح لنا الاكتشافات الأثرية بتحديد انتمائهم إلى مجموعة عرقية أو أخرى. لا يمكن لبقايا العظام أو الصور المنحوتة أو التصويرية أن تكون بمثابة مصادر موثوقة لتحديد سكان بلاد ما بين النهرين في عصر ما قبل القراءة والكتابة. نحن نعلم أنه في العصور التاريخية ، كانت جميع بلاد ما بين النهرين مأهولة بأناس يتحدثون لغات العائلة السامية. تحدث الأكاديون بهذه اللغات في الألفية الثالثة قبل الميلاد ، ومن قبل البابليين الذين خلفوهم (مجموعتان عاشتا في الأصل في أسفل بلاد ما بين النهرين) ، وكذلك من قبل الآشوريين في وسط بلاد ما بين النهرين. كل هذه الشعوب الثلاثة متحدة وفق المبدأ اللغوي (الذي تبين أنه الأكثر قبولاً) تحت اسم "الأكاديين". لعب العنصر الأكادي دورًا مهمًا طوال الوقت تاريخ طويلبلاد ما بين النهرين. شعب سامي آخر ترك بصمة ملحوظة في هذا البلد هم الأموريون ، الذين بدأوا بالتسلل تدريجياً إلى بلاد ما بين النهرين في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. سرعان ما أنشأوا العديد من السلالات القوية ، من بينها - أنا بابلي ، وأشهر حكامها حمورابي. في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. ظهر شعب سامي آخر ، الآراميون ، الذين شكلوا طوال خمسة قرون تهديدًا مستمرًا للحدود الغربية لآشور. جاء أحد فروع الآراميين ، الكلدان ، ليلعب دورًا مهمًا في الجنوب لدرجة أن الكلدانية أصبحت مرادفًا لبابل المتأخر. انتشرت الآرامية في النهاية كلغة مشتركة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم ، من بلاد فارس والأناضول إلى سوريا وفلسطين وحتى مصر. كانت الآرامية هي لغة الإدارة والتجارة. جاء الآراميون ، مثل الأموريين ، إلى بلاد ما بين النهرين عبر سوريا ، لكنهم جاءوا ، على الأرجح ، من شمال شبه الجزيرة العربية. ومن الممكن أيضًا أن يكون الأكاديون ، أول شعوب بلاد ما بين النهرين المعروفة ، قد استخدموا هذا الطريق في وقت سابق. لم يكن هناك ساميون بين السكان الأصليين للوادي ، الذي تم إنشاؤه في بلاد ما بين النهرين السفلى ، حيث كان السومريون أسلاف الأكاديين. خارج سومر ، في وسط بلاد ما بين النهرين وشمالًا ، تم العثور على آثار لمجموعات عرقية أخرى. يمثل السومريون في كثير من النواحي واحدة من أكثر الشعوب أهمية وغامضة في نفس الوقت في تاريخ البشرية. لقد وضعوا الأساس لحضارة بلاد ما بين النهرين. ترك السومريون علامة مهمة على ثقافة بلاد ما بين النهرين - في الدين والأدب والتشريع والإدارة والعلوم والتكنولوجيا. العالم مدين باختراع الكتابة للسومريين. بنهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. فقد السومريون أهميتهم العرقية والسياسية. من أشهر الشعوب التي لعبت دورًا مهمًا في التاريخ القديمكانت بلاد ما بين النهرين ، أقدم وفي نفس الوقت جيران السومريين الدائمين هم العيلاميون. كانوا يعيشون في جنوب غرب إيران ، وكانت مدينتهم الرئيسية سوسة. منذ زمن السومريين الأوائل حتى سقوط آشور ، احتل العيلاميون مكانة سياسية واقتصادية بارزة في تاريخ بلاد ما بين النهرين. العمود الأوسط من نقش ثلاثي اللغات من بلاد فارس مكتوب بلغتهم. ومع ذلك ، فمن غير المرجح أن يكونوا قادرين على اختراق بلاد ما بين النهرين ، حيث لم يتم العثور على علامات سكنهم حتى في وسط بلاد ما بين النهرين. الكيشيون هم المجموعة العرقية المهمة التالية ، المهاجرون من إيران ، مؤسسو السلالة التي حلت محل البابلي الأول. عاشوا في الجنوب حتى الربع الأخير من الألفية الثانية قبل الميلاد ، ولكن في نصوص الألفية الثالثة قبل الميلاد. لم تذكر. يذكرهم المؤلفون الكلاسيكيون تحت اسم القوزيين ، في ذلك الوقت كانوا يعيشون بالفعل في إيران ، ومن هناك ، على ما يبدو ، أتوا إلى بابل. الآثار الباقية للغة الكيشية نادرة جدًا بحيث لا يمكن عزوها إلى أي عائلة لغوية. لعب الحرانيون دورًا مهمًا في العلاقات بين الأقاليم. يعود ذكر ظهورهم في شمال وسط بلاد ما بين النهرين إلى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. بحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. كانت مناطق ذات كثافة سكانية عالية في منطقة كركوك الحديثة (تم العثور هنا على معلومات عنها في مدينتي أرافا ونوزي) ووادي الفرات الأوسط والجزء الشرقي من الأناضول ؛ نشأت المستعمرات الحورية في سوريا وفلسطين. في البداية ، ربما عاشت هذه المجموعة العرقية في منطقة بحيرة فان بجوار سكان أرمينيا قبل الهندو-أوروبيين ، والأورارتيين المرتبطين بالحوريين. من الجزء الأوسط من أعالي بلاد ما بين النهرين ، كان الحوريون في العصور القديمة يستطيعون بسهولة اختراق المناطق المجاورة للوادي. ربما يكون الحرانيون هم العنصر الرئيسي ، ومن الممكن أن يكون العنصر العرقي الأصلي لآشور ما قبل السامية.
وإلى الغرب عاشت مجموعات عرقية الأناضول المختلفة.
البعض منهم ، مثل الهاتيين ، ربما كانوا من السكان الأصليين ، والبعض الآخر ، على وجه الخصوص ، اللويين والحثيين ، كانوا من بقايا موجة الهجرة من الهندو-أوروبيين.
ثقافات ما قبل التاريخ.أهم ميزة للمعلومات حول بلاد ما بين النهرين ما قبل التاريخ والأراضي المحيطة بها هي أنها تستند إلى تسلسل مستمر من الأدلة التي تؤدي ، طبقة تلو الأخرى ، إلى بداية التاريخ المكتوب. توضح بلاد ما بين النهرين ليس فقط كيف ولماذا نشأت الفترة التاريخية الفعلية ، ولكن أيضًا ما حدث في الفترة السابقة الحرجة. اكتشف الإنسان صلة مباشرة بين البذر والحصاد. منذ 12 ألف سنة. تم استبدال فترة الصيد والجمع بإنتاج غذائي منتظم. تم استبدال المستوطنات المؤقتة ، وخاصة في الوديان الخصبة ، بمستوطنات طويلة الأجل يعيش فيها سكانها لأجيال. هذه المستوطنات ، التي يمكن التنقيب عنها طبقة تلو الأخرى ، تجعل من الممكن إعادة بناء ديناميكيات التطور في عصور ما قبل التاريخ وتتبع التقدم في مجال الثقافة المادية خطوة بخطوة. تنتشر في الشرق الأدنى آثار المستوطنات الزراعية المبكرة. من أقدم القرى الموجودة في سفوح كردستان. وتشكل مستوطنة جرمو شرقي كركوك مثالا على تطبيق اساليب الزراعة البدائية. المرحلة التالية تتمثل في حسون بالقرب من الموصل مع الهياكل المعمارية والفخارية. استبدلت مرحلة حسونان بمرحلة الخلف سريعة التطور ، والتي تلقت اسمها من مستوطنة على نهر الكابور ، أحد أكبر روافد نهر الفرات. وصل فن إنتاج الفخار إلى مستوى عالٍ من التطور من حيث تنوع الأشكال ونوعية إطلاق الأواني ودقة التشطيب ودقة الزخرفة متعددة الألوان. كما اتخذت تكنولوجيا البناء خطوة إلى الأمام. صنعت تماثيل البشر والحيوانات من الطين والحجر. لم يكن الناس يرتدون الخرز والمعلقات فحسب ، بل كانوا يرتدون الطوابع أيضًا. تحظى ثقافة خلف بأهمية خاصة فيما يتعلق باتساع الأراضي التي تم توزيعها فيها - من بحيرة وان وشمال سوريا إلى الجزء الأوسط من بلاد ما بين النهرين ، ضواحي كركوك الحديثة. بحلول نهاية مرحلة الخلف ، ربما من الشرق ، ظهرت ناقلات ثقافة أخرى ، والتي انتشرت بمرور الوقت عبر الجزء الغربي من آسيا من المناطق العميقة في إيران إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط. هذه الثقافة - عبيد (عبيد) ، حصلت على اسمها من تل صغير في أسفل بلاد ما بين النهرين بالقرب من المدينة القديمةالصيحة. خلال هذه الفترة ، حدثت تغييرات كبيرة في العديد من المجالات ، لا سيما في الهندسة المعمارية ، كما يتضح من المباني في Eridu في جنوب بلاد ما بين النهرين وفي Tepe Gavre في الشمال. منذ ذلك الوقت ، أصبح الجنوب مركزًا لتطوير علم المعادن ، وظهور وتطور الأختام الأسطوانية ، وظهور الأسواق وخلق الكتابة. كل هذه كانت بشرى بداية جديدة حقبة تاريخية. تطورت المفردات التقليدية لبلاد ما بين النهرين التاريخية من حيث الأسماء الجغرافية والمصطلحات الثقافية على أساس اللغات المختلفة. لقد نجا العديد من الأسماء الجغرافية حتى عصرنا. ومن بينها اسماء نهري دجلة والفرات واغلب المدن القديمة. لا تزال كلمات "نجار" و "كرسي" ، المستخدمة في اللغتين السومرية والأكادية ، تعمل في اللغات السامية حتى يومنا هذا. تعود أسماء بعض النباتات - كاسيا ، والكمون ، والزعفران ، والزوفا ، والآس ، والنارد ، والزعفران وغيرها - إلى مرحلة ما قبل التاريخ ، وتُظهر استمرارية ثقافية مذهلة.
حقبة تاريخية.لعل أهم شيء في تاريخ بلاد ما بين النهرين هو أن بدايتها تتزامن مع بداية تاريخ العالم. الوثائق المكتوبة الأولى تنتمي إلى السومريين. ويترتب على ذلك أن التاريخ بالمعنى الصحيح بدأ في سومر وربما تم إنشاؤه من قبل السومريين. ومع ذلك ، لم تصبح الكتابة العامل المحدد الوحيد في بداية عصر جديد. كان الإنجاز الأكثر أهمية هو تطوير علم المعادن لدرجة أنه كان على المجتمع أن يبتكر تقنيات جديدة من أجل الاستمرار في وجوده. كانت رواسب خامات النحاس بعيدة ، لذا أدت الحاجة إلى الحصول على هذا المعدن الحيوي إلى توسع الآفاق الجغرافية وتغيير وتيرة الحياة. وُجدت بلاد ما بين النهرين التاريخية لما يقرب من خمسة وعشرين قرنًا ، منذ بداية الكتابة وحتى غزو بلاد بابل من قبل الفرس. لكن حتى بعد ذلك ، لم تستطع الهيمنة الأجنبية تدمير الاستقلال الثقافي للبلاد.

عصر الهيمنة السومرية.خلال الأرباع الثلاثة الأولى من الألفية الثالثة قبل الميلاد. احتل الجنوب المكانة الرائدة في تاريخ بلاد ما بين النهرين. في الجزء الأصغر جيولوجيًا من الوادي ، على طول ساحل الخليج الفارسي وفي المناطق المجاورة ، سيطر السومريون ، وفي أعلى المنبع ، في الأكاد اللاحقة ، ساد الساميون ، على الرغم من وجود آثار للمستوطنين الأوائل هنا. كانت المدن الرئيسية في سومر هي Eridu و Ur و Uruk و Lagash و Umma و Nippur. أصبحت مدينة كيش مركز العقاد. اتخذ الصراع على الهيمنة شكل التنافس بين كيش والمدن السومرية الأخرى. انتصار أوروك الحاسم على كيش ، وهو إنجاز يُنسب إلى الحاكم شبه الأسطوري كلكامش ، يشير إلى صعود السومريين كقوة سياسية رئيسية وعامل ثقافي حاسم في المنطقة. في وقت لاحق انتقل مركز القوة إلى أور ولجش وأماكن أخرى. خلال هذه الفترة ، التي تسمى فترة الأسرات المبكرة ، تشكلت العناصر الرئيسية لحضارة بلاد ما بين النهرين.
سلالة العقاد.على الرغم من أن كيش قد استسلم في السابق لتوسيع الثقافة السومرية ، إلا أن مقاومته السياسية وضعت حداً لهيمنة السومريين في البلاد. تشكل اللب العرقي للمقاومة من قبل ساميون محليين بقيادة سرجون (حوالي 2300 قبل الميلاد) ، والذي كان اسم عرشه ، Sharrukin ، يعني في الأكادية "الملك الشرعي". للقطع مع الماضي ، نقل سرجون عاصمته من كيش إلى العقاد. ومنذ ذلك الحين أصبحت البلاد كلها تعرف باسم الأكادية ، ولغة المنتصرين كانت تسمى الأكادية. استمرت في الوجود في شكل اللهجات البابلية والآشورية كدولة طوال تاريخ بلاد ما بين النهرين. بعد أن عززوا سلطتهم على سومر وأكاد ، تحول الحكام الجدد إلى المناطق المجاورة. كانت عيلام وآشور ونينوى وحتى مناطق في سوريا المجاورة وشرق الأناضول تابعة. أفسح النظام القديم لكونفدرالية الدول المستقلة الطريق لإمبراطورية كان لديها نظام سلطة مركزية. انتشرت الكتابة المسمارية واللغة الأكادية وعناصر أخرى من الحضارة السومرية الأكادية مع جيوش سرجون وحفيده الشهير نارام سوين.
دور العموريين.توقفت الإمبراطورية الأكدية عن الوجود بحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد ، لتصبح ضحية للتوسع غير المقيد والغزوات البربرية من الشمال والغرب. بعد حوالي قرن من الزمان ، تم ملء الفراغ ، وفي عهد جوديا من لكش وحكام سلالة أور الثالثة ، بدأت النهضة. لكن محاولة استعادة عظمة سومر السابقة كان مصيرها الفشل. في هذه الأثناء ، ظهرت مجموعات جديدة في الأفق ، والتي سرعان ما اختلطت مع السكان المحليين لإنشاء بابل في موقع سومر وأكاد ، وفي الشمال - تشكيل دولة جديدة ، آشور. يُعرف هؤلاء الأجانب المنتشرون باسم الأموريين. وحيثما استقر الأموريون ، أصبحوا أتباعًا مخلصين وحماة للتقاليد المحلية. بعد أن وضع العيلاميون حداً لسلالة أور الثالثة (القرن العشرين قبل الميلاد) ، بدأ الأموريون تدريجياً في اكتساب القوة في ولايات إيسين ولارسا وإشنونا. كانوا قادرين على تأسيس سلالتهم الخاصة في الجزء الأوسط من العقاد وعاصمتها في مدينة بابل التي لم تكن معروفة من قبل. أصبحت هذه العاصمة المركز الثقافي للمنطقة لوجود حضارة بلاد ما بين النهرين. سلالة بابل الأولى ، التي تم تحديدها لسبب وجيه على أنها الأموريين ، حكمت لمدة ثلاثمائة عام بالضبط ، من القرن التاسع عشر إلى القرن السادس عشر. قبل الميلاد. كان الملك السادس هو حمورابي الشهير ، الذي سيطر تدريجياً على كامل أراضي بلاد ما بين النهرين.
غزو ​​أجنبي.فقدت سلالة الأموريين السيطرة على بابل ، التي احتفظت بها لفترة طويلة ، بعد العاصمة حوالي منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. نهبها الملك الحثي مرسيليس الأول. كان هذا بمثابة إشارة للغزاة الآخرين ، الكيشيين. في ذلك الوقت ، وقعت آشور تحت حكم ميتاني ، وهي دولة أسسها الآريون ، ولكن كان يسكنها بشكل أساسي الحوريون. جاءت التوغلات الأجنبية نتيجة لتحركات عرقية واسعة النطاق حدثت في الأناضول وسوريا وفلسطين. بلاد ما بين النهرين عانت منهم أقل. احتفظ الكيشيون بالسلطة لعدة قرون ، لكن سرعان ما تبنوا اللغة والتقاليد البابلية. كان إحياء آشور أسرع وأكمل. من القرن الرابع عشر قبل الميلاد. آشور كانت في حالة تدهور. لفترة طويلة ، شعر آشور بالقوة للدخول في منافسة مع بابل. كان الحدث الأكثر لفتًا للانتباه في عهد الملك الآشوري توكولتي نينورتا الأول (أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد) هو غزو العاصمة الجنوبية. كان هذا يعني بداية صراع شرس وطويل بين دولتين قويتين في بلاد ما بين النهرين. لم تستطع بابل منافسة آشور في المجال العسكري ، لكنها شعرت بتفوقها الثقافي على "النشطاء الشماليين". آشور ، من جانبها ، استاءت بشدة من هذه الاتهامات بالهمجية. ليس هناك شك في أن التقاليد التاريخية والثقافية لبابل كانت دائما احتياطيا قويا في النضال الذي خاضته هذه الدولة. وهكذا ، بعد الاستيلاء على بابل ، تولى توكولتي نينورتا على الفور اللقب القديم لملك سومر وأكاد - بعد ألف عام من إنشائها. كان هذا هو حسابه الخاص - لإضافة روعة إلى اللقب التقليدي لملك آشور.
صعود وسقوط آشور.مركز الثقل للتطور التاريخي الإضافي لبلاد ما بين النهرين ، باستثناء العقود الاخيرة كان تاريخها المستقل يقع في آشور. كانت أولى علامات هذه العملية هي التوسع ، أولاً في إيران وأرمينيا ، ثم الأناضول وسوريا وفلسطين ، وأخيراً إلى مصر. انتقلت العاصمة الآشورية من آشور إلى كالح ، ثم إلى دور شروكن (خورساباد الحديثة) ، وأخيراً إلى نينوى. من بين حكام آشور البارزين آشورناتسيرابال الثاني (883-859 قبل الميلاد) ، تيجلابالاسار الثالث (745-727 قبل الميلاد) ، وربما كان أقوىهم ، والحكام المتعاقبين المجيد - سرجون الثاني (721-705 قبل الميلاد) قبل الميلاد) ، سنحاريب (704-681 قبل الميلاد) ، أسارجادون (680-669 قبل الميلاد) وآشور بانيبال (668-626 قبل الميلاد) م). تأثرت حياة الملوك الثلاثة الأخيرين بشكل كبير بزوجة سنحاريب - نقية زاكوتو ، التي ربما كانت إحدى الملكات الأكثر نفوذاً في التاريخ. نشأت دولة سياسية وعسكرية قوية نتيجة للحملات العسكرية في المناطق الجبلية النائية في إيران وأرمينيا وكنتيجة للنضال ضد مدن الآراميين والفينيقيين والإسرائيليين واليهود والمصريين وشعوب أخرى كثيرة المقاومة. كل هذا لا يتطلب جهودًا عسكرية كبيرة فحسب ، بل يتطلب أيضًا تنظيمًا اقتصاديًا وسياسيًا ، وأخيراً ، القدرة على التحكم في عدد متزايد باستمرار من الموضوعات غير المتجانسة. تحقيقا لهذه الغاية ، مارس الآشوريون تهجير السكان الذين تم احتلالهم. لذلك ، بعد احتلال إسرائيل لمدينة السامرة عام 722-721 ق.م. أعيد توطين سكانها في أكثر مقاطعات آشور النائية ، وأخذ مكانها أناس طردوا أيضًا من مناطق مختلفة وليس لديهم جذور عرقية هنا. بقيت دولة بابل تحت نير الأشوريين لفترة طويلة ، غير قادرة على التخلص منها ، لكنها لم تفقد الأمل في التحرر. في نفس الموقف كانت عيلام المجاورة. في ذلك الوقت ، غزا الميديون ، بعد فترة طويلة من تشكيل دولتهم ، عيلام وأقاموا سلطتهم على إيران. عرضوا المساعدة لبابل في محاربة آشور ، التي أضعفتها الهجمات المستمرة من الشمال. سقطت نينوى عام 612 قبل الميلاد ، وقام الغزاة بتقسيم الإمبراطورية المهزومة. ذهبت المقاطعات الشمالية إلى الميديين ، المقاطعات الجنوبية للبابليين ، الذين أصبحوا معروفين في ذلك الوقت بالكلدانيين. تمتع الكلدان ، ورثة تقاليد الجنوب ، بازدهار قصير ، خاصة في عهد نبوخذ نصر الثاني (605-562 قبل الميلاد). الخطر الرئيسي جاء من مصر ، التي رأت في الكلدان ، الذين حصنوا أنفسهم في سوريا وفلسطين ، تهديدًا دائمًا لحدودهم. في سياق التنافس بين إمبراطوريتين قويتين ، اكتسبت يهودا الصغيرة المستقلة (المملكة الجنوبية لليهود) فجأة أهمية إستراتيجية كبيرة. تبين أن نتيجة المعركة مواتية لنبوخذ نصر ، الذي استولى على القدس للمرة الثانية عام 587 قبل الميلاد. ومع ذلك ، لم يكن مقدرا لمملكة الكلدان أن تعيش طويلا. انتزعت جيوش كورش الكبير الفارسية في ذلك الوقت السلطة على إيران من الميديين ، واستولت على بابل عام 539 قبل الميلاد. وهكذا فتح فصل جديد في تاريخ العالم. كان سايروس نفسه مدركًا تمامًا للديون التي لا مقابل لها والتي تدين بها بلاده لبلاد ما بين النهرين. في وقت لاحق ، عندما تم استبدال عصر الحكم الفارسي بعصر الهيلينية ، أراد الإسكندر الأكبر ، زعيم الفاتحين المقدونيين ، أن يجعل بابل عاصمة إمبراطوريته الجديدة.

حضاره
الثقافة المادية.تحسن السيراميك تدريجيًا من حيث تقنيات التصنيع ، وتنوع الأشكال والحلي ، ويمكن تتبع ذلك من ثقافة جارمو القديمة من خلال ثقافات ما قبل التاريخ حتى ظهور تقنية واحدة لإنتاج الأواني الحجرية والمعدنية. الآن من المستحيل تحديد الاكتشافات المهمة في مجال الخزف التي تم جلبها إلى بلاد ما بين النهرين من الخارج. كان التطور المهم هو إدخال الفرن المغلق ، والذي أتاح للحرفي تحقيق درجة حرارة أعلى والتحكم فيها بسهولة أكبر ، ونتيجة لذلك الحصول على أطباق ذات جودة عالية في الشكل والتشطيب. تم اكتشاف هذه الأفران لأول مرة في تيبي جافري ، شمال الموصل الحالية. في نفس المستوطنة ، تم العثور على أقدم عينات معروفة من الأختام والطوابع المصنوعة بعناية. أنشأت بلاد ما بين النهرين أقدم الهياكل المعروفة للهندسة المعمارية الضخمة في الشمال - في تيبي جافري ، في الجنوب - في إريدو. يمكن الحكم على المستوى التقني العالي لهذا الوقت من خلال القناة في جرفان ، تقريبًا. 50 كم دخلت منها المياه نينوى. جلب الحرفيون في بلاد ما بين النهرين الأعمال المعدنية إلى مستوى الفن الراقي. يمكن الحكم على ذلك من خلال عناصر مصنوعة من معادن ثمينة ، وعُثر على عينات رائعة منها ، تعود إلى أوائل فترة الأسرات ، في مدافن في أور ، كما تُعرف المزهرية الفضية لحاكم لجاش إنتيمينا. وصل النحت في بلاد ما بين النهرين إلى مستوى عالٍ من التطور حتى في عصور ما قبل التاريخ. تُعرف أختام الأسطوانة ذات الصور البادئة ، وقد أتاح لفها على الصلصال الحصول على انطباعات محدبة. النقوش البارزة على لوحة Naram-Suen ، والمنحوتات الشخصية المنفذة بعناية لحاكم Lagash Gudea وغيرها من المعالم الأثرية هي أمثلة على شكل كبير من العصر القديم. بلغ النحت في بلاد ما بين النهرين أعلى مستوى له في الألفية الأولى قبل الميلاد. في آشور ، عندما تم إنشاء أشكال ضخمة ونقوش رائعة من صور الحيوانات ، على وجه الخصوص ، الخيول الراكضة ، والحمير البرية التي ضربها الصيادون ، واللبوات المحتضرة. في نفس الفترة ، تم نحت نقوش رائعة تصور حلقات فردية من الأعمال العدائية. لا يعرف الكثير عن تطور الرسم. لم تستطع الجداريات البقاء على قيد الحياة بسبب ظروف الرطوبة والتربة ، لكن الأمثلة الباقية من عصور مختلفة تظهر أن هذا النوع من الفن كان واسع الانتشار. تم العثور على أمثلة رائعة من السيراميك الملون ، على وجه الخصوص ، في آشور. يشهدون أن صانعيهم يفضلون الألوان الزاهية.

اقتصاد.تم تحديد اقتصاد بلاد ما بين النهرين من خلال الظروف الطبيعية للمنطقة. أعطت التربة الخصبة في الوادي محاصيل غنية. الجنوب متخصص في زراعة النخيل. جعلت المراعي الشاسعة للجبال المجاورة من الممكن تربية قطعان كبيرة من الأغنام والماعز. من ناحية أخرى ، شعرت البلاد بنقص في الأحجار والمعادن والخشب والمواد الخام لصناعة الأصباغ والمواد الحيوية الأخرى. أدى فائض بعض السلع وعدم وجود البعض الآخر إلى تطور العلاقات التجارية.

دين.أنشأ السومريون دين بلاد ما بين النهرين في جميع لحظاته الكبرى. بمرور الوقت ، بدأت أسماء الآلهة الأكادية تحل محل الأسماء السومرية ، وأفسحت تجسيدات العناصر المجال للآلهة النجمية. كان بإمكان الآلهة المحلية أيضًا قيادة آلهة منطقة معينة ، كما حدث مع مردوخ في بابل أو آشور في العاصمة الآشورية. لكن النظام الديني ككل ، والنظرة إلى العالم والتغيرات التي تحدث فيه تختلف قليلاً عن الأفكار الأولية للسومريين. لم يكن أي من آلهة بلاد ما بين النهرين مصدرًا حصريًا للسلطة ، ولم يكن أي منهم مصدرًا حصريًا قوة خارقة. كان ملء السلطة ملكًا لجمعية الآلهة ، الذين ، وفقًا للتقاليد ، ينتخبون الزعيم ويوافقون على جميع القرارات المهمة. لم يتم تحديد أي شيء إلى الأبد أو اعتباره أمرًا مفروغًا منه. لكن عدم استقرار الكون أدى إلى مؤامرات بين الآلهة ، وبالتالي وعد بالخطر وأثار القلق بين البشر. في الوقت نفسه ، كان هناك دائمًا احتمال أن تتحول الأحداث إلى الجانب الأفضلإذا كان الشخص يتصرف بشكل صحيح. كان برج المعبد (الزقورة) هو المكان الذي بقيت فيه الأجرام السماوية. لقد كانت ترمز إلى رغبة الإنسان في إقامة صلة بين السماء والأرض. كقاعدة عامة ، اعتمد سكان بلاد ما بين النهرين قليلاً على حسن نية الآلهة. حاولوا استرضائهم من خلال أداء طقوس معقدة بشكل متزايد.
سلطة الدولة وتشريعاتها.نظرًا لأن المجتمع السومري والمجتمعات اللاحقة في بلاد ما بين النهرين اعتبروا أنفسهم نوعًا من مجتمع الآلهة المتمتع بالحكم الذاتي ، فلا يمكن للسلطة أن تكون مطلقة. كان لابد من الموافقة على القرارات الملكية من قبل الهيئات الجماعية ، واجتماع الشيوخ والمحاربين. بالإضافة إلى ذلك ، كان الحاكم الفاني خادمًا للآلهة وكان مسؤولاً عن إدارة قوانينهم. كان الملك الفاني بالأحرى صديقًا مقربًا ، لكنه لم يكن مستبدًا. وفوقه كان هناك قانون غير شخصي وضعته الآلهة ، وحدد الحاكم بما لا يقل عن الموضوع الأكثر تواضعًا ، والأدلة على فعالية القوانين في بلاد ما بين النهرين عديدة وتواريخ من عصور مختلفة. نظرًا لأن الملك كان خادمًا للقانون ، وليس منشئه أو مصدره ، كان عليه أن يسترشد بمدونات القوانين التي تحتوي على اللوائح التقليدية وتعديلات القوانين. تشهد الأقبية الواسعة ، التي يشار إليها عادةً باسم المخطوطات ، على حقيقة أن مثل هذا النظام قد تم تطويره بالفعل بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد. من بين القوانين الباقية قوانين مؤسس السلالة الثالثة لأور نامو ، والقوانين السومرية وقوانين إشنونا (الجزء الشمالي الشرقي من أكاد). كلهم يسبقون قوانين حمورابي الشهيرة. تشمل الفترات اللاحقة المجموعات الآشورية والبابلية الجديدة.
الكتابة والعلم.كانت السلطة العليا للقانون سمة مميزة للفترة التاريخية لبلاد ما بين النهرين وربما تسبقها ، لكن فعالية النشاط التشريعي مرتبطة باستخدام الأدلة والوثائق المكتوبة. هناك سبب للاعتقاد بأن اختراع اللغة المكتوبة للسومريين القدماء كان مدفوعاً في المقام الأول بالاهتمام بالحقوق الخاصة والجماعية. تشهد أقدم النصوص المعروفة لنا بالفعل على الحاجة إلى إصلاح كل شيء ، سواء كانت أشياء ضرورية لتبادل المعبد ، أو هدايا مخصصة للإله. تم التصديق على هذه المستندات من خلال بصمة ختم الأسطوانة. كانت أقدم الكتابة تصويرية ، وكانت علاماتها تصور أشياء من العالم المحيط - حيوانات ونباتات ، إلخ. شكلت العلامات مجموعات ، كل منها ، على سبيل المثال ، يتكون من صور لحيوانات أو نباتات أو أشياء ، تم تكوينها في تسلسل معين. بمرور الوقت ، اكتسبت القوائم طابع نوع من الكتب المرجعية في علم الحيوان وعلم النبات وعلم المعادن وما إلى ذلك. منذ أن كان يُنظر إلى المساهمة السومرية في تطوير الحضارة المحلية على أنها مهمة للغاية ، وبعد إنشاء السلالة الأكادية ، أصبحت اللغة السومرية العامية ذات فائدة قليلة ، بذل الأكاديون كل ما في وسعهم للحفاظ على اللغة السومرية. لم تتوقف الجهود في هذا الاتجاه مع سقوط سلالة أور الثالثة واستمرت في العصر العموري. نتيجة لذلك ، تم إنشاء قوائم الكلمات والعديد من القواميس السومرية الأكادية ودراسات القواعد. كان هناك العديد من الظواهر الثقافية الأخرى التي تم تنظيمها بفضل الكتابة. من بينها ، مكان خاص تحتله البشائر ، والتي من خلالها حاول الناس معرفة مستقبلهم من خلال علامات مختلفة ، مثل شكل كبد الخروف المضحى أو موقع النجوم. ساعدت قائمة البشائر الكاهن على التنبؤ بنتائج بعض الظواهر. كما انتشر على نطاق واسع تجميع قوائم بأكثر المصطلحات والصيغ القانونية شيوعًا. في الرياضيات وعلم الفلك ، حقق قدماء بلاد ما بين النهرين أيضًا تقدمًا كبيرًا. وفقًا للعلماء المعاصرين ، كان نظام الرياضيات المصري فجًا وبدائيًا مقارنةً بالبابلي. من المعتقد أنه حتى الرياضيات اليونانية تعلمت الكثير من إنجازات بلاد ما بين النهرين السابقة. منطقة متطورة للغاية كانت تسمى. "علم الفلك الكلداني (أي البابلي)".
المؤلفات.أشهر عمل شعري هو الملحمة البابلية عن خلق العالم. لكن أقدم عمل ، أسطورة جلجامش ، يبدو أكثر جاذبية. كانت شخصيات عالم الحيوانات والنباتات التي ظهرت في الخرافات محبوبة جدًا من الناس ، تمامًا مثل الأمثال. أحيانًا تتسلل ملاحظة فلسفية عبر الأدب ، خاصة في الأعمال المكرسة لموضوع معاناة الأبرياء ، لكن انتباه المؤلفين لا يركز على المعاناة بقدر ما يتركز على معجزة التحرر منها.
تأثير حضارة بلاد ما بين النهرين.يعود أول دليل مهم على تغلغل إنجازات ثقافة بلاد ما بين النهرين في مناطق أخرى إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد ، في وقت ظهور الإمبراطورية الأكادية. دليل آخر هو أنه في عاصمة ولاية سوسة العيلامية (جنوب غرب إيران) ، لم يستخدموا الكتابة المسمارية فحسب ، بل استخدموا أيضًا اللغة الأكادية والنظام الإداري المعتمد في بلاد ما بين النهرين. في الوقت نفسه ، نصب زعيم البرابرة ، لولوبي ، شاهدة عليها نقش باللغة الأكادية إلى الشمال الشرقي من أكاد. قام الحاكم الحوري لوسط بلاد ما بين النهرين بتكييف الكتابة المسمارية لكتابة نصوص على كتابه اللغة الأم. النصوص التي اعتمدها الحوريون ومعظم المعلومات الواردة فيها تم حفظها ونقلها إلى الحيثيين في الأناضول. وضع مماثل يتطور في عهد حمورابي. منذ ذلك الوقت نزلت النصوص القانونية والتاريخية في الأكادية ، والتي أعيد إنتاجها في مركز الأموريين الحوريين في العلا ، شمال سوريا. هذا يدل على النفوذ البابلي في منطقة لم تكن تحت سيطرة بلاد ما بين النهرين. نفس الوحدة الثقافية ، ولكن على نطاق أوسع ، حدثت في ظروف الانقسام السياسي في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. بحلول هذا الوقت ، في الأناضول وسوريا وفلسطين وقبرص وحتى مصر ، تم استخدام الكتابة المسمارية والأكادية كوسيلة للتواصل بين الأعراق. بالإضافة إلى، لغات مختلفة ، ومن بينهم الحوري والحثي ، تبنوا عن طيب خاطر الكتابة المسمارية. في الألفية الأولى قبل الميلاد بدأ استخدام الكتابة المسمارية للتسجيلات بلغات أخرى ، ولا سيما اللغة الفارسية الأورارتية القديمة. إلى جانب الكتابة ، انتشرت الأفكار أيضًا كوسيط. يتعلق هذا في المقام الأول بمفاهيم الفقه والإدارة العامة والفكر الديني وأنواع الأدب مثل الأمثال والخرافات والأساطير والملاحم. وصلت شظايا الأكادية من قصة جلجامش إلى أماكن بعيدة مثل العاصمة الحثية حتوسا (بوغازكوي الحديثة) في شمال وسط تركيا أو مجيدو (في إسرائيل). تُعرف ترجمات الملحمة إلى اللغتين الحريتية والحثية. كان انتشار الأدب في بلاد ما بين النهرين مرتبطًا ليس فقط باستعارة الكتابة المسمارية. وصلت أمثلةها إلى اليونان ، حيث كانت هناك خرافات عن الحيوانات التي أعادت إنتاج النماذج الأولية الأكادية تقريبًا كلمة بكلمة. تعود أجزاء من Theogony لهيسيود إلى الأصول الحيثية والحورية وفي النهاية البابلية. التشابه بين بداية الأوديسة والسطور الأولى من ملحمة جلجامش ليس مصادفة أيضًا. تم العثور على العديد من الروابط الوثيقة بين الفصول الافتتاحية لسفر التكوين التوراتي ونصوص بلاد ما بين النهرين المبكرة. إن أوضح الأمثلة على هذه الروابط هي ، على وجه الخصوص ، ترتيب أحداث خلق العالم ، وخصائص جغرافية عدن ، وقصة برج بابل ، وخاصة قصة الطوفان ، التي نذيرها. موجود في اللوح الحادي عشر من أسطورة جلجامش. استخدم الحيثيون ، منذ وصولهم إلى الأناضول ، استخدامًا مكثفًا للكتابة المسمارية ، مستخدمينها لكتابة نصوص ليس فقط بأنفسهم ، ولكن أيضًا باللغة الأكادية. بالإضافة إلى ذلك ، كانوا مدينين لسكان بلاد ما بين النهرين لأساسيات التشريع ، ونتيجة لذلك تم إنشاء مدونة القوانين الخاصة بهم. وبالمثل ، في مدينة أوغاريت السورية ، تم استخدام اللهجة السامية الغربية المحلية والنص الأبجدي لتسجيل الأعمال الأدبية المختلفة ، بما في ذلك الكتابات الملحمية والدينية. عندما يتعلق الأمر بالتشريع والإدارة العامة ، لجأ كتبة أوغاريت إلى اللغة الأكادية والمقاطع التقليدية. لم يتم العثور على شاهدة حمورابي الشهيرة على أنقاض بابل ، ولكن في العاصمة العيلامية البعيدة ، في سوسة ، حيث تم تسليم هذا الشيء الثقيل كغنيمة ثمينة. لا توجد أدلة أقل إثارة للدهشة على تأثير بلاد ما بين النهرين في الكتاب المقدس. عارضت الديانتان اليهودية والمسيحية بشكل ثابت الاتجاه الروحي الذي تم تشكيله في بلاد ما بين النهرين ، لكن التشريعات وأشكال الحكومة التي نوقشت في الكتاب المقدس تدين بتأثير النماذج الأولية لبلاد ما بين النهرين. مثل العديد من جيرانهم ، كان اليهود خاضعين للوائح تشريعية واجتماعية كانت بشكل عام من سمات دول الهلال الخصيب وتعود إلى حد كبير إلى بلاد ما بين النهرين.
حكام ميزوبوتاميا
وفيما يلي معلومات مختصرةحول أهم حكام بلاد ما بين النهرين. أوروكاجينا
(ج. 2500 قبل الميلاد) ، حاكم مدينة-دولة-دولة السومرية لكش. قبل أن يحكم في لكش ، عانى الناس من الضرائب المفرطة التي يفرضها مسؤولو القصر الجشعون. وشملت هذه الممارسة المصادرة غير القانونية للممتلكات الخاصة. كان إصلاح Urukagina لإلغاء كل هذه الانتهاكات ، لاستعادة العدالة ومنح الحرية لشعب Lagash. LUGALZAGESY
(ج. 2500 قبل الميلاد) ، ابن حاكم مدينة الأمة السومرية ، الذي أنشأ إمبراطورية السومريين قصيرة العمر. هزم حاكم Lagash Urukagina وأخضع بقية دول المدن السومرية. في معاركه احتل أراضي شمال وغرب سومر ووصل إلى الساحل السوري. استمر عهد Lugalzagesi لمدة 25 عامًا ، وكانت عاصمته مدينة أوروك السومرية. في النهاية هزمه سرجون الأول ملك العقاد. استعاد السومريون السلطة السياسية على بلادهم بعد قرنين فقط ، في ظل سلالة أور الثالثة. سرجون الأول
(ج. 2400 قبل الميلاد) ، خالق أول إمبراطورية دائمة معروفة في تاريخ العالم ، والتي حكمها هو نفسه لمدة 56 عامًا. عاش الساميون والسومريون جنبًا إلى جنب لفترة طويلة ، لكن الهيمنة السياسية كانت تنتمي أساسًا إلى السومريين. كان انضمام سرجون بمثابة أول اختراق كبير للأكاديين في الساحة السياسية لبلاد الرافدين. أصبح سرجون ، وهو مسؤول قضائي في كيش ، حاكم هذه المدينة أولاً ، ثم غزا جنوب بلاد ما بين النهرين وهزم لوغالزاجي. وحد سرجون دول المدن في سومر ، وبعد ذلك وجه عينيه إلى الشرق وأسر عيلام. بالإضافة إلى ذلك ، قام بحملات عدوانية في بلاد الأموريين (شمال سوريا) وآسيا الصغرى وربما قبرص. نارام صن
(ج. 2320 قبل الميلاد) ، حفيد سرجون الأول من العقاد ، الذي اكتسب شهرة تقريبًا مثل جده الشهير. حكمت الإمبراطورية لمدة 37 عامًا. في بداية حكمه قمع انتفاضة قوية كان مركزها في كيش. قاد نارام سوين حملات عسكرية في سوريا ، أعالي بلاد ما بين النهرين ، آشور ، جبال زاغروس شمال شرق بابل (تمثال نارام سوين الشهير يمجد انتصاره على السكان المحليين للجبال) ، في عيلام. ربما قاتل مع أحد الفراعنة المصريين من الأسرة السادسة. كوديا (ج 2200 قبل الميلاد) ، حاكم مدينة-دولة السومرية لكش ، معاصر لأور نامو وشولجي ، الأولين الملوك الثالثسلالة اور. كوديا - أحد أشهر الحكام السومريين ، خلف العديد من النصوص. وأكثرها إثارة للاهتمام هو الترنيمة التي تصف بناء معبد الإله نينجيرسو. لهذا البناء الكبير ، جلبت كوديا المواد من سوريا والأناضول. يصوره العديد من المنحوتات جالسا مع مخطط للمعبد على ركبتيه. في عهد خلفاء جوديا ، انتقلت السلطة على لكش إلى أور. ريم سين (1878-1817 قبل الميلاد) ، ملك مدينة لارسا الجنوبية البابلية ، أحد أقوى معارضي حمورابي. أخضع العيلاميون ريم-سين مدن جنوب بابل ، بما في ذلك إسين ، مقر سلالة منافسة. بعد 61 عامًا من الحكم ، هزمه حمورابي وأسره ، والذي كان بحلول هذا الوقت على العرش لمدة 31 عامًا. شمشي اداد أنا
(حكم 1868-1836 قبل الميلاد) ، ملك آشور ، أقدم معاصر لحمورابي. المعلومات حول هذا الملك مستمدة بشكل أساسي من الأرشيفات الملكية في ماري ، مركز إقليمي على نهر الفرات ، كان تابعًا للآشوريين. سهّل موت شمشي-أداد ، أحد المنافسين الرئيسيين لحمورابي في الصراع على السلطة في بلاد ما بين النهرين ، إلى حد كبير توسع السلطة البابلية في المناطق الشمالية. هامورابي
(حكم 1848-1806 قبل الميلاد ، وفقًا لأحد أنظمة التسلسل الزمني) ، أشهر ملوك الأسرة البابلية الأولى. بالإضافة إلى مدونة القوانين الشهيرة ، تم الاحتفاظ بالعديد من الخطابات الخاصة والرسمية ، فضلاً عن المستندات التجارية والقانونية. تحتوي النقوش على معلومات حول الأحداث السياسية والعمليات العسكرية. نتعلم منهم أنه في السنة السابعة من حكم حمورابي انتزع أوروك وإيسين من ريم سين ، منافسه الرئيسي وحاكم مدينة لارس القوية. بين السنوات الحادية عشرة والثالثة عشرة من حكم حمورابي ، تعززت قوة حمورابي أخيرًا. في المستقبل ، قام بحملات عدوانية في الشرق والغرب والشمال والجنوب وهزم جميع المعارضين. نتيجة لذلك ، بحلول العام الأربعين من حكمه ، قاد إمبراطورية امتدت من الخليج الفارسي إلى أعالي نهر الفرات. TUKULTI-NINURTA أنا
(حكم 1243-1207 قبل الميلاد) ، ملك آشور ، فاتح بابل. حوالي 1350 ق تم تحرير آشور من حكم ميتاني على يد أشوروباليت وبدأت في اكتساب المزيد والمزيد من القوة السياسية والعسكرية. كان توكولتي نينورتا آخر الملوك (بما في ذلك إريبا-أداد ، أشوروباليت ، أدادنيراري الأول ، سلمانناسار الأول) ، الذين استمرت قوة آشور في النمو في ظلهم. هزم توكولتي نينورتا حاكم بابل الكاشي ، كشتيلاش الرابع ، لأول مرة لإخضاع المركز القديم للثقافة السومرية البابلية إلى آشور. عند محاولة الاستيلاء على ميتاني ، قوبلت الدولة الواقعة بين الجبال الشرقية وأعالي الفرات بمعارضة من الحيثيين. TIGLAT-PALASAR أنا
(حكم من 1112-1074 قبل الميلاد) ، ملك آشوري حاول استعادة سلطة البلاد التي تمتعت بها في عهد توكولتي نينورتا وأسلافه. خلال فترة حكمه ، كان التهديد الرئيسي لآشور هو الآراميين الذين غزوا المنطقة في أعالي نهر الفرات. كما قام تيغلاثبالاسار بعدة حملات ضد بلد نايري ، الواقعة شمال آشور ، بالقرب من بحيرة فان. في الجنوب ، هزم بابل ، الخصم التقليدي لآشور. ASSHURNASIRPAL II
(حكم 883-859 قبل الميلاد) ، ملك نشط وقاس أعاد سلطة آشور. وجه ضربات مدمرة للولايات الآرامية الواقعة في المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات. أصبح آشورناصربال الملك الآشوري التالي بعد تيجلاث بالاسار الأول ، الذي ذهب إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط. في عهده ، بدأت الإمبراطورية الآشورية في التبلور. تم تقسيم الأراضي المحتلة إلى مقاطعات ، وتلك إلى وحدات إدارية أصغر. نقل آشورناصربال العاصمة من آشور إلى الشمال إلى كالح (نمرود). سالماناسار الثالث
(حكم 858-824 قبل الميلاد ؛ 858 كان يعتبر عام بداية حكمه ، على الرغم من أنه في الواقع يمكن أن يتولى العرش قبل أيام أو أشهر قليلة من العام الجديد. واعتبرت هذه الأيام أو الأشهر وقت حكمه. السلف). استمر شلمنصر الثالث ، ابن آشورناصربال الثاني ، في إخضاع القبائل الآرامية إلى الغرب من آشور ، ولا سيما قبيلة بيت أديني المحاربة. باستخدام عاصمتهم التي تم الاستيلاء عليها ، تل برسيب ، كمعقل ، توغل شلمنصر غربًا في شمال سوريا وكيليكيا وحاول غزوهم عدة مرات. في عام 854 ق في كركار على نهر العاصي ، صدت القوات المشتركة المكونة من اثني عشر زعيمًا ، من بينهم بنهدد من دمشق وأهاب من إسرائيل ، هجوم قوات شلمنصر الثالث. جعل تقوية مملكة أورارتو إلى الشمال من آشور ، بالقرب من بحيرة وان ، من المستحيل مواصلة التوسع في هذا الاتجاه. TIGLAT-PALASAR III
(حكم 745-727 قبل الميلاد) ، أحد أعظم الملوك الآشوريين والباني الحقيقي للإمبراطورية الآشورية. أزال ثلاث عقبات كانت تقف في طريق ترسيخ الهيمنة الآشورية في المنطقة. أولاً ، هزم ساردوري الثاني وضم معظم أراضي أورارتو ؛ ثانيًا ، نصب نفسه ملكًا على بابل (تحت اسم بولو) ، مُخضعًا القادة الآراميين ، الذين حكموا بابل بالفعل ؛ وأخيراً ، سحق بشكل حاسم مقاومة الدولتين السورية والفلسطينية ، واختزل بمعظمها إلى مستوى محافظة أو روافد. كوسيلة من وسائل الإدارة ، استخدم على نطاق واسع ترحيل الشعوب. سرجون الثاني
(حكم 721-705 قبل الميلاد) ملك آشور. على الرغم من أن سرجون لم يكن ينتمي إلى العائلة المالكة ، إلا أنه أصبح خليفة جديرًا للعظيم تيغلاث بلصر الثالث (سلمانسر الخامس ، ابنه ، حكم لفترة قصيرة جدًا ، في 726-722 قبل الميلاد). كانت المشاكل التي كان على سرجون أن يحلها هي نفسها التي واجهت تيغلاث بلصر: أورارتو قوي في الشمال ، وروح مستقلة سادت في الدول السورية في الغرب ، وعدم رغبة بابل الآرامية في الخضوع للآشوريين. بدأ سرجون في حل هذه المشاكل بالاستيلاء على عاصمة أورارتو توشبا عام 714 قبل الميلاد. ثم عام 721 قبل الميلاد. احتل مدينة السامرة السورية المحصنة وترحيل سكانها. في 717 ق استولى على بؤرة استيطانية سورية أخرى ، قرشميش. في عام 709 قبل الميلاد ، بعد إقامة قصيرة في أسر مردوخ آبال إدينا ، نصب سرجون نفسه ملكًا على بابل. في عهد سرجون الثاني ، ظهر السيميريون والميديون في ساحة تاريخ الشرق الأدنى. ذنب
(حكم 704-681 قبل الميلاد) ، ابن سرجون الثاني ملك أشور ، الذي دمر بابل. كانت حملاته العسكرية تهدف إلى غزو سوريا وفلسطين ، وكذلك غزو بابل. كان معاصرا للملك اليهودي حزقيا والنبي إشعياء. القدس المحاصرة لكنها لم تستطع أخذها. بعد عدة رحلات إلى بابل وعيلام ، والأهم من ذلك ، بعد مقتل أحد أبنائه ، الذي عينه حاكماً على بابل ، دمر سنحاريب هذه المدينة وأخذ تمثال إلهها الرئيسي مردوخ إلى آشور. أسرحدون
(حكم 680-669 ق.م.) ابن سنحاريب ملك أشور. لم يشارك والده كراهية بابل وأعاد بناء المدينة وحتى معبد مردوخ. كان العمل الرئيسي لأسرحدون هو غزو مصر. في 671 ق هزم فرعون مصر النوبي ، طهارقة ، ودمر ممفيس. ومع ذلك ، جاء الخطر الرئيسي من الشمال الشرقي ، حيث كان الميديون يتكثفون ، وكان السيميريون والسكيثيون يمكنهم اختراق أراضي أورارتو الضعيفة إلى آشور. لم يكن أسرحدون قادرًا على مقاومة هذا الهجوم الذي سرعان ما غير وجه الشرق الأوسط بأكمله. أشربانيبال
(حكم في 668-626 قبل الميلاد) ، ابن أسرحدون وآخر ملوك آشور العظيم. على الرغم من نجاح الحملات العسكرية ضد مصر وبابل وعيلام ، إلا أنه لم يكن قادرًا على مقاومة القوة المتنامية للدولة الفارسية. كانت كامل الحدود الشمالية للإمبراطورية الآشورية تحت حكم السيميريين والميديين والفرس. ربما كانت أهم مساهمة لآشور بانيبال في التاريخ هي إنشاء مكتبة جمع فيها وثائق لا تقدر بثمن من جميع فترات تاريخ بلاد ما بين النهرين. في 614 ق تم القبض على آشور ونهبها الميديون ، وفي عام 612 قبل الميلاد. الميديون والبابليون دمروا نينوى. نابوبالاسار
(حكم 625-605 قبل الميلاد) ، أول ملوك السلالة البابلية الجديدة (الكلدانية). بالتحالف مع الملك الميدي سياكساريس ، شارك في تدمير الإمبراطورية الآشورية. كان من بين أعماله الرئيسية ترميم المعابد البابلية وعبادة إله بابل الرئيسي ، مردوخ. NEBUCHADONOSOR II
(حكم 604-562 قبل الميلاد) ، ثاني ملوك السلالة البابلية الجديدة. اشتهر بانتصاره على المصريين في معركة كارشميش (في جنوب تركيا الحديثة) في العام الأخير من حكم والده. في 596 ق استولى على القدس وأسر الملك اليهودي حزقيا. في 586 ق استعادوا القدس ووضع حد لوجود مملكة يهوذا المستقلة. على عكس الملوك الآشوريين ، ترك حكام الإمبراطورية البابلية الجديدة القليل من الوثائق التي تشهد على الأحداث السياسية والمشاريع العسكرية. تدور نصوصهم في الغالب حول أنشطة البناء أو تمجيد الآلهة. نابونيد
(حكم 555-538 قبل الميلاد) ، آخر ملوك مملكة بابل الجديدة. ربما ، من أجل إنشاء تحالف ضد الفرس مع القبائل الآرامية ، نقل عاصمته إلى الصحراء العربية ، إلى تيماء. ترك ابنه بيلشاصر ليحكم بابل. تسبب تبجيل نابونيدوس لإله القمر سين في معارضة كهنة مردوخ في بابل. في عام 538 ق احتل قورش الثاني بابل. استسلم نبونيد له في مدينة بورسيبا بالقرب من بابل.
آلهة بلاد ما بين النهرين والكائنات الأسطورية
أداد ، إله العواصف ، كان يُعرف في سومر بإيشكور ، وكان الآراميون يسمونه حداد. كإله للرعد ، كان يصور عادة والبرق في يده. منذ أن تم ري الزراعة في بلاد ما بين النهرين ، احتل أداد ، الذي كان يتحكم في الأمطار والفيضانات السنوية ، مكانًا مهمًا في آلهة السومرية الأكادية. كان هو وزوجته شالا محترمين بشكل خاص في آشور. توجد معابد أداد في العديد من المدن الرئيسية في بابل. ADAPA ، الشخصية الرئيسية في أسطورة الوفيات البشرية. Adapa ، نصف رجل نصف إله ، خلق الإله Ea ، وقع في يوم من الأيام في عاصفة أثناء الصيد. انقلب قاربه وكان في الماء. غاضبًا ، لعن Adapa إله العواصف ، مما أدى إلى هدوء البحر لمدة سبعة أيام. لشرح سلوكه ، كان عليه أن يمثل أمام الإله الأعلى آنو ، ولكن بمساعدة إيا كان قادرًا على تلطيف غضبه ، وحشد دعم اثنين من الشفعاء الإلهيين ، تموز وجلجامش. بناءً على نصيحة Ea ، رفض Adapa الطعام والشراب الذي قدمه له Anu. أراد آنو ، بهذه الطريقة ، تحويله تمامًا إلى إله وحرمانه من مثل هذا المخلوق المذهل. من رفض Adapa ، استنتج Anu أنه في النهاية كان مجرد بشر أحمق وأرسله إلى الأرض ، لكنه قرر أنه سيكون محميًا من جميع الأمراض. ANU (M) ، شكل أكدي من اسم الإله السومري آن ، ومعناه "السماء". الإله الأعلى للآلهة السومرية الأكادية. إنه "أبو الآلهة" ، مجاله هو السماء. وفقًا لترنيمة الخلق البابلية Enuma Elish ، فإن Anu ينحدر من Apsu (المياه العذبة الأصلية) و Tiamat (البحر). على الرغم من أن آنو كان يعبد في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين ، إلا أنه كان يحظى بالاحترام بشكل خاص في أوروك (إريك التوراتي) وديري. كانت زوجة آنو هي الإلهة أنتو. رقمها المقدس هو 6. آشور ، الإله الرئيسي لآشور ، حيث أن مردوخ هو الإله الرئيسي لبابل. كان آشور إله المدينة التي حملت اسمه منذ العصور القديمة ، وكان يعتبر الإله الرئيسي للإمبراطورية الآشورية. كان يُطلق على معابد آشور ، على وجه الخصوص ، اسم E-shara ("بيت القدرة المطلقة") و E-hursag-gal-kurkura ("بيت جبل الأرض العظيم"). "الجبل العظيم" - أحد ألقاب إنليل ، انتقل إلى آشور عندما أصبح الإله الرئيسي لآشور. DAGAN ، إله غير بلاد ما بين النهرين حسب الأصل. دخل آلهة بابل وآشور أثناء التغلغل الجماعي للسامييين الغربيين في بلاد ما بين النهرين. 2000 قبل الميلاد الإله الرئيسي لمدينة ماري على نهر الفرات الأوسط. في سومر ، سميت مدينة Puzrish-Dagan باسمه. تشهد أسماء ملوك شمال بابل من سلالة إيسين Ishme-Dagan ("سمع Dagan") و Iddin-Dagan ("الذي قدمه Dagan") على انتشار طائفته في بابل. سمي أحد أبناء ملك آشور شمشي آداد (أحد معاصري حمورابي) إشمي دغان. كان الفلسطينيون يوقرون هذا الإله تحت اسم داجون. تم التنقيب عن معبد دغان في رأس شمرا (أوغاريت القديمة) في فينيقيا. شالا كانت تعتبر زوجة دغان. EA ، أحد الآلهة السومرية الثلاثة العظيمة (الآخران هما آنو وإنليل). اسمه الأصلي إنكي ("سيد الأرض") ، ولكن لتجنب الخلط بينه وبين إنليل ، الذي كانت الأرض تمتلكه أيضًا ، أطلق عليه اسم Ea (Sumer. "e" - "House" ، و "e" - "ماء "). يرتبط Ea ارتباطًا وثيقًا بـ Apsu ، تجسيد المياه العذبة. بسبب أهمية المياه العذبة في الطقوس الدينية لبلاد ما بين النهرين ، كان إيا يُعتبر أيضًا إله السحر والحكمة. في Enuma Elish ، هو خالق الإنسان. ازدهرت عبادة إيا وزوجته دامكين في إريدو وأور ولارس وأوروك وشروباك. رقمها المقدس هو 40. إنليل ، إلى جانب آنو وإنكي ، أحد آلهة الثالوث الرئيسي للآلهة السومرية. في البداية ، هو إله العواصف (سومر. "en" - "الرب" ؛ "الليل" - "العاصفة"). في الأكادية كان يُدعى بل ("السيد"). بصفته "سيد العواصف" ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجبال ، وبالتالي بالأرض. في اللاهوت السومري البابلي ، تم تقسيم الكون إلى أربعة أجزاء رئيسية - السماء والأرض والماء والعالم السفلي. الآلهة التي حكمتهم كانت على التوالي آنو وإنليل وإيا ونيرغال. كان إنليل وزوجته نينليل ("نين" - "سيدة") محترمين بشكل خاص في المركز الديني لسومر نيبور. رقمها المقدس هو 50. إنميركار ، ملك أوروك الأسطوري وبطل الأسطورة السومرية. الرغبة في الانتصار بلد غني أراتا ، التفت إلى الإلهة إنانا للمساعدة. وبناءً على نصيحتها أرسل رسولاً إلى حاكم هذه البلاد يطالبه بطاعته. الجزء الرئيسي من الأسطورة مكرس للعلاقة بين الحاكمين. في نهاية المطاف ، أعطى أراتا كنوز وأحجار كريمة لإنميركار لمعبد الإلهة إنانا. إتانا ، الملك الأسطوري الثالث عشر لمدينة كيش. نظرًا لعدم وجود وريث للعرش ، حاول الحصول على "عشب الولادة" الذي نما في الجنة. أنقذ إيتاتا النسر من الأفعى التي هاجمته ، وامتنانًا عرض النسر أن يحمله على ظهره إلى السماء. ضاعت نهاية هذه الأسطورة. جلجامش ، الحاكم الأسطوري لمدينة أوروك وأحد أشهر أبطال فولكلور بلاد ما بين النهرين ، ابن الإلهة نينسون وشيطان. تم تسجيل مغامراته في قصة طويلة على اثني عشر لوحًا ؛ بعضها ، للأسف ، لم يتم حفظه بالكامل. أصبح حاكم أوروك القاسي والمخلوق الفظ للإلهة أرورو ، إنكيدو ، الذي تم إنشاؤه لمقاومة جلجامش ، صديقًا له بعد أن استسلم لتعويذة إحدى عاهرات أوروك. شن كلكامش وإنكيدو حملة ضد الوحش همبابا ، حارس غابة الأرز في الغرب ، وهزموه بمساعدة إله الشمس شمش. شعرت إلهة الحب والحرب ، عشتار ، بالإهانة من قبل جلجامش بعد أن رفض ادعاءات حبها ، وطلب من والدها ، الإله الأعلى آنو ، إرسال ثور ضخم إلى صديقين. قتل جلجامش وإنكيدو الثور وبعد ذلك بدؤا يسخرون من عشتار. نتيجة لانكيدو مات. في محاولة يائسة لفقدان صديق ، انطلق جلجامش بحثًا عن "سر الحياة". بعد تجوال طويل ، وجد نبتة تعيد الحياة ، لكن في اللحظة التي تشتت انتباه جلجامش ، اختطفته أفعى. يروي اللوح الحادي عشر قصة أوتناشتيم ، نوح البابلي. عشتار ، إلهة الحب والحرب ، أهم آلهة آلهة السومريين الأكاديين. اسمها السومري إنانا ("سيدة الجنة"). هي أخت إله الشمس شمش وابنة إله القمر سين. تم التعرف عليه مع كوكب الزهرة. رمزها نجمة في دائرة. كإلهة للحرب ، غالبًا ما كانت تُصور جالسة على أسد. باعتبارها إلهة الحب الجسدي ، كانت راعية عاهرات المعبد. كانت تعتبر أيضًا أمًا رحيمة تدافع عن الناس أمام الآلهة. في تاريخ بلاد ما بين النهرين كانت تحظى بالاحترام تحت أسماء مختلفة. واحدة من المراكز الرئيسية لعبادة عشتار كانت أوروك. مردوك ، إله بابل الرئيسي. كان يسمى معبد مردوخ E-sag-il. كان برج المعبد ، الزقورة ، بمثابة الأساس لإنشاء الأسطورة التوراتية لبرج بابل. في الواقع ، كان يُدعى E-temen-an-ki ("بيت تأسيس السماء والأرض"). كان مردوخ إله كوكب المشتري والإله الرئيسي لبابل ، حيث استوعب سمات ووظائف الآلهة الأخرى من آلهة السومريين الأكاديين. في العصر البابلي الجديد ، فيما يتعلق بتطور الأفكار التوحيدية ، بدأت الآلهة الأخرى تعتبر تجليات مختلف الأطراف"شخصية" مردوخ. زوجة مردوخ هي تساربانيتو. نابو ، إله كوكب عطارد ، ابن مردوخ وراعي الكتبة الإلهي. كان رمزها هو "الأسلوب" ، وهو قضيب من القصب يستخدم لتمييز الأحرف المسمارية على ألواح من الطين غير المصقولة لكتابة النصوص. في العصور البابلية القديمة كانت تعرف باسم نبيوم. بلغ تبجيله أعلى نقطة في الإمبراطورية البابلية (الكلدانية) الجديدة. تحتوي أسماء نبوبلصر (نابو-أبلا-عشور) ونبوخذ نصر (نابو- كودوري-آشور) ونابونيدوس (نابو نا "معرف) على اسم الإله نابو. وكانت المدينة الرئيسية لعقيدته بورسيبا بالقرب من بابل ، حيث معبده من E-zid كان يقع ("بيت الصلابة"). زوجته كانت الإلهة Tashmetum. NERGAL ، في آلهة السومرية الأكادية ، إله كوكب المريخ والعالم السفلي. اسم Ne-iri-gal في السومرية يعني "قوة المسكن العظيم". تولى نرجال أيضًا وظائف إيرا ، إله الطاعون في الأصل "وفقًا للأساطير البابلية ، نزل نيرجال إلى عالم الموتى وأخذ السلطة عليه من الملكة إريشكيجال. المركز من عبادة نيرغال كانت مدينة كوتا بالقرب من كيش. NINGIRSU ، إله مدينة لكش السومرية. العديد من صفاته هي نفس صفات الإله السومري المشترك نينورتا. ظهر لحاكم لكش ، كوديا ، وأمره ببناء معبد لـ E-ninnu. قرينته هي الإلهة بابا (أو Bau). birth "). تحت اسم Ki (" Earth ") ، كانت في الأصل زوجة آنا ("الجنة") ؛ من هذا الزوج الإلهي ولدت جميع الآلهة. وفقًا لإحدى الأساطير ، ساعد نينما إنكي في صنع أول رجل من الطين. وفي أسطورة أخرى ، وجهت لعنة إلى إنكي أكله للنباتات التي صنعتها ، لكنها تابت بعد ذلك وشفته من الأمراض الناتجة عن اللعنة. نينورتا ، إله الإعصار السومري ، وكذلك الحرب والصيد. وشعارها صولجان يعلوه رأسان أسدان. الزوجة هي الإلهة جولا. كإله الحرب ، كان يحظى بإحترام كبير في آشور. ازدهرت طائفته بشكل خاص في مدينة كالحو. شمش ، إله الشمس السومري الأكادي ، اسمه في الأكادية يعني "الشمس". الاسم السومري للإله هو أوتو. الرمز هو قرص مجنح. شمش هو مصدر النور والحياة ، ولكنه أيضًا إله العدل ، الذي تنير أشعته كل شر في الإنسان. على لوحة حمورابي ، يصور وهو يمرر القوانين إلى الملك. المركزان الرئيسيان لعبادة شمش وزوجته آية هما لارسا وسيبار. رقمها المقدس هو 20. SIN ، إله القمر السومري الأكادي. رمزها هو الهلال. منذ أن ارتبط القمر بقياس الوقت ، عُرف باسم "سيد الشهر". يُعتبر سين والد شمش (إله الشمس) وعشتار ، المعروف أيضًا باسم إنانا أو نينسيانا ، إلهة كوكب الزهرة. يشهد على شعبية الإله سين عبر تاريخ بلاد ما بين النهرين العدد الكبير من الأسماء الصحيحة التي يعتبر اسمه أحد عناصرها. كانت مدينة أور هي المركز الرئيسي لعبادة سين وزوجته نينغال ("السيدة العظيمة"). العدد المقدس للخطيئة هو 30. تموز ، إله النباتات السومرية والأكادية. اسمه السومري هو دوموزي أبزو ("الابن الحقيقي لأبسو") أو دوموزي ، والتي اشتق منها الاسم العبري تاموز. انتشرت عبادة تموز في البحر الأبيض المتوسط ​​، التي كان يتم تبجيلها تحت الاسم الغربي السامي Adonai ("ربي") أو تحت الإغريقي Adonis. وفقًا للأساطير الباقية ، مات تموز ، ونزل إلى عالم الموتى ، وقام وصعد إلى الأرض ، ثم صعد إلى السماء. أثناء غيابه ، بقيت الأرض قاحلة وسقطت القطعان. وبسبب قرب هذا الإله من عالم الطبيعة والحقول والحيوانات ، أطلق عليه أيضًا لقب "الراعي".

موسوعة كولير. - مجتمع مفتوح. 2000 .