ህዳሴ (ህዳሴ) የጊዜ ቅደም ተከተል ብቻ ሳይሆን የርዕዮተ ዓለም አዝማሚያም ነው, በውስጡም አዲስ (ከመካከለኛው ዘመን ጋር በተገናኘ) የዓለም እና የሰው እይታ የተመሰረተበት.

ወቅታዊነት

የ XIII መጨረሻ - XIV ክፍለ ዘመናት. - ፕሮቶ-ህዳሴ.

15 ኛው ክፍለ ዘመን - ቀደምት ህዳሴ.

በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ - ከፍተኛ ህዳሴ.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መካከለኛ እና ሁለተኛ አጋማሽ. - ዘግይቶ ህዳሴ.

አዝማሚያዎች

የባህል ዓለማዊነት። ትኩረትን ወደ ምድራዊ ሕልውና ችግሮች መቀየር.

የግለሰባዊነት ግኝት.

ስብዕናውን እንደ ዋናው የባህል እና የህይወት እሴት መረዳት።

ከቲዎሴንትሪዝም (ዋናው እሴት, የሁሉም ነገር ማእከል እግዚአብሔር ነው) ወደ አንትሮፖሴንትሪዝም (ማእከላዊ እና ዋናው እሴት ሰው ነው) ሽግግር.

ስኮላስቲክን አለመቀበል.

የጥንት ጥንታዊነት እንደ ከፍተኛው የባህል እሴት (የጥንቷ ግሪክ እና ሮም ባህል ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ጥበብ) እውቅና መስጠት።

የጥንት ቅርሶች ለሰው ልጅ ትምህርት ከፍተኛ ሚና እውቅና መስጠት.

አባላት

የጣሊያን ገጣሚ ፣ የሰብአዊነት መስራች ፣ የአሮጌው የሰው ልጅ ትውልድ መሪ።

የሰብአዊነት ሳይንቲስት, የሰሜናዊው ህዳሴ ተወካይ, "የሞኝነት ውዳሴ" የሳትሪካል ድርሰት ደራሲ.

እንግሊዛዊ ሰብአዊነት, የሀገር መሪ እና ጸሐፊ. የመፅሃፉ ደራሲ "ወርቃማው መጽሐፍ, ደስ የሚል ያህል ጠቃሚ ነው, ስለ ግዛቱ ምርጥ ድርጅት እና ስለ አዲሱ የዩቶፒያ ደሴት." ተስማሚውን ማህበራዊ መዋቅር ለመግለጽ ሞክሯል.

ጸሐፊ, በፈረንሳይ ውስጥ የሰብአዊነት ተወካይ. ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል ልቦለድ ደራሲ።

ሚሼል ሞንታይን - የፈረንሣይ ፈላስፋ ፣ ጸሐፊ እና የሕዳሴ ፖለቲከኛ። በእራሱ ህይወት ላይ የተመሰረተ አስተማሪ ነጸብራቅ የሆነው "ልምዶች" የተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ ነው.

ሚጌል ሰርቫንቴስ የስፔን የህዳሴ ፀሐፊ ነው። ዶን ኪኾቴ የተባለው ልብ ወለድ ደራሲ።

ማጠቃለያ

በህዳሴው ዘመን፣ ሰዎች ስለ ዓለም ባላቸው ሃሳቦች ላይ ጉልህ ለውጦች ነበሩ። የህዳሴ ፍልስፍና መሠረት ሰብአዊነት ነበር። እሱ የግለሰቡን ግንዛቤ እንደ ዋናው የባህል እና የህይወት እሴት ያጎላል. ቃሉ የመጣው ስቱዲያ ሂውማኒታቲስ ከሚለው ሐረግ ነው (ላቲን "የሰብአዊ ጥናቶች") - ውስብስብ የአካዳሚክ ትምህርቶች, እሱም ሰዋሰው, ንግግሮች, ግጥም, ታሪክ, ስነ-ምግባርን ያካትታል. መጀመሪያ ላይ ሰብአዊነት የሚባሉት የእነዚህ የትምህርት ዓይነቶች አስተማሪዎች ነበሩ. ህዳሴ ሰዋዊነት የሰውን ሳይንሶች ከሁሉም በላይ አስፈላጊ እንደሆነ ያውጃል፣ ምክንያቱም እርስ በእርሱ የሚስማማ፣ የተለያየ፣ በሥነ ምግባራዊ ፍፁም የሆነ ስብዕና እንዲፈጠር አስተዋፅዖ ማድረግ አለባቸው።

ራስን ማወቅ የፍልስፍና አስፈላጊ አካል ይሆናል። ለራሱ እንዲህ ላለው የቅርብ ትኩረት ምሳሌ የሞንታይን "ሙከራዎች" ነው። ጸሐፊዎች እና ፈላስፋዎች, ሳይንቲስቶች - የዘመኑ የሰው ልጆች በሥራቸው የምድርን ዓለም ጉድለቶች ያወግዛሉ. ህብረተሰቡን በማሻሻል እና በሥነ ምግባር ፍጹም የሆነን ሰው በማስተማር ተግባራቸውን ይመለከታሉ።

ይህ ትምህርት በህዳሴው ፍልስፍና ላይ ያተኩራል. በ XIV-XV ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. በምዕራብ አውሮፓ ባህል እድገት ውስጥ አዲስ ዘመን ተጀምሯል. ስሙን አግኝታለች። ዳግም መወለድ(ወይም በፈረንሳይኛ ህዳሴ). ምንም እንኳን ህዳሴው በመካከለኛው ዘመን የትምህርት እና የከተማ ባህል እድገት ላይ የተመሰረተ ቢሆንም ፣የህዳሴው ዋና ገፅታ በመሠረቱ አዲስ ባህል ብቅ ማለት ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1860 ታትሞ ለነበረው ለጃኮብ ቡርክሃርት ሥራ ምስጋና ይግባውና “ሪቫይቫል” የሚለው ቃል ራሱ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪክ ውስጥ ገባ። ይህ ሥራ "በጣሊያን ውስጥ የሕዳሴው ባህል" ተብሎ ይጠራ ነበር. ሆኖም፣ ይህ ቃል የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ምሁራን ፈጠራ አይደለም። የዚህ ዘመን ተወካዮች እንደ “ትንሳኤ”፣ “ለጥንት ዘመን ብርሀን ይስጡ”፣ “አዲስ” ወዘተ ያሉትን አባባሎች ተጠቅመዋል። የኖሩበትን አዲስ የብርሀን ዘመን ከጨለማ እና ከድንቁርና ዘመን ጋር በማነፃፀር መካከለኛውን ዘመን ይቆጥሩታል። ሰብአዊነት የህዳሴ መሰረት ነበር።. ይህ የሰውን እና የሰውን ሳይንስን ወደ ፊት የሚያመጣው እንደዚህ ያለ ርዕዮተ ዓለም ነው። አንትሮፖሴንትሪዝም(ሀሳባዊ አመለካከት ፣ አንድ ሰው የአጽናፈ ሰማይ ማእከል እና በዓለም ላይ የተከናወኑ የሁሉም ክስተቶች ግብ በሆነው መሠረት) ተቃውሟል። ቲኦሴንትሪዝም(እግዚአብሔርን እንደ ፍፁም ፣ ፍፁም ፣ ከፍተኛ ፍጡር ፣ የሁሉም የሕይወት ምንጭ እና የማንኛውም መልካም ነገር በመረዳት ላይ የተመሠረተ ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ) ያለፈው ዘመን። የሰብአዊያን አስተሳሰብ ከተፈጥሮ ጋር ተስማምቶ የሚኖር ነፃ፣ ሁሉን አቀፍ የዳበረ እና በሥነ ምግባሩ ፍጹም ሰው ነበር። ሰው የፍጥረት አክሊል ሆኖ ቀረበ፣ በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ የተፈጠረ እና የንቃተ ህሊና፣ የመፍጠር እና የመፍጠር ችሎታ ተሰጥቶታል።

ባህል በአንድ ሰው አስተዳደግ ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል.. በተመሳሳይ ጊዜ, የላቲን እና የግሪክ ጥንታዊ ቅርሶች, ማለትም, ጥንታዊነት, ለሰው ልጅ ትምህርት ሞዴል ሆነዋል. የሰው ልጆች በመካከለኛው ዘመን ውድቅ የተደረጉትን አረማዊ ጽሑፎችን, ግጥሞችን አሻሽለዋል.

ሌላው የሰብአዊነት ባህሪ ነበር ተወካዮቹ ጥንታዊነትን ያደንቁ ብቻ ሳይሆን ይህንን ዘመን ለመረዳት ፈልገው ነበር።. በሰብአዊነት ዘመን ስኮላስቲክስ(ውክልና ከሕይወት የተቆረጠ፣ በረቂቅ ምክንያት ላይ የተመሰረተ እንጂ በልምድ ያልተፈተነ) በሥነ ምግባርና ውበት፣ በፖለቲካና በኢኮኖሚክስ፣ በአነጋገርና በሎጂክ መስክ በተግባራዊ ምርምር ተተክቷል።

የሕዳሴው ፍልስፍና ዋና ዋና ባህሪያት ነበሩ:

• አንትሮፖሴንትሪዝም ፣
• ወደ ጥንታዊነት መመለስ
• ስኮላስቲክን አለመቀበል
• በሰብአዊነት ውስጥ ምርምር ለማድረግ ይግባኝ ፣
• የራሱ መርሆዎች.

ጥቂት የሕዳሴ ሰብአዊያን ሥራዎችን እንመልከት።

በ14ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ ጣሊያናዊ ገጣሚ (ምስል 1) በስራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የሰው ልጅ ብዙ ያውቃል። እንስሳትን፣ አእዋፍንና አሳዎችን ያውቃል፣ በአንበሳ ጓዳ ውስጥ ምን ያህል ፀጉር እንዳለና በጭልፋ ጅራት ውስጥ ምን ያህል ላባ እንዳለ ያውቃል። የተጠቀሱት ነገሮች በአብዛኛው ውሸት ወይም የማይታወቁ ናቸው፡ ግን እውነት ቢሆኑም ከንቱ ናቸው። የአውሬን፣ የአእዋፍን፣ የአሳን እና የእባብን ተፈጥሮ ማወቅ እና ስለ ሰው ተፈጥሮ እውቀት ችላ ማለት ወይም አለማሰብ ምን ጥቅም እንዳለው እራሴን እጠይቃለሁ።

ሩዝ. 1. ፍራንቸስኮ ፔትራርካ

ለፔትራች, በመጀመሪያ, የአጽናፈ ሰማይ ዘውድ የሆነውን የሰውን ተፈጥሮ ማጥናት አስፈላጊ ነው.

ሌላው ታዋቂ የሰው ልጅ የህዳሴ ፈላስፋ (ምስል 2). በ 1509 አንድ መጽሐፍ አሳተመ « የሞኝነት ውዳሴ ”(ሥዕል 3)፣ በዚህ ጊዜ የዘመኑን ማኅበረሰብ እኩይ ተግባር ያፌዝበት ነበር። ፈላስፋው ገዥዎችን በሚያታልሉ ነጋዴዎች እንዲሁም በራሳቸው ማበልጸግ በተሰማሩ ካህናት ላይ ይሳለቃሉ። ግን የሮተርዳም ኢራስመስ በጣም ደደብ እንደሆነ ይገነዘባል ነጋዴዎች, እነሱ "ሁልጊዜ ይዋሻሉ, ይሰርቃሉ, ስግብግብ ናቸው, ያጭበረብራሉ, እና በዓለም ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ይሆናሉ ብለው ለሚገምቱት ሁሉ."

ሩዝ. 2. የሮተርዳም ኢራስመስ

ሩዝ. 3. የሮተርዳም ኢራስመስ ሥራ "የሞኝነት ውዳሴ"

የፈረንሣይ ፈላስፋ, ሰብአዊነት, ጸሐፊ (ምስል 4), የልብ ወለድ ደራሲ « ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል" (ምስል 5). በዚህ ስራው ገዥዎቿ በዜጎቻቸው ላይ ክፋት ለመስራት እና አለምን ለራሳቸው ፍላጎት በጦርነት ለማወክ የሚችሉትን መንግስት በቀልድ መልክ አሳይቷል።

ሩዝ. 4. ፍራንኮይስ ራቤሌይስ

ሩዝ. 5. የፍራንኮይስ ራቤላይስ "ጋርጋንቱ እና ፓንታግሩኤል" ሥራ.

ስለ ህዳሴ ስንናገር, መጥቀስ አይቻልም ዊልያም ሼክስፒር(ምስል 6) እና ሚጌል ደ Cervantes(ምስል 7). በህዳሴው የፖለቲካ አስተምህሮ ፍላጎት። የሰብአዊያን የፖለቲካ አመለካከት ልዩነት ቢኖርም, አንድነት አላቸው ተግባራዊነት.

ሩዝ. 6. ዊልያም ሼክስፒር

ሩዝ. 7. ሚጌል ዴ ሰርቫንቴስ

በእንግሊዝ የሰብአዊነት ሀሳቦች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ቶማስ ተጨማሪ- ፖለቲከኛ እና ፈላስፋ, የሶሻሊስት utopian (ምስል 8). በ 1516 የግዛቱን ምርጥ ዝግጅት እና በአዲሱ የዩቶፒያ ደሴት ላይ ወርቃማ መጽሐፍን አሳተመ (ምስል 9). ቶማስ ሞር የሁሉም የሰው ልጅ ችግሮች እና እድሎች መንስኤ እንደሆነ ያምን ነበር። የግል ንብረት. እሱ በዩቶፒያ ደሴት ላይ የሚገኝ ተስማሚ ሁኔታን ምስል ይፈጥራል ፣ ትርጉሙም "የማይገኝ ቦታ" ማለት ነው። በዚህ ደሴት ላይ ምንም አይነት የግል ንብረት የለም, ነገር ግን 54 ከተሞች አሉ, እያንዳንዳቸው አስደናቂ ናቸው, ሁሉም ከተሞች ተመሳሳይ ቋንቋ, ወግ እና ህግ አላቸው እና ተመሳሳይ ናቸው. የደሴቲቱ ነዋሪዎች ችግርን እና ኢፍትሃዊነትን ሳያውቁ በደስታ ይኖራሉ, ለግል ንብረት አለመኖር ምስጋና ይግባውና የተማከለ የሃብት ክፍፍል. ግዛቱ ለከተማው ነዋሪዎች ምግብ፣ አልባሳት፣ የቤት እቃዎች እና ሌሎች ነገሮችን ያቀርባል። የተመረጠ መንግስት አለ ፣ የመንግስት ጠንካራ ርዕዮተ ዓለም አካል ፣ የሞራል ትምህርት ፣ የግል ማበልፀግ የማይቻል ነው። ነገር ግን የዩቶፒያ ደሴት ማህበረሰብ ተዋረድ ነው፣ ያም ታናናሾቹ ሽማግሌዎችን ይታዘዛሉ፣ ሴቶቹም ለወንዶች ይታዘዛሉ። መንግሥት የዜጎችን የግል ሕይወት ለመቆጣጠር ይፈልጋል። ከ 500 ዓመታት በኋላ በሶቪየት ሩሲያ ውስጥ ተመሳሳይ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሞዴል ይገነባል.

ሩዝ. 8. ቶማስ ተጨማሪ

ሩዝ. 9. "ዩቶፒያ" በቶማስ ሞር

በ 17 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተመሳሳይ ሀሳቦች የታወጁበት ሌላ ሥራ ታየ. ይህ ዩቶፒያ "የፀሃይ ከተማ" ነው, ደራሲው የኋለኛው ህዳሴ ጣሊያናዊ ፈላስፋ ነው (ምስል 10).

ሩዝ. 10. ቶማሶ ካምፓኔላ

ፈረንሳዊ ፖለቲከኛ, ኢኮኖሚስት, የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፋ, የፓሪስ ፓርላማ አባል እና የህግ መምህር (ምስል 11). እሱ የመንግስት ሉዓላዊነት ሀሳብ አዘጋጆች አንዱ ነው (ይህም የፖለቲካ ጉዳዮችን በመፍታት ነፃነት)። ይህ ፅንሰ-ሀሳብ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በዘመናዊቷ አውሮፓ ላለችበት አቋም ላይ ከባድ ርዕዮተ ዓለማዊ ውድቀት ነበር።

ሩዝ. 11. ዣን ቦዲን

ስለ ህዳሴው የፖለቲካ ትምህርቶች ስንናገር, ስሙን መጥቀስ አይቻልም (ምሥል 12). ስራውን ዝለል "ሉዓላዊ"(ምስል 13) የማይቻል ነው. በእርሱ አዲስ የፖለቲካ አስተሳሰብ ዘመን ይጀምራል። የሥነ ምግባር እሴቶች ቀውስ መሆን በሚገባው እና ባለው መካከል መካከል ልዩነት እንዲኖር አድርጓል። የማኪያቬሊ እውነታ በ"ሉዓላዊነት በጎነት" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ነው, መንግሥትን በብቃት ማስተዳደር. ተግባራዊነት እና ተጨባጭ ውጤት በማኪያቬሊ መሰረት በጎነት ነው። በጎነት ደግሞ ጥንካሬ እና ጤና, ተንኮለኛ እና ጉልበት, አስቀድሞ የማየት, የማቀድ, የማስገደድ እና የተወሰነ ውጤት ለማምጣት ችሎታ ነው.

ሩዝ. 12. ኒኮሎ ማኪያቬሊ

ሩዝ. 13. የኒኮሎ ማኪያቬሊ "ሉዓላዊው" ሥራ.

ትምህርቱን በማጠቃለል, ህዳሴ አዲስ የአስተሳሰብ አይነት, ለእውነታው መጣር, የተለየ ተግባራዊ ውጤት እንደሚፈጥር ልብ ሊባል ይገባል. ይህ ወሳኝ አስተሳሰብ ነው እንጂ በቀኖና ላይ የተመሰረተ እና አልፎ ለመሄድ መጣር አይደለም። ጥንታዊ ናሙናዎች አዲስ የሥነ ምግባር ተስማሚ ይሆናሉ. በህዳሴው ማእከል - ነፃ እና ችሎታ ያለው ሰው.

የቤት ስራ

1. የሕዳሴውን ዋና ዋና ባህሪያት ይዘርዝሩ.
2. በፍራንቸስኮ ፔትራች ፣ የሮተርዳም ኢራስመስ እና የፍራንኮይስ ራቤሌስ ሥራዎች ውስጥ ምን ዋና ሀሳቦችን መለየት ይችላሉ?
3. ቶማስ ሞር እና ኒኮሎ ማኪያቬሊ በምን ስራዎች ይታወቃሉ?
4. ከላይ ከተዘረዘሩት ሥራዎች አንብበው የሕዳሴውን ሥራ ማንበብ ይፈልጋሉ?

1. Grandars.ru ().
2. Studopedia.ru ().
3. Fb.ru ()
4. Studfiles.ru ().

1. Bakhtin M. የፍራንኮይስ ራቤሌይስ ፈጠራ እና የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ህዝብ ባህል።
2. ቦብኮቫ ኤም.ኤስ. ዣን ቦደን፡ የሕይወት ታሪክ በአደጋ ዘመን // ታሪክ በስብዕና። አዲስ ታሪካዊ የህይወት ታሪክ. - ኤም., 2005.
3. Vedyushkin V.A., Burin S.N. የዘመናዊው ዘመን ታሪክ የመማሪያ መጽሐፍ። 7ኛ ክፍል፣ ኤም.፣ 2013
4. ዩዶቭስካያ አ.ያ. አጠቃላይ ታሪክ. የአዲስ ዘመን ታሪክ። 1500 - 1800. M .: "መገለጥ", 2012.
5. ኔሚሎቭ ኤ.ኤን. የሮተርዳም ኢራስመስ እና የሰሜን ህዳሴ // የሮተርዳም ኢራስመስ እና የእሱ ጊዜ። - ኤም., 1989.
6. ኒኮሎ ማኪያቬሊ. ሉዓላዊ.
7. ሮማንቹክ ሀ. የፍራንቼስኮ ፔትራርካ ሚና የተጠራጠረ ምሁራዊ ምስልን በመቅረጽ // ፍራንቼስኮ ፔትራርካ እና የአውሮፓ ባህል። - ኤም.: ናውካ, 2007.
8. Tenenbaum B. ታላቁ ማኪያቬሊ፡ የጨለማው ጄኒየስ ሃይል፡ "ፍጻሜው ትርጉሙን ያጸድቃል?" - ኤም.: ያውዛ, ኤክስሞ, 2012.
9. ፍራንሷ ራቤሌይስ፣ ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል። / ትርጉም በ N.M. ሊቢሞቭ. - ኤም.፡ ልቦለድ፣ 1973
10. የሮተርዳም ኢራስመስ። የጅልነት ውዳሴ