ፒዮትር ያኮቭሌቪች ቻዳዬቭ

በ 1836 የመጀመሪያው ደብዳቤ ከ P.Ya. Chaadaeva. ይህ እትም ትልቅ ቅሌት ውስጥ ተጠናቀቀ።የመጀመሪያው ደብዳቤ መታተም እንደ ኤ.ሄርዘን ገለጻ “በጨለማ ምሽት የተተኮሰ ጥይት” የሚል ስሜት ሰጥቷል። ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ I, ጽሑፉን ካነበቡ በኋላ, አስተያየቱን ገልጿል: "... ይዘቱ የማይረባ ከንቱዎች ድብልቅ ነው, ለዕብድ ብቁ ነው." የሕትመቱ ውጤት: መጽሔቱ ተዘግቷል, አሳታሚው N. Nadezhdin ወደ Ust-Sysolsk (ዘመናዊው ሲክቲቭካር) በግዞት ተወሰደ, ከዚያም ወደ ቮሎግዳ. ቻዳዬቭ እብድ ነው ተብሎ በይፋ ተነገረ።

ስለ Chaadaev ምን እናውቃለን?

እርግጥ ነው በመጀመሪያ ደረጃ በዐ.ሰ. የተናገረውን ግጥም እናስታውሳለን. ሁሉም ሰው በትምህርት ቤት የሚማረው ፑሽኪን

ፍቅር ፣ ተስፋ ፣ ፀጥ ያለ ክብር
ተንኮሉ ብዙም አልቆየንም።
የወጣትነት መዝናኛዎች ጠፍተዋል።
እንደ ሕልም ፣ እንደ ማለዳ ጭጋግ;
ግን ፍላጎት አሁንም በእኛ ውስጥ ይቃጠላል ፣
በገዳይ ኃይል ቀንበር ስር
ትዕግስት ከሌለው ነፍስ ጋር
ኣብ ሃገር ምሉእ ብምሉእ ምዝራብ ጥራይ እዩ።
በናፍቆት ተስፋ እንጠብቃለን።
የቅዱሳን የነፃነት ደቂቃዎች ፣
ወጣት ፍቅረኛ ሲጠብቅ
የእውነት የስንብት ደቂቃዎች።

በነፃነት ስንቃጠል
ልቦች ለክብር በህይወት እስካሉ ድረስ
ወዳጄ ለአባት ሀገር እንሰጣለን
ነፍሳት አስደናቂ ግፊቶች!
ጓደኛ ፣ እመን ፣ ትነሳለች ፣
ደስታን የሚስብ ኮከብ
ሩሲያ ከእንቅልፍ ትነቃለች
እና በራስ አገዛዝ ፍርስራሾች ላይ
ስማችንን ጻፍ!

የዚህ ግጥም አስተያየት ብዙውን ጊዜ ቻዳየቭ በሊሲየም ዓመታት (በ 1816) የተገናኘው የፑሽኪን የመጀመሪያ ጓደኛ ነው የሚሉት ቃላት ናቸው። ምናልባት ያ ብቻ ነው።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የፑሽኪን 3 ግጥሞች ለቻዳዬቭ ተሰጥተዋል ፣ ባህሪያቶቹ በ Onegin ምስል ውስጥ ተቀርፀዋል።

ፑሽኪን ስለ ቻዳev ስብዕና “ለቻዳዬቭ የቁም ሥዕል” በሚለው ግጥም ውስጥ እንደሚከተለው ጽፏል-

እርሱ በሰማይ ፈቃድ ነው።
በንጉሣዊው አገልግሎት ማሰሪያ ውስጥ ተወለደ;
እሱ በሮም ብሩተስ፣ በአቴንስ ፔሪክልስ፣
እና እዚህ እሱ የሑሳር መኮንን ነው።

ፑሽኪን እና Chaadaev

በ 1820 የፑሽኪን ደቡባዊ ግዞት ተጀመረ, እና የማያቋርጥ ግንኙነታቸው ተቋርጧል. ግን ደብዳቤዎች እና ስብሰባዎች በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ቀጥለዋል። እ.ኤ.አ. ጥቅምት 19 ቀን 1836 ፑሽኪን ለመጀመሪያ ጊዜ በቻዳየቭ የተገለፀውን በሩሲያ እጣ ፈንታ ላይ ያለውን አመለካከት የተከራከረበት ታዋቂ ደብዳቤ ለቻዳዬቭ ጻፈ። ፍልስፍናዊ አጻጻፍ».

ከ P.Ya የህይወት ታሪክ. Chaadaeva (1794-1856)

የ P.Ya ፎቶ Chaadaeva

ፒዮትር ያኮቭሌቪች ቻዳዬቭ -የሩሲያ ፈላስፋ እና የማስታወቂያ ባለሙያ በጽሑፎቻቸው ውስጥ የሩሲያን ሕይወት እውነታ በጥብቅ ተችተዋል። በሩሲያ ግዛት ውስጥ, የእሱ ስራዎች ለህትመት ታግደዋል.

ከድሮው ክቡር ቤተሰብ የተወለደ። በእናቶች በኩል, ከጥንት ዘመን ጀምሮ የሩሲያ ታሪክ ባለ 7 ጥራዝ እትም ደራሲ የታሪክ ምሁር ኤም.ኤም. Shcherbatov የልጅ ልጅ ነው.

ፒ.ያ. ቻዳዬቭ ቀደም ብሎ ወላጅ አልባ ነበር ፣ አክስቱ ፣ ልዕልት አና ሚካሂሎቭና ሽቼርባቶቫ እሱን እና ወንድሙን አሳደገው ፣ እና ልዑል ዲ ኤም ሽቼርባቶቭ የእሱ ጠባቂ ሆነ ፣ በቤቱ ውስጥ ቻዳቪቭ ጥሩ ትምህርት አግኝቷል።

ወጣቱ Chaadaev በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ንግግሮችን ያዳምጡ ነበር, እና ከጓደኞቹ መካከል ኤ.ኤስ. ግሪቦዬዶቭ, የወደፊት ዲሴምበርስቶች N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin ይገኙበታል.

እ.ኤ.አ. በ 1812 ጦርነት ውስጥ ተሳትፏል (የቦሮዲኖ ጦርነትን ጨምሮ ፣ በኩልም ወደ ባዮኔት ጥቃት ሄዶ ፣ የሩሲያ የቅዱስ አን እና የፕሩሺያን ኩል መስቀል ትእዛዝ ተሸልሟል) እና ከዚያ በኋላ በተደረጉ ግጭቶች ። በዚያን ጊዜ በህይወት ሁሳር ክፍለ ጦር ውስጥ በማገልገል ላይ፣ በወቅቱ በ Tsarskoye Selo Lyceum እየተማረ ከነበረው ከወጣት ፑሽኪን ጋር የቅርብ ጓደኛ ሆነ።

V. Favorsky "የፑሽኪን ሊሲየም ተማሪ"

ለፑሽኪን እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አበርክቷል፣ በኋላም ገጣሚውን ከሳይቤሪያ ግዞት ለማዳን ወይም በሶሎቬትስኪ ገዳም ውስጥ እስራት እንዲደርስ አድርጓል። ቻዳየቭ ከዛ የጥበቃ ጓድ አዛዥ ልዑል ቫሲልቺኮቭ ረዳት ነበር እና ለፑሽኪን እንዲቆም ለማሳመን ከካራምዚን ጋር መገናኘት ችሏል። ፑሽኪን ቻዳዬቭን ሞቅ ባለ ወዳጅነት ከፈለው እና ሀሳቡን በጣም አደነቀው፡ ፑሽኪን የቦሪስ Godunov የመጀመሪያ ቅጂ የላከው እና ስራውን ለመገምገም በጉጉት ይጠባበቅ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1821 ፣ ለሁሉም ሰው ባልተጠበቀ ሁኔታ ፣ ቻዳቪቭ አስደናቂ የውትድርና እና የፍርድ ቤት ሥራን ትቶ ጡረታ ወጣ እና የዲሴምበርስቶች ሚስጥራዊ ማህበረሰብን ተቀላቀለ። ግን እዚህም ቢሆን ለመንፈሳዊ ፍላጎቱ እርካታ አላገኘም። መንፈሳዊ ቀውስ አጋጥሞታል, በ 1823 ወደ አውሮፓ ጉዞ ሄደ. በጀርመን ውስጥ, Chaadaev ፈላስፋ F. Schelling ጋር ተገናኘን, የምዕራባውያን የሃይማኖት ምሁራን, ፈላስፋዎች, ሳይንቲስቶች እና ጸሐፊዎች ሃሳቦችን በማዋሃድ, ምዕራባውያን አገሮች ማህበራዊ እና ባህላዊ መዋቅር ጋር መተዋወቅ: እንግሊዝ, ፈረንሳይ, ጀርመን, ስዊዘርላንድ, ጣሊያን.

እ.ኤ.አ. በ 1826 ወደ ሩሲያ ሲመለስ በሞስኮ ውስጥ ለብዙ ዓመታት ያየውን በመረዳት እና በመንከራተት ያየውን እየተለማመደ ለብዙ ዓመታት ኖረ ፣ ከዚያም ንቁ ማህበራዊ ኑሮን መምራት ጀመረ ፣ በዓለማዊ ሳሎኖች ውስጥ እየታየ እና በወቅታዊ ጉዳዮች ላይ ተናግሯል ። የታሪክ እና የዘመናዊነት. የዘመኑ ሰዎች የብሩህ አእምሮውን፣ ጥበባዊ ስሜቱን እና ክቡር ልቡን አስተውለዋል - ይህ ሁሉ ያለምንም ጥርጥር ስልጣን አስገኘለት።

Chaadaev ሀሳቦቹን ለማሰራጨት ልዩ መንገድ መረጠ - በግል ደብዳቤዎች ገልጿል። ከዚያም እነዚህ ሀሳቦች የህዝብ እውቀት ሆኑ, እንደ ጋዜጠኝነት ተብራርተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1836 ማዳም ብሎ ለሚጠራው ለኢ.ፓኖቫ የተላከውን የመጀመሪያውን “የፍልስፍና ደብዳቤ” በቴሌስኮፕ መጽሔት ላይ አሳተመ።

በጠቅላላው, በፈረንሳይኛ 8 "የፍልስፍና ደብዳቤዎች" ጻፈ. , ከእነዚህ ውስጥ የመጨረሻው በ 1831 ነበር. ቻዳዬቭ በደብዳቤዎቹ ውስጥ ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ ያላቸውን ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ አመለካከቶች ገልጿል. ይህ የእሱ አመለካከት ነበር በገዢው ክበቦች እውቅና ያልነበረው እና የወቅቱ የህዝብ አስተያየት አካል, ህዝባዊ እምቢተኝነቱ በጣም ትልቅ ነበር. “ከዋይት ከዊት በኋላ፣ ይህን ያህል ጠንካራ ስሜት የሚፈጥር አንድም የሥነ-ጽሑፍ ሥራ አልነበረም” ሲል ኤ.ሄርዘን ያምናል።

እንዲያውም አንዳንዶች በቻዳዬቭ እየተሰደቡ፣ ክንድ ይዘው፣ ለሩሲያ ለመቆም ዝግጁ መሆናቸውን አስታወቁ።

የሩስያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ አንድ ገፅታን ተመልክቶ ነበር "ጥንካሬ እና ጉልበት የሌለበት, ከጭካኔ በቀር ምንም የማይነቃነቅ, ከባርነት በስተቀር ምንም ነገር የማይለሰልስ አሰልቺ እና ጨለማ መኖር. ምንም የሚማርክ ትዝታ የለም ፣ በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ምንም ግርማ ሞገስ የተላበሰ ምስል የለም ፣ በባህሉ ውስጥ ምንም ሀይለኛ ትምህርቶች የሉም ... እኛ የምንኖረው በአንድ በአሁኑ ፣ በቅርብ ወሰን ፣ ያለፈ እና የወደፊቱ ፣ በሙት መቀዛቀዝ መካከል ነው።

የመጀመሪያው "የፍልስፍና ደብዳቤ" ብቅ ማለት የአስተሳሰብ ክፍፍል እና ሰዎችን ወደ ምዕራባውያን እና ስላቮፊሎች ለመጻፍ ምክንያት ሆኗል. በመካከላቸው ያለው አለመግባባት ዛሬም አልቆመም። ቻዳየቭ በእርግጥ ምእራባውያን ጽኑ ሰው ነበር።

የህዝብ ትምህርት ሚኒስትር ኡቫሮቭ ለኒኮላስ I አንደኛ ሪፖርት አቅርበዋል, ከዚያ በኋላ ንጉሠ ነገሥቱ ቻዳዬቭን እብድ አድርገው በይፋ ተናግረዋል. በቤስማንያ ጎዳና ላይ ባለው ቤቱ ውስጥ ለዘር መጥፋት ተፈርዶበታል ፣እዚያም ዶክተር ጎበኘው ስለሁኔታው በየወሩ ለዛር ሪፖርት አድርጓል።

በ1836-1837 ዓ.ም. ቻዳዬቭ የአርበኝነቱን ገፅታዎች ፣ ስለ ሩሲያ ከፍተኛ ዕጣ ፈንታ ያለውን አመለካከት ለማብራራት የወሰነበትን “የእብድ ሰው ይቅርታ” የሚለውን መጣጥፍ ጻፈ ። , ከንፈሮቼ ተቆልፈዋል. ሰው ለሀገሩ የሚጠቅመው በግልፅ ካየ ብቻ ሆኖ አግኝቼዋለሁ። የጭፍን የፍቅር ጊዜ ያለፈ ይመስለኛል፣ አሁን በዋናነት የትውልድ ሀገራችን ባለውለታ ነን።... የተጠራነው አብዛኞቹን የማህበራዊ ስርዓት ችግሮችን ለመፍታት፣ አብዛኞቹን ለመፍታት የተጠራን መሆናችንን አምናለሁ። በጥንት ማህበረሰቦች ውስጥ የተነሱ ሀሳቦች, በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥያቄዎች ለመመለስ, የሰውን ልጅ የሚይዙ.

ቻዳዬቭ በ 1856 በሞስኮ ሞተ.

"ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች"

የፍልስፍና ደብዳቤዎች" በ P. Chaadaev

የመጀመሪያ ደብዳቤ

ቻዳዬቭ ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ ተጨንቆ ነበር, አገሪቷን ወደ ተሻለ የወደፊት ሁኔታ ለመምራት መንገዶችን እየፈለገ ነበር. ይህንን ለማድረግ ሶስት ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ጉዳዮች ለይቷል፡-

"በመጀመሪያ ደረጃ, ከባድ ክላሲካል ትምህርት;

ለቀጣይ እድገት ሁሉ አስፈላጊ ሁኔታ የሆነውን የባሮቻችንን ነፃ ማውጣት;

የሃይማኖታዊ ስሜት መነቃቃት ፣ ሃይማኖት አሁን ካለበት ዓይነት ግድየለሽነት እንዲወጣ።

የቻዳየቭ የመጀመሪያ እና በጣም ዝነኛ ደብዳቤ ስለ ሩሲያ ጥልቅ ጥርጣሬ የተሞላበት ስሜት ተሞልቷል፡- “የእኛ ልዩ ስልጣኔ በጣም ከሚያሳዝን ባህሪያችን አንዱ አሁንም በሌሎች አገሮች እና በሕዝቦች ዘንድ ከኛ የበለጠ ኋላ ቀር የሆኑ እውነቶችን እያገኘን መሆናችን ነው። . እውነታው ግን እኛ ከሌሎች ህዝቦች ጋር ተጉዘን አናውቅም, እኛ ከምዕራቡም ሆነ ከምስራቃዊው የሰው ዘር ቤተሰብ ውስጥ የማንም አይደለንም, እና የሁለቱም ወጎች የሉንም. ከዘመን ውጪ ቆመናል፤ የሰው ልጅ ሁለንተናዊ አስተዳደግ ወደ እኛ አልደረሰም።

“ሌሎች ብሔራት ለረጅም ጊዜ ወደ ሕይወት የገቡት ነገር፣ ለእኛ አሁንም መላምት፣ ንድፈ ሐሳብ ብቻ ነው… ዙሪያህን ተመልከት። ሁሉም ነገር በእንቅስቃሴ ላይ ያለ ይመስላል. ሁላችንም እንግዳዎች ነን። ማንም ሰው የተወሰነ ሕልውና ያለው ሉል የለውም, ለማንኛውም ጥሩ ልማዶች የሉም, ደንቦች ብቻ አይደሉም, የቤተሰብ ማእከል እንኳን የለም; ርኅራኄን ፣ አመለካከታችንን የሚያነቃቃ ፣ የሚያስተሳሰር ፣ የሚያነቃቃ ምንም ነገር የለም ። ምንም ቋሚ ፣ አስፈላጊ ነገር የለም ፣ ሁሉም ነገር ያልፋል ፣ ይፈስሳል ፣ በመልክም ሆነ በእራስዎ ውስጥ ምንም ዱካ አይተዉም። ቤት ውስጥ ያለን ይመስለናል፣ በቤተሰብ ውስጥ እንደባዕድ ነን፣ በከተማ ውስጥ የምንንከራተት እንመስላለን፣ እና በዳካችን ውስጥ ከሚንከራተቱ ጎሳዎች የበለጠ፣ ምክንያቱም እነዚህ ነገዶች ከእኛ ከተሞቻችን ይልቅ በረሃዎቻቸው ላይ የተጣበቁ ናቸው።

ቻዳዬቭ የሀገሪቱን ታሪክ እንደሚከተለው ይገልፃል-“መጀመሪያ ፣ የዱር አረመኔያዊነት ፣ ከዚያ ከባድ አጉል እምነት ፣ ከዚያ የውጭ የበላይነት ፣ ጨካኝ እና ውርደት ፣ የብሔራዊ ባለስልጣናት መንፈስ ከጊዜ በኋላ የወረሱት - ይህ የወጣቶቻችን አሳዛኝ ታሪክ ነው። የተትረፈረፈ እንቅስቃሴ ቀዳዳዎች፣ የህዝቡ የሞራል ሃይሎች ጨዋ ጨዋታ - ምንም አልነበረንም።<…>የኖርንባቸውን ዘመናት ሁሉ፣ የተያዝናቸው ቦታዎችን ሁሉ ተመልከት፣ እና አንድም የሚያስደስት ትዝታ አታገኝም፣ ስለ ያለፈው ታሪክ በስልጣን የሚናገር እና በግልፅ እና በሚያምር ሁኔታ የሚሳል አንድ የተከበረ ሀውልት አታገኝም። የምንኖረው ያለ ያለፈ እና ያለ ወደፊት፣ በጠፍጣፋ መቀዛቀዝ መካከል በጣም ውስን በሆነ በአሁኑ ጊዜ ውስጥ ብቻ ነው።

“ሌሎች ህዝቦች ያላቸው ልማድ፣ ደመ ነፍስ ነው፣ ከዚያ በመዶሻ በመምታት ራሳችንን መዶሻ ማድረግ አለብን። ትዝታችን ከትናንት አልዘለለም; እኛ ለራሳችን እንግዳዎች ነን።

“ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በሁለቱ ታላላቅ የዓለም ክፍሎች መካከል፣ በምስራቅና በምእራብ መካከል ተዘርግተን፣ በአንድ ክንድ በቻይና፣ ሌላው በጀርመን ላይ ተደግፈን፣ በውስጣችን ሁለቱን ታላላቅ የመንፈሳዊ ተፈጥሮ መርሆች - ምናብ እና አስተሳሰብን አዋህደን አንድ ማድረግ በተገባን ነበር። በሥልጣኔያችን ውስጥ ታሪክ በመላው ዓለም. ይህ ሚና የተሰጠን በአስተዋይነት አይደለም። በተቃራኒው ግን እጣ ፈንታችንን የሚያሳስብ አይመስልም። በሰዎች አእምሮ ላይ ያለውን ጠቃሚ ተጽእኖ በመከልከል, ለራሳችን ሙሉ በሙሉ ትቶናል, በጉዳያችን ውስጥ ምንም ጣልቃ መግባት አንፈልግም, ምንም ነገር ሊያስተምረን አልፈለገም. የጊዜ ልምድ ለእኛ የለም. ዘመናትና ትውልዶች ያለፍሬ ለኛ አልፈዋል። እኛን ስንመለከት, ከእኛ ጋር በተያያዘ, የሰው ልጅ ዓለም አቀፋዊ ህግ ወደ ውድቅ ሆኗል ማለት እንችላለን. በአለም ውስጥ ብቸኝነት, ለአለም ምንም አልሰጠንም, ከአለም ምንም አልወሰድንም, ለሰብአዊ ሀሳቦች ብዛት አንድ ሀሳብ አላዋጣንም, ለሰው ልጅ አእምሮ ወደፊት እንቅስቃሴ በምንም መልኩ አላዋጣንም, እና እኛ ከዚህ እንቅስቃሴ ያገኘነውን ሁሉ አዛብተናል። ከመጀመሪያዎቹ የማህበራዊ ህልውናችን ጊዜያት ጀምሮ ለሰዎች የጋራ ጥቅም የሚጠቅም ምንም ነገር ከውስጣችን አልወጣም ፣ አንድም ጠቃሚ ሀሳብ በትውልድ ሀገራችን በረሀማ አፈር ላይ የበቀለ ፣ አንድም ትልቅ እውነት ከመካከላችን አልወጣም ። ; እኛ በምናብ ውስጥ ምንም ነገር ለመፍጠር አልተቸገርንም ፣ እና በሌሎች ምናብ ከተፈጠረው ፣ የተበደርነው አሳሳች መልክ እና የማይጠቅም የቅንጦት ብቻ ነው።

ነገር ግን Chaadaev "እኛ ኖረናል እና ለርቀት ዘሮች አንዳንድ ትልቅ ትምህርት ለማስተማር" በሚለው እውነታ ውስጥ የሩሲያን ትርጉም ይመለከታል.

ሁለተኛ ደብዳቤ

በሁለተኛው ደብዳቤ ላይ, Chaadaev የሰው ልጅ እድገት ፕሮቪደንስ እጅ የሚመራ እና የተመረጡ ሕዝቦች እና የተመረጡ ሰዎች በኩል ይንቀሳቀሳል ያለውን ሐሳብ ይገልጻል; የዘላለም ብርሃን ምንጭ በሰዎች ማህበረሰቦች መካከል ጠፍቶ አያውቅም; አንድ ሰው በከፍተኛ ምክንያት በተገለጠለት እውነት ብርሃን ብቻ የተወሰነለትን መንገድ ሄደ። እሱ ኦርቶዶክስን ተችቷል ፣ ከምዕራቡ ክርስትና (ካቶሊካዊነት) በተቃራኒ ፣ የታችኛውን የህዝብ ክፍል ከባሪያ ጥገኝነት ነፃ ለመውጣት አስተዋጽኦ አላደረገም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በ Godunov እና Shuisky ጊዜ የተጠናከረ ሰርፍዶም ። በተጨማሪም ገዳማዊ አስመሳይነት ለሕይወት በረከቶች ደንታ ቢስ ሆኖ ሲተች፡- “በዚህ የሕይወት በረከት ግድየለሽነት ውስጥ በእውነት ቂመኛ የሆነ ነገር አለ፣ አንዳንዶቻችን የምንመሰገንበት ነው። እድገታችንን ከሚያዘገዩት ዋና ዋና ምክንያቶች መካከል አንዱ በቤት ህይወታችን ውስጥ ምንም አይነት ውበት ያለው ነጸብራቅ አለመኖሩ ነው።

ሦስተኛው ደብዳቤ

በሦስተኛው ደብዳቤ ላይ ቻዳየቭ ስለ ሙሴ፣ አርስቶትል፣ ማርከስ ኦሬሊየስ፣ ኤፒኩረስ፣ ሆሜር፣ ወዘተ ያለውን አመለካከት በማሳየት ተመሳሳይ ሃሳቦችን ያዳብራል በእምነት እና በምክንያት መካከል ያለውን ግንኙነት ያንፀባርቃል። በአንድ በኩል፣ ያለምክንያት እምነት የማሰብ ህልም ነው፣ ነገር ግን እምነት ከሌለ እምነት ሊኖር አይችልም፣ ምክንያቱም “ከበታች አእምሮ ውጭ ሌላ ምክንያት የለም። እና ይህ ግቤት መልካም እና እድገትን ማገልገልን ያካትታል, እሱም "የሥነ ምግባር ህግ" አፈፃፀምን ያካትታል.

አራተኛ ደብዳቤ

በሰው ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መልክ, በእሱ አስተያየት, በነጻነት ውስጥ ይገኛል.

አምስተኛ ፊደል

በዚህ ደብዳቤ ውስጥ, Chaadaev ንቃተ-ህሊና እና ቁስን ይቃረናል, እነሱ ግለሰባዊ ብቻ ሳይሆን የዓለም ቅርጾችም እንዳላቸው በማመን. ስለዚህ "የዓለም ንቃተ-ህሊና" በሰው ልጅ ትውስታ ውስጥ የሚኖሩ የሃሳቦች ዓለም እንጂ ሌላ አይደለም.

ስድስተኛ ፊደል

በውስጡም ቻዳዬቭ የእሱን "የታሪክ ፍልስፍና" አዘጋጅቷል. የሰው ልጅ ታሪክ እንደ ሙሴና ዳዊት ያሉ ሰዎችን ስም ማካተት እንዳለበት ያምን ነበር። የመጀመሪያው "እውነተኛውን አምላክ ለሰዎች አሳይቷል" እና ሁለተኛው "የታላቅ ጀግንነት ምስል" አሳይቷል. ከዚያም በእሱ አስተያየት ኤፒኩረስ ይመጣል. አርስቶትልን "የጨለማው መልአክ" ይለዋል። ቻዳየቭ የታሪክን ግብ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት መውጣት አድርጎ ይቆጥረዋል። ተሐድሶውን የተባበረችውን የክርስቲያን አውሮፓን ከፋፍሎ “አሳዛኝ ክስተት” ይለዋል።

ሰባተኛው ደብዳቤ

በዚህ ደብዳቤ ላይ ቻዳዬቭ እስልምናን እና መሐመድን ሽርክን በማጥፋት እና አውሮፓን በማጠናከር ረገድ ያላቸውን ጥቅም እውቅና ሰጥቷል።

ስምንተኛ ፊደል

የታሪክ ዓላማ እና ትርጉሙ "ታላቅ የምጽዓት ውህደት" ነው, በአንድ የፕላኔቶች ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ "የሥነ ምግባር ህግ" በምድር ላይ ሲመሰረት.

ማጠቃለያ

ነጸብራቅ...

በ "የእብድ ሰው ይቅርታ" ውስጥ ቻዳዬቭ አንዳንድ የቀድሞ አስተያየቶቹን እንደ የተጋነኑ ለመገንዘብ ተስማምቷል ነገር ግን "ለአባት ሀገር ካለው ፍቅር" የተነሳ ለመጀመሪያው የፍልስፍና ደብዳቤ በእሱ ላይ በወደቀው ህብረተሰብ ላይ ሳቅ በሳቅ ተናገረ።

ስለዚህ፣ በቻዳየቭ ፊት፣ የትውልድ አገሩን የሚወድ፣ የእውነትን ፍቅር ግን ከፍ የሚያደርግ አርበኛ እናያለን። የሳሞይድ ቡድን ቋንቋዎችን የሚናገሩ (ወይም የሚናገሩትን) የ “ሳሞይድ” አርበኝነትን (የሩሲያ ተወላጅ ሕዝቦች የተለመዱ ስም-ኔኔትስ ፣ ኤኔትስ ፣ ናናሳንስ ፣ ሴልኩፕስ እና ቀደም ሲል የጠፉ ሳያን ሳሞዬድስ) ያነፃፅራል። ከፊንኖ-ኡሪክ ቡድን ቋንቋዎች ጋር የኡራል ቋንቋ ቤተሰብን ይመሰርታሉ) ለሱርት እና ለ “እንግሊዘኛ ዜጋ” አርበኝነት። ለእናት ሀገር መውደድ ብዙ ጊዜ ብሄራዊ ጥላቻን ያጎለብታል እና "ምድርን በሀዘን ይለብሳል." Chaadaev እድገትን እና የአውሮፓን ስልጣኔን እንደ እውነት ይገነዘባል, እና እንዲሁም "ያለፉትን ቅሪቶች" ለማስወገድ ጥሪ ያቀርባል.

ቻዳዬቭ ሩሲያን ወደ አውሮፓ በማስተዋወቅ የታላቁን ፒተርን እንቅስቃሴ በእጅጉ ያደንቃል እናም በዚህ ውስጥ ከፍተኛውን የአርበኝነት ትርጉም ይመለከታል። እንደ ቻዳየቭ ገለጻ ሩሲያ በምዕራቡ ዓለም ላይ ያሳደረውን ጠቃሚ ተጽእኖ አቅልላለች. ሁሉም የስላቭፊዝም እና የሀገር ፍቅር ስሜት ለእሱ የሚሳደቡ ቃላት ናቸው።