دانتي
Alighieri [ital. دانتي أليغيري] (مايو 1265 ، فلورنسا - 13/09/1321 ، رافينا) ، الإيطالية. شاعر ، مفكر.
جنس. في عائلة مالك الأرض الفقير ، أحد النبلاء في جيلف. تلقى تعليمه القانوني في بولونيا. اشتهر في وقت مبكر كشاعر من مدرسة "الأسلوب الجديد الحلو". من عام 1295 ، شارك بنشاط في الحياة السياسية لجمهورية فلورنسا. في عام 1300 أصبح أحد أعضاء حكومة فلورنسا. من 1302 كان مهاجرا سياسيا. من عام 1308 إلى عام 1313 ، بصفته دعاية وسياسيًا ، ساهم بنشاط في العفريت الجديد. هنري السابع ، الذي رأى مهمته في توحيد إيطاليا واستعادة عظمة الإمبراطورية الرومانية. بعد وفاة الإمبراطور (1313) وإعدام الجزء العلوي من فرسان الهيكل (1314) ، والتي ربط بها د. مشاريعه السياسية ، تجول في الشمال. إيطاليا بحثًا عن الرعاية والدعم الروحي (ربما زارت باريس) ، ولم تترك أي أمل في العودة إلى فلورنسا. ومع ذلك ، أصدرت سلطات فلورنسا في عام 1315 حكمًا آخر بالإعدام أغلق طريق د. من عام 1317 حتى وفاته عاش في رافينا ، حيث أكمل العمل الرئيسي في حياته - الكوميديا الإلهية.
الأعمال الرئيسية: قصة السيرة الذاتية "حياة جديدة" (La Vita Nuova ، 1292-1293 ، نشرت عام 1576) ؛ العمل الشعري الفلسفي غير المكتمل "العيد" (كونفيفيو ، 1303-1306) ؛ الأطروحات الفلسفية والسياسية "في البلاغة الشعبية" (De vulgari eloquentia ، 1304-1307) و "عن الملكية" (De monarchia، 1307-1313)؛ قصيدة في 3 ساعات (kantika) و 100 أغنية "كوميدي" ، سُميت فيما بعد "الكوميديا الإلهية" (La Divina Commedia ، 1307-1321 ، نُشرت عام 1472).
يعتبر د. الخالق الإيطالي. أشعل. لغة وأحد مؤسسي الأوروبيين. أدب العصر الجديد. تخلق قصائد د. ، المكرسة لبياتريس ، عشيقها المتوفى قبل الأوان ، نموذجًا فنيًا جديدًا يجمع بين الأنوثة المؤلهة والمثالية مع صورة محددة يمكن الاعتماد عليها من الناحية النفسية والسيرة الذاتية للسيدة ، والتي يغنيها الشاعر. لا يعكس هذا النموذج المثالي تقليد البلاط فحسب ، بل يعكس أيضًا الاكتشافات النفسية للقديس سانت. فرانسيس الأسيزي. في الأطروحات الفلسفية ، ينجذب د. نحو التوليف الموسوعي للعصور الوسطى. التعلم ، باستخدام إرث أرسطو ببراعة ، blzh. أوغسطين ، بوثيوس ، التصوف القديس الفيكتوري ، برنارد كليرفو ، بونافنتورا ، توماس الأكويني.
تم تصور أطروحة "العيد" كتعليق على الكنوز التي كتبها د. في التسعينيات. موضوع التعليقات هو شعر المؤلف نفسه ، وفي سياق التفسير ، يتم إدخال عناصر من سيرة المؤلف وتقييمه للمعاصرين والآراء والمشاعر السياسية في النص. إن مثل هذا التخصيص للنص والاعتقاد بأن "أنا" المؤلف هو موضوع جدير بأطروحة علمية ليست من سمات العصور الوسطى. المعلق بنظرته "من أسفل إلى أعلى" في موضوع الدراسة. كما أنه من غير المعتاد أن تكون الرسالة مكتوبة باللغة الإيطالية. اللغة: يقال د. بحق أنه خالق اللغة الإيطالية. لغة علمية. يتميز "العيد" بمزيج من الأنواع التي أتقنتها العصور الوسطى. الأكثر دلالة في هذا الصدد هو الكتاب. الثالث ، حيث يوضح د. فهمه للفلسفة. "دونا جنتيلي" ، السيدة النبيلة في المنطقة الثانية ، هي الفلسفة ، عشيقة العقل. وراء هذا الرمز هو إعادة تفسير لأحداث الحياة الشخصية لـ D. ، حبه لـ "دونا الرحيمة" ، والتي نعرفها من الحياة الجديدة. من أجل شرح طبيعة الفلسفة ، يعتمد د. على وفرة من المعلومات من الفيزياء وعلم الفلك وعلم النفس والتاريخ. يحتوي الفصل 14 على مقال عن سفسولوجيا د. ، استنادًا إلى أمثال سليمان: بدءًا من المدرسة الأفلاطونية ، ينتقل المؤلف ، من خلال صور البلاط ، إلى مزيج من القديم والمسيح. المفردات ، التي تصور "أثينا السماوية ، حيث الرواقيون ، المشائون والأبيقوريون ، مضاء بنور الحقيقة الأبدية ، متحدون بعطش واحد" (Convivio III 14. 15). علاوة على ذلك ، يوضح المؤلف التسلسل الهرمي للقيم الروحية المسيحية ويربطها بحدس الأنوثة العليا التي تتخلل كل أعمال د. وتسمى الحكمة "أم كل شيء وبداية كل حركة .. . "(المرجع نفسه III 15. 15). الحكمة الأبدية لأمثال سليمان تندمج معهم.
على عكس "العيد" لات. تعطي أطروحة د. "في البلاغة الشعبية" انطباعًا بالنزاهة ، على الرغم من أنها أيضًا ظلت غير مكتملة. ربما تمت مواجهة فلسفة اللغة ككلّ مدروس على وجه التحديد لأول مرة في العمل "في البلاغة الشعبية". د- يميز بوضوح بين اللغة "الاصطناعية" الطبيعية والثقافية. "أشهر هذين الخطابين هو الخطاب الشعبي" (De vulgari eloquentia. I 1. 4). معايير "النبل" (أي النبل والكرامة) للخطاب الشعبي هي كما يلي: طبيعي وحيوي وعامة وأساسي. الكلام الثانوي ، على الرغم من صقله وسمعته ، لا يملك القدرة على التطور ولا يمكنه تحقيق هدفه بالكامل ، أي أن يكون قوة توحد الناس. يؤكد د. أن الكلام هو صفة إنسانية على وجه التحديد. الملائكة والشياطين يفهمون بعضهم البعض بدون كلمات: تدرك الملائكة نوعهم الخاص إما بشكل مباشر أو من خلال الانعكاس في المرآة الإلهية ؛ يكفي أن تعرف الشياطين عن وجود وقوة من نوعهم. الحيوانات من نفس السلالة لها نفس الأفعال والمشاعر ، وبالتالي يمكنهم تعلم الآخرين بأنفسهم. يُحرم الشخص من كلا النوعين من الفورية. إنه مدفوع بالعقل ، وبما أن العقل فرد ، فإن الناس لا يعرفون بعضهم البعض في شبه الأفعال والعواطف. لكن العقل ، الذي يفصل الإنسان عن الحيوانات ، لا يربطه بالملائكة ، لأن روح الناس مغطاة بقشرة خشنة من الجسد. ومن هنا تأتي الحاجة إلى "علامة منطقية ومعقولة" (المرجع نفسه. I 3.2) ، لأنه بدون العقلانية لا يمكن للعلامة أن توجد في الفكر ولا يمكن إدخالها في التفكير الآخر ، وبدون الوسائل الحسية يكون نقل العقلانية بحد ذاته أمرًا مستحيلًا. والكلام شيء من هذا القبيل: حسي ، لأنه سليم ، وعقلاني ، لأنه يعني ما يدور في أذهاننا. تعتبر نظرية العلامة D من أوائل المفاهيم السيميائية في أوروبا. في الوقت نفسه ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بفهم الثقافة بشكل عام. يرى د. في الكلام خاصية أساسية للشخص ، والتي تستند إليها كل من القدرة على التواصل والاتصال بالعوالم الروحية العليا (كانت الكلمة الأولى للشخص ، وفقًا لـ D. ، "El" - الله) ( نفس المرجع ، 4 ، 4) ، وأخيراً الوحدة الاجتماعية للبشرية. بوصة. 7 كتاب. تخبرنا أنا د. باختصار عن بناء برج بابل ، الذي بدأه الناس من أجل تجاوز الطبيعة والخالق. عاقب الله الكبرياء بتشويش الألسنة ، وبالتالي دمر المجتمع البشري. يعتقد د. أن التشتت الجغرافي للشعوب مرتبط بهذه الكارثة الاجتماعية اللغوية. لذلك حلم لغة بود. كانت إيطاليا بالنسبة له أكثر من مجرد الاهتمام بكمال الأدب. إيطاليا هي وريث تقاليد روما ؛ وفقًا لـ D. ، يجب أيضًا أن تلعب دور روما كقوة توحد الشعوب ، كمصدر للقوة الإمبريالية. جمع "اللغات" المتناثرة وإحياء لغة أولى منسية - يجب أن يكون هذا ، حسب د. ، هدف الثقافة. يظل الخطاب الشعبي أساس البحث عن اللغة الأصلية ، لأنه ، على عكس اللاتينية الاصطناعية ، قدمه الله ويحتفظ بعلاقة حية مع الواقع. يكتشف د. أن اللغات في طور التغيير المستمر بسبب التغيرات في الحياة الروحية والمادية. يستثني د. العبرية ، التي تم الحفاظ عليها في نقاء منذ زمن آدم (ومع ذلك ، في الكوميديا ، من المفترض بالفعل بشكل غير مباشر أن هذه اللغة عرضة للفساد). وفقًا لـ D. ، لم يكن الله هو الذي تكلم أولاً ، بل آدم ، حيث أن الدافع وراء الكلمة كان مستثمرًا فيه. يعيد الشاعر إنتاج هذه الحالة ، ويكرر في عمله عمل الشاعر الأول آدم ، الذي سمح الله أن يتكلم به ، "لكي يشرح هذه العطية العظيمة ، فيتمجد هو نفسه" (نفس المرجع. 1. 2).
اكتشف د. قوة حية ، لم يتم ملاحظتها وراء التراكيب الاصطناعية للغة اللاتينية ، وهي اللغة الشعبية الطبيعية ، "فولجار" (فولجار الإيطالية). تم تسليط الضوء على فئة أخرى في الرسالة ، وهي ليست من سمات تفكير المسيح الكلاسيكي. العصور الوسطى - أمة. تبين أن اللغة هي المادة التي تتجسد فيها روح الفرد الفردية ؛ علاوة على ذلك ، تجعل اللغة من الممكن رؤية أن الأمة لا يمكن اختزالها في الاشتراكية والدين ، إلى الأرض والسياسة. ربما ، لأول مرة في العصور الوسطى ، بدت فكرة الوطن الأم في D. كموضوع خاص للقلق والجهد الروحي. في نفس الوقت ، د. مغني "الإمبراطورية العالمية" والحقيقة العالمية للمسيحية. في أعماله الفلسفية والشعرية ، تم الكشف عن وعي بحقيقة ثقافية وتاريخية جديدة - هذا هو استقلالية الفرد ، قوة العلم ، فكرة الاستقلال والقيمة الجوهرية للطبيعة واللغة والعاطفية والأمة. في الوقت نفسه ، تظل بديهية D. هي العصور الوسطى. عقيدة التسلسل الهرمي للوجود العالمي ، حيث يعيش كل مستوى أدنى من خلال مواهب الأعلى ويكون منطقيًا لدرجة أنه قادر على عكس ضوء القيم العليا. لذلك ، فإن اكتشاف كيانات جديدة يعني فقط درجة أكبر من تغلغل المعنى في المادة ، أو ، في اللغة اللاهوتية ، "مجد" أكبر.
أب. يسعى "في النظام الملكي" د إلى إثبات ثلاث نقاط رئيسية: من أجل السعادة الأرضية للبشرية ، يلزم وجود إمبراطورية ؛ يمنح السلطة للإمبراطور مباشرة من الله ؛ روما. لقد تولى الشعب بحق دور القوة الإمبريالية. يعتقد د. أن أصل الدولة كان بسبب سقوط آدم. كانت البشرية في قبضة العواطف الحسية ، وأخطرها الجشع ، وبالتالي كان عليها إنشاء بنية اجتماعية تحمي الناس من أنفسهم ، من مصلحتهم الذاتية المدمرة. ومع ذلك ، هذا مكان شائع في العصور الوسطى. تم تصحيح نظرة D. الإنسان ، حتى في طبيعته التي لا تفسدها الخطيئة ، هو كائن سياسي ، اجتماعي ، سرب يسعى دائمًا للتواصل والعيش معًا. تمامًا مثل أرسطو وتوما الأكويني ، يعتبر د. تشكيل حالة-فا عملية طبيعية. وبالتالي ، فإن الدولة لا تحمل طابع لعنة قديمة ويمكن أن تكون شكلاً من أشكال الحياة السعيدة. تظهر خطيئة آدم نفسها في حقيقة أن جشع الناس يصيب الدولة نفسها ، التي تفقد وظائف العدالة من هذا وتدخل في صراع أناني مع الدول الأخرى ومع مواطنيها. لذلك يرى المفكر أن هناك حاجة إلى قوة ثالثة توحد المجتمع والدولة. النظام الملكي فقط هو من يمكنه المطالبة بدور القوة الثالثة المصالحة. إن القوة غير المحدودة لإمبراطور دانتي - وهو الحاكم الذي لديه القليل من القواسم المشتركة مع الملك المطلق للدولة الوطنية في القرنين السابع عشر والثامن عشر - تستند إلى القانون والأخلاق والعقاب الإلهي وعلى طبيعة النظام العالمي. في الواقع ، إنها محدودة أكثر من أي قوة أخرى. يقف الإمبراطور فوق العواطف ، وليس لديه مصلحة خاصة ، وكل شيء يخصه ، وبالتالي لا شيء على وجه الخصوص يمكن أن يدمن عليه. مع بعض التحفظات ، يمكن مقارنة هذه الصورة بالملك الأرسطي ، مع الفلاسفة والحراس الأفلاطونيين ، مع الأسوأ (حاكم البلدية الإيطالية) ، ولكن ليس بملك العصر الجديد. يجادل د. بأن الإمبراطورية كمؤسسة قانونية تسبق الشخص الذي يمارس السلطة ، أي الإمبراطور ، الذي ، بسبب هذا ، لا يستطيع تقسيم الإمبراطورية إلى أجزاء ، ويحد من سلطته ويمررها عن طريق الميراث. قسطنطين هو المسيح الأول. الإمبراطور - ارتكب عملاً غير قانوني عندما أعطى الكنيسة سلطة على مساحة كبيرة في إيطاليا. يعتقد د. أن خطأ قسطنطين (تزوير "الهدية" (انظر المادة. هدية كونستانتينوف) لم يكن معروفًا بعد لد.) لعب دورًا قاتلًا في اختراق المصالح الدنيوية في حياة الكنيسة. يؤكد د. اعتماد الإمبراطور على المبادئ المثالية ، بحجة أنه "لا يوجد مواطنون من أجل القناصل وليس من أجل الشعب من أجل الملك ، ولكن على العكس من ذلك ، القناصل من أجل المواطنين والملك من أجل الشعب "(De monarchia. أنا 12.11). بصفته القاضي والمشرع الأعلى ، فإن الإمبراطور ملزم بالتدخل في تلك النزاعات التي لا يمكن حلها بسبب المساواة في حقوق المتنازعين (مثل النزاعات بين الدول ذات السيادة) ، وعمله هو رعاية الجميع و الدولة ككل. إذا لم يتم استخدام القوانين والسلطة من أجل الصالح العام ، فإنها تفقد طابعها القانوني ، لأن طبيعة القانون نفسها منحرفة (المرجع نفسه. II 5. 2-3). لا يهتم الإمبراطور بالعدالة والنظام فحسب ، بل الحرية أيضًا. الحرية هي "أعظم هدية منحها الله في الطبيعة البشرية ، لأننا من خلالها نجد السعادة هنا كأناس ، ومن خلالها نجد السعادة هناك كآلهة" (نفس المرجع. أنا 12. 6). يخلص د. إلى أن العيش تحت حكم الملك هو الأكثر حرية. بعد كل شيء ، الحرية هي وجود الناس لمصلحتهم وليس لشيء آخر ؛ لكن هذه الدولة لا يمكن ضمانها إلا من قبل الملك ، الذي ليس لديه مصالح أخرى غير الوفاء بالواجب. وحده هو القادر على حماية الناس من حالة منحرفة. أنظمة الجاودار لإخضاع الناس. مع ر. D. ، ليس فقط الديمقراطية والأوليغارشية والاستبداد ، ولكن أيضًا الملكية ، إذا لم تكن تمثل إمبراطورية عالمية ، فهي اغتصاب للسلطة. الشكل الصحي للقوة لـ D. هو مصادفة العام والفرد في شخص الإمبراطور. يجب أن يكون الدعم الروحي للملك فيلسوفًا (نفس المرجع الثالث 16) ؛ وإلا لكان خطر التعسف والاستبداد أكبر مما ينبغي. تتمثل المهام الرئيسية للملك في حماية الحرية وإقامة العلاقات بين العناصر السياسية للإمبراطورية وإحلال السلام. السلام وحده هو الذي يعطي البشرية هذه الحالة التي يُطلق عليها في الكتاب المقدس "ملء الأزمنة" (أف 1: 10 ؛ غلا 4: 4) ، أي الازدهار والتناغم. فقط في مجتمع مسالم يمكن للعدالة والشرعية والحقيقة أن تجد مكانها - الفضائل الاجتماعية ، التي تقدرها (د) قبل كل شيء. لكن السلام ممكن عندما ينسخ الشخص بدقة أكبر النمط الذي وضعه الله حاكم العالم ، ولهذا من الضروري أن يتخلى عن المصلحة الذاتية ، معتمداً على المبدأ العام في نفسه. الملكية ، حسب د. ، هي نظام مثالي للتغلب على الفردية الزائفة ، حيث يخضع الشخص فيها لمبدأ واحد فقط وهذا المبدأ يحقق المثالية العالمية دون التضحية بالحرية (De monarchia. I 8-9). ربما تكون "عن النظام الملكي" هي الرسالة الأولى حول السلام العالمي ، والتي اعترف بها الفكر السياسي لأوروبا.
السلام والعدالة لـ D. ليست فقط فئات اجتماعية. هذه أيضًا مفاهيم طبيعية وخارقة للطبيعة (لاهوتية). تم إنشاء العالم كتجسيد للنوايا الحسنة ، وبصيرة الطبيعة ليست أدنى من بصيرة الإنسان ، وبالتالي يبدو أن العمليات الطبيعية والأحداث التاريخية تتوافق مع بعضها البعض في نظامها الداخلي. "... يجب أن يحافظ القانون على النظام الذي أنشأته الطبيعة" (المرجع نفسه. II 6. 3) ، وإلا فإن المجتمع البشري سيخرج من النظام العالمي. كانت إحدى النتائج المهمة لاعتبارات دانتي فكرة الفصل الجذري لوظائف البابا والإمبراطور. يتخذ د. موقفاً غير مسبوق في الخلاف القديم حول "السيفين". إنه لا يتفق مع أولئك الذين فسروا نص الإنجيل (لوقا 22: 36-38) على أنه إشارة إلى أن لبطرس (الكنيسة) سيفان (قوة علمانية وروحية) ، وسلم السيف العلماني للإمبراطور باعتباره تابع. عارض د. حث توماس الأباطرة على طاعة البابا مثل المسيح نفسه. يصر د. على أن الإمبراطور أمام الله مباشرة ، ويتلقى منه عقوبات للسلطة ويتحمل المسؤولية كاملة. إن البابا ، من وجهة نظره ، ليس نائب المسيح ، بل نائب بطرس. وعلى الرغم من أن الملك يجب أن يُظهر له الاحترام ، على غرار احترام الله الابن لله الآب ، إلا أنهما دعاة متساوون لإرادة الله.
يلعب د. عقيدة روما دورًا خاصًا في توضيح مكانة ملك العالم. د. تغني مهمة روما ، التي تربط المملكة الأرضية بالمملكة السماوية ، والتي أصبحت ، كما كانت ، المسألة الاجتماعية للتجسد ، منذ أن امتدت سلطتها إلى فلسطين. لاحظ أنه في الوقت الذي ولد فيه المسيح ، ساد السلام والازدهار في الإمبراطورية (مما يشير إلى الهدف المثالي للدولة) ، ويلفت الانتباه إلى تزامن ولادة "جذر مريم" ، أي النسب لمريم العذراء والمؤسسة روما. يرى د. في روما الجسد المكرس للدولة ، الذي بدأ رحلته مع الغزو ، ولكن يجب أن ينتهي بتأكيد قوة الحب الشاملة. ليس هناك شك في أن د. تخيل أن الحالة العالمية مع المركز في روما ليست هيمنة الأمة الإيطالية ، على الرغم من أنه كان فخوراً ببقايا الاستمرارية المحفوظة. نظرًا لأن المسيحية أعادت التفكير في الشخص المختار لإسرائيل على أنه اتحاد الله مع "إسرائيل" الروحية ، مع المؤمنين ، لذلك يحاول د. إعادة التفكير في مهمة روما باعتبارها القوة المثالية للعدالة. كانت مثل هذه المثالية ممكنة ، لأن الهيكل السياسي للإمبراطورية العالمية بدا له في شكل اتحاد متساوٍ للمدن والممالك المستقلة ، في الشؤون الداخلية التي لا يتدخل فيها الإمبراطور ، ويبقى الحارس الأعلى للقانون. لا يدافع د. عن استقلالية السلطة العلمانية فحسب ، بل يحافظ أيضًا على نقاء السلطة الروحية للكنيسة. بعد كل شيء ، يبني الله علاقته بالمؤمنين ليس على قوة الناموس ، بل على أساس الإيمان ، مانحًا الناس الحرية. إن التمييز الواضح بين القوة الروحية والسياسية سيسمح ، حسب د. ، بحماية نفسه من سوء المعاملة. تفتح السلطة الروحية عالم الحقيقة ذي المغزى والطريق إلى الخلاص ، لكن لا ينبغي أن تجسد هذه المُثل العليا باللجوء إلى السلطة السياسية. تمنح سلطة السياسي أشكالًا قانونية للعمل والقدرة على حمايتها ، لكنها لا تستطيع أن تفرض اختيار القيم الأخلاقية. تختلف المدينة الفاضلة د. اختلافًا حادًا عن التعاليم الثيوقراطية للنعيم. أوغسطين وتوما الأكويني ؛ إنها تعارض نظريات الفرنسيين. المحامون الذين ناضلوا من أجل مبدأ الاستقلال الوطني للدولة ولم يعترفوا بالإمبراطورية العالمية ؛ إنه ، أخيرًا ، على عكس المفاهيم السياسية البحتة لفصل القوة العلمانية والروحية لأوكام ومارسليوس من بادوفا ، يحتوي على دين إيجابي. والمثالية الأخلاقية ، صورة ملك العالم. كاثوليكي الكنيسة ردت على المرجع. "في الملكية" أقسى بكثير من "الكوميديا الإلهية": في عام 1329 تم إدانتها ، وفي عام 1554 تم تضمينها في فهرس الكتب المحرمة. تقليد غير كافٍ. للكنيسة وليست مبتكرة بما يكفي للمحامين الفرنسيين. الملك ، تم نسيان هذه النظرية ، ولكن في القرن التاسع عشر. اتضح أنه متوافق مع الفكر المحافظ.
"الكوميديا" د هو الأدبي الكبير. لغز يحكي عن رحلة المؤلف في عام 1300 عبر 3 عوالم أخرى: الجحيم والمطهر والجنة. ينشئ D. صورًا لـ 9 دوائر من القمع الجهنمي ، و 9 مستويات من جبل المطهر ، و 9 عوالم سماوية وردية الفردوس في الإمبراطورية ، والتي من خلالها يتأمل د. الثالوث. مسترشدًا بأدلة متتالية - فيرجيل وبياتريس وبرنارد من كليرفو ، يتعلم البطل هيكل العالم ، وقوانين الانتقام بعد وفاته ، ويلتقي ويتحدث مع العديد من الشخصيات في التاريخ والحداثة. خلال رحلة الحج ، يعيد المؤلف البطل تجربة حياته ، حيث يتم تطهيره وتحويله. الذي - التي. تظهر "الكوميديا" في رمز التجوال كلا من مسار الإنسانية التاريخية ومسار التعميق الذاتي الداخلي والخلاص. من الناحية اللاهوتية ، فإن محاولة د. للتوفيق بين التيارات المتعارضة داخل الكنيسة الكاثوليكية أمر مثير للاهتمام. الكنائس (على سبيل المثال ، الدومينيكان والفرنسيسكان يصورون على شكل عجلتين ، على محورهما تمت الموافقة على عربة الكنيسة) (La Divina Commedia. Paradis. 11. 12) وتحويل النزاعات الأرضية إلى رقصات دائرية متناسقة للمفكرين. بجرأة غير مسبوقة في العصور الوسطى ، يجمع د. في الحدث الصوفي الذي غنى فيه مصير شخص أرضي معين مع مصير التاريخ والكون ، بينما يظل في إطار المسيح. الإنسانية.
إذا أضاءت. كان مصير الكوميديا منتصرا ، وتم التشكيك في جانبها اللاهوتي أكثر من مرة. لكن في النهاية ، تم الاعتراف عمومًا بتوافق الكوميديا مع عقيدة وتقليد الكاثوليكية. لم يتم تضمين الكوميديا في فهرس الكتب المحظورة ، وبعد موجة من الانتقادات والهجمات التي سببتها أيديولوجية الإصلاح المضاد ، ترسخ نهج كارد. روبرت بيلارمينا ، الذي في عمله "حول تناقضات الإيمان المسيحي" (1613) ، تاركًا دوافع د. تعتبر "الكوميديا" بحق ليس فقط موسوعة العصور الوسطى. الروحانية ، ولكنها أيضًا واحدة من أعظم إبداعات أوروبا. الحضارة.
بالروسية تدخل ثقافة د. عصر الرومانسية (جنبًا إلى جنب مع عودة عموم أوروبا للإيطالي العظيم من النسيان النسبي). يرتبط الوعي الرومانسي بـ D. موضوعاتهم المفضلة: دور العبقرية في التاريخ ؛ الوطنية والعالمية في الأدب ؛ خلق حديث الملحم؛ بناء رؤية عالمية متكاملة على أساس الحدس الفني ؛ الرمز كوسيلة تعبيرية اصطناعية عالميًا. أعجب الرومانسيون بالشفقة الأخلاقية والعاطفة السياسية والتدين الصادق العميق D.V A. بعدهم ، قام P. A. Katenin بالمحاولة الأولى للتعليق على "الكوميديا" وفي تجاربه في الترجمة أوضح تلك الإستراتيجية الأسلوبية لخلط اللغة المنطوقة مع الكتابية و "العالية" ، والتي سيتبعها أفضل روسي في المستقبل. مترجمين.
من الثلاثينيات. القرن ال 19 تبدأ الروسية في تشكيل بنشاط. طب الاسنان العلمي. في أعمال N. عكست أ.ف.دروزينين جدلًا حادًا أدى في ذلك الوقت الروسي. جمالية رومانسية. ذهبت موضوعات الجدل إلى أبعد من الموضوع الجمالي الفعلي ، وسمح إرث D. والدليل في هذا الصدد هو الخلافات بين بوليفوي وناديزدين وشيفريوف ، من أجل تقرير مصير موقفهم ، كل من إرث أ.س.بوشكين وإرث دي روس كانا وثيقين بنفس القدر. العلوم الأكاديمية ، من خلال أعمال المؤرخ P.N.Kudryavtsev ("دانتي ، عمره وحياته" ، 1855-1856) ، وضع اللغويان F. I.
للروسية أصبح عمل الأدب د ، بدءًا من بوشكين وإن في غوغول ، مصدرًا ثابتًا للأفكار والصور والدوافع الإبداعية والتلميحات والارتباطات. فالفنان الذي تجرأ على تولي مهمة النبي والقاضي ، الذي بنى صورة عمومية عظيمة للعالم بمساعدة الشعر ، اتضح أنه من أجل الروس. الكتاب كنقطة مرجعية في مشهد الأدب العالمي. في أعمال العصر الذهبي ، نجد كلتا المحاولتين لإعادة إنتاج شعرية د. F. M. Dostoevsky).
عصر خاص في تطور D. في روسيا هو العصر الفضي والأزمنة المجاورة له. الفهم الرومانسي لـ D. باعتباره عرافًا عبقريًا ، متجولًا إلى عوالم أخرى ، محفوظًا في رمزية في شكل "تمت إزالته" ، بشكل عام يفسح المجال لصورة D. كمنظور رئيسي ، ممارس وسياسي يفعل لا يبتعد عن مشاكل عصره. تتخلل زخارف دانتي كلمات V. Ya. Bryusov ، Vyach. أ. ، أ. أ. بلوك ، أ. بيلي. قادمة من Vl. تقليد S. Solovyov عن فلسفة الوحدة (E. يتميز العصر الفضي بقراءة مطولة لتراث دانتي ، والتي لا تقتصر على الكوميديا. نعم ، Vl. لا يلتقط سولوفيوف الدوافع السوفيتية لـ D. "في النظام الملكي". فياتش. يعتبر إيفانوف ، كما يتضح من نداءاته المستمرة والمنتظمة لإرث د. ، أساسًا حياة الشاعر وأعماله العلمية وإبداعاته الفنية والزهد السياسي كجسم رمزي واحد. في قصيدة "مان" فياتش. إيفانوف - بعين واضحة على "الكوميديا" - يباشر تجربته الخاصة في بناء "نص فوقي" حول مصير العالم والبشرية. لمفكري العصر الفضي مثل Vl. سولوفيوف ، فياتش. إيفانوف ، إليس ، دي إس ميريزكوفسكي ، دور معروف في اهتمامهم المستمر بـ D. ، في دينه "قبل ترايدنت". الموقف ، كما لعبت الفرصة للتغلب على المنصف بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. يستمر اندفاع العصر الفضي في العقود اللاحقة. يقوم Acmeists بإنشاء D الخاص بهم: "طبقة Dante" واضحة في شعر A. A. Akhmatova. قدم O. E. Mandelstam ("محادثة حول Dante" ، 1933) أحد أكثر التفسيرات اختراقًا لـ D. م. لوزينسكي ، مؤلف الترجمة الشهيرة للكوميديا ، ينتمي أيضًا إلى دائرة النشطاء. التجربة الرائعة لتنسيق علم الكونيات لـ D. والحديث. يقوم الكاهن بالعلم. فلورنسكي ("التخيلات في الهندسة" ، 1922). قدم إيه إم إفروس (يونج دانتي ، 1934) تحليلًا دقيقًا لأعمال دانتي المبكرة. شخصية بعض تاريخ العالم الباطني هي D. بواسطة A. Bely في مخطوطة من عشرينات وثلاثينيات القرن الماضي. القرن ال 20 "تاريخ تكوين النفس الواعية بالذات" وعمل ميريزكوفسكي الشامل "دانتي" (1939).
المرجع السابق: Opere di Dante: testo critico della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. فلورنسا ، 1921 ؛ Tutte le opera / A cura di F. Chiapelli. ميل ، 1965 ؛ لا ديفينا كوميديا / A cura di D. Mattalia. ميل ، 1986. المجلد. 1-3 ؛ مفضل الروسية عبر: صبر. المرجع السابق: في 5 مجلدات / لكل. من الإيطالية ، التعليق: M. L. Lozinsky. سان بطرسبرج؛ م ، 1996 ؛ صبر. المرجع نفسه: في مجلدين / لكل. من الإيطالية ، مقدمة. فن. والتعليق: M. L. Lozinsky. م ، 2001 ؛ حياة جديدة / لكل. من الإيطالية: A. Efros ، تعليق: S. Averintsev و A. Mikhailov. م ، 1965 ، 1985 ؛ الأعمال الصغيرة. م ، 1968 ؛ الملكية / لكل. من الإيطالية: V.P. Zubov ، التعليق: I.N. Golenishchev-Kutuzov. م ، 1999 ؛ الكوميديا الإلهية / لكل. من الإيطالية: M. L. Lozinsky. م ، 2004 ؛ نفس / لكل. من الإيطالية: د. مينيف. م ، 2006.
مضاء: زايتسيف ب.ك. دانتي وقصيدته. م ، 1922 ؛ دنبار هـ.ف.الرمزية في فكر العصور الوسطى واكتمالها في الكوميديا الإلهية. نيو هافن ، 1929 ؛ إفروس إيه إم يونغ دانتي // دانتي أليغيري. حياة جديدة. م ، 1934. ص 9-64 ؛ Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski. فايمار ، 1935 ؛ Dzhivelegov A. K. Dante Alighieri: الحياة والعمل. م ، 19462 ؛ Guardini R. Der Engel في Dantes Gottlicher Komödie. مونش ، 19512 ؛ مثله. داس لايت باي دانتي. مونش ، 1956 ؛ مثله. Landschaft der Ewigkeit. مونش ، 1958 ؛ باتكين إل إم دانتي ووقته. م ، 1965 ؛ دانتي والسلاف. م ، 1965 ؛ إلينا إن ج دانتي. م ، 1965 ؛ الأعمال الخيرية A. C. الأحداث والحياة الآخرة: ديالكتيك التصنيف المسيحي في الكتاب المقدس ودانتي. Camb. ، 1966 ؛ Golenishchev-Kutuzov I.N. Dante. م ، 1967 ؛ هو. إبداع دانتي والثقافة العالمية. م ، 1971 ؛ ماندلستام أو إي. تحدث عن دانتي. م ، 1967 ؛ جيلسون إي دانتي والفلسفة. جلوستر (ماس) ، 1968 ؛ أليكسييف إم بي أول التعارف مع دانتي في روسيا // من الكلاسيكية إلى الرومانسية: من تاريخ العالم. العلاقات روس. لترات. L.، 1970. S. 6-62؛ موسوعة دانتيسكا. ر ، 1970-1976. المجلد. 1-5 ؛ بلاجوي دي إل جران "بادري (بوشكين ودانتي) // قراءات دانتي. M. ، 1973. S. 9-64 ؛ بوكاتشيو د. حياة دانتي // هي. الأعمال الصغيرة. L. ، 1975. S. 519-572 ؛ غابرييلي ف دانتي والإسلام // الثقافة والأدب العربي في العصور الوسطى. M. ، 1978. S. 203-208 ؛ Losev A.F. جماليات عصر النهضة. M. ، 1978. S.197-204 ؛ Andreev M. L. Time and Eternity in the Divine Comedy // Dante's Readings، 1979، pp. 156-212؛ Belza، I.F. بعض مشاكل التفسير والتعليق على الكوميديا الإلهية ، المرجع نفسه. Dante's Echoes of The Bronze Horseman، Ibid.، 1982، pp. 170 -182 ؛ Anderson W. Dante the Maker ، L. ؛ بوسطن ، 1980 ؛ Boyde P. ألف فوق خط "الكوميديا الإلهية" // قراءات دانتي 1985. ص 175-234 ؛ شيخالين يو أ. حول بعض صور الأصل الأفلاطوني الحديث في دانتي // أدب العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، موسكو ، 1985 ، ص. 98-100 ؛ لوتمان يو. ملاحظات على الفضاء الفني // الإجراءات على أنظمة الإشارات. تارتو ، 1986. العدد. 19. S. 25-43 ؛ Asoyan A. A. Dante والأدب الروسي في 1820-1850. سفيردلوفسك ، 1989 ؛ هو. "تكريم أعلى شاعر ...": مصير "الكوميديا الإلهية" لدانتي في روسيا. م ، 1990 ؛ Dobrokhotov A. L. دانتي أليغيري. م ، 1990 ؛ Khlodovsky R. I. آنا أخماتوفا ودانتي // قراءات دانتي. 1993. S. 124-147 ؛ Zelinsky F.F. هوميروس - فيرجيل - دانتي // هو. من حياة الأفكار. م ، 1995. ت 4: النهضة. مشكلة. 1 - ص 58-79 ؛ Ivanov V. I. من مسودة الملاحظات حول Dante // Vyacheslav Ivanov: المواد والأبحاث. M.، 1996. S. 7-13؛ تاكو-غودي إي أ.دانتي وك ك.سلوتشفسكي // قراءات دانتوفسكي. 1996. S. 69-94 ؛ شيشكين أ. ب. قلب ملتهب في شعر فياتشيسلاف إيفانوف ورؤية دانتي لـ "الزوجة المباركة" // المرجع نفسه. ص 95-114 ؛ Merezhkovsky DS Dante. تومسك ، 1997 ؛ Auerbach E. Dante شاعر العالم الأرضي. م ، 2004 ؛ سيرجيف ك.ف.مسرح القدر دانتي أليغيري: مقدمة. في التشريح العملي للعبقرية. م ، 2004 ؛ إليوت تي إس دانتي. ماذا يعني دانتي بالنسبة لي // هو. المفضلة. م ، 2004. المجلد 1/2: الدين والثقافة والأدب. ص 296 - 315.
في 21 مايو 1265 ، ولد أحد مؤسسي اللغة الإيطالية الأدبية ، أعظم شاعر وعالم لاهوت وسياسي دخل تاريخ الأدب العالمي كمؤلف للكوميديا الإلهية. دانتي أليغييري.
تنتمي عائلة Alighieri إلى طبقة النبلاء الحضريين من الطبقة الوسطى ، وكان سلفه الفارس الشهير Kachchagvid ، الذي توفي في الحملة الصليبية الثانية عام 1147. الاسم الكامل للشاعر الأسطوري هو Durante degli Alighieri ، ولد في فلورنسا ، أكبر مركز اقتصادي وثقافي إيطالي في العصور الوسطى ، وظل مكرسًا لمسقط رأسه طوال حياته. لا يُعرف الكثير عن عائلة الكاتب وحياته ، حتى التاريخ الدقيق لميلاده موضع تساؤل من قبل العديد من الباحثين.
كان دانتي أليغيري رجلاً واثقًا بشكل مذهل. في سن الثامنة عشرة ، قال الشاب إنه يستطيع كتابة الشعر بإتقان وأنه أتقن هذه "الحرفة" بمفرده. تلقى دانتي تعليمه في إطار البرامج المدرسية في العصور الوسطى ، وبما أنه لم تكن هناك جامعة في فلورنسا في ذلك الوقت ، كان عليه اكتساب المعرفة الأساسية بنفسه. أتقن مؤلف الكوميديا الإلهية الفرنسية والبروفنسية ، وقرأ كل ما كان في متناول اليد ، وشيئًا فشيئًا بدأ طريقه كعالم ومفكر وشاعر يرسم أمامه.
شاعر منفي
سقط شباب الكاتب اللامع في فترة صعبة: في نهاية القرن الثالث عشر ، اشتد الصراع بين الإمبراطور والبابا في إيطاليا. تم تقسيم فلورنسا ، حيث عاش الأليغيري ، إلى مجموعتين متعارضتين - "السود" بقيادة كورسو دوناتيو "البيض" الذين ينتمي إليهم دانتي. وهكذا بدأ النشاط السياسي لـ "آخر شاعر العصور الوسطى": شارك أليغيري في مجالس المدينة والائتلافات المناهضة للبابوية ، حيث تجلت موهبة الكاتب الخطابية في كل روعتها.
لم يكن دانتي يبحث عن أمجاد سياسية ، ولكن سرعان ما تغلبت عليه الأشواك السياسية: قام "السود" بتنشيط أنشطتهم ومذابح المعارضين. في 10 مارس 1302 ، حُكم على أليغيري و 14 آخرين من أنصار "البيض" بالإعدام غيابياً. للهروب ، اضطر الفيلسوف والسياسي إلى الفرار من فلورنسا. لم ينجح دانتي أبدًا في العودة إلى مدينته الحبيبة. يسافر حول العالم ، وكان يبحث عن مكان يمكنه فيه التقاعد والعمل بهدوء. واصل Alighieri الدراسة ، والأهم من ذلك كله ، الإبداع.
شاعر أحادي الزواج
عندما كان دانتي في التاسعة من عمره ، عقد اجتماع في حياته غير تاريخ كل الأدب الإيطالي. على عتبة الكنيسة ، صادف فتاة صغيرة في البيت المجاور بياتريس بورتيناريووقعت في حب الشابة من النظرة الأولى. كان هذا الشعور الرقيق ، حسب أليغييري نفسه ، هو ما جعله شاعراً. حتى الأيام الأخيرة من حياته ، كرّس دانتي القصائد لحبيبه ، مُعبدًا "أجمل الملائكة". عُقد اجتماعهم التالي بعد تسع سنوات ، في هذا الوقت كانت بياتريس متزوجة بالفعل ، وكان زوجها صاحب توقيع ثري سيمون دي باردي. ولكن لا توجد روابط زواج يمكن أن تمنع الشاعر من الإعجاب بمؤلفته ، فقد ظلت "سيدة أفكاره" طوال حياته. كانت الوثيقة الشعرية لهذا الحب هي اعتراف السيرة الذاتية للكاتب "حياة جديدة" ، التي كتبت في قبر حبيبته الطازج في عام 1290.
دخل دانتي نفسه في واحدة من تلك الزيجات التجارية المحسوبة سياسيًا والتي تم قبولها في ذلك الوقت. كانت زوجته جيما دوناتي ، ابنة رجل ثري مانيتو دوناتي. عندما طرد دانتي أليغيري من فلورنسا ، جيمابقيت في المدينة مع الأولاد ، وحافظت على ما تبقى من أملاك والدها. لم يذكر Alighieri زوجته في أي من أعماله ، لكن دانتي وبياتريس أصبحا نفس رمز الزوجين المحبين مثل بتراركو لورا, تريستانو إيزولد, روميوو جولييت.
دانتي وبياتريس على ضفاف نهر لاثي. كريستوبال روخاس (فنزويلا) ، 1889. الصورة: Commons.wikimedia.org
"كوميديا" إيطالية
كانت وفاة بياتريس بمثابة بداية تأملات دانتي الفلسفية في الحياة والموت ، فقد بدأ يقرأ كثيرًا شيشرونحضور مدرسة دينية. كل هذا كان بمثابة حافز لخلق الكوميديا الإلهية. عمل رائع ابتكره المؤلف في المنفى ، واليوم يتم تضمينه تقليديا في العشرة الأوائل من الكتب الأكثر شهرة. كان لقصيدة دانتي تأثير كبير على ظهور الأدب الإيطالي المناسب. وفقًا للباحثين ، فإن هذا العمل هو الذي يلخص التطور الكامل لفلسفة القرون الوسطى. كما أنه يعكس النظرة العالمية لأعظم شاعر ، لذلك تسمى الكوميديا الإلهية ثمرة حياة وعمل السيد الإيطالي.
لم تصبح الكوميديا "الإلهية" لأليغييري على الفور ، كما أطلق عليها لاحقًا مؤلف "ديكاميرون". جيوفاني بوكاتشيوبعد أن نال إعجابه مما قرأه. دعا دانتي مخطوطته بكل بساطة - "كوميديا". استخدم مصطلحات العصور الوسطى ، حيث الكوميديا هي "أي عمل شعري من النمط الأوسط مع بداية مخيفة ونهاية سعيدة ، مكتوب باللغة العامية" ؛ المأساة هي "أي عمل شعري من الطراز الرفيع ببداية رائعة وهادئة ونهاية رهيبة." على الرغم من حقيقة أن القصيدة تمس الموضوعات "الأبدية" للحياة وخلود الروح ، والعقاب والمسؤولية ، لم يستطع دانتي أن يطلق على عمله مأساة ، لأنه ، مثل جميع أنواع "الأدب العالي" ، يجب أن يكون خلقت في اللاتينية. كتب أليغييري كوميديا بلغته الإيطالية ، وحتى بلهجة توسكانا.
عمل دانتي على أعظم قصيدة لما يقرب من 15 عامًا ، بعد أن تمكن من إكمالها قبل وفاته بوقت قصير. توفي Alighieri بسبب الملاريا في 14 سبتمبر 1321 ، تاركًا وراءه علامة مهمة في الأدب العالمي ومثلًا بداية حقبة جديدة - عصر النهضة المبكر.
جامعة ولاية سانت بطرسبرغ
الثقافة والفنون
مقال
بالمعدل: الأدب الأجنبي
موضوعات: "دانتي أليغيري و" الكوميديا الإلهية "كمعيار لأدب النهضة الإيطالي"
إجراء:
طالب السنة الثانية
المكتبة والمعلومات
مكاتب
تدريب المراسلات
أ. فومينيك
مدرس: كوزلوفا ف.
مقدمة ... ................................................ .. ........... 3
الفصل الأول: سيرة الشاعر ........................................... .... ........................................ 4
الفصل 2. "الكوميديا الإلهية" لدانتي ................. 7
خاتمة................................................. .................................................. .......أربعة عشرة
المراجع ............................................... .. ....................خمسة عشر
المقدمة
تبدأ دراسة أدب عصر النهضة الإيطالي بفحص أعمال سلف عصر النهضة العظيم فلورنتين دانتي أليغييري (دانتي أليغييري ، 1265 - 1321) ، وهو أول شعراء أوروبا الغربية العظماء.
بحكم طبيعة عمله ، يعتبر دانتي شاعرًا من الأزمنة الانتقالية ، ويقف في مطلع حقبتين تاريخيتين عظيمتين.
العمل الرئيسي لدانتي ، الذي تستند إليه شهرة العالم بشكل أساسي ، هو الكوميديا الإلهية. القصيدة ليست فقط نتيجة لتطور الفكر الإيديولوجي والسياسي والفني لدانتي ، ولكنها تقدم توليفة فلسفية وفنية رائعة لثقافة القرون الوسطى بأكملها ، بينما ترمي في نفس الوقت جسراً منها إلى ثقافة عصر النهضة. بصفته مؤلف الكوميديا الإلهية ، يعد دانتي في نفس الوقت آخر شاعر في العصور الوسطى وأول شاعر في العصر الحديث.
الفصل الأول: سيرة الشاعر
ولد دانتي أليغييري في فلورنسا عام 1265. ينحدر الشاعر من عائلة نبيلة قديمة. ومع ذلك ، فقدت عائلة دانتي مظهرها الإقطاعي لفترة طويلة. كان والد الشاعر ينتمي بالفعل ، مثله ، إلى حزب جيلف.
بعد بلوغه سن الرشد ، التحق دانتي عام 1283 بنقابة الصيادلة والأطباء ، والتي تضم أيضًا بائعي الكتب والفنانين وتنتمي إلى النقابات السبع "الكبرى" في فلورنسا.
تلقى دانتي تعليمًا في حجم مدرسة العصور الوسطى ، والتي اعترف بها بنفسه على أنها ضئيلة ، وسعى إلى ملئها بدراسة اللغات الفرنسية والبروفنسية ، مما أتاح له الوصول إلى أفضل الأمثلة من الأدب الأجنبي.
إلى جانب شعراء العصور الوسطى ، درس الشاب دانتي بعناية الشعراء القدامى ، وقبل كل شيء ، فيرجيل ، الذي اختاره ، بكلماته الخاصة ، "قائدًا ومعلمًا ومعلمًا".
كان الشغف الرئيسي لشاب دانتي هو الشعر. بدأ في كتابة الشعر في وقت مبكر وبالفعل في أوائل الثمانينيات من القرن الثالث عشر. كتب العديد من القصائد الغنائية ، تكاد تكون حصرية لمحتوى الحب. في سن 18 ، عانى من أزمة نفسية كبيرة - حب بياتريس ، ابنة فلورنتين فولكو بورتيناري ، صديق والده ، فيما بعد
متزوج من نبيل.
تم توضيح قصة حبه لبياتريس دانتي في كتاب صغير ، حياة جديدة ، والذي جلب له شهرة أدبية.
بعد وفاة بياتريس ، انخرط الشاعر في دراسة مكثفة لعلم اللاهوت والفلسفة وعلم الفلك ، وتعلم أيضًا كل التفاصيل الدقيقة للمدرسة في العصور الوسطى. أصبح دانتي واحدًا من أكثر الناس معرفة في عصره ، لكن تعلمه كان عادةً من القرون الوسطى بطبيعته ، حيث كان خاضعًا للعقائد اللاهوتية.
بدأ نشاط دانتي السياسي مبكرًا جدًا. بالكاد وصل إلى سن الرشد ، يشارك في المشاريع العسكرية لبلدية فلورنسا ويقاتل إلى جانب الغويلفيين ضد الغيبلين.
في التسعينيات ، جلس دانتي في مجالس المدينة ونفذ بعثات دبلوماسية ، وفي يونيو 1300 تم انتخابه عضوًا في الكلية المكونة من ستة رؤساء حكمت فلورنسا.
بعد انقسام حزب جيلف ، انضم إلى البيض وقاتل بقوة ضد التوجه نحو كوريا البابوية. بعد هزيمة السود على يد البيض ، تدخل البابا بونيفاس الثامن في نضالهم ، داعيًا إلى مساعدة الأمير الفرنسي تشارلز دي فالوا ، الذي دخل المدينة في نوفمبر 1301 وذبح أنصار الحزب الأبيض ، متهمًا إياهم بارتكاب جميع أنواع الجرائم. الجرائم.
في يناير 1302 ، سقطت الضربة على الشاعر العظيم. حُكم على دانتي بغرامة كبيرة بتهمة ملفقة تتعلق بالرشوة. خوفًا من الأسوأ ، هرب الشاعر من فلورنسا ، وبعد ذلك صودرت جميع ممتلكاته. أمضى دانتي بقية حياته في المنفى ، متجولًا من مدينة إلى أخرى ، وتعلم تمامًا "كم هو مر خبز الغريب" ، ولم يرَ فلورنسا مرة أخرى عزيزة على قلبه - "حظيرة غنم جميلة حيث كان ينام مثل لحم ضأن".
غيرت الحياة في المنفى المعتقدات السياسية بشكل كبير
دانتي. مليئة بالغضب ضد فلورنسا ، توصل إلى استنتاج مفاده أن مواطنيها لم يكبروا بعد للدفاع عن مصالحهم بأنفسهم. يميل الشاعر أكثر فأكثر إلى الاعتقاد بأن القوة الإمبريالية فقط هي القادرة على تهدئة إيطاليا وتوحيدها ، مما يعطي صدًا حاسمًا للسلطة البابوية. وعلق الأمل في تنفيذ هذا البرنامج على الإمبراطور هنري السابع ، الذي ظهر في إيطاليا عام 1310 ، بزعم استعادة "النظام" والقضاء على الصراع الداخلي في المدن الإيطالية ، في الواقع ، بهدف نهبها. لكن دانتي رأى في هنري "المسيح" المرغوب فيه وأثار غضبه بشدة ، مرسلاً رسائل لاتينية في كل الاتجاهات.
رسائل. ومع ذلك ، توفي هنري السابع في عام 1313 قبل أن يتمكن من احتلال فلورنسا.
الآن انهارت آمال دانتي الأخيرة في العودة إلى وطنه. تجاوزت فلورنسا اسمه مرتين من قائمة العفو ، لأنها رأته عدوًا عنيدًا. العرض المقدم له في عام 1316 للعودة إلى فلورنسا بشرط التوبة العامة المهينة ، رفض دانتي بحزم. أمضى الشاعر السنوات الأخيرة من حياته في رافينا مع الأمير جويدو دا بولينتا ، ابن شقيق فرانشيسكا دا ريميني ، الذي غناه.
هنا عمل دانتي على استكمال قصيدته العظيمة التي كتبها خلال سنوات المنفى. كان يأمل أن تجلب له الشهرة الشعرية عودة مشرفة إلى وطنه ، لكنه لم يعش ليرى ذلك.
توفي دانتي في 14 سبتمبر 1321 في رافينا. بقي مخلصًا حتى نهاية مهمته كشاعر للعدالة. بعد ذلك ، حاولت فلورنسا مرارًا وتكرارًا استعادة رماد المنفى العظيم ، لكن رافينا رفضها دائمًا.
الفصل 2. كوميديا دانتي الإلهية
يحتاج عنوان القصيدة إلى توضيح. دعاها دانتي نفسه ببساطة "كوميديا" ، مستخدمًا هذه الكلمة بمعنى القرون الوسطى البحت: في شعراء ذلك الوقت ، كان أي عمل ببداية سعيدة ونهاية حزينة يسمى مأساة ، وأي عمل ببداية حزينة وسعيدة ، نهاية سعيدة كان يسمى كوميديا. وبالتالي ، فإن مفهوم "الكوميديا" في زمن دانتي لم يتضمن التثبيت بالضرورة يسبب الضحك. أما بالنسبة لللقب "إلهي" في عنوان القصيدة ، فهو لا ينتمي إلى دانتي وقد تم تأسيسه قبل القرن السادس عشر ، وليس بهدف الإشارة إلى المحتوى الديني للقصيدة ، ولكن فقط للتعبير عن كماله الشعري.
مثل أعمال دانتي الأخرى ، تتميز الكوميديا الإلهية بتركيبة مدروسة وواضحة بشكل غير عادي. تنقسم القصيدة إلى ثلاثة أجزاء كبيرة ("ترانيم") ، مكرسة لصورة الأجزاء الثلاثة من العالم السفلي (وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية) - الجحيم والمطهر والجنة. يتكون كل من الترانيم الثلاثة من 33 أغنية ، ويتم إضافة أغنية أخرى (الأولى) إلى النشيد الأول ، والتي لها طابع مقدمة للقصيدة بأكملها.
لكل أصالة الأسلوب الفني لدانتي ، فإن قصيدته لها مصادر عديدة في العصور الوسطى. تعيد حبكة القصيدة إنتاج مخطط الأدب الكتابي الشعبي في العصور الوسطى من "الرؤى" أو "السير عبر العذاب" ، أي القصص الشعرية حول كيفية تمكن الشخص من رؤية أسرار الحياة الآخرة.
كانت مهمة "رؤى" القرون الوسطى هي الرغبة في صرف انتباه الشخص عن الضجة الدنيوية ، وإظهار خطيئة الحياة الأرضية وتشجيعه على تحويل أفكاره إلى الحياة الآخرة. من ناحية أخرى ، يستخدم دانتي شكل "الرؤى" من أجل عكس الحياة الأرضية الواقعية بشكل كامل ؛ يحكم على جرائم الإنسان والرذائل ليس من أجل
إنكار الحياة الأرضية في حد ذاتها ، ولكن بهدف تصحيحها. لا يقود دانتي الشخص بعيدًا عن الواقع ، ولكنه يغرق فيه.
يصور الجحيم ، أظهر دانتي فيه مجموعة كاملة من الأشخاص الأحياء الموهوبين بالعواطف المختلفة. ربما يكون هو الأول في الأدب الأوروبي الغربي الذي جعل صورة المشاعر الإنسانية موضوعًا للشعر ، ومن أجل العثور على صور بشرية كاملة الدماء ، ينزل إلى الحياة الآخرة. على عكس "رؤى" القرون الوسطى ، التي أعطت التمثيل التخطيطي الأكثر عمومية للخطاة ، فإن دانتي يجسد صورهم ويضفي عليها طابعًا فرديًا.
الآخرة لا تعارض الحياة الحقيقية ، بل تستمر فيها ، وتعكس العلاقات الموجودة فيها. في جحيم دانتي ، كما هو الحال على الأرض ، تتأجج المشاعر السياسية. الخطاة لديهم محادثات ونزاعات مع دانتي حول مواضيع سياسية معاصرة. فخور جيبلين فاريناتا ديجلي أوبرتي ، الذي يعاقب في الجحيم بين الزنادقة ، لا يزال مليئًا بالكراهية لجويلف ويتحدث مع دانتي عن السياسة ، على الرغم من أنه مسجون في قبر ناري. بشكل عام ، يحتفظ الشاعر في الآخرة بكل الشغف السياسي المتأصل فيه ، وعلى مرأى من معاناة أعدائه ، ينفجر في الاعتداء عليهم. تكتسب فكرة الانتقام في الحياة الآخرة إيحاءات سياسية في دانتي. ليس من قبيل المصادفة أن العديد من أعداء دانتي السياسيين يقيمون في الجحيم ، وأن أصدقائه يعيشون في الجنة.
رائعة في تصميمها العام ، قصيدة دانتي مبنية بالكامل من قطع من الحياة الواقعية. لذلك ، عند وصف عذاب الطمع ، الذي تم إلقاؤه في القطران المغلي ، يتذكر دانتي الترسانة البحرية في البندقية ، حيث يتم سد السفن في القطران الذائب ("الجحيم" ، كانتو الحادي والعشرون). في الوقت نفسه ، تتأكد الشياطين من أن المذنبين لا يطفون ، ويدفعونهم بخطافات في القار ، حيث يقوم الطهاة "بتسخين اللحم بالشوك في مرجل". في حالات أخرى ، يوضح دانتي عذاب الخطاة الموصوف بصور الطبيعة. لذلك ، على سبيل المثال ، يقارن الخونة المنغمسين في بحيرة جليدية بالضفادع ، الذين
من البركة "(Ode XXXII). تذكر عقوبة المستشارين المخادعين ، المحاطين بألسنة نارية ، دانتي بوادي مليء باليراعات في أمسية هادئة في إيطاليا (كانتو السادس والعشرون). كلما كانت الأشياء والظواهر التي وصفها دانتي أكثر غرابة ، كلما سعى أكثر لتقديمها بصريًا للقارئ ، ومقارنتها بالأشياء المعروفة.
لذلك ، يتميز "الجحيم" بلون قاتم ، وألوان شريرة كثيفة ، يسود فيها الأحمر والأسود. يتم استبدالها في "المطهر" بألوان أكثر نعومة ، شاحبة وضبابية - الرمادي والأزرق والأخضر والذهبي. هذا يرجع إلى ظهور الحياة البرية في المطهر - البحر والصخور والمروج الخضراء والأشجار. أخيرًا ، في "الجنة" تألق وشفافية مبهران ، ألوان مشرقة ؛ الجنة هي موطن أنقى نور وحركة وموسيقى الأفلاك المتناغمة.
التعبيرية بشكل خاص هي واحدة من أفظع حلقات القصيدة - الحلقة مع أوجولينو ، التي يلتقي بها الشاعر في الدائرة التاسعة من الجحيم ، حيث تتم معاقبة أكبر جريمة (من وجهة نظر دانتي) - الخيانة -. يقضم أوجولينو بشراسة رقبة عدوه ، رئيس الأساقفة روجيري ، الذي اتهمه ظلماً بالخيانة وحبسه مع أبنائه في برج وجوعه حتى الموت.
الرهيبة هي قصة أوجولينو عن العذاب الذي عانى منه في البرج الرهيب ، حيث مات أبناؤه الأربعة واحدًا تلو الآخر بسبب الجوع ، وفي النهاية ، غاضبًا من الجوع ، وهاجم جثثهم.
Allegorism له أهمية كبيرة.
لذلك ، على سبيل المثال ، في الأغنية الأولى من قصيدته ، يخبر دانتي كيف "في منتصف رحلة حياته" فقد في غابة كثيفة وتمزقه تقريبًا ثلاثة وحوش رهيبة - أسد ، ذئب ونمر. قاده فيرجيل إلى خارج هذه الغابة ، الذي أرسلته إليه بياتريس. الأغنية الأولى بأكملها من القصيدة هي قصة رمزية مستمرة. من الناحية الدينية والأخلاقية ، يتم تفسيره على النحو التالي: غابة كثيفة - الوجود الأرضي للإنسان ، مليء بالأوهام الخاطئة ، ثلاثة حيوانات - ثلاثة
الرذائل الرئيسية التي تدمر الإنسان (الأسد - الكبرياء ، الذئب - الجشع ، النمر - الشهوة) ، فيرجيل ، تخليص الشاعر منها ، هي الحكمة الأرضية (الفلسفة ، العلم) ، بياتريس - الحكمة السماوية (علم اللاهوت) التي تخضع للحكمة الأرضية (العقل - عتبة الإيمان). تستلزم جميع الخطايا شكلاً من أشكال العقوبة التي تصور مجازيًا الحالة الذهنية للأشخاص المشمولين بهذه الرذيلة. على سبيل المثال ، يُحكم على المشاغبين بالدوران إلى الأبد في زوبعة جهنمية ، تصور رمزياً زوبعة شغفهم. مثلما هي رمزية عقوبات الغاضبين (إنهم مغمورون في مستنقع كريه الرائحة يتقاتلون فيه بضراوة) ، الطغاة (يغرقون في الدم المغلي) ، المرابين (المحافظ الثقيلة تتدلى حول أعناقهم ، وتثنيهم على الأرض) ، السحرة والكهان (أديرت رؤوسهم إلى الوراء ، لأنهم تفاخروا طوال حياتهم بالقدرة الخيالية على معرفة المستقبل) ، المنافقون (يرتدون أردية الرصاص ، مذهب في الأعلى) ، خونة وخونة (يتعرضون لتعذيب مختلف مع البرد ، يرمز إلى قلبهم البارد). تمتلئ المطهر والجنة بنفس الرموز الأخلاقية. وفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية ، فإن هؤلاء المذنبين الذين لم يُحكم عليهم بالعذاب الأبدي ولا يزال من الممكن تطهيرهم من خطاياهم هم في المطهر. يُرمز إلى العملية الداخلية لهذا التطهير بالأحرف السبعة P (الحرف الأول من الكلمة اللاتينية peccatum ، "الخطيئة") ، منقوش بسيف ملاك على جبين الشاعر ويشير إلى الخطايا السبع المميتة ؛ تمحى هذه الحروف واحدة تلو الأخرى بينما يمر دانتي بدوائر المطهر. لا يزال دليل دانتي خلال المطهر هو فيرجيل ، الذي يعطيه تعليمات طويلة حول ألغاز العدالة الإلهية ، وحول الإرادة الحرة للإنسان ، وما إلى ذلك. ، لأنه مزيد من الصعود إليه ، باعتباره وثنيًا ، يتعذر الوصول إليه.
يتم استبدال فيرجيل بياتريس ، التي تصبح
دليل دانتي إلى الجنة السماوية ، من أجل التأمل في المكافأة الإلهية الممنوحة للصالحين على مزاياهم ، لم تعد الحكمة الأرضية كافية: هناك حاجة إلى الحكمة السماوية والدينية - اللاهوت المتجسد في صورة حبيب الشاعر. إنها تصعد من فلك سماوي إلى آخر ، ويطير دانتي وراءها ، تحمله قوة حبه. لقد طهر حبه الآن من كل ما هو دنيوي وخاطئ. يصبح رمزًا للفضيلة والدين ، وهدفه النهائي هو تأمل الله الذي هو نفسه "الحب الذي يحرك الشمس والنجوم الأخرى".
بالإضافة إلى المعنى الأخلاقي والديني ، فإن العديد من الصور والمواقف في الكوميديا الإلهية لها معنى سياسي: الغابة الكثيفة ترمز إلى الفوضى السائدة في إيطاليا وتؤدي إلى الرذائل الثلاثة المذكورة أعلاه. يحمل دانتي في كامل قصيدته فكرة أن الحياة الأرضية هي تحضير للحياة الأبدية في المستقبل. من ناحية أخرى ، يكشف عن اهتمامه العاطفي بالحياة الأرضية ويراجع من وجهة النظر هذه سلسلة كاملة من العقائد الكنسية والأحكام المسبقة. لذلك ، على سبيل المثال ، التماهي ظاهريًا مع تعاليم الكنيسة حول إثم الحب الجسدي ووضع المشاعر في الدائرة الثانية من الجحيم ، يحتج دانتي داخليًا على العقوبة القاسية التي تعرضت لها فرانشيسكا دا ريميني ، التي تم خداعها للزواج من جيانكيوتو مالاتيستا ، قبيح وعرج ، بدلاً من شقيقه باولو الذي أحبته.
يعيد دانتي النظر بشكل نقدي إلى المثل العليا للكنيسة في نواحٍ أخرى أيضًا. متفقًا مع تعليم الكنيسة حول الغرور والخطيئة في السعي وراء المجد والشرف ، وفي نفس الوقت ، من خلال فم فيرجيل ، يمدح السعي وراء المجد. إنه يمجد خاصية أخرى لشخص ، تدينه الكنيسة بشدة بنفس القدر - فضول العقل ، والتعطش للمعرفة ، والرغبة في تجاوز الدائرة الضيقة للأشياء والأفكار العادية. مثال حي على هذا الاتجاه هو الصورة الرائعة لأوليسيس (أوديسيوس) ، الذي تم إعدامه من بين الشرور الأخرى
المستشارين. يخبر يوليسيس دانتي عن عطشه "لاستكشاف آفاق العالم البعيدة". يصف رحلته وبالتالي ينقل الكلمات التي شجع بها رفاقه المتعبين:
أيها الإخوة - هكذا قلت - إلى غروب الشمس
أولئك الذين جاءوا على طول الطريق الصعب ،
تلك الفترة القصيرة ، بينما هم ما زالوا لا ينامون
المشاعر الدنيوية ، بقاياهم هزيلة
استسلم لفهم الجدة ،
لمتابعة الشمس لرؤية العالم المهجور!
فكر في أولاد من أنت
أنت لم تخلق لمصير الحيوان ،
لكنهم ولدوا للبسالة والمعرفة.
("الجحيم ،" القصيدة السادسة والعشرون.)
في كانتو الجحيم التاسع عشر ، يتحدث دانتي عن عقاب الباباوات الذين يبيعون مناصب الكنيسة ، ويقارنهم بعاهرة نهاية العالم ويصرخ بغضب:
الآن الفضة والذهب لك.
وحتى أولئك الذين يصلون للصنم ،
إنهم يكرمون واحدًا ، أنت تكرم مائة دفعة واحدة.
لكن دانتي لم يدين فقط جشع وطمع باباوات وأمراء الكنيسة. لقد ألقى بنفس الاتهام ضد البرجوازية الجشعة في الكوميونات الإيطالية ، وبصورة خاصة وجه اللوم لمواطني فلورنسا على تعطشهم للربح ، لأنه اعتبر المال المصدر الرئيسي للشر ، والسبب الرئيسي لانحدار الأخلاق في المجتمع الإيطالي . من خلال فم سلفه ، فارس كاتشاجفيدا ، المشارك في الحملة الصليبية الثانية ، يرسم في الأغنية الخامسة عشر من الجنة صورة رائعة لفلورنسا القديمة ، حيث
سادت بساطة الأخلاق ، ولم يكن هناك سعي وراء المال والرفاهية والفجور الناتج عن ذلك:
فلورنسا داخل الأسوار القديمة ،
حيث لا تزال الساعة تدق النغمات ،
رصين ، متواضع ، عاش بدون تغيير.
إن إضفاء المثالية على الأيام الخوالي ليس تعبيراً على الإطلاق عن تخلف دانتي. دانتي بعيد جدًا عن تمجيد عالم الفوضى الإقطاعية والعنف والفظاظة. لكنه في الوقت نفسه ، أدرك بشكل مدهش بحساسية الخصائص الأساسية للنظام البورجوازي الناشئ ونأى عنه بالاشمئزاز والكراهية. في هذا ، أظهر نفسه شاعرًا يتمتع بشعبية كبيرة ، وكسر الحدود الضيقة لكل من النظرة الإقطاعية والبرجوازية للعالم.
خاتمة
أصبحت قصيدة دانتي مقبولة من قبل الأشخاص الذين كُتبت من أجلهم ، وأصبحت نوعًا من مقياس للوعي الذاتي لدى الشعب الإيطالي: الاهتمام بدانتي إما زاد أو انخفض ، وفقًا لتقلبات هذا الوعي الذاتي. تمتعت الكوميديا الإلهية بنجاح خاص خلال سنوات حركة التحرر الوطني في القرن التاسع عشر ، عندما بدأ دانتي يحظى بالثناء باعتباره شاعرًا منفيًا ، ومقاتلاً شجاعًا من أجل توحيد إيطاليا ، والذي رأى الفن سلاحًا قويًا في النضال من أجل مستقبل أفضل للبشرية. شارك ماركس وإنجلز هذا الموقف تجاه دانتي أيضًا ، وصنفه بين أعظم كلاسيكيات الأدب العالمي. وبنفس الطريقة ، أحال بوشكين قصيدة دانتي إلى عدد من روائع الفن العالمي ، حيث "يتبنى الفكر الإبداعي خطة واسعة".
دانتي هو أولاً وقبل كل شيء شاعر لا يزال يمس القلوب. بالنسبة لنا ، القراء الذين يكشفون الكوميديا اليوم ، ما يهم في شعر دانتي هو الشعر ، وليس الأفكار الدينية أو الأخلاقية أو السياسية. هذه الأفكار ماتت منذ زمن طويل. لكن صور دانتي لا تزال حية.
بالطبع ، لو كان دانتي قد كتب فقط "النظام الملكي والعيد" ، لما كان هناك فرع كامل من العلوم مكرس لإرثه. نقرأ بعناية كل سطر من أطروحات دانتي ، خاصةً لأنها تنتمي إلى مؤلف الكوميديا الإلهية.
تعتبر دراسة نظرة دانتي للعالم ضرورية ليس فقط لتاريخ إيطاليا ، ولكن أيضًا لتاريخ الأدب العالمي.
فهرس:
باتكين ، لام دانتي ووقته. الشاعر والسياسة / ل.م.باتكين. - م: نوكا ، 1965. - 197 ص.
دانتي أليغييري. الكوميديا الإلهية / دانتي أليغيري. - م: فوليو 2001. - 608 ص.
دانتي أليغييري. الأعمال المجمعة: في 2 مجلد. 2 / دانتي أليغيري. - م: الأدب ، فيتشي ، 2001. - 608 ص.
دانتي ، بترارك / ترجمة. من الإيطالية ، تمهيد. والتعليق. إي سولونوفيتش. - م: أدب الأطفال ، 1983. - 207 ص ، ص.
تاريخ الأدب العالمي. في 9 مجلدات T. 3. - M: Nauka ، 1985. - 816 ص.
تاريخ الأدب الأجنبي. أوائل العصور الوسطى وعصر النهضة / أد. Zhirmunsky V.M - M: State. دراسة - مدرس. إد. دقيقة. التنوير في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية 1959. - 560 ص.
موسوعة الأبطال الأدبيين. أدب أجنبي. العصور القديمة. العصور الوسطى. في 2 كتب. الكتاب 2. - م: Olimp، AST، 1998. - 480 ص.
تشكيل المرجعي، مثالية ... وخالدة. المؤلفاتباتكين إل م. إيطاليالقيامة في البحث .. يضع دانتي أليغييري(1265 ... تم إنشاؤه دانتيفي له « إلهي كوميديا"عظيم... أحياالمثال القديم للإنسان ، فهم الجمال مثل ...
فلسفة. مفاهيم وتصنيفات فلسفية ومشكلات عالمية
ورقة الغش >> الفلسفة... « إلهي كوميديا" دانتي أليغييري (... لهالإبداع الفلسفي في الداخل إيطالي ... مثلمادة جسدية حقيقية تمامًا لها بنية جسمية. مفكر أحيا ... مثل المرجعي، وأخرى مقارنة بهذا اساسي ... المؤلفات ...
الدراسات الثقافية (17)
خلاصة >> الثقافة والفنالقواعد والمعايير الخاصة بك ، المعاييروقواعد التشغيل ولكن ... هذا هو إيطاليشاعر دانتي أليغييري. لهأبدي" إلهي كوميديا"أصبح ... نير التتار. ولدت من جديدالقديمة ، النامية ... "الطبقة الثالثة" ، مثلفي المؤلفاتأوروبا. الكتاب الروس ...
دانتي أليغيري - أكبر شاعر إيطالي وناقد أدبي ومفكر وعالم لاهوت وسياسي ومؤلف "الكوميديا الإلهية" الشهيرة. هناك القليل جدًا من المعلومات الموثوقة حول حياة هذا الشخص ؛ مصدرها الرئيسي هو السيرة الذاتية الفنية التي كتبها ، والتي وصفت فترة معينة فقط.
ولد دانتي أليغييري في فلورنسا عام 1265 ، في 26 مايو ، في عائلة ثرية المولد. لا يُعرف أين درس شاعر المستقبل ، لكنه اعتبر هو نفسه أن التعليم الذي تلقاه غير كافٍ ، لذلك خصص الكثير من الوقت للتعليم المستقل ، وعلى وجه الخصوص ، دراسة اللغات الأجنبية ، وعمل الشعراء القدماء ، ومن بينهم تفضيله على فيرجيل ، معتبرا إياه أستاذه و "قائده".
عندما كان دانتي يبلغ من العمر 9 سنوات فقط ، في عام 1274 ، وقع حدث أصبح علامة فارقة في حياته ، بما في ذلك حياته الإبداعية. في الاحتفال ، لفت انتباهه نظير ، ابنة أحد الجيران - بياتريس بورتيناري. بعد عشر سنوات ، كسيدة متزوجة ، أصبحت لدانتي تلك الجميلة بياتريس ، التي أضاءت صورتها كل حياتها وشعرها. يعتبر الكتاب بعنوان حياة جديدة (1292) ، والذي تحدث فيه في سطور شعرية ونثرية عن حبه لهذه الشابة التي توفيت قبل أوانها عام 1290 ، أول سيرة ذاتية في الأدب العالمي. يمجد الكتاب المؤلف ، على الرغم من أن هذه لم تكن تجربته الأدبية الأولى ، إلا أنه بدأ في الكتابة في الثمانينيات.
أجبره موت حبيبته على التوجه إلى العلم ، ودرس الفلسفة وعلم الفلك واللاهوت ، وتحول إلى واحد من أكثر الناس تعليماً في عصره ، على الرغم من أن عبء المعرفة لم يتجاوز تقاليد العصور الوسطى القائمة على اللاهوت.
في 1295-1296. أعلن دانتي أليغيري نفسه وكشخصية سياسية عامة ، شارك في أعمال مجلس المدينة. في عام 1300 انتخب عضوا في كلية ستة من الكهنة التي حكمت فلورنسا. في عام 1298 ، تزوج جيما دوناتي ، التي كانت زوجته حتى وفاته ، لكن هذه المرأة كانت دائمًا تلعب دورًا متواضعًا في مصيره.
كان النشاط السياسي النشط هو سبب طرد دانتي أليغييري من فلورنسا. أدى الانشقاق في حزب جيلف ، الذي كان عضوًا فيه ، إلى تعرض من يسمون بالبيض ، والذين كان الشاعر في صفوفهم ، للقمع. تم توجيه تهمة الرشوة إلى دانتي ، وبعد ذلك أجبر على ترك زوجته وأطفاله لمغادرة مدينته الأصلية حتى لا يعود إليها مرة أخرى. حدث ذلك عام 1302.
منذ ذلك الوقت ، تجول دانتي باستمرار في جميع أنحاء المدن ، وسافر إلى بلدان أخرى. لذلك ، من المعروف أنه في 1308-1309. زار باريس حيث شارك في نقاشات مفتوحة نظمتها الجامعة. تم إدراج اسم Alighieri مرتين في قائمة الأشخاص الخاضعين للعفو ، ولكن في المرتين تم حذفه من هناك. في عام 1316 ، سُمح له بالعودة إلى موطنه فلورنسا ، ولكن بشرط أن يعترف علانية بخطأ آرائه ويتوب ، لكن الشاعر الفخور لم يفعل ذلك.
منذ عام 1316 ، استقر في رافينا ، حيث دعاه جويدو دا بولينتا ، حاكم المدينة. هنا ، برفقة أبنائه ، ابنة محبوبته بياتريس ، معجبين ، أصدقاء ، مرت السنوات الأخيرة للشاعر. خلال فترة المنفى ، كتب دانتي عملاً يمجده لقرون - "كوميديا" ، وبعد عدة قرون ، في عام 1555 ، ستُضاف كلمة "إلهي" في طبعة البندقية. تعود بداية العمل على القصيدة إلى حوالي عام 1307 ، وكتب دانتي الجزء الأخير من الأجزاء الثلاثة ("الجحيم" و "المطهر" و "الجنة") قبل وفاته بفترة قصيرة.
كان يحلم بأن يصبح مشهورًا بمساعدة الكوميديا والعودة إلى الوطن بامتياز ، لكن آماله لم تتحقق. بعد أن أصيب بمرض الملاريا ، وعاد من رحلة إلى البندقية في مهمة دبلوماسية ، توفي الشاعر في 14 سبتمبر 1321. كانت الكوميديا الإلهية ذروة نشاطه الأدبي ، لكن تراثه الإبداعي الغني والمتعدد الاستخدامات لا يقتصر على ذلك وحده ، بل يشمل على وجه الخصوص الأطروحات الفلسفية والصحافة وكلمات الأغاني.
دانتي أليغيري (الإيطالي دانتي أليغيري) ، الاسم الكامل دورانتي ديجلي أليغيري (النصف الثاني من مايو 1265 ، عمد في 26 مارس 1266 - 13 أو 14 سبتمبر 1321). أعظم شاعر إيطالي وعالم دين وسياسي وأحد مؤسسي اللغة الإيطالية الأدبية. مبتكر "الكوميديا" (تلقى لاحقًا لقب "الإلهي" ، الذي قدمه بوكاتشيو) ، حيث تم تقديم توليفة من ثقافة القرون الوسطى المتأخرة.
وفقًا للتقاليد العائلية ، جاء أسلاف دانتي من عائلة إليزي الرومانية ، التي شاركت في تأسيس فلورنسا. شارك Kachchagvida ، الجد الأكبر لدانتي ، في الحملة الصليبية لكونراد الثالث (1147-1149) ، وحصل على لقب فارس ومات في معركة مع المسلمين. تزوجت كاتشاغفيدا من سيدة من عائلة الديجيري دا فونتانا اللومباردية. تم تحويل اسم "Aldigieri" إلى "Alighieri" ؛ كان هذا اسم احد ابناء كاتشاجويدي. عاد ابن هذا Alighieri ، Bellincione ، جد دانتي ، الذي طُرد من فلورنسا أثناء صراع الغويلفيين والغيبيلين ، إلى مدينته الأصلية في عام 1266 ، بعد هزيمة مانفريد من صقلية في بينيفينتو. يبدو أن أليغييري الثاني ، والد دانتي ، لم يشارك في النضال السياسي وبقي في فلورنسا.
وفقًا لبوكاتشيو ، وُلد دانتي في مايو 1264. أعلن دانتي نفسه (كوميديا ، الجنة ، 22) أنه ولد تحت برج الجوزاء. ومن المعروف أيضًا أن دانتي قد تعمد في 26 مايو 1265 (في أول سبت مقدس بعد ولادته) تحت اسم دورانتي.
كان معلم دانتي الأول هو الشاعر والعالم الشهير برونتو لاتيني. المكان الذي درس فيه دانتي غير معروف ، لكنه تلقى معرفة واسعة بالأدب القديم والعصور الوسطى ، في العلوم الطبيعية وكان على دراية بالتعاليم الهرطقية في ذلك الوقت.
في عام 1274 ، أعجب طفل يبلغ من العمر تسع سنوات بفتاة تبلغ من العمر ثماني سنوات ، وهي ابنة جارتها ، بياتريس بورتيناري ، في عطلة مايو - هذه هي أول ذكرى عن سيرته الذاتية. كان قد رآها من قبل ، لكن الانطباع عن هذا الاجتماع تجدد فيه عندما رآها بعد تسع سنوات (عام 1283) مرة أخرى كامرأة متزوجة ، وهذه المرة حملتها بعيدًا. أصبحت بياتريس مدى الحياة "سيدة أفكاره" ، رمزًا رائعًا لذلك الشعور الأخلاقي المعزز الذي ظل يعتز به في صورتها ، عندما ماتت بياتريس بالفعل (عام 1290) ، ودخل هو نفسه في واحدة من تلك الزيجات التجارية ، وفق الحسابات السياسية التي كانت مقبولة في ذلك الوقت.
انحازت عائلة دانتي أليغيري إلى حزب فلورنتين سيرشي (الإيطالي سيرشي) ، الذي كان على عداوة مع حزب دوناتي. ومع ذلك ، تزوج دانتي أليغيري من جيما دوناتي ، ابنة مانيتو دوناتي. التاريخ الدقيق لزواجه غير معروف ، والمعلومات الوحيدة هي أنه في عام 1301 كان لديه بالفعل ثلاثة أطفال (بيترو وجاكوبو وأنطونيا). عندما تم طرد دانتي أليغيري من فلورنسا ، بقيت جيما في المدينة مع أطفالها ، وحافظت على بقايا ممتلكات والدها.
في وقت لاحق ، عندما قام دانتي أليغييري بتأليف الكوميديا في مدح بياتريس ، لم يتم ذكر جيما فيه في كلمة واحدة. في سنواته الأخيرة عاش في رافينا. اجتمع حوله أبناؤه ، جاكوبو وبيترو ، والشعراء ، ومعلقوه المستقبليون ، وابنة أنطونيا ؛ فقط جيما هي التي تعيش بعيدًا عن العائلة بأكملها. لخص بوكاتشيو ، أحد كتاب سيرة دانتي أليغييري الأوائل ، كل هذا: كما لو أن دانتي أليغييري تزوج بالإكراه والإقناع ، لذلك ، خلال سنوات المنفى الطويلة ، لم يفكر أبدًا في الاتصال بزوجته. حددت بياتريس نغمة مشاعره ، وتجربة المنفى - آرائه الاجتماعية والسياسية وفاقدتهم.
تعود أعمال دانتي الأولى إلى عام 1280 ، وفي عام 1292 تمت كتابة الحياة الجديدة ، والتي أطلق عليها العلماء أول سيرة ذاتية في تاريخ الأدب العالمي.
يعود أول ذكر لـ Dante Alighieri كشخصية عامة إلى 1296 و 1297 ، بالفعل في عام 1300 أو 1301 تم انتخابه مسبقًا. في عام 1302 تم نفيه مع حزبه من White Guelphs ولم ير فلورنسا مرة أخرى ، ويموت في المنفى.
دانتي أليغيري ، مفكر وشاعر ، يبحث باستمرار عن أساس أساسي لكل ما حدث فيه ومن حوله ، كان هذا التفكير ، التعطش للمبادئ المشتركة ، اليقين ، النزاهة الداخلية ، شغف الروح والخيال اللامحدود هو الذي حدد صفات شعره وأسلوبه وتصويره وتجريده.
أخذ حب فلورنتين بياتريس معنى غامضًا بالنسبة له. ملأ كل لحظة من وجوده بها. تحتل صورتها المثالية مكانًا مهمًا في شعر دانتي. في عام 1292 ، بدأ مسيرته المهنية بقصة عن حبه الشاب الذي جدده: La Vita Nuova ، مؤلف من السوناتات ، والكنزات وتعليق نثر عن حب بياتريس.
تتشكل صور التخيلات الجريئة والرائعة ، والوقحة أحيانًا في الكوميديا الخاصة به في نمط محدد ومحسوب بدقة. في وقت لاحق ، وجد دانتي نفسه في دوامة الحفلات ، حتى أنه كان مسؤول بلدية راسخًا ؛ لكنه كان بحاجة إلى أن يفهم بنفسه المبادئ الأساسية للنشاط السياسي ، لذلك كتب أطروحته اللاتينية "حول الملكية" ("دي موناركيا"). هذا العمل هو نوع من تأليه الإمبراطور الإنساني ، والذي يرغب بجانبه في وضع البابوية المثالية بنفس القدر.
كانت سنوات المنفى لسنوات تائه على دانتي. كان بالفعل في ذلك الوقت شاعرًا غنائيًا بين شعراء توسكان "الأسلوب الجديد" - تشينو من بيستويا وجويدو كافالكانتي وآخرين. وقد كتب بالفعل "لا فيتا نوفا" ؛ جعله المنفى أكثر جدية وصرامة. بدأ كتابه "العيد" ("Convivio") ، وهو تعليق استعاري مدرسي على القواعد الأربعة عشر. لكن "Convivio" لم تنتهِ أبدًا: تمت كتابة مقدمة وتفسير القوانين الثلاثة فقط. لم يكتمل ، وانقطع في الفصل الرابع عشر من الكتاب الثاني ، وأطروحة لاتينية عن اللغة الشعبية ، أو البلاغة ("De vulgari eloquentia").
خلال سنوات المنفى ، تم إنشاء ثلاث نشيد للكوميديا الإلهية تدريجياً وفي نفس ظروف العمل. لا يمكن تحديد وقت كتابة كل منهم إلا تقريبًا. اكتملت الجنة في رافينا ، ولا يوجد شيء لا يصدق في قصة بوكاتشيو أنه بعد وفاة دانتي أليغييري ، لم يتمكن أبناؤه من العثور على آخر 13 أغنية لفترة طويلة ، حتى ، وفقًا للأسطورة ، حلم دانتي بابنه جاكوبو واقترح حيث يكذبون.
هناك القليل جدًا من المعلومات الواقعية حول مصير دانتي أليغييري ؛ فقد أثره على مر السنين. في البداية ، وجد مأوى مع حاكم فيرونا ، بارتولوميو ديلا سكالا ؛ هزيمة حزبه في عام 1304 ، والتي حاولت بالقوة تحقيق التأسيس في فلورنسا ، حُكم عليه بالتجول الطويل في إيطاليا. وصل لاحقًا إلى بولونيا ، في لونيجيانا وكازينتينو ، في 1308-1309. وجد نفسه في باريس ، حيث تحدث بشرف في المناقشات العامة التي كانت شائعة في الجامعات في ذلك الوقت. كان في باريس أن اكتشف دانتي نبأ ذهاب الإمبراطور هنري السابع إلى إيطاليا. بعثت فيه الأحلام المثالية لملكيته بقوة متجددة ؛ عاد إلى إيطاليا (ربما في عام 1310 أو في بداية عام 1311) ، الشاي لتجديدها ، لنفسه - عودة الحقوق المدنية. كانت "رسالته لشعوب وحكام إيطاليا" مليئة بهذه الآمال والثقة المتحمسة ، ومع ذلك ، توفي الإمبراطور المثالي فجأة (1313) ، وفي 6 نوفمبر 1315 ، رانييري دي زاكاريا من أورفيتو ، نائب الملك روبرت في فلورنسا ، أكد مرسوم النفي فيما يتعلق بدانتي أليغيري وأبنائه وكثيرين غيرهم ، وحكم عليهم بالإعدام إذا وقعوا في أيدي الفلورنسيين.
من 1316-1317 استقر في رافينا ، حيث استدعى للراحة من قبل سيد المدينة ، جيدو دا بولينتا. هنا ، في دائرة الأطفال ، بين الأصدقاء والمعجبين ، خلقت أناشيد الجنة. في صيف عام 1321 ، ذهب دانتي ، كسفير لحاكم رافينا ، إلى البندقية لإبرام سلام مع جمهورية سانت مارك. في طريق العودة ، مرض دانتي بالملاريا وتوفي في رافينا ليلة 13-14 سبتمبر 1321.
دفن دانتي في رافينا. لم يُنصب الضريح الرائع الذي أعده غيدو دا بولينتا له. تم بناء القبر الحديث (المعروف أيضًا باسم "الضريح") في عام 1780.
تفتقر الصورة المألوفة لدانتي أليغييري إلى المصداقية: يصوره بوكاتشيو على أنه ملتح بدلاً من الصورة الأسطورية ذات الذقن النظيف ، ومع ذلك ، بشكل عام ، تتوافق صورته مع فكرتنا التقليدية: وجه مستطيل مع أنف أكويلين وعينان كبيرتان وعظام وجنتان عريضتان شفة سفلية بارزة إلى الأبد حزين ومركزة التفكير. في أطروحة "حول الملكية" ، كان لدانتي أليغييري ، السياسي ، تأثير ؛ لفهم الشاعر والشخص ، أهم شيء هو التعرف على ثلاثية "La Vita Nuova" و "Convivio" و "Divina Commedia".
