Після Олександра. Елліністична цивілізація. Виникнення та захід сонця Економіка та соціальна сфера

3. Елліністична наука та філософія. Вплив культури еллінізму на культури інших епох та народів.

4. Додаток.

5. Література.

1. Космополітизм елліністичної культури.

Космополітизм– концепція та практика заперечення реальності чи плідності національного чинника, “безпідставність”, абсолютизація загальнолюдських інтересів та цінностей.

Імперія Олександра Македонського.

У 334 р. почалося завоювання Азії македонською армією. Спочатку армія Олександра Македонського була невеликою, і він не мав на меті підкорити всю Передню Азію. Проте слабкість Ахеменідів була очевидною. Після низки перемог Олександр наздогнав Дарія на шляху з Мідії до Парфії, і сатрапи закололи його. Але Олександр потрапив у дуже важке становище, намагаючись уникнути внутрішніх протиріч серед свого оточення. В Середньої Азіїбуло сильно антимакедонське опір, яке очолював согдієць Спітамен. У 328 – 327 рр. до н.е. Олександру довелося вести війну у Середній Азії. Щоб схилити місцеву еліту на свій бік, він одружився з Роксаною – донькою Спітамена. Це викликало кризу відносин із його найближчим оточенням. Після невдалого індійського походу 323 р. Олександр Македонський помер, не залишивши спадкоємця.

За 10 років він зумів створити величезну державу, в якій відбулося зміцнення фінансової системи, велося інтенсивне містобудування та процвітала торгівля. Але після його смерті імперія розпалася на кілька більших частин. Одним з найбільших стала держава Селевкідів. У 312 р. Селевк повернувся до Вавилону. Там розпочалася т.зв. "Селевкидская ера", і було створено найбільшу державу еллінізму, яка існувала до початку II ст. до зв. е., після чого воно було розділене між Римом та Парфією.

Виникнення еллінських держав сприяло подальшому взаємопроникненню грецьких та близькосхідних елементів культури. Цей процес отримав назву еллінізму.Термін запроваджено у 30-ті роки минулого століття. Він охоплює час ІІІ-І ст. до н.е.

Через війну подій і процесів, що з створенням, та був із розпадом держави Олександра Македонського, у Передній і Малої Азії стали складатися особливі форми соціально-економічних відносин. На цю територію переселилося багато македонян та греків, які принесли туди свої звичаї та культуру. Розвивалося товарне виробництво. Політична організація будувалася на поєднанні влади монархій із самоврядними громадами. Міста, які мали свої володіння, грали велику роль. Вираз культурної спільності цього періоду закріпилося у поширенні двох основних мов – загально грецької та арамейської, хоча у багатьох регіонах зберігалися свої мови та звичаї. Відбулися зміни у побуті. Четче проявилися різницю між культурою міста та села. Процвітала ідеологія космополітизмута індивідуалізму. Це був час розвитку науки та мистецтва.

Еллінізм, як такий, у Передній Азії закінчується разом із римським і парфянським завоюваннями.

Бронзова статуя Олександра Македонського. Римська копія з грецького оригіналу із Геркуланума. Неапіль. Археологічний музей. 330-320 рр. до н.е.

У період раннього еллінізму велику роль грали греки, що задавали тон і керували монархіями, що відтісняли на другий план місцеву знати, що прагнула до влади. Це відбито у характері багатьох пам'яток раннього еллінізму, ще зберігали традиції класичного мистецтва.

Високий еллінізм співпав за часом із запеклими пунічними війнами, що відволікали увагу Риму від східних областей Середземномор'я, і тривав до завоювання римлянами Македонії у 168 році та руйнування ними Корінфа. У ці роки процвітав Родос, відігравало величезну роль багате Пергамське царство при Атталі I (241-197) і Євмен II (197-152), створювалися величні пам'ятки птолемеєвського Єгипту. Цей період посиленого натиску місцевої знаті на греко-македонську правлячу верхівку та бурхливу міжусобну війну характеризується в мистецтві не тільки появою особливо патетичних та драматичних образів, поєднанням у мистецтві трагічних та ідилічних тем, гігантизму та камерності, а й широким розвитком садово-паркової декоративної скульптури.

2. Література та мистецтво епохи еллінізму.

Мистецтво еллінізму - мистецтво великих країн, що утворилися після розпаду держави Олександра Македонського, художнє явище того етапу, як у житті рабовласницького суспільства основну роль починала відігравати не полісна формація, а деспотична монархія. Специфіка елліністичного мистецтва у виключно інтенсивному розвитку всіх художніх форм, але, передусім у тому зв'язку, як із грецькими, і з " варварськими " принципами культури.

Хронологічними межами мистецтва еллінізму прийнято вважати, з одного боку, смерть Олександра Македонського - 323 рік до н. е., з іншого – рік приєднання до Риму Єгипту – 30 рік до н. е. У межах еллінізму іноді розрізняють періоди раннього (323 р. - середина III ст. до н. е.), високого (середина III - середина II ст. до н. е.) і пізнього еллінізму (середина II ст. до н. е.) .- 30 р. до н.е.). Територіально мистецтво еллінізму було поширене в широких рамках переважно східного Середземномор'я. Після запеклої боротьби діадохів за владу у перші два десятиліття раннього еллінізму утворилися великі монархії: Македонська, Геллеспонтська, Передньоазіатська та Єгипетська. Боротьба їх один з одним і внутрішні чвари, що тривали до середини III століття до н. е., призвели до відпадання від них та посилення численних нових царств.

У мистецтві пізнього еллінізму яскраво виступила суперечливість дійсності, глибока внутрішня дисгармонія життя елліністичних містах. Загострилася боротьба еллінських і "тубільних" місцевих ідей, смаків і настроїв, гіпертрофований індивідуалізм супроводжувався запеклою боротьбою за владу, страхом перед владними, хижацькими прагненнями до наживи. Це час економічного застою на Родосі, значення якого перейшло до Делоса, початок зубожіння птолемеєвського Єгипту, ослабленого династичною боротьбою, роки занепаду Пергамського царства, заповіданого останнім з Аталлідів - Аталлом III в 133 римлянам.

У літературі на зміну політичної комедії Аристофана прийшла побутова комедія Менандра (кінець IV-початок III ст.), виникли розповідали про простий народ міміямби Геронда (III ст. до н. е.) і оспівували життя далеко від міст, на лоні природи ідилії Феокрита (кінець IV-початок III ст. До н. Е..), З'явилися і такі монументальні твори, як "Аргонавтика" Аполлонія Родоського (III ст. До н. Е..).

Глибока суперечливість елліністичної дійсності викликала у мистецтві цієї епохи помітні контрасти, виявляючись у вираженні почуттів то драматичних, то ліричних. Ефект бурхливих емоцій у пам'ятниках мистецтва поєднувався часом з холодною аналітичності та розсудливістю, так само як нові тенденції та форми вживалися з класицизмом та архаїстикою (рис. 1). Майстри еллінізму, як у літературі, і у образотворчому мистецтві любили обігравати ефекти несподіванки, випадковості, відмінні від панувала у V столітті ідеї неминучості. Елліністичне почуття безмежних просторів світу, що виявилося, зокрема, у виникненні загальногрецької мови койне, знайшло яскраве вираження у формах архітектури.

1. Космополітизм елліністичної культури.

Космополітизм – концепція та практика заперечення реальності чи плідності національного чинника, “безпідставність”, абсолютизація загальнолюдських інтересів та цінностей.

Імперія Олександра Македонського.

У 334р. почалося завоювання Азії македонською армією. Спочатку армія Олександра Македонського була невеликою, і він не мав на меті підкорити всю Передню Азію. Проте слабкість Ахеменідів була очевидною. Після низки перемог Олександр наздогнав Дарія на шляху з Мідії до Парфії, і сатрапи закололи його. Але Олександр потрапив у дуже важке становище, намагаючись уникнути внутрішніх протиріч серед свого оточення. У Середній Азії був сильний антимакедонський опір, який очолював согдієць Спітамен. У 328-327гг. до н.е. Олександру довелося вести війну у Середній Азії. Щоб схилити місцеву еліту на свій бік, він одружився з Роксаною – донькою Спітамена. Це викликало кризу відносин із його найближчим оточенням. Після невдалого індійського походу 323г. Олександр Македонський помер, не залишивши спадкоємця.

За 10 років він зумів створити величезну державу, в якій відбулося зміцнення фінансової системи, велося інтенсивне містобудування та процвітала торгівля. Але після його смерті імперія розпалася на кілька більших частин. Одним з найбільших стала держава Селевкідів. У 312г. Селевк повернувся до Вавилону. Там розпочалася т.зв. "Селевкидская ера", і було створено найбільше держава еллінізму, яке існувало до початку IIв. до зв. е., після чого воно було розділене між Римом та Парфією.

Виникнення еллінських держав сприяло подальшому взаємопроникненню грецьких та близькосхідних елементів культури. Цей процес отримав назву еллінізму. Термін запроваджено у 30-ті роки минулого століття. Він охоплює час ІІІ-Івв. до н.е.

Через війну подій і процесів, що з створенням, та був із розпадом держави Олександра Македонського, у Передній і Малої Азії стали складатися особливі форми соціально-економічних відносин. На цю територію переселилося багато македонян та греків, які принесли туди свої звичаї та культуру. Розвивалося товарне виробництво. Політична організація будувалася на поєднанні влади монархій із самоврядними громадами. Міста, які мали свої володіння, грали велику роль. Вираз культурної спільності цього періоду закріпилося у поширенні двох основних мов – загально грецької та арамейської, хоча у багатьох регіонах зберігалися свої мови та звичаї. Відбулися зміни у побуті. Четче проявилися різницю між культурою міста та села. Процвітала ідеологія космополітизму та індивідуалізму. Це був час розвитку науки та мистецтва.

Еллінізм, як такий, у Передній Азії закінчується разом із римським і парфянським завоюваннями.

Елліністичний світ

2. Література та мистецтво епохи еллінізму.

Хронологічними межами мистецтва еллінізму прийнято вважати, з одного боку, смерть Олександра Македонського - 323 рік до н. е., з іншого – рік приєднання до Риму Єгипту – 30 рік до н. е. У межах еллінізму іноді розрізняють періоди раннього (323 р. - середина III ст. до н. е.), високого (середина III - середина II ст. до н. е.) і пізнього еллінізму (середина II ст. до н. е.) .- 30 р. до н.е.). Територіально мистецтво еллінізму було поширене в широких рамках переважно східного Середземномор'я. Після запеклої боротьби діадохів за владу у перші два десятиліття раннього еллінізму утворилися великі монархії: Македонська, Геллеспонтська, Передньоазіатська та Єгипетська. Боротьба їх один з одним і внутрішні чвари, що тривали до середини III століття до н. е., призвели до відпадання від них та посилення численних нових царств.

Бурхливий розвиток зодчества в епоху еллінізму пов'язано багато в чому з прагненням правителів прославити міць своїх монархій в архітектурні пам'ятки, Створенням великих міст у віддалених районах античної периферії, куди досягали грецькі воїни.

Величезна кількість нових міст виникло в епоху еллінізму різних частинахантичного світу. Називалися вони найчастіше на ім'я монархів, що їх споруджували - Олександріями, Селевкіями, Антіохіями. Вже у Останніми рокамицарювання Олександра Македонського, коли за його наказом було створено близько сімдесяти міст, а після його смерті діадохом Селевком - сімдесят п'ять нових, у будівельників та архітекторів не бракувало робіт. Вибір місця для заснування міст виключав випадкові фактори та враховував як природні умови(близькість морської гавані, річки, родючих земель), і характер торгових і стратегічних шляхів. Принципи доцільності, завжди ставилися перше місце, виключали часом навіть привабливі перспективи грандіозності вигляду чи зовнішньої краси майбутнього міста. Так, Олександр Македонський відкинув приємну для нього і пропозицію архітектора Дейнократа створити з гори Афон фігурну статую з величезним містом на долоні лівої руки, дізнавшись, що поблизу цього місця немає родючих ґрунтів.

Характер планування міст еллінізму відрізнявся строгою впорядкованістю. Прямізна іноді широких, від десяти до чотирьох метрів, вулиць (Пергам, Пріена), перетин їх під прямим кутом, розташування в центрі особливо важливих громадських і культових будівель - все це було властиво більшості нових міст, навіть якщо вони виникали на складних рельєфних ділянках, на схилах гір, де вводилося терасне планування районів (Прієна, Селевкія).

Особливо процвітали в епоху еллінізму малоазійські міста, що служили центрами жвавої торгівлі Сходу і Заходу, осередком багатьох ремесел і виробництв, великими осередками культури і мистецтва. У Прієні, Мілеті, Сардах, Магнезії на Меандрі, Пергамі споруджувалися в цей час численні та величні споруди.

Бурхливе будівництво йшло і на багатих торгових островах Егейського моря – Родосі, Делосі, Косі, Самофракі. Грандіозні пам'ятники створювалися у побудованій Дейнократом Олександрії єгипетській. Широкі будівельні роботивелися в Афінах, що поступалися, однак, у розмаху архітектурних задумів іншим центрам еллінізму.

З метою захисту елліністичні міста як мали потужні фортечні споруди, але були часом розділені на квартали, з власними оборонними стінами (Антиохия, Деметриада). Часом для безпеки сільського населення міста обносилися додатковим багатокілометровим кільцем фортечних мурів. Акрополі розташовувалися зазвичай на височинах, що забезпечували можливість оборони, як у Пріені та Пергамі.

Виліплена з глини та алебастру голова зороастрійського священика, що носить відмінний головний убір бактрійського стилю, Тахті-Сангін, Таджикистан, ІІІ-ІІ ст. до зв. е.

Еллінізм- період історії Середземномор'я , насамперед східного, тривалий від часу смерті Олександра Македонського (323 до зв. е.) до остаточного встановлення римського панування цих територіях, яке датується зазвичай падінням елліністичного Єгипту , на чолі якого стояли Птолемеи (30 до н. е.) . Термін спочатку позначав правильне вживання грецької мови, особливо не греками, але після опублікування роботи Йоганна Густава Дройзена «Історія еллінізму» (-рр.) поняття увійшло до історичної науки.

Початок епохи еллінізму характеризується переходом від полісної політичної організації до спадкових елліністичних монархій, зсувом центрів культурної та економічної активності з Греції в Африку та Єгипет.

Хронологія [ | ]

Елліністична епоха охоплює три сторіччя. Проте, як зазначають, щодо періодизації немає єдиної думки. Так, з подачі деяких звіт її початку можна вести з 334 р., тобто з року початку походу Олександра Македонського.
Пропонується відокремлення трьох періодів:

Також іноді використовується термін переделінізм.

Елліністичні держави[ | ]

Завоювання Олександра Македонського поширили грецьку культуру Схід, але з призвели до утворення світової імперії. На території завойованої Перської імперії утворюються елліністичні держави на чолі з діадохами та їх нащадками:

Держава Селевкідів центром спочатку у Вавилоні, а потім в Антіохії.
Греко-Бактрійське царство відокремилося від держави Селевкідів у ІІІ ст. до зв. е., центр якого знаходився на території сучасного Афганістану.
Індо-грецьке царство відокремилося від Греко-Бактрійського царства у II ст. до зв. е., центр якого розташовувався на території сучасного Пакистану.
Понтійське царство утворилося біля сучасної північної Туреччини.
Пергамське царство також існувало біля сучасної західної Туреччини.
Коммагенське царство відокремилося від держави Селевкідів та розташовувалося на території сучасної східної Туреччини.
Елліністичний Єгипет утворився біля Єгипту, на чолі якого стали Птолемеи .
Ахейський союз існував біля сучасної Греції.
Боспорське царство існувало біля східного Криму і східного узбережжя Азовського моря, свого часу входило до складу Понтійського царства .

Нові держави організуються за особливим принципом, що отримав назву, засновану на синтезі місцевих деспотичних та грецьких полісних політичних традицій. Поліс, як самостійна громадянська громада, зберігає свою незалежність як соціальний та політичний навіть у рамках елліністичної монархії. Такі міста, як Олександрія, користуються автономією, які громадяни - особливими правами і привілеями. На чолі держави еллінізму зазвичай стоїть цар, що володіє всією повнотою державної влади. Його головною опорою був бюрократичний апарат, який здійснював функції управління всією територією держави, за винятком міст, що мали статус полісів, які володіли певною автономією.

Порівняно з попередніми періодами ситуація в грецькому світі серйозно змінилася: замість безлічі полісів, що ворогують один з одним, грецький світ тепер складався з кількох відносно стабільних великих держав. Ці держави являли собою загальний культурний та економічний простір, що важливо для розуміння культурного та політичного аспекту тієї епохи. Грецький світ був дуже тісно взаємопов'язаною системою, що підтверджується як мінімум наявністю єдиної фінансової системи, а також масштабністю міграційних потоків у межах елліністичного світу (епоха еллінізму була часом порівняно великої мобільності грецького населення, зокрема континентальна Греція, наприкінці IV століття до н. е. страждала від перенаселеності, вже до кінця III століття до н.е.. стала відчувати нестачу населення).

Культура елліністичного суспільства[ | ]

Елліністичне суспільство разюче відрізняється від суспільства класичної Греції за цілим рядом факторів. Фактичний відхід полісної системи на другий план, розвиток і розповсюдження політичних та економічних вертикальних (а не горизонтальних) зв'язків, колапс, що зжили себе соціальних інститутів, загальна зміна культурного тла викликала серйозні зміни у грецькій громадській структурі. Вона була сумішшю з грецьких і східних елементів. Найбільш яскраво синкретизм проявився у релігії та офіційній практиці обожнювання монархів.

Відзначають відхід у III-II століттяхдо зв. е. від піднесено-прекрасних образів грецької класики у бік індивідуального та ліричного. У епоху еллінізму мала місце множинність художніх напрямів, одні з яких виявлялися пов'язаними із утвердженням внутрішнього спокою, інші – з «суворою любов'ю до року».

Елінізація Сходу[ | ]

Історіографія [ | ]

Традицію зосередження уваги дослідників на класичному періоді античності остаточно перервав відомий німецький філолог-класик Ульріх фон Віламовіц-Меллендорф, розширивши область матеріалу, що вивчається антикознавством, включенням епохи еллінізму.

В архітектурі епохи еллінізму спостерігається порушення строгого стилю, в результаті чого виникає еклектика.

Якщо мистецтво класичної Греції переслідувало переважно культові мети, то мистецтво еллінізму – цілі декоративні.

У період еллінізму народ був усунений монархами від участі у державних справах, і це призвело до докорінних змін у галузі ідеології, і зокрема у літературі. Зростання індивідуалізму, ослаблення громадянських почуттів спричинили подрібнення проблематики літератури. Розрив між громадянином і суспільством стає все відчутнішим. Людина епохи еллінізму відчула себе самотньою і безпорадною, вона загубилася у відкритому перед нею величезному світі, він був виключений з життя нових великих державних утворень. Йому залишалася сфера особистого життя, свій замкнутий маленький світ.

Менш популярною була в період еллінізму філософія скептиків, яка оголошувала будь-яку істину відносною і будь-яке пізнання недостовірним. Борючись із забобонами стоїків, скептики водночас, подібно до них і епікурейців, проповідували «безтурботність» і «свободу від афектів».

Всі ці філософські системи характерні для епохи еллінізму тим, що в них відсутній місцевий патріотизм і міститься турбота про щастя індивіда, більш-менш вільного обов'язків перед державою.

Віком розквіту елліністичної літератури був ІІІ ст. до зв. е. Великий впливна цю літературу мали написані наприкінці IV ст. до зв. е. «Характери» Феофраста, учня Арістотеля. У цьому творі зображалися типи людей, що відрізняються певним поєднанням чорт (підлесник, скнара, балаканина, п'яниця, безсовісний, забобонний, зазнайка і т. п.). У руслі "Характерів" розвивалася так звана нова (або "нова атична") комедія, яку іноді так і називають - "комедія характерів".

Історія стародавнього світу, У якому вживався грецьку мову, може бути розбита на три періоди: період вільних міст-держав, кінець якому був покладений Пилипом та Олександром; період македонського панування, останні залишки якого було знищено анексією Єгипту римлянами після смерті Клеопатри, і, нарешті, період Римської імперії. Перший із цих трьох періодів характеризується свободою і безладдям, другий - підпорядкуванням і безладдям, третій - підпорядкуванням і порядком.

Другий із цих періодів відомий як елліністичний вік. Робота, проведена в цей період у галузі природничої науки та математики, є найкращою з усіх коли-небудь виконаних греками. У філософії на цей період падає основа шкіл епікурейської та стоїчної, а також скептицизму як остаточно сформульованої доктрини; тому період цей все ж таки важливий щодо філософії, хоча і не такою мірою, як період Платона і Аристотеля. Після третього століття до нашої ери у грецькій філософії, по суті, немає нічого нового до неоплатоніків (третє століття до нашої ери). Але тим часом римський світ підготувався до перемоги християнства.

Коротка кар'єра Олександра раптово змінила грецький світ. За десять років, з 334 до 324 року до нашої ери, Олександр завоював Малу Азію, Сирію, Єгипет, Вавилонію, Персію, Самарканд, Бактрію та Пенджаб. Перська імперія, найбільша з усіх, які знав світ, була знищена внаслідок трьох військових битв. Допитливі греки ознайомилися з давньою наукою вавилонян, а водночас і з їхніми старими забобонами; так само ознайомилися з дуалізмом Зороастра і в меншій мірі - з релігією Індії, де буддизм набував першочергового значення. Куди б не проникнув Олександр, усюди - навіть у горах Афганістану, на берегах Джаксарти і біля приток Інда - він засновував грецькі міста, в яких намагався відтворювати грецькі інститути, з деяким додаванням самоврядування. І, хоча його армія складалася в основному з македонців і більшість європейських греків підкорялися йому лише мимоволі, він вважав себе перш за все апостолом еллінізму. Проте поступово, разом із розширенням завойованих територій, він прийняв і став проводити політику заохочення дружнього злиття греків та варварів.

Для цього в нього були різні мотиви. З одного боку, було очевидно, що його армії, не надто численні, не могли весь час утримувати силою таку велику імперію і мали, зрештою, залежати від умиротворення переможеного населення захоплених територій. З іншого боку, Схід звик лише до однієї форми правління - до влади божественного царя, виконувати роль якого Олександр почував себе цілком підходящим. Чи вірив він сам у свою божественність чи прийняв усі атрибути божества лише з політичних міркувань – питання психологічне, оскільки історичні свідчення незрозумілі. У всякому разі, він насолоджувався тим низькою лестощами, тим низькопоклонством, якими був оточений в Єгипті як наступник фараонів і в Персії як великий цар. Його македонські полководці - "супутники" ("companions"), як вони називалися, - трималися по відношенню до нього так само, як західні дворяни по відношенню до свого конституційного суверена: вони відмовлялися падати ниць перед ним, давали йому поради та критикували його навіть із ризиком для життя, а у вирішальний момент контролювали його дії, наприклад, змусили його повернутися додому з берегів Інда, замість того, щоб рухатися вперед на завоювання Гангу. Східне населення було згідливішим, аби поважалися його релігійні забобони. Для Олександра це не становило труднощів: потрібно було лише ототожнити Аммона чи Бела із Зевсом і оголосити себе сином цього бога. Психологи гадають, що Олександр ненавидів Пилипа і, можливо, був причетний до його вбивства; він хотів би вірити, що його мати Олімпія, подібно до деяких знатних жінок в грецької міфології, була коханою якогось бога. Кар'єра Олександра була настільки чудовою, що він цілком міг повірити, ніби божественне походження є найкращим поясненням його неймовірного успіху.

У греків існувало до варварів сильно розвинене почуття переваги; Безсумнівно, Аристотель висловлював загальну думку, коли говорив, що північні раси сміливі, південні - культурні, але лише греки і культурні і сміливі. Платон і Аристотель вважали неправильним перетворювати на рабство греків, але з варварів. Олександр, який був чистокровним греком, намагався зламати це почуття переваги. Сам він одружився з двома князівнами варварських племен і змусив відомих македонських полководців одружитися з перськими жінками благородного походження. Засновані ним незліченні грецькі міста, можна думати, були заселені головним чином колоністами чоловічої статі, які мимоволі мали наслідувати приклад Олександра, одружуючись із жінками з місцевого населення. Результат цієї політики повинен був вносити в уми мислячих людейконцепцію людства як єдиного цілого; стара прихильність до міст-держав і (меншою мірою) до грецької раси перестала здаватися відповідною умовам. У філософії цей космополітичний погляд бере початок від стоїків, але насправді він з'явився раніше - починаючи з часів Олександра Македонського. Результатом був взаємний вплив культури греків та варварів: варвари дізналися дещо з грецької науки, а греки долучилися до багатьох забобонів варварів. Грецька цивілізація, охопивши ширшу область, стала меншою мірою чисто грецькою,

Грецька цивілізація була переважно міською. Багато греків, звичайно, займалися сільським господарством, але їхній внесок у те, що було відмінною рисоюГрецька культура була дуже малою. Починаючи з мілетської школи і пізніше, ті греки, які вносили видатний внесок у науку, філософію та літературу, були пов'язані з багатими торговими містами, часто оточеними варварським населенням Цей тип цивілізації було встановлено не греками, а фінікійцями. Тир, Сидон і Карфаген залежали від фізичної праці рабів у своїй країні та від найманців під час війн. Вони не залежали, як сучасні столичні міста, від численного сільського населення тієї ж крові та з тими самими рівними політичними правами. Найпридатнішу сучасну аналогію можна було бачити на Далекому Сходіу другій половині дев'ятнадцятого століття. Сінгапур та Гонконг, Шанхай та інші відкриті порти Китаю були європейськими острівцями, де білі, становили торгову аристократію, що живе за рахунок праці кулі. В Північній Америці, на північ від лінії Мейсон - Діксон, оскільки така праця була відсутня, білі були змушені самі працювати в сільському господарстві. З цієї причини позиції білої людиниу Північній Америці міцні, тоді як Далекому Сході вони вже сильно похитнулися і може бути дуже зруйновані. Однак багато з культури цього типу виживає, особливо індустріалізм. Ця аналогія допоможе нам зрозуміти позиції греків у східних частинах імперії Олександра.

Вплив Олександра на уяву народів Азії був великим та тривалим. Перша книга Маккавеєва, написана через століття після його смерті, відкривається розповіддю про його життя.

"І сталося так, Олександр, син Пилипа, македонець, прийшов із землі Четім (хеттон), розгромив Дарія, царя персів та мідян, і став царювати замість нього перший із володарів Греції, і вів багато війн, і захопив багато фортець, і вбивав земних царів, і пройшов з кінця в кінець усю землю, і брав здобич у багатьох народів, настільки, що земля упокорювалася, затихала перед ним, і він від того піднявся духом, і серце його розпалилося, і він зібрав дуже сильне, могутнє військо і царював. над землями та царями, і вони стали його данниками... І після всього цього він впав у хворобу і відчув наближення смерті. царство з-поміж них, доки він був ще живий. Це історично неправильно. Так Олександр царював дванадцять років, та був помер " . Він як легендарний геройпродовжував існувати в магометанській релігії, і досі вожді дрібних племен у Гімалаях стверджують, що ведуть своє походження від нього. Можливо, що це не так, тому що сини, які вірили і це, виховувалися в Ітоні. Жоден із справді історичних героїв не давав такої чудової можливості для міфотворчості.

Після смерті Олександра була спроба зберегти єдність його імперії. Але з двох його синів один був немовлям, а другий ще не народився. У кожного з них були прихильники, але в наступному громадянської війниобидва були усунені. Врешті його імперія була поділена між сім'ями трьох полководців, з яких один отримав, грубо кажучи, європейську, інший - африканську і третій - азіатську частину володінь Олександра. Європейська частина дісталася зрештою нащадкам Антігона; Птолемей, який отримав Єгипет, зробив своєю столицею Олександрію; Селевк, який після багаторічних війн отримав Азію, був надто зайнятий військовими походами, щоб мати постійну столицю, але згодом головним містом за його династії була Антіохія.

І Птолемей і Селевкіди (так названо династія Селевка) відмовилися від спроб Олександра злити греків з варварами і встановили військові тиранії, засновані спочатку на тій частині македонської армії, яка підкорялася їм, посиленої грецькими найманцями. Птолемеї досить міцно утримували владу в Єгипті, але в Азії змішаним династичним війнам, що тривали дві сотні років, поклало край лише римське завоювання. За ці два століття Персія була завойована парфянами, а ізоляція бактрійських греків ставала все більшою.

У другому столітті до нашої ери (після якого вони швидко стали занепадати) у них був царем Менандр, чия Індійська імперія була великою. У перекладі китайська моваі частково на мову Палі вціліло два його діалоги з буддійськими мудрецями. Доктор Тарн припускає, перший з них заснований на грецькому оригіналу; другий же, наприкінці якого Менандр зрікається престолу і оголошує, що стає буддійським святим, документального підтвердження не має.

У той час буддизм був релігією, що енергійно вербує собі прозелітів. Ашока (264-228) - святий буддійський цар - записує в написи, що зберігся до нашого часу, що він послав місіонерів до всіх македонських царів: "І це найважливіше завоювання, на думку Його Величності, завоювання за Законом; і це також здійснено Його Величністю і в своїх власних володіннях і в усіх сусідніх царствах на шістсот ліг в околиці - навіть там, де проживає грецький цар Антіох, і за володіннями Антіоха, де живуть чотири царі, звані по-різному: Птолемей, Антігон, Мегас і Олександр... і так само тут, у володіннях царя серед іонійців" (тобто греків з Пенджабу). На жаль, на Заході звіту про цих місіонерів не збереглося.

Вавилон знаходиться під набагато глибшим впливом еллінізму. Як ми вже бачили, єдиним із давніх, хто слідом за Аристархом Самоським підтримував систему, подібну до системи Коперника, був Селевк із Селевкії на Тигрі, який жив близько 150 року до нашої ери. псування в варварському дусі, а пам'ятав про свого засновника Селівка. Царе, а чи не астрономі. "У ньому триста громадян вибираються за багатством або мудрістю як сенат; народ має свою частку влади". По всій Месопотамії і далі на захід грецька мова стала мовою літератури та культури і залишалася аж до магометанського завоювання.

Сирія (за винятком Іудеї) повністю підпала під вплив еллінізму у тому, що стосується мови та літератури. Але сільське населення, як більш консервативне, зберегло звичні йому релігію і мову. У Малій Азії грецькі міста на узбережжі протягом цілих століть впливали на своїх сусідів варварів. Це посилено македонським завоюванням. Про перший конфлікт еллінізму з євреями розповідається у книзі Маккавеїв. Це глибоко цікава історія, не схожа ні на що інше у Македонській імперії. Я зупинюся на цій історії пізніше, коли дійду до походження та розвитку християнства. Ніде грецький вплив не стикалося з настільки завзятим опором.

З погляду елліністичної культури найблискучіші її успіхи в третьому столітті до нашої ери були пов'язані з містом Олександрією. Єгипет був менш схильний до небезпеки воєн, ніж європейська та азіатська частини македонських володінь, а для торгівлі Олександрія була розташована надзвичайно зручно. Птолемеї були покровителями науки і залучали до своєї столиці багатьох найкращих людейтого часу. Математика стала і продовжувала залишатися до падіння Риму головним чином олександрійської. Правда, Архімед був сицилійцем і жив у тій єдиній частині світу, де грецькі міста-держави (до моменту його смерті в 212 році до нашої ери) зберігали незалежність, але він також навчався в Олександрії. Ератосфен був головним бібліотекарем знаменитої Олександрійської бібліотеки. Математики та вчені-природознавці, пов'язані більш-менш тісно з Олександрією в третьому столітті до нашої ери, були не менш талановитими, ніж греки попередніх століть, і виконали рівну за значенням роботу. Але вони займалися наукою негаразд, як їхні попередники, тобто не всіма її областями, не обговорювали питання універсальної філософії; вони були фахівцями у сенсі. Евклід, Аристарх, Архімед та Аполлоній задовольнялися тим, що були математиками; у філософії вони не прагнули оригінальності.

Ця епоха характеризується спеціалізацією у всіх галузях у світі науки. У самоврядних грецьких містах п'ятого і четвертого століть до нашої ери вважалося, що здатна людина може займатися найрізноманітнішою діяльністю. Він міг бути при необхідності воїном, політичним діячем, законодавцем чи філософом. Сократ, хоча він не любив політики, не міг залишитися осторонь політичних суперечок. У молодості він був воїном і (попри заперечення цього факту в "Апології" Платона) займався вивченням природничих наук. Протагор, навчаючи скептицизму аристократичну молодь, знаходив час активної участі у практичному житті, розробив зведення законів для Фурії. Платон політиканствовав, хоч і без успіху. Ксенофонт, якщо він не писав про Сократа і не виступав у ролі рабовласника, у вільний час був полководцем. Математики-піфагорійці намагалися домогтися управління містами. Кожен мав бути присяжним і виконувати різні інші суспільні обов'язки. У третьому столітті до нашої ери це змінилося. Щоправда, старі міста-держави продовжували проводити свою політику, але вона стала вузькообмеженою та незначною, оскільки Греція перебувала у владі македонських армій. Серйозна боротьба влади йшла між македонськими воїнами; вона не стосувалася питань важливих; йшлося лише про розподіл території між суперниками-авантюристами. В області адміністративної та технічної ці в тій чи іншій мірі неосвічені воїни використовували греків як експертів; в Єгипті, наприклад, була виконана відмінна робота з дренажу та зрошення. Були воїни, адміністратори, лікарі, математики, філософи, але не було нікого, хто був би всім цим разом.

Це була така епоха, коли людина, яка має гроші і не прагне влади, могла прожити дуже приємне життя - за умови, що вона не потрапить на шляху ніякої армії, що мародерує. Вчені, які здобули прихильність якогось князя, могли вести розкішний спосіб життя, але тільки у випадку, якщо вони були вправними підлабузниками і не заперечували проти того, щоб бути мішенню неосвічених царських дотепів. Але не було того, що можна назвати безпекою. Палацовий переворотміг усунути його (вченого підлесника) патрона; галати могли зруйнувати віллу багатія; рідне містоміг бути пограбований, як траплялося у війнах династій. Не дивно, що за таких обставин люди стали поклонятися богині Фортуні, чи удачі. Здавалося, нічого розумного в устрої людських справ. Ті ж, хто вперто шукав десь розумне, йшли в себе і вирішували, як Сатана у Мільтона, що:

Розум – свій, особливий світ. І він у собі, всередині, здатний перетворити рай на пекло і зробити рай з пекла.

Ніхто, крім своєкорисливих авантюристів, не залишилося спонукання цікавитися громадськими справами. Після блискучого періоду завоювань Олександра елліністичний світ перетворився на хаос через відсутність деспоту, достатньо сильного, щоб досягти міцної переваги, або через відсутність принципу, достатньо могутнього, щоб забезпечити згуртованість суспільства. Розум греків при зіткненні з новими політичними проблемами показав повну нездатність їх вирішити. Римляни безсумнівно були дурні й грубі проти греками, але вони принаймні створили порядок. Старий безлад днів свободи був терпимий, тому що кожен громадянин користувався часткою цієї свободи; але новий, македонський безлад, нав'язаний підданим невмілими правителями, був зовсім нестерпний, набагато нестерпніший, ніж подальше підпорядкування Риму.

Широко поширені були суспільне невдоволення та страх перед революцією. Заробітна плата вільних працівників впала, слід вважати через конкуренцію праці східних рабів; а тим часом ціни на товари широкого вжитку зростали. Ми бачимо, що вже на початку своєї кар'єри Олександр знаходив час укладати договори, призначені для того, щоб тримати бідних у підпорядкуванні. "У договорах, укладених у 335 році до нашої ери між Олександром та державами Коринфської ліги, передбачалося, що Рада ліги та представник Олександра повинні були стежити за тим, щоб у жодному місті ліги не було ні конфіскації особистої власності, ні поділу землі, ні анулювання боргу, ні звільнення рабів з метою революції " . Цей нарис винятково цікавий і містить багато фактів, які нелегко знайти деінде. Храми в світі еллінізму були банкірами: їм належав золотий запас, і вони контролювали кредит. На початку третього століття до нашої ери храм Аполлона на Делосс давав гроші в борг з 10 відсотків; раніше відсоток був вищим.

Вільні працівники, які знаходили заробітну плату недостатньою навіть для задоволення найнагальніших потреб, якщо вони були молоді та сильні, могли найнятися у солдати. Життя найманого солдата, безсумнівно, було сповнене небезпек і труднощів, зате у ній були й великі можливості. Може бути видобуток у якомусь багатому східному місті, міг трапитися випадок вигідного заколоту. Для командира, мабуть, небезпечно було спробувати розпустити свою армію, і, можливо, ця небезпека була однією з причин, чому війни майже не припинялися.

Старий громадянський дух більш менш зберігався в старих грецьких містах, але не в нових, заснованих Олександром, не виключаючи і Олександрії. У самі ранні часинове місто завжди було колонією переселенців з якогось старого міста і залишалося пов'язаним зі своїм вітчим містом узами почуття. Таке почуття мало велику стійкість, як показала, наприклад, дипломатична діяльність міста Лампсака на Геллеспонте в 196 року до нашої ери. Цьому місту-колонії загрожувало підпорядкування царю Антіоху третьому з династії Селевкідів, і він вирішив звернутися до Риму за захистом. Було направлено посольство, але воно не поїхало прямо до Риму; незважаючи на величезну відстань, раніше попрямував до Марселя, який, подібно до Лампсака, був колонією Фокеї і до якого, крім того, дружньо ставилися римляни. Громадяни Марселя, вислухавши промову посла, негайно вирішили надіслати свою власну дипломатичну місію до Риму, щоб підтримати родинне місто. Галли, які жили далі в глиб країни від Марселя, приєдналися до марсельців і надіслали листа своїм землякам у Малій Азії, галатам, пропонуючи Лампсаку свою дружбу; Рим, природно, був радий приводу втрутитися у справи Малої Азії, і завдяки втручанню Риму Лампсак зберіг свою свободу, поки це стало незручним для римлян.

Взагалі правителі Азії називали себе філелінами і перебували, наскільки дозволяли політика та військові потреби, у дружніх стосунках зі старими грецькими містами. Ці міста бажали і (коли могли) вимагали свого права демократичного самоврядування, звільнення від данини і свободи від царського гарнізону. Варто витрачати час на те, щоб примиряти їх, тому що вони були багаті, могли постачати найманих солдатів і багато з них мали важливі гавані. Але якщо вони ставали на бік тих, хто програвав у громадянській війні, вони відкривали дорогу для повного завоювання. Загалом Селевкіди та інші династії, які поступово виникали, поводилися з ними терпимо, але бували й винятки.

Нові міста, хоча вони й мали деяку частку самоврядування, не мали ті ж традиції, що й старі міста. Громадяни цих міст були однорідного походження, але були вихідцями з усіх частин Греції. Це були в основному авантюристи типу конкістадорів або поселенців в Йоганнесбурзі, неблагочестиві пілігрими, подібні до ранніх грецьких колоністів або піонерів Нової Англії. Отже, жоден заснований Олександром місто не був сильною політичною одиницею. Це було зручністю з погляду царської влади, але слабкістю у сенсі поширення еллінізму.

Вплив негрецької релігії і забобонів на світ еллінізму було в основному, але не цілком, поганим. Цього могло не статися. У євреїв, персів і буддистів були релігії, які безперечно стояли на вищому рівні в порівнянні з загальнопоширеним грецьким політеїзмом, і їх могли б з користю вивчати навіть найкращі філософи. На жаль, саме вавилоняни і халдеї найбільше вразили уяву греків. Насамперед вражала їх нечувана старовина; їхні священні розповіді йшли у минуле на цілі тисячоліття і претендували те що, що вони ще багато тисячоліття старше. Була і справжня мудрість: вавилоняни могли більш-менш чітко пророкувати затемнення сонця задовго до того, як змогли це робити греки. Але це була лише основа для сприйняття, а сприймалися головним чином астрологія та магія. "Астрологія, - каже професор Гілберт Маррей, - охопила розум еллінізму, ніби якась нова хвороба, що охоплює народ якогось віддаленого острова. Могила Озімандія, як її описує Діодор, була вкрита астрологічними знаками; могила Антіоха 1, яка була відкрита в Коммагені, - така сама. Для царів було природно вірити, що зірки сприяють їм. Але кожен був готовий сприйняти заразу". Здається, вперше навчив греків астрології за часів Олександра халдеєць на ім'я Берос, який навчав у Косі і, згідно з Сенекою, "тлумачив Бела". "Це, - каже професор Маррей, - має означати , що він переклав грецькою мовою " Око Бела " , трактат на сімдесяти табличках, знайдений у бібліотеці Ассурбаніпала (686--626 роки до нашої ери), але складений для Саргона першого третьому тисячолітті до нашої ери " .

Як ми побачимо, більшість навіть найкращих філософів стали вірити в астрологію. Це спричинило за собою - оскільки астрологія вважала, що майбутнє можна передбачити, - вірування в необхідність чи долю, яке можна було протиставити широко поширеній вірі у фортуну. Безсумнівно, більшість людей вірило й у те й інше, зовсім не помічаючи їх несумісності.

Загальне змішання мало призвести до руйнації моралі, навіть більше, ніж до інтелектуальної розслабленості. Невпевненість, що триває цілі століття, тоді як із нею може поєднуватися найвищий ступіньсвятості у небагатьох, згубна для прозової повсякденної чесноти респектабельних громадян. Здавалося, немає сенсу бути економним, якщо завтра всі ваші заощадження можуть бути розтрачені по-пустому; немає жодних переваг у тому, щоб бути чесною, оскільки та людина, щодо якої ви її виявляєте, обов'язково обдурить вас; нема чого наполегливо дотримуватися будь-якого переконання, бо всі переконання немає значення чи шансів на стійку перемогу; немає аргументів на користь правдивості, тому що тільки гнучке пристосування допомагає зберегти життя і стан. Людина, чия чеснота позбавлена іншого джерела, окрім суто земної обережності, у такому світі стане авантюристом, якщо в неї є сміливість, а якщо її немає, прагнутиме залишитися непомітною як боязкий пристосуванець. Менандр, що жив у той час, говорив:

Багато випадків я знав. Коли люди, не шахраї, ставали такими через невдачі, але з примусом.

Це підсумовує моральний характер третього століття до нашої ери, за винятком кількох виняткових людей. Навіть серед цих небагатьох надія поступилася місцем страху; метою життя швидше було уникнути нещастя, ніж досягти будь-якого реального блага.

"Метафізика відступає на задній план; тепер індивідуальна етика стає найважливішою. Філософія більше не є смолоскипом, який веде за собою небагатьох безстрашних шукачів істини; вірніше, це карста швидкої допомоги, що йде в кільватері боротьби за існування і підбирає слабких і поранених". Вище наведена цитата з Менандра була взята з тієї ж глави.