§58. Το Λατινικό Πατριαρχείο Τα πλεονεκτήματα του Ρωμαίου Πατριάρχη σε σύγκριση με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ήταν ταυτόχρονα τα κύρια αίτια της ανάδυσης του παπισμού, τα οποία θα συζητήσουμε τώρα αναλυτικότερα.Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ανάδυση του παπισμού ήταν το αποτέλεσμα του

Ποίηση και Μουσική Λουλούδια της Ποίησης 1 Όχι, η ρουτίνα της καθημερινής πεζογραφίας Μην δεσμεύεις τα όνειρά μου! Και τα λουλούδια της ποίησης δεν θα σβήσουν σαν τριαντάφυλλα: Το χώμα της χαράς και του πόνου ποτίζεται με ομορφιά Έμπνευση άγια βροχή, Θείο Φως

Ποίηση και Μουσική 1 Η Ποίηση και η Μουσική είναι ένας σπόρος που έσπειρε ο Κύριος, Στην ψυχή μου φύτρωσαν Στίχοι του λατρεμένου άλσους. Θρέφει χυμό έμπνευσης Σε αυτό, κάθε φύλλο και

Ποίηση και Μουσική Η ποίηση και η μουσική είναι μορφές τέχνης στενά συνδεδεμένες στις οποίες ο ρυθμός και η αρμονία των συμφώνων είναι σημαντικές. Η μουσική και η ποίηση είναι μια εικονιστική έκφραση των σκέψεων και των συναισθημάτων των ανθρώπων, των καταστάσεων της φύσης και της ανθρώπινης κοινωνίας. Η ποίηση είναι μουσική και η μουσική ποιητική. Λουλούδια

Όταν ξεκινά κανείς να διαβάζει λατινικούς στίχους, πρέπει να θυμάται ότι υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ της σύγχρονης και της αρχαίας ποίησης (είτε ελληνική είτε ρωμαϊκή). Για εμάς η έννοια «στίχος» συνδέεται με ρυθμό και ομοιοκαταληξία, ενώ για σύγχρονη ποίησηη ομοιοκαταληξία είναι προαιρετική. Στη λατινική ποίηση, η βάση του στίχου είναι ο ρυθμός, και μόνο ο ρυθμός, ο οποίος επιτυγχάνεται με μια κανονική, αυστηρά καθορισμένη εναλλαγή μακρών και μικρών συλλαβών. Μια άλλη χαρακτηριστική διαφορά είναι ότι στη σύγχρονη ποίηση, η έμφαση στη λέξη παραμένει στη συνηθισμένη της θέση, είτε πρόκειται για έντεχνη πεζογραφία, είτε για καθομιλουμένη είτε για ποίηση. Και στον λατινικό στίχο, η έμφαση εξαρτάται από τη διάταξη των συλλαβών και ο ρυθμικός τόνος συχνά δεν συμπίπτει με τον συνηθισμένο τονισμό σε μια λέξη.

Για να το δείξουμε αυτό, θα παραθέσουμε ένα απόσπασμα από το πρώτο βιβλίο του «Παν Ταντέους» του A. Mickiewicz, περνώντας το πρώτα σε πεζογραφία και μετά συγκρίνοντάς το με ένα ποιητικό κείμενο:

α) Εδώ ένα κάρο διέσχισε την ανοιχτή πύλη, και οι γενάρχες, χαλιναγωγώντας τα άλογά του στη στροφή, πήδηξαν στο έδαφος, και τα άλογα τράβηξαν νωχελικά χωρίς επίβλεψη μέχρι τον ίδιο τον φράχτη. Όλα είναι ήσυχα στην αυλή και στην άδεια βεράντα, αλλά υπάρχει ένα μπουλόνι στην πόρτα και ένα μανταλάκι στο δαχτυλίδι. Ο επισκέπτης δεν περίμενε να έρθουν οι υπηρέτες, έβγαλε το μπουλόνι και σαν φίλος χαιρέτησε το σπίτι.

Εδώ η μπρίτζκα οδήγησε στην ανοιχτή πύλη,
Και οι ευγενείς, που χαλιναγωγούν τα άλογα στη στροφή,
Πήδηξε στο έδαφος, και τα άλογα χωρίς επίβλεψη
Τεμπελικά υφανθήκαμε στον ίδιο τον φράχτη.
Όλα είναι ήσυχα στην αυλή και στην άδεια βεράντα,
Και στις πόρτες υπάρχει ένα μπουλόνι και ένα μανταλάκι σε ένα δαχτυλίδι.
Ο επισκέπτης δεν περίμενε να έρθουν οι υπηρέτες,
Αφαίρεσε το μπουλόνι και χαιρέτησε το σπίτι σαν φίλος.

ανά. S. Mar (Aksenova)

Όπως βλέπουμε, ο τονισμός σε μια λέξη δεν αλλάζει θέση ανάλογα με το ρυθμό του στίχου. αν, όμως, αλλάξει κατ' αυτόν τον τρόπο ένα λατινικό ποίημα, θα φανεί πολύ καθαρά η διαφορά μεταξύ του συνηθισμένου τονισμού σε μια λέξη και του ρυθμικού. Για παράδειγμα, εδώ είναι ένα απόσπασμα από το "Fast" του Ovid (βλ. κείμενο II), πρώτα σε πεζογραφία και μετά στο ποιητικό πρωτότυπο:

ένα. Iam stéterant ácies paratae férro mortíque, iam lítuus datúrus érat sígna púgnae: cum ráptae véniunt ínter patrésque virósque ínque sínu tenent nátos, pígnora cára.

Iam steterant accies || ferro mortíque paratae,
iám lituús pugnáe || signa daturus erát:
Cúm raptáe veniúnt || inter patresque virosque
ínque sinú natos, || pignora cara, τέντα.

Σημειώσεις σχετικά με τη διάρκεια των συλλαβών αναφέρθηκαν στο μάθημα προφοράς, εδώ θα μιλήσουμε μόνο για τις πιο σημαντικές αρχές της μετρικής ή της λατινικής στιχουργίας, για τις μονάδες ρυθμού και ποιητικά μεγέθη αυτών των θραυσμάτων που δόθηκαν σε αυτό το μάθημα των Λατινικών.

Μονάδα ρυθμού - πόδι

Μέτρο της διάρκειας μιας συλλαβής είναι ο χρόνος που απαιτείται για την προφορά μιας μικρής συλλαβής, το λεγόμενο μόρα. Μια μικρή συλλαβή περιέχει μια μόρα, μια μεγάλη - δύο: - =.

Η μονάδα ρυθμού σε έναν στίχο είναι πόδι(πες), το οποίο, ανάλογα με ποιητικό μέγεθος, αποτελείται από έναν ή τον άλλον αριθμό μακρών και μικρών συλλαβών διατεταγμένων με συγκεκριμένη σειρά. το πόδι μπορεί να έχει μόνο μακριές ή μόνο μικρές συλλαβές (αυτό φαίνεται από τα παρακάτω δείγματα). Στους στίχους που θα συζητηθούν παρουσιάζονται τριθέσια ή τετραθέσια πόδια.

Τριθάλασσαπόδια:

Τέσσερις θάλασσεςπόδια:

Το άγχος, κατά κανόνα, πέφτει σε μια μεγάλη συλλαβή. σε spondee και tribrach εξαρτάται από τον ρόλο που παίζει αυτό το πόδι: α) εάν το sponde χρησιμοποιείται σε δακτυλικό στίχο ή αντικαθιστά το δάκτυλο, η έμφαση πέφτει στην πρώτη συλλαβή. Αν αντικαταστήσει ένα αναπαεστ, η έμφαση πέφτει στη δεύτερη συλλαβή. β) αν χρησιμοποιείται τριβραχίο αντί για τροχή, η έμφαση πέφτει στην πρώτη συλλαβή, αν αντί για ιαμβική, η έμφαση είναι στη δεύτερη συλλαβή (μιλάμε για τη διατήρηση του φθίνουσας ή ανόδου ρυθμού που είναι εγγενής στον στίχο):

δάκτυλος
αναπαεστ

spondey αντί δακτυλίου -
σπόντε αντί αναπαεστ -

τροχαίος
ιαμβικός

τρίβραχος αντί τροχίσκου
τριβραχίου αντί ιαμβικού

Αν εμφανίζεται δάκτυλος στον ιαμβικό στίχο, τότε η έμφαση πέφτει στη δεύτερη συλλαβή του ποδιού, δηλαδή στο πρώτο βραχύ: -

Υπάρχουν επίσης πόδια πέντε και έξι ποδιών (για παράδειγμα: kretik, horiyamb), αλλά δεν θα μιλήσουμε για αυτά, γιατί αναλύουμε μόνο εκείνα τα μεγέθη που βρίσκονται στο σεμινάριο.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της λατινικής ποίησης είναι το απαράδεκτο (με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις) του gaping (hiatus), δηλαδή το φωνήεν στο τέλος μιας λέξης δεν μπορεί να συνδυαστεί με το αρχικό φωνήεν της επόμενης λέξης. πχ σε λατινικό στίχο αδύνατοσυνδυασμός: «... το φως το αποφάσισε Ώχ Ώχ n έξυπνος και περίπουπολύ ωραία"; αν συναντηθούν δύο λέξεις που στέκονται η μια δίπλα στην άλλη, η μία τελειώνει και η άλλη αρχίζει με φωνήεν, το λεγόμενο έκθλιψη, δηλαδή η απώλεια του τελευταίου φωνήεντος της πρώτης λέξης. Η εξάλειψη γίνεται στις ακόλουθες περιπτώσεις:

1. Αν η πρώτη λέξη τελειώνει και η δεύτερη αρχίζει με φωνήεν:

in vento et rapida scribere oportet aqua

in vent’ ét rapidá scriber’ opórtet aquá.

2. Αν η πρώτη λέξη τελειώνει σε φωνήεν και η επόμενη λέξη αρχίζει με α η(στην πραγματικότητα, αυτό είναι σημάδι φιλοδοξίας):

Perque vias vidisse hominum simulacra

Pérque viás vidiss' hominúm simulacra.

3. Αν η πρώτη λέξη τελειώνει σε σύμφωνο -Μ, και το παρακάτω αρχίζει με φωνήεν ή ήχο η, τότε η πρώτη λέξη δεν προφέρεται Μκαι το προηγούμενο φωνήεν:

monstrum horrendum informe ingens

mónstr' horrend' inform' ingéns.

4. Ένα κάπως διαφορετικό φαινόμενο έχει ένα φαινόμενο που ονομάζεται αφαίρεση: αν μετά από λέξη που τελειώνει σε φωνήεν ή ήχο Μ, ακολουθεί τη μορφή του βοηθητικού ρήματος esse: es - είσαι, est- αυτός είναι, τότε το φωνήεν δεν προφέρεται μι-σε ρηματική μορφή:

formosa est messibus aestas

formósa 'st méssibus aestas;

vilius argentum est auro

vilius argentum 'st auro.

Είναι δύσκολο να προφέρει κανείς μια μεγάλη ποιητική γραμμή με μια ανάσα, ειδικά επειδή είναι απαραίτητες και οι νοηματικές παύσεις. ως εκ τούτου, όταν διαβάζετε δυνατά, τα λεγόμενα τομή- στάση, παύση μέσα στο πόδι. δεν σπάει λέξεις, χρησιμοποιείται πάντα μετά από αυτό και συχνά συμπίπτει με νοηματική παύση. Η καισούρα θα εξεταστεί με περισσότερες λεπτομέρειες κατά την ανάλυση του δακτυλικού εξάμετρου.

Ποιητικές διαστάσεις

Περιοριζόμαστε στην ανάλυση μόνο εκείνων των μεγεθών που βρίσκονται στο σεμινάριο μας.

1. Δακτυλικό εξάμετρο - Hexameter dactylicus

Το ίδιο το όνομα δείχνει ότι το κύριο πόδι εδώ είναι ο δάκτυλος και ότι η ποιητική γραμμή αποτελείται από έξι πόδια ( Ελληνικάεξάγωνο= λατ.φύλο - "έξι"). Δακτυλικό εξάμετρομερικές φορές ονομάζεται ηρωικός στίχος - εναντίον ηρωικού, επειδή τα αρχαία επικά (ή ηρωικά) ποιήματα, τόσο ελληνικά (Ιλιάδα και Οδύσσεια) όσο και λατινικά (Αινειάδα του Βιργιλίου), γράφτηκαν σε αυτό το μέγεθος. Επιπλέον, οι σάτυροι και οι βουκολικοί έγραφαν με δακτυλικό εξάμετρο.

Τα δακτυλικά πόδια σε εξάμετρο μπορούν να αντικατασταθούν από σπόντες, ιδιαίτερα συχνά στα πρώτα τέσσερα πόδια. στο πέμπτο πόδι αυτό είναι πολύ σπάνιο. το τελευταίο, έκτο πόδι έχει συχνά δύο συλλαβές και μπορεί να περιέχει και σπόντα και τροχίσκο.

Παράδειγμα: Gū́ttă că|vā́t lăpĭ|dḗm || nōn| vī́ sēd | sáepĕ că|dḗndō.

Αυτό το εξάμετρο αποτελείται από δύο δάκτυλα, δύο σπόντες, ένα δάκτυλο, ένα σπόντεο. Η καισούρα γίνεται μετά την τονισμένη συλλαβή του τρίτου ποδιού (η τονισμένη συλλαβή του ποδιού ονομάζεται άρσις). Αυτή η καισούρα λέγεται πεντάμισι(δηλαδή, βρίσκεται μετά το πέμπτο μισό πόδι), ή αρσενικός.

Η ανδρική καισαρική μπορεί επίσης να εμφανιστεί μετά το έβδομο μισό πόδι, δηλαδή μετά την άρση του τέταρτου ποδιού (λέγεται επτά μισό), για παράδειγμα:

prī́ncĭpĭ|bū́s plăcŭ|ī́ssĕ vĭ|rī́s || nōn |ū́ltĭmă | laus est.

Αυτή η ποιητική γραμμή αποτελείται από τρία δάκτυλα, spondee, dactyl, spondee.

Γυναικείαη καισούρα εμφανίζεται στο τρίτο πόδι μετά την πρώτη σύντομη (δηλαδή, άτονη) συλλαβή του δάκτυλου:

fḗrtŭr ĕ|quī́s aū|rī́ga || nĕqu(e) | έλεγχος| cū́rrŭs hă|bḗnās.

2. Δακτυλικό πεντάμετρο - Pentameter dactylicus

Το κύριο πόδι αυτού του τύπου στίχου είναι επίσης δάκτυλος, αλλά όπως υποδηλώνει το όνομα, μια γραμμή στίχων αποτελείται από πέντε πόδια ( Ελληνικάπέντε = λατ. quinque - "πέντε"). Η ιδιαιτερότητα του πενταμέτρου είναι ότι δεν περιέχει πέντε ολόκληρα δάκτυλα που ακολουθούν το ένα το άλλο, αλλά αποτελείται από δύο πανομοιότυπα μέρη χτισμένα σύμφωνα με αυτό το σχήμα: δύο δάκτυλα και μια μακριά συλλαβή, στη συνέχεια δύο ακόμη δάκτυλα και μια μεγάλη συλλαβή. αυτές οι δύο μακριές συλλαβές που χωρίζονται μεταξύ τους κάνουν τέσσερα μόρα μαζί. Το δακτυλικό πεντάμετρο χωρίζεται σε δύο ίσα μέρη με μια παύση που ονομάζεται διάρροια(παύση που συμπίπτει με το τέλος του ποδιού). τα δάκτυλα μπορούν να αντικατασταθούν από σπόντες μόνο στο πρώτο μέρος του στίχου· μετά τη διάκριση διατηρούνται απαραίτητα δακτυλικά πόδια.

Παράδειγμα: Vū́lgŭs ă|mī́cĭtĭ|ā́s || ū́tĭlĭ|tā́tĕ prŏ|bā́t
Ο στίχος αυτός αποτελείται από δύο δάκτυλα πριν από τη δίεση και δύο δάκτυλα μετά από αυτήν.

Vḗr prāe|bḗt flō|rḗs || ī́gnĕ lĕ|vā́tŭr hĭ|ḗms.
Στον στίχο αυτό υπάρχουν δύο σπόντες στο πρώτο μέρος, και δύο δάκτυλοι στο δεύτερο, σύμφωνα με τον υποχρεωτικό κανόνα.

Το δακτυλικό πεντάμετρο δεν χρησιμοποιείται ποτέ μόνο του, αλλά μόνο σε συνδυασμό με το δακτυλικό εξάμετρο (εξάμετρο + πεντάμετρο).

Μαζί σχηματίζουν ένα δίστιχο που λέγεται ελεγειακό διάστιχο. Το ελεγειακό δίστιχο χρησιμοποιούνταν σε ελεγείες, μικρά ποιήματα και επιγράμματα.

Παράδειγμα ελεγειακού ρυθμού:

Pṓmă dăt |ā́utūm|nū́s, fōr|mṓsā (e)st | mḗssĭbŭs | āestās,
Vḗr prāe|bḗt flō|rḗs || ī́gnĕ lĕ|vā́tŭr hĭ|ḗms.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

GBOU SPO MO "Orekhovo-Zuevsky Medical College"

Κατά κλάδο: Λατινικά

Με θέμα: "Ποίηση στα Λατινικά"

Εκτελείται από μαθητή της ειδικότητας

060101 Ομάδα γενικής ιατρικής 11F

Ρίτσε Σβετλάνα

1) Λατινική γλώσσα

2) Ιστορία

3) Αρχαϊκά Λατινικά

4) Κλασικά Λατινικά

5) Μετακλασικά λατινικά

6) Ύστερα Λατινικά

7) Μεσαιωνικά Λατινικά

9) Λατινικά στη βιολογία

10) Επιρροή σε άλλες γλώσσες

11) Νέοι Λατίνοι ποιητές

λατινική γλώσσα ιατρική μεσαιωνική

1) Λατινική γλώσσα

(αυτονομία - lingua Latina), ή Λατινικά, είναι η γλώσσα του κλάδου Latin-Fali των πλάγιων γλωσσών της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών. Μέχρι σήμερα, είναι η μόνη ενεργά χρησιμοποιούμενη ιταλική γλώσσα (είναι νεκρή γλώσσα). Τα λατινικά είναι μια από τις αρχαιότερες γραπτές ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Σήμερα, τα Λατινικά είναι η επίσημη γλώσσα της Αγίας Έδρας, του Τάγματος της Μάλτας και του κράτους της Πόλης του Βατικανού, καθώς και, σε κάποιο βαθμό, της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Ένας μεγάλος αριθμός λέξεων στις ευρωπαϊκές (και όχι μόνο) γλώσσες είναι λατινικής προέλευσης. Το λατινικό αλφάβητο είναι η βάση γραφής για πολλές σύγχρονες γλώσσες.

2) Ιστορία

Τα Λατινικά, μαζί με τα Φαλιανά (Λατινική-Φαλιανή υποομάδα), μαζί με τις Οσκανικές και Ουμβριακές γλώσσες (υποομάδα Osco-Umbrian), αποτελούσαν τον πλάγιο κλάδο της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών. Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της αρχαίας Ιταλίας, η λατινική γλώσσα αντικατέστησε τις άλλες πλάγιες γλώσσες και τελικά κατέλαβε την κυρίαρχη θέση στη δυτική Μεσόγειο. Είναι μια από τις λεγόμενες νεκρές γλώσσες, όπως η αρχαία ινδική (σανσκριτική), η αρχαία ελληνική κ.λπ. Στην ιστορική εξέλιξη της λατινικής γλώσσας σημειώνονται αρκετά στάδια, χαρακτηριστικά από την άποψη της εσωτερικής της εξέλιξης και αλληλεπίδρασης με Άλλες γλώσσες.

3) Αρχαϊκά Λατινικά

Η εμφάνιση των Λατινικών ως γλώσσας αποδίδεται στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Τα λατινικά μιλούνταν από τον πληθυσμό μιας μικρής περιοχής του Λάτιου (λατ. Λάτιο), που βρίσκεται στα δυτικά του μεσαίου τμήματος της χερσονήσου των Απεννίνων, κατά μήκος του κατώτερου ρεύματος του Τίβερη. Η φυλή που κατοικούσε στο Λάτιο ονομαζόταν Λατίνοι (lat. Latini), η γλώσσα της ήταν η λατινική. Το κέντρο αυτής της περιοχής ήταν η πόλη της Ρώμης (lat. Roma), μετά την οποία οι πλάγιες φυλές που ενώθηκαν γύρω της άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Ρωμαίοι (lat. Romani).

Τα παλαιότερα γραπτά μνημεία της λατινικής γλώσσας χρονολογούνται, πιθανώς, στα τέλη του 6ου - αρχές του 5ου αιώνα π.Χ. μι. Πρόκειται για αφιερωματική επιγραφή που βρέθηκε το 1978 από αρχαία πόλη Satrica (50 χλμ. νότια της Ρώμης), χρονολογημένη τελευταία δεκαετία 6ος αιώνας π.Χ ε., και ένα θραύσμα ιερής επιγραφής σε θραύσμα μαύρης πέτρας που βρέθηκε το 1899 κατά τις ανασκαφές του ρωμαϊκού φόρουμ, που χρονολογείται περίπου στο 500 π.Χ. Τα αρχαία μνημεία της αρχαϊκής λατινικής περιλαμβάνουν επίσης αρκετές επιτύμβιες επιγραφές και επίσημα έγγραφα των μέσων του 3ου - αρχές του 2ου αιώνα π.Χ. ε., από τα οποία τα πιο γνωστά είναι οι επιτάφιοι των Ρωμαίων πολιτικών Σκιπίωνα και το κείμενο του διατάγματος της Συγκλήτου για τα ιερά του θεού Βάκχου.

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της αρχαϊκής περιόδου στο χώρο της λογοτεχνικής γλώσσας είναι ο αρχαίος Ρωμαίος κωμωδιογράφος Πλαύτος (περ. 245-184 π.Χ.), από τον οποίο έχουν φτάσει στην εποχή μας 20 κωμωδίες στο σύνολό τους και μία αποσπασματικά. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι το λεξιλόγιο των κωμωδιών του Πλαύτου και η φωνητική δομή της γλώσσας του πλησιάζουν ήδη σε μεγάλο βαθμό τις νόρμες της κλασικής λατινικής του 1ου αιώνα π.Χ. μι. - αρχές 1ου αιώνα μ.Χ. μι.

4) Κλασικά Λατινικά

Η κλασική λατινική αναφέρεται στη λογοτεχνική γλώσσα που έφτασε στη μεγαλύτερη εκφραστικότητα και συντακτική αρμονία στα πεζογραφήματα του Κικέρωνα (106-43 π.Χ.) και του Καίσαρα (100-44 π.Χ.) και στα ποιητικά έργα του Βιργίλιου (70-19 π.Χ.). .), Οράτιος (65-8 π.Χ.) και Οβίδιος (43 π.Χ. - 18 μ.Χ.).

Η περίοδος σχηματισμού και άνθησης της κλασικής λατινικής γλώσσας συνδέθηκε με τη μετατροπή της Ρώμης στο μεγαλύτερο δουλοκτητικό κράτος της Μεσογείου, υποτάσσοντας τεράστιες περιοχές στη δυτική και νοτιοανατολική Ευρώπη, τη βόρεια Αφρική και τη Μικρά Ασία. Στις ανατολικές επαρχίες του ρωμαϊκού κράτους (στην Ελλάδα, τη Μικρά Ασία και τη βόρεια ακτή της Αφρικής), όπου την εποχή της κατάκτησής τους από τους Ρωμαίους ήταν διαδεδομένη η ελληνική γλώσσα και ο ιδιαίτερα ανεπτυγμένος ελληνικός πολιτισμός, η λατινική γλώσσα δεν ήταν ευρέως μεταχειρισμένος. Η κατάσταση ήταν διαφορετική στη δυτική Μεσόγειο.

Μέχρι το τέλος του 2ου αιώνα π.Χ. μι. Τα λατινικά κυριαρχούν όχι μόνο σε όλη την Ιταλία, αλλά και ως επίσημο κρατική γλώσσαδιεισδύει στις περιοχές της Ιβηρικής χερσονήσου που κατακτήθηκαν από τους Ρωμαίους και τη σημερινή νότια Γαλλία. Μέσω Ρωμαίων στρατιωτών και εμπόρων, η λατινική γλώσσα στην καθομιλουμένη της βρίσκει πρόσβαση στις μάζες του ντόπιου πληθυσμού, αποτελώντας ένα από τα πιο αποτελεσματικά μέσα εκρωμηισμού των κατακτημένων εδαφών. Ταυτόχρονα, οι πλησιέστεροι γείτονες των Ρωμαίων είναι πιο ενεργά ρωμανικοί - οι κελτικές φυλές που ζουν στη Γαλατία (το έδαφος της σημερινής Γαλλίας, του Βελγίου, εν μέρει της Ολλανδίας και της Ελβετίας). Η κατάκτηση της Γαλατίας από τους Ρωμαίους ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα π.Χ. μι. και ολοκληρώθηκε στα τέλη ακριβώς της δεκαετίας του '50 του 1ου αιώνα π.Χ. μι. ως αποτέλεσμα παρατεταμένων εχθροπραξιών υπό τις διαταγές του Ιουλίου Καίσαρα (γαλατικοί πόλεμοι 58-51 π.Χ.). Ταυτόχρονα, τα ρωμαϊκά στρατεύματα ήρθαν σε στενή επαφή με τις γερμανικές φυλές που ζούσαν σε τεράστιες περιοχές ανατολικά του Ρήνου. Ο Καίσαρας κάνει επίσης δύο ταξίδια στη Βρετανία, αλλά αυτές οι βραχυπρόθεσμες αποστολές (το 55 και το 54 π.Χ.) δεν είχαν σοβαρές συνέπειες για τις σχέσεις μεταξύ Ρωμαίων και Βρετανών (Κέλτες). Μόλις 100 χρόνια αργότερα, το 43 μ.Χ. ε., η Βρετανία κατακτήθηκε από ρωμαϊκά στρατεύματα, που βρίσκονταν εκεί μέχρι το 407 μ.Χ. μι.

Έτσι, για πέντε περίπου αιώνες, μέχρι την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 476 μ.Χ. ε., οι φυλές που κατοικούσαν στη Γαλατία και τη Βρετανία, καθώς και οι Γερμανοί, βιώνουν την ισχυρότερη επιρροή της λατινικής γλώσσας.

5) Μετακλασικά λατινικά

Συνηθίζεται να διακρίνουμε από τα κλασικά λατινικά τη γλώσσα της ρωμαϊκής φαντασίας της μετακλασικής (μετακλασικής, ύστερης αντίκας) περιόδου, η οποία χρονολογικά συμπίπτει με τους δύο πρώτους αιώνες της χρονολογίας μας (τη λεγόμενη εποχή της πρώιμης αυτοκρατορίας). Πράγματι, η γλώσσα των πεζογράφων και ποιητών αυτής της εποχής (Seneca, Tacitus, Juvenal, Martial, Apuleius) διακρίνεται από μια σημαντική πρωτοτυπία στην επιλογή των υφολογικών μέσων. αλλά δεδομένου ότι οι κανόνες της γραμματικής δομής της λατινικής γλώσσας που αναπτύχθηκαν τους προηγούμενους αιώνες δεν παραβιάζονται, η υποδεικνυόμενη διαίρεση της λατινικής γλώσσας σε κλασική και μετακλασική έχει λογοτεχνική και όχι γλωσσική σημασία.

6) Ύστερα Λατινικά

Ως ξεχωριστή περίοδος στην ιστορία της λατινικής γλώσσας, το λεγόμενο. υστερολατινικά, των οποίων τα χρονολογικά όρια είναι οι III-VI αιώνες - η εποχή της ύστερης αυτοκρατορίας και η εμφάνιση, μετά την πτώση της, βαρβαρικών κρατών. Πολλά μορφολογικά και συντακτικά φαινόμενα, που προετοιμάζουν τη μετάβαση στις νέες ρομανικές γλώσσες, βρίσκουν ήδη τη θέση τους στα έργα των συγγραφέων αυτής της περιόδου -κυρίως ιστορικών και χριστιανών θεολόγων.

7) Μεσαιωνικά Λατινικά

Τα μεσαιωνικά ή εκχριστιανισμένα λατινικά είναι κατά κύριο λόγο λειτουργικά (λειτουργικά) κείμενα - ύμνοι, ύμνοι, προσευχές. Στα τέλη του 4ου αιώνα ο Άγιος Ιερώνυμος μετέφρασε ολόκληρη τη Βίβλο στα λατινικά. Αυτή η μετάφραση, γνωστή ως η Βουλγάτα (δηλαδή η Βίβλος του Λαού), αναγνωρίστηκε ως ισοδύναμη με το πρωτότυπο στην Καθολική Σύνοδο του Τρέντο τον 16ο αιώνα. Έκτοτε, τα Λατινικά, μαζί με τα Εβραϊκά και τα Αρχαία Ελληνικά, θεωρούνται μια από τις ιερές γλώσσες της Βίβλου. Η Αναγέννηση μας άφησε τεράστιο όγκο επιστημονικών εργασιών στα λατινικά. Πρόκειται για ιατρικές πραγματείες ιατρών της ιταλικής σχολής του 16ου αιώνα: Andreas Vesalius's On the Structure of the Human Body (1543), Gabriel Fallopius' Anatomical Observations (1561), Bartholomew Eustachio's Anatomical Works (1552), Con Girolamo's Dissease's Η θεραπεία τους Fracastoro (1546) και άλλοι. Στα Λατινικά, ο δάσκαλος Jan Amos Comenius (1658) δημιούργησε το βιβλίο του «The World of Sensual Things in Pictures» («ORBIS SENSUALIUM PICTUS. Omnium rerum pictura et nomenclatura»), στο οποίο περιγράφεται ολόκληρος ο κόσμος με εικονογραφήσεις, από άψυχη φύση. στη δομή της κοινωνίας. Πολλές γενιές παιδιών από διάφορες χώρες του κόσμου έχουν μάθει από αυτό το βιβλίο. Η τελευταία του ρωσική έκδοση κυκλοφόρησε στη Μόσχα το 1957.

8) Στυλιστικά χαρακτηριστικάΛειτουργικά Λατινικά

Δεδομένου ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στα ελληνικά, παρέμεινε η κύρια γλώσσα λατρείας στη Ρώμη κατά τις πρώτες δεκαετίες του Χριστιανισμού. Ωστόσο, υπό τον Πάπα Αγ. Ο Βίκτωρ Α' (189--199) έκανε εδώ τη μετάβαση στα Λατινικά. Τα χριστιανικά λατινικά χαρακτηρίζονται από τον δανεισμό μεγάλου όγκου ελληνικού και, εν μέρει, εβραϊκού λεξιλογίου, την παρουσία νεολογισμών, μεγάλη επιρροήκαθομιλουμένη, από την άποψη της αρχαίας παράδοσης, ύφος. Ταυτόχρονα, πολλές λέξεις σωστής λατινικής προέλευσης και γλωσσικές κατασκευές χρησιμοποιούνται απευθείας σε λειτουργικά κείμενα, τα οποία ήταν ήδη αρχαϊκά κατά τη σύνταξη αυτών των κειμένων, γεγονός που μετατρέπει τα λειτουργικά λατινικά σε ιερή γλώσσα που διαφέρει από την προφορική (για παράδειγμα, του ρήματος oro - «προσεύχομαι» - χρησιμοποιείται το αρχαίο precor, αντί της ελληνικής λέξης episcopus - οι παραδοσιακοί επίσημοι ρωμαϊκοί όροι pontifex και antistes· αντί του ελληνικού πρεσβύτερου - το ρωμαϊκό praesul). Το επίσημο στυλ της λειτουργικής λατινικής, αρκετά διαφορετικό από το καθομιλουμένο, είναι ένας αρμονικός συνδυασμός βιβλικού και αρχαίου ρωμαϊκού ύφους.

9) Λατινικά στη βιολογία

Τα Λατινικά στη βιολογία μπορούν να θεωρηθούν ως ανεξάρτητο επιστημονική γλώσσα, που προέρχεται από τη λατινική γλώσσα της Αναγέννησης, αλλά εμπλουτίζεται με πολλές λέξεις δανεισμένες από την ελληνική και άλλες γλώσσες. Επιπλέον, πολλές λέξεις της λατινικής γλώσσας χρησιμοποιούνται σε βιολογικά κείμενα με μια νέα, ιδιαίτερη έννοια. Η γραμματική στη λατινική βιολογική γλώσσα είναι αισθητά απλοποιημένη. Το αλφάβητο έχει συμπληρωθεί: σε αντίθεση με τα κλασικά λατινικά, χρησιμοποιούνται τα γράμματα "j", "u", "w".

Οι σύγχρονοι Κώδικες Βιολογικής Ονοματολογίας το απαιτούν επιστημονικές ονομασίεςΟι ζωντανοί οργανισμοί είχαν λατινική μορφή, γράφονταν δηλαδή με τα γράμματα του λατινικού αλφαβήτου και υπάκουαν στους κανόνες της λατινικής γραμματικής, ανεξάρτητα από τη γλώσσα από την οποία δανείστηκαν.

10) Επιρροή σε άλλες γλώσσες

Η λατινική γλώσσα στη λαϊκή (καθομιλουμένη) ποικιλία της - η λεγόμενη χυδαία λατινική (σημαίνει - λαϊκή) - ήταν η γλώσσα βάσης για τις νέες εθνικές γλώσσες, που ενοποιήθηκαν με τη γενική ονομασία Ρομαντική. Σε αυτούς ανήκει ιταλική γλώσσα, που δημιουργήθηκε στο έδαφος της χερσονήσου των Απεννίνων ως αποτέλεσμα μιας ιστορικής αλλαγής στη λατινική γλώσσα, τις γαλλικές και τις προβηγκιανές γλώσσες που αναπτύχθηκαν στην πρώην Γαλατία, τα ισπανικά, τα καταλανικά και τα πορτογαλικά στην Ιβηρική Χερσόνησο, τα Ρομανικά στην επικράτεια της Ρωμαϊκή αποικία Rezia (σε τμήμα της σημερινής Ελβετίας και στη βορειοανατολική Ιταλία), ρουμανική - στην επικράτεια της ρωμαϊκής επαρχίας της Δακίας (σημερινή Ρουμανία), της Μολδαβίας και ορισμένων άλλων, εκ των οποίων η Σαρδηνία θα έπρεπε να είναι ιδιαίτερα σημειώνεται, ως η πλησιέστερη στα κλασικά λατινικά από όλες τις σύγχρονες ρομανικές γλώσσες.

Παρά την κοινή προέλευση των ρομανικών γλωσσών, υπάρχουν πλέον σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η λατινική γλώσσα διείσδυσε στα κατακτημένα εδάφη κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, κατά τη διάρκεια των οποίων η ίδια, ως βασική γλώσσα, άλλαξε κάπως και μπήκε σε πολύπλοκη αλληλεπίδραση με τις τοπικές φυλετικές γλώσσες και διαλέκτους. Ένα πολύ γνωστό αποτύπωμα στις αναδυόμενες συγγενείς ρομανικές γλώσσες άφησε επίσης η διαφορά στην ιστορική μοίρα των περιοχών στις οποίες σχηματίστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ωστόσο, όλες οι ρομανικές γλώσσες διατηρούν τα λατινικά χαρακτηριστικά στο λεξιλόγιό τους, και επίσης, αν και σε πολύ μικρότερο βαθμό, στη μορφολογία. Για παράδειγμα, το λεκτικό σύστημα της γαλλικής γλώσσας αντιπροσωπεύει μια περαιτέρω ανάπτυξη των μορφών του ρήματος, το οποίο είχε ήδη περιγραφεί στα δημοφιλή λατινικά. Κατά τη διαμόρφωση της γαλλικής λογοτεχνικής γλώσσας, επηρεάστηκε έντονα από τη λατινική σύνταξη, υπό την επίδραση της οποίας διαμορφώθηκαν στη γαλλική γραμματική οι κανόνες συμφωνίας και ακολουθίας χρόνων, χωριστές συμμετοχικές κατασκευές και αόριστες στροφές.

Προσπάθειες των Ρωμαίων να υποτάξουν τα γερμανικά φύλα, επανειλημμένα στις αρχές του 1ου αιώνα π.Χ. μι. και 1ος αιώνας μ.Χ. ε., δεν είχαν επιτυχία, αλλά οι οικονομικές σχέσεις των Ρωμαίων με τους Γερμανούς υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα. πέρασαν κυρίως από τις αποικίες ρωμαϊκής φρουράς που βρίσκονταν κατά μήκος του Ρήνου και του Δούναβη. Αυτό θυμίζει τα ονόματα των γερμανικών πόλεων: Κολωνία (γερμανικά Köln, από το λατινικό colonia - οικισμός), Koblenz (γερμανικά Koblenz, από λατινικά confluentes - κυριολεκτικά συρρέουν, Koblenz βρίσκεται στη συμβολή του Μοζέλα με το Ρήνο), Regensburg ( γερμανικό Regensburg, από το λατ. regina castra), Βιέννη (από το λατ. vindobona) κ.λπ.

Στη Βρετανία, τα αρχαιότερα ίχνη της λατινικής γλώσσας είναι τα ονόματα πόλεων με συνιστώσα -chester, -caster ή -castle από το λατ. castra - στρατιωτικό στρατόπεδο και castellum - οχύρωση, foss - από λατ. fossa -- τάφρο, col(n) από λατ. colonia -- οικισμός: Manchester, Lancaster, Newcastle, Fossbrook, Lincoln, Colchester. Η κατάκτηση της Βρετανίας τον 5ο-6ο αιώνα από τις γερμανικές φυλές των Angles, Saxons και Jutes αύξησε τον αριθμό των λατινικών δανείων που υιοθετήθηκαν από τις βρετανικές φυλές σε βάρος των λέξεων που έχουν ήδη υιοθετήσει οι Γερμανοί από τους Ρωμαίους.

Η σημασία της λατινικής γλώσσας για τον σταδιακό και μακροπρόθεσμο σχηματισμό νέων δυτικοευρωπαϊκών γλωσσών παραμένει ακόμη και μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (η παραδοσιακή ημερομηνία είναι το 476). Τα Λατινικά συνέχισαν να είναι η γλώσσα του κράτους και του σχολείου στο πρώιμο φεουδαρχικό φραγκικό βασίλειο (που σχηματίστηκε στα τέλη του 5ου αιώνα), το οποίο απορρόφησε σημαντικό μέρος της επικράτειας της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. το Φραγκικό κράτος, που έγινε αυτοκρατορία (ο Καρλομάγνος πήρε τον τίτλο του αυτοκράτορα το 800), διαλύθηκε στα μέσα του ένατου αιώνα (το 843) σε ανεξάρτητα κράτη της Δυτικής Ευρώπης - Ιταλία, Γαλλία και Γερμανία. Η απουσία σε αυτά τα κράτη για αρκετούς αιώνες εθνικών λογοτεχνικών γλωσσών τους ανάγκασε να καταφύγουν στη βοήθεια της λατινικής γλώσσας στις σχέσεις μεταξύ τους. Καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα και αργότερα, τα Λατινικά ήταν η γλώσσα της Καθολικής Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, τα Λατινικά ήταν η γλώσσα της επιστήμης και της πανεπιστημιακής διδασκαλίας και το κύριο αντικείμενο της σχολικής διδασκαλίας. Τέλος, η λατινική γλώσσα ήταν η γλώσσα της νομολογίας και ακόμη και σε εκείνες τις χώρες όπου η νομοθεσία μεταφέρθηκε στις εθνικές γλώσσες ήδη κατά τον Μεσαίωνα (όπως, για παράδειγμα, στη Γαλλία), η μελέτη του ρωμαϊκού δικαίου και η αποδοχή από αυτό ήταν απαραίτητη. μέρος της νομολογίας. Εξ ου και η ευρεία διείσδυση του λατινικού λεξιλογίου στις νέες ευρωπαϊκές γλώσσες, κυρίως ως επιστημονική, θεολογική, νομική και γενικά αφηρημένη ορολογία.

στη Ρωσία μέχρι τον 18ο αιώνα. Ως πηγή ορολογίας χρησιμοποιήθηκαν η εκκλησιαστική σλαβική και (σε ​​μικρότερο βαθμό) η ελληνική. Ωστόσο, ξεκινώντας από την εποχή του Πέτρου Α, μια αυξημένη διείσδυση του λατινικού λεξιλογίου στη ρωσική γλώσσα άρχισε, σε μικρότερο βαθμό άμεσα, σε μεγαλύτερο βαθμό μέσω των νέων ευρωπαϊκών γλωσσών. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι στην ίδια την παλιά ρωσική γλώσσα υπάρχουν αρκετά πολύ πρώιμα δάνεια από τα λατινικά, εν μέρει άμεσα, εν μέρει μέσω της ελληνικής («λουτρό», «θάλαμος», «μέντα», «κεράσι»).

Το λατινικό λεξιλόγιο είχε σημαντική επίδραση στα αγγλικά μέσω των γαλλικών, ως αποτέλεσμα της κατάκτησης της Αγγλίας τον 11ο αιώνα από τους Γάλλους Νορμανδούς (Νορμανδούς). Πολλοί δανεισμοί έγιναν στα αγγλικά κατά την Αναγέννηση και απευθείας από τα λατινικά.

Τα μεσαιωνικά λατινικά απομακρύνθηκαν αρκετά από τα κλασικά δείγματα, και τον XIV αιώνα. Στην Ιταλία άρχισε ένα κίνημα που επιστρέφει στα υποδειγματικά λατινικά του Κικέρωνα, σε αντίθεση με τα λατινικά της εκκλησίας και των πανεπιστημίων, που οι ουμανιστές αποκαλούσαν περιφρονητικά «λάτιν της κουζίνας». Οι ανθρωπιστές μιλούσαν και έγραψαν ενεργά στα λατινικά. για παράδειγμα, αρκεί να αναφέρουμε τα ονόματα όσων έγραψαν στα λατινικά Thomas More (1478-1535) στην Αγγλία, Erasmus of Rotterdam (1466-1536) στην Ολλανδία, Tommaso Campanella (1568-1639) στην Ιταλία. Η λατινική γλώσσα παραμένει κατά την περίοδο αυτή το σημαντικότερο μέσο διεθνούς πολιτιστικής και επιστημονικής επικοινωνίας. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, η Μεταρρύθμιση, η εκκοσμίκευση της πολιτιστικής ζωής κ.λπ., περιόρισαν όλο και περισσότερο τη χρήση των λατινικών, φέρνοντας νέες γλώσσες στο προσκήνιο. Στη διπλωματία, τα λατινικά αντικαθίστανται από τα γαλλικά: η Συνθήκη της Βεστφαλίας του 1648 ήταν το πρώτο έγγραφο αυτού του είδους που δεν γράφτηκε στα λατινικά.

Μέχρι τον 18ο αιώνα, τα Λατινικά παρέμεναν η διεθνής γλώσσα της επιστήμης. Σε λατινική μετάφραση, η έκθεση του Amerigo Vespucci για την ανακάλυψη του Νέου Κόσμου έγινε ευρέως γνωστή στην Ευρώπη το 1503. το πρώτο έγγραφο στην ιστορία των ρωσο-κινεζικών σχέσεων συντάχθηκε στα λατινικά - η Συνθήκη Nerchinsk του 1689. Ο Ολλανδός φιλόσοφος Spinoza (1632-1677), ο Άγγλος επιστήμονας Newton (1643-1727), ο Ρώσος επιστήμονας Lomonosov (1711- - 1765) και πολλά άλλα. Ωστόσο, μετά τη Γαλλική Επανάσταση, η πανεπιστημιακή διδασκαλία μεταφράστηκε από τα λατινικά σε νέες γλώσσες, και αυτό υπονόμευσε αποφασιστικά το καθεστώς των Λατινικών ως κύριας γλώσσας της επιστήμης. Ως αποτέλεσμα, τον 19ο αι Τα λατινικά είναι σχεδόν εκτός χρήσης. διήρκεσε περισσότερο στη φιλολογία (ιδιαίτερα την κλασική) και την ιατρική. Τον 20ό αιώνα, τα λατινικά παρέμεναν, στην πραγματικότητα, μόνο η γλώσσα της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά ακόμη και ως τέτοια πιέστηκε έντονα στο δεύτερο μισό του αιώνα, με την άδεια λειτουργίας σε εθνικές γλώσσες. ΣΕ τα τελευταία χρόνιασε χώρες της Δυτικής Ευρώπης και νότια Αμερικήυπήρξε ένα κίνημα για την αναβίωση της χρήσης της λατινικής γλώσσας ως α Διεθνής γλώσσαεπιστήμη. Έχουν πραγματοποιηθεί πολλά συνέδρια ενός διεθνούς οργανισμού που δημιουργήθηκε για το σκοπό αυτό και εκδίδεται ειδικό περιοδικό.

Τέλος, η λατινική γλώσσα, μαζί με την αρχαία ελληνική, αποτελεί εδώ και καιρό πηγή για τη διαμόρφωση της διεθνούς κοινωνικοπολιτικής και επιστημονικής ορολογίας.

11) Νέοι Λατίνοι ποιητές

Νέοι Λατίνοι ποιητές είναι το όνομα των ποιητών που, μετά την αναβίωση της κλασικής αρχαιότητας, έγραψαν ποιήματα σε γλώσσα παρόμοια με τους αρχαίους, λατινικούς κλασικούς. Ακόμη και ο πρώιμος Μεσαίωνας παρήγαγε μια ολόκληρη σειρά λατινικών ποιημάτων που προσπαθούσαν να προσεγγίσουν την αρχαία γλώσσα και μορφές (μεσαιωνική λατινική λογοτεχνία). Αργότερα, κάτω από την κυριαρχία του σχολαστικισμού, τόσο στη χρήση της λατινικής γλώσσας γενικά όσο και στη λατινική ποίηση, εκδηλώθηκε έντονη απόκλιση από τα πρότυπα. Ένας από τους πρώτους που προσπάθησαν να αναβιώσουν την αρχαία μορφή στην ποίηση ήταν ο Δάντης. αλλά ο Πετράρχης, που έγραψε βουκολικούς εκλογισμούς όπως ο Βιργίλιος, επιστολές στο πνεύμα του Οράτιου και το έπος «Αφρική» (για τον δεύτερο Πουνικό πόλεμο), θα πρέπει να θεωρηθεί ο πραγματικός πατέρας της Νέας Λατινικής ποίησης. Το παράδειγμά του βρήκε ευρεία μίμηση, ειδικά καθώς πολλοί κλασικοί συγγραφείς επαναφέρθηκαν από τη λήθη. Η λέξη «poetae» έγινε ο χαρακτηρισμός των οπαδών του ουμανιστικού κινήματος. Ο ίδιος ο Πετράρχης έβαλε το «Rime» του πολύ χαμηλότερα από τα λατινικά του έργα, αφού στην Ιταλία, μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, το ταχυδρομείο έγραφε ποιήματα στο καθομιλουμένηθεωρήθηκε περισσότερο ένα κενό παιχνίδι παρά μια ενασχόληση που θα μπορούσε να φέρει δόξα. Σε όλες τις χώρες που προσχώρησαν στην ουμανιστική κατεύθυνση, πέρασε και ο ζήλος για τη λατινική εκδοχή, που κατείχε εξέχουσα θέση στα σχολεία της Μεταρρύθμισης και μεταξύ των Ιησουιτών, ως alumna eloquentiae. Αυτή η στιχουργία παρέμεινε σε κυκλοφορία μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, σε ορισμένα σημεία πολύ περισσότερο, μαζί με την εθνική ποίηση. Πολλά από τα έργα της εποχής της Αναγέννησης θεωρούνταν αρχαία για μεγάλο χρονικό διάστημα και αντίστροφα, κάποια αρχαία ποιήματα αποδόθηκαν σε αυτήν την εποχή. Στα περισσότερα νέα λατινικά ποιήματα, η επιδεξιότητα της εξωτερικής μορφής είναι το κύριο πράγμα. ωστόσο, μεταξύ δεν έλειπαν ποιητές από διάφορες χώρες που σε σχέση με το περιεχόμενό τους άξιζαν τον τίτλο των ποιητών. Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι ποιητές στην Ιταλία, ιδιαίτερα τον 15ο και τις αρχές του 16ου αιώνα. οι πιο διάσημοι από αυτούς είναι ο φιλόλογος Cristoforo Landino (βλ. το αντίστοιχο άρθρο), ο Angelo Polizano, ο Jacob Sannazaro (π. 1580), ο καρδινάλιος Peter Bembo (βλ. αντίστοιχο άρθρο), ο Jacob Sadolet (π. 1547), του οποίου το ποίημα για τον Λαοκόοντα. Ο Lessing έβαλε πολύ ψηλά, Girolamo Vida (βλ. αντίστοιχο άρθρο), Andrea Navagero (βλ. αντίστοιχο άρθρο), Girolamo Fracastoro (d. 1553), Bamdassare Castiglione (βλ. αντίστοιχο άρθρο)· Ανάμεσά τους συγκαταλέγεται και ο λόγιος Μαγυάρος Ιωάννης της Παννονίας (προπ. Chezmeicze, π. 1472).

Στη Γερμανία, ήδη ο πρώτος Γερμανός ποιητής Ν., ο Κόνραντ Σέλτες, που στέφθηκε το 1487, επέδειξε υψηλό ποιητικό ταλέντο. Δεν είναι κατώτερος από τον Ulrich Hutten, ο οποίος στέφθηκε το 1517 (βλ. αντίστοιχο άρθρο), καθώς και από τον πολυγραφότατο και χαριτωμένο Eoban Hess (βλ. το αντίστοιχο άρθρο). Άλλοι γνωστοί εκπρόσωποι της Ν. ποίησης στη Γερμανία: Eurytius Kord (βλ. το αντίστοιχο άρθρο); Graubündener Simon Lemnius (βλ. το αντίστοιχο άρθρο), Georg Sabin (Schuler proper, d. 1560), γαμπρός του Melanchthon, μαθητής του Peter Lotihiy Sekund (βλ. αντίστοιχο άρθρο), ο οποίος κατείχε εξίσου όλα τα είδη λατινικής ποίησης Nicodemus Frischlin (π. 1590 ) και ο βιβλιοθηκάριος της Χαϊδελβέργης Pavel Shede, με το παρατσούκλι Meliss (π. 1602). Τον 17ο αιώνα, παρά τον Τριακονταετή Πόλεμο, η λατινική ποίηση συνέχισε να καλλιεργείται επιμελώς. Ο Kaspar von Barth (βλ. το αντίστοιχο άρθρο) και ο Ιησουίτης Jacob Balde (δείτε το αντίστοιχο άρθρο) πέτυχαν ιδιαίτερη φήμη αυτή την εποχή, τα ποιήματα του οποίου διακρίνονται για την πληρότητα της μορφής, τη φρεσκάδα και την ειλικρίνεια του περιεχομένου.

Ακόμη και ο Μάρτιν Όπιτζ και ο Πάβελ Φλέμινγκ, που ανακάλυψαν νέα μονοπάτια στη γερμανική ποίηση, όχι μόνο χρησιμοποίησαν αρχαία έργα ως πρότυπα για τις δημιουργίες τους στα γερμανικά, αλλά μερικές φορές έγραψαν και στα λατινικά. Ο Λάιμπνιτς πέτυχε δάφνες και στον τομέα της λατινικής ποίησης. Στη Γαλλία σημαντικός αριθμός Ν. ποιητών του 16ου και 17ου αι. πέτυχε μόνο τυπική επιδεξιότητα στη μίμηση διαφόρων ειδών ποιητικού ύφους. Εδώ σχεδόν όλοι οι ποιητές της Ν. είναι και επιστήμονες· Ανάμεσά τους συναντάμε τα ονόματα τέτοιων πυλώνων της κλασικής φιλολογίας όπως και ο Scaligers, πατέρας και γιος. Ο Jean Dora, ονόματι Auralus, ο Marc-Anthony Muret (βλ. σχετικό άρθρο), ο Florent Chrétien (π. 1596), ο René Rapin (π. 1687) και ο Pierre-Daniel Huet (π. 1721) δημιούργησαν επίσης ένα τιμητικό όνομα για τον εαυτό τους. Στην Αγγλία και τη Σκωτία, ο αριθμός των ποιητών της Ν. ήταν πολύ μεγάλος. τα καλύτερα έργα τους είναι τα ποιήματα του Σκωτσέζου George Buchanan (π. 1582), τα επιγράμματα του Dason Owen (d. 1622) και οι σάτιρες του John Barclay (βλ. αντίστοιχο άρθρο). Η Πολωνία τον 16ο και 17ο αιώνα Οι λατινικοί στίχοι γράφτηκαν από πολλούς μελετητές, ειδικά από τον κλήρο που έπεσε κάτω από την επιρροή της αναγέννησης. ο «Πολωνός Οράτιος» Matvei Casimir Sarbiewski, που ονομαζόταν Sarbievius (1595-1640), πέτυχε μεγάλη φήμη εδώ.

Κάτω Χώρες μέχρι το τελευταίο τέταρτο του 16ου αιώνα. ανέβασαν μόνο έναν διάσημο ποιητή της Ν. - τον Jan Everard, που ονομάζεται Johannes Secundus (π. 1536). αλλά μετά την ίδρυση του Πανεπιστημίου του Leiden το 1575, ιδιαίτερα υπό την επίδραση του I. Yu. Scaliger, ο οποίος προσκλήθηκε εκεί το 1593, άρχισε μια εντατική μελέτη της λατινικής ποίησης, ειδικά επειδή η ανεπαρκώς ανεπτυγμένη τοπική γλώσσα δεν έδινε περιθώρια ποιητικές φιλοδοξίες που ξύπνησαν από τάξεις στην αρχαία λογοτεχνία. Η περίοδος ακμής της ολλανδικής ολλανδικής ποίησης χαρακτηρίζεται από τους Jan Duza, ή van der Dus (π. 1597), Dominic Baudius, Peter Skriverius, ή Schreiver (π. 1660), τον διάσημο Hugo Grotius, Jan Ruthers και τους δύο Gainsius, πατέρα και γιος (βλ. αντίστοιχο άρθρο). Σχεδόν να τέλη XVIIIσε. Ν. Η ποίηση βρήκε πολλούς υποστηρικτές στην Ολλανδία. ένας από τους τελευταίους εξέχοντες ποιητές του Ν. εδώ ήταν ο John Schrader, ο οποίος πέθανε το 1783. Ακόμη και τώρα στην Ολλανδία, έχουν διατηρηθεί υπολείμματα ποίησης του Ν., με τη μορφή βραβείου για το καλύτερο ποίημα στα λατινικά. γλώσσα (το 1895, «Myrmedon» 1. Pascali, Amsterdam, 1895). Στη Ρωσία, η συγγραφή λατινικών στίχων άνθισε στις θεολογικές ακαδημίες, ιδιαίτερα στο Κίεβο. Τον XVIII αιώνα. Λατινικοί στίχοι για πανηγυρικές περιπτώσεις γράφτηκαν από ακαδημαϊκούς. Δεν υπήρχαν όμως πραγματικοί ποιητές Ν. στη Ρωσία.

12) Μεσαιωνική Λατινική Λογοτεχνία

Η μεσαιωνική λατινική λογοτεχνία έχει σημασιανα κατανοήσουν την ιστορία των λογοτεχνιών μεμονωμένων εθνικοτήτων της Δυτικής Ευρώπης. Υπό την επιρροή του, αναπτύχθηκαν όχι μόνο επιμέρους κλάδοι αυτών των εθνικών λογοτεχνιών, αλλά και οι ποιητικές τους μορφές και το πεζογραφικό τους ύφος. Σ. Η λατινική λογοτεχνία όχι μόνο προηγείται των εθνικών λογοτεχνιών, αλλά συμβαδίζει μαζί τους σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Η γλώσσα της σε καμία περίπτωση δεν ήταν πάντα μια νεκρή γλώσσα: δεν υπήρχε μόνο στη γραφή, αλλά και στον προφορικό λόγο, δεν ήταν μόνο η γλώσσα της επιστήμης και της θρησκείας, αλλά και, από πολλές απόψεις, η κρατική γλώσσα.

Το πνεύμα της αρχαίας κλασικής ποίησης έχει εξαφανιστεί εντελώς από τη Σ. Λατινική λογοτεχνία, με εξαίρεση ορισμένα επικά και σατιρικά ποιήματα. Στον τρόπο έκφρασης είναι αισθητή μια έντονη πρόσμιξη γαλλικών, γερμανικών, αγγλικών κ.λπ., σύμφωνα με την πατρίδα του ποιητή. Η αρχαία μετρική έχει επίσης υποστεί σημαντικές αλλαγές. ο κυρίαρχος στίχος είναι ο λεγόμενος εναντίον του Leoninus (δηλαδή, εξάμετρο, όπου η μέση ομοιοκαταληκτεί με το τέλος), που χρησίμευσε επίσης ως βάση για την ομοιοκαταληκτική ποίηση σε νέες γλώσσες.

Από τους κλάδους της κοσμικής ποίησης ιδιαίτερα ανθούν το έπος, που προσεγγίζει τον πανηγυρικό χαρακτήρα και η σάτιρα. Ανάμεσα στα έπη είναι ο Priscian, ο συγγραφέας ενός πανηγυρικού προς τον αυτοκράτορα Αναστάσιο. Ο Κόριππος, που έγραψε το ίδιο ποίημα προς τιμήν του Ιουστίνου Β', σημαντικό για την ιστορία της βυζαντινής αυλής. Angilberg, ο οποίος είπε για τη συνάντηση του Καρλομάγνου με τον Πάπα Λέοντα. το ποίημα ενός συγκεκριμένου Ιρλανδού εξόριστου (Hibernicus exul) είναι αφιερωμένο στον ίδιο κυρίαρχο. Πολύ γνωστή ήταν η ποιητική περιγραφή της πολιορκίας του Παρισιού από τους Νορμανδούς (887), που ανήκε στον Abbon, μοναχό του μοναστηριού του Saint-Germain. Το σημαντικότερο ποιητικό έργο του δέκατου αιώνα. και ένα από τα σημαντικότερα επικά ποιήματα στη Γερμανία είναι το "Gesta Waltharit" (βλ. Walter [ο ήρωας των μεσαιωνικών μυθιστορημάτων]), που μιλάει για την αγάπη του πρίγκιπα Βάλτερ της Ακουιτανίας για τη Βουργουνδή πριγκίπισσα Hiltgunde που ζούσε ως όμηρος στον Αττίλα. , για την απομάκρυνσή της και τον γάμο τους. Αυτό το ποίημα ανήκει στον μοναχό της μονής Saint-Gallic, Ekkegart († το 973). Γύρω στο 1046, γράφτηκε ένα πανηγυρικό στον αυτοκράτορα Ερρίκο Γ', Βιπόνα. Η διδακτική ποίηση βρήκε λίγους εκπροσώπους στο Μεσαίωνα, αν και επηρεάστηκαν όλοι οι κλάδοι της.

Το πιο διάσημο ποίημα του Walafrid Strabo (808--849) "Hortulus" ("Κήπος") - μια περιγραφή του κήπου που έφτιαξε ο ίδιος, των φυτών του και της θεραπευτικής τους δύναμης. Ακολουθεί ο «Mathematicus» του Childebert of Tours, Επισκόπου του Mans, στον οποίο προηγουμένως αποδόθηκε χωρίς λόγο ο «Φυσιολόγος» ή ένα ποίημα για τις αξιοσημείωτες φυσικές ιδιότητες των ζώων. Στον ίδιο συγγραφέα ανήκει μια επιτυχημένη σάτιρα για την απληστία («De nummis s. Satyra adversus avaritiam»). Ακόμη πιο διάσημο σε αυτό το είδος ποίησης είναι το «Carmen, sive ecloga in laudem calvorum» (δηλαδή, ένα ποίημα για τον έπαινο του φαλακρού), γραμμένο από τον Αρχιεπίσκοπο Hukbald του Reims (840--930). Το ποίημα αυτό απευθύνεται στον αυτοκράτορα Κάρολο τον Φαλακρό και, εκτός από το καταπληκτικό θέμα, είναι αξιοσημείωτο στο ότι όλα του τα λόγια ξεκινούν με το γράμμα C. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει τις περίφημες σάτιρες για τους μοναχούς "Isengrimus" και "Reinardus Vulpes" (Reinardus-Fox - δείτε το αντίστοιχο άρθρο), που προέκυψαν τον XII αιώνα στο τη βόρεια και τη νότια Φλάνδρα. Η δραματική ποίηση αναπαρίσταται κυρίως στις κωμωδίες Grosvita που γράφτηκαν κατά μίμηση του Τερέντιου (γεννημένος γύρω στο 935, βλ.).

Τα μυστήρια γράφτηκαν αρχικά και στα λατινικά (βλ.). Η Comoedia Babio και η comoedia Geta, που ανήκουν: η πρώτη - του Άγγλου ποιητή Peter Babion (περίπου 1347) και η δεύτερη - του Matthew of Vandom (μέσα του 12ου αιώνα), χωρίς δράση, χωρίς πρόσωπα και διαίρεση σε σκηνές, ήταν το πρωτότυπο μιας λαϊκής μπαλάντας. Σημαντικά ανώτερη σε όγκο, και εν μέρει σε περιεχόμενο, κοσμική ποίηση – πνευματική ποίηση. Ένας από τους παλαιότερους εκπροσώπους του είναι ο Peacock, Επίσκοπος του Perigueux (περίπου 470), συγγραφέας ενός ποιήματος για τη ζωή του Αγ. Martin, που είναι μια αναθεώρηση του ομώνυμου έργου του Sulpicius Severus, από ευγνωμοσύνη προς τον άγιο που θεράπευσε το Peacock από μια ασθένεια των ματιών. Η εκδοχή του ποιήματος είναι πολύ φτωχή. Ελαφρώς καλύτερα γραμμένα σε εξάμετρα είναι δύο ποιήματα του ιατρού Theodoric of Gotha, Rustik Elpidius: «Carmen de Christi Jesu beneficiis» και «Tristicha», που εκθέτουν την ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Ακόμα πιο ψηλά είναι ο επίσκοπος της Βιέννης (το 490) Alcim Ecdicius Avitus, ο οποίος έγραψε ένα τεράστιο ποίημα σε εξάμετρα: «De mundi principio et aliis diversis condicionibus» και έναν πανηγυρικό για την παρθενία των μοναχών («De consolatoria laude castitatis ad Fuscinam Sororem» ). Δεν είναι κακές επίσης η «Προτροπή προς τους πιστούς» του Ισπανού επισκόπου Orientius και η ποιητική έκθεση των Πράξεων των Αποστόλων («De actibus Apostolorum»), γραμμένη από τον υποδιάκονο της ρωμαϊκής εκκλησίας (544) Arator. Όλοι αυτοί οι ποιητές ξεπέρασαν στην εγγύτητα τους με τα κλασικά πρότυπα ο επίσκοπος της Παβίας, Μάγκνους-Φέλιξ-Εννόδιος (473--521), στα επιγράμματα και άλλα ποιήματά του, και ο Βενάντιος Φορτουνάτος (περίπου 630-700), από τον οποίο και άνω μας έχουν φτάσει μέχρι 300 ποιήματα.και πνευματικού και κοσμικού περιεχομένου. Σημαντική ευρυμάθεια στα κλασικά πρωτότυπα ανακάλυψε και ο περίφημος Αλκουίνος (βλ.), στο ποίημά του: «De pontificibus et sanctis ecclesiae Eboracensis». Ο Θεόδουλος, που κάλεσε από την Ιταλία ο Καρλομάγνος και ανυψώθηκε από αυτόν στην επισκοπή της Ορλεάνης (794), συναγωνίστηκε τον Αλκουίνο. Ο ίδιος ο Καρλομάγνος προσπάθησε να γράψει λατινικούς στίχους, αλλά δεν τα κατάφερε. Τα αρχαία κλασικά παραδείγματα ήταν επίσης πολύ γνωστά στους ποιητές της Αγγλίας: ο ηγούμενος Aldhelm († το 709), συγγραφέας ποιημάτων για την αγνότητα ("Liber de laude virginum") και για 8 μεγάλα αμαρτήματα (de octo principalibus vitiis), και ο Bede ο Σεβασμιότατος (637- -735), που άφησε αρκετά μικρά ποιήματα. Κυρίως, πνευματικά πρόσωπα ασχολούνταν με την ψαλμωδία των αγίων στα λατινικά και τα θαύματα που προέρχονταν από τα λείψανά τους. Ο διάκονος της εκκλησίας της Λυών, Φλορ, έγραψε στίχους για τα γενέθλια των μαρτύρων Ιωάννη και Παύλου που καταδίκασε ο Ιουλιανός, ο οποίος έπαιξε επίσης ρόλο στα μυστήρια του Σ. από τον ίδιο Florus παραμένει ένα αξιοπερίεργο πολιτικό ποίημα: «Querela de divisione imperii post mortem Ludovici Pii» (θρήνος για τη διαίρεση της αυτοκρατορίας μετά τον θάνατο του Λουδοβίκου του Ευσεβούς). Μίλων, μοναχός στο μοναστήρι του Αγ. Η Amanda (στο Βέλγιο), περιέγραψε τη ζωή του προστάτη του μοναστηριού του σε 1800 εξάμετρα. Ο Ράτπερτ († το 890) πιστώνεται με έναν πανηγυρικό του Αγ. Χολή. Ένας μοναχός του μοναστηριού των Βενεδικτίνων στην Οσέρ, ο Έρικ, έγραψε τη ζωή του Αγ. Χέρμαν («Vita S. Germanni Antissiodorensis»).

Όλοι οι καταγεγραμμένοι πνευματικοί συγγραφείς και πολλοί άλλοι, όπως ο Παγώνιος ο Ελεήμων και ο Πρόεδρος, συνέθεσαν πρόθυμα εκκλησιαστικούς ύμνους στα Λατινικά, πολλοί από τους οποίους έχουν διασωθεί στη λατρεία μέχρι σήμερα, όπως, για παράδειγμα, το «Veni, Creator Spiritus» του Rabanus Maurus . Μια σημαντική καινοτομία όσον αφορά τους ύμνους ανήκει στον «Liber sequentiarum», τον ηγούμενο της μονής του Αγ. Γκάλα, Νόκερ. Από τους άλλους υμνογράφους, μπορεί να ονομαστεί ο Φουλμπέρ του Σαρτρ, ένας ποιητής πιο παραγωγικός παρά επιτυχημένος. Μετέλλα (γύρω στα μέσα του 12ου αιώνα), ο οποίος εφάρμοσε τη λυρική μορφή στους βίους των αγίων, συνθέτοντας από 64 ωδές και 10 εκλογισμούς τις πράξεις του Αγ. Quirin; Επίσκοπος του Σαλέρνο, Alphan (1058--1085); ο διάσημος Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ Άνσελμ, του οποίου το ποίημα «Περί περιφρόνησης του κόσμου» (De contemtu mundi) ανήκει στα καλύτερα έργα του μεσαιωνικού χριστιανικού στίχου.

Με τη σταδιακή ανάπτυξη των εθνικών λογοτεχνιών, η λατινική ποίηση μένει όλο και περισσότερο μόνο στα γραφεία των επιστημόνων και στα σχολεία. Από τον 13ο αιώνα, στην Αγγλία και εν μέρει στη Γαλλία, επικρατεί ένα σατιρικό στοιχείο, που στρέφεται κατά των καταχρήσεων της εκκλησίας και της πολιτικής καταπίεσης, καθώς και κατά των κακών, ιδιαίτερα κατά της απληστίας. Στην Ιταλία ανθίζει κυρίως το ιστορικό έπος, το οποίο από τα μέσα του 15ου αιώνα, δηλαδή από την Αναγέννηση, καταλαμβάνεται από την ελαφριά ποίηση. Από τους εκπροσώπους της λατινικής ποίησης στην Αγγλία, θα ονομάσουμε τον Μπέρνχαρντ του Μόρλεϋ, έναν Άγγλο στην καταγωγή, αλλά που μπήκε μοναχός στο Κλούνι (περίπου το 1140). Του ανήκει δύο αιχμηρές σάτιρες κατά του σύγχρονου κλήρου, γραμμένες από δακτυλικούς λεονίνους. Ακολουθεί ο περίφημος Johannes of Salisbury (1115-1180· βλ.) με την ελεγειακή απολογία του ενάντια στους ψεύτικους φιλοσόφους της εποχής του. Ο Nigellus Wireker, ένας μοναχός του Canterbury (περίπου 1200), ο οποίος απεικόνισε στο ποίημα "Brunellus s. Speculum", με το πρόσχημα ενός γαϊδάρου, που επιθυμούσε να έχει μια πιο μακριά ουρά, έναν μοναχό που φιλοδοξεί να γίνει ηγούμενος. Ο αρχιδιάκονος της Οξφόρδης (1197-1210) Walter Map, ο οποίος ξέσπασε την έχθρα του εναντίον των Κιστεριανών μοναχών σε λατινικούς στίχους και άφησε το profeasio poetae, χαρακτηριστικό δείγμα της λογοτεχνίας του Γολιάρδου.

Το μόνο έπος είναι ο μοναχός Johannes Exeter (γύρω στο 1210), που συνήθως ονομάζεται Iscanus από τον τόπο εκπαίδευσής του (Isca in Cornwallis), ο οποίος έγραψε το ποίημα "De bello Troiano", στο οποίο καθοδηγήθηκε κυρίως από τον Dares. Στη Γαλλία, μεταξύ των πνευματικών ποιητών, ο πιο διάσημος κανόνας (περίπου 1170) Petrus Pictor, ο συγγραφέας του ποιήματος για το μυστήριο ("Carmen de sacramento altaris"), με πολλά λάθη στη γραμματική και τη στιχουργική, και ο Petrus de Riga. , ο οποίος έγραψε το ποίημα «Αυρόρα» από το 18 με περισσότερους από χίλιους στίχους διαφόρων μέτρων, όπου παραφράζεται το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ο Παριζιάνος καθηγητής Άλαν (1114--1202), με καταγωγή από τη Λιλ (ab Insulis), έγραψε ένα πολύ δημοφιλές ποίημα «Anticlaudianus», στο οποίο οι κακίες συνδυάζονται για να διώξουν την αρετή.

Ο Alexander de Villa Dei († το 1240) απολάμβανε τεράστια φήμη για την ασυνήθιστα στεγνή γραμματική του ("Doctrinale"). Από τους εκπροσώπους του έπους εκδίδεται ο ιερέας στην αυλή του Φιλίππου-Αυγούστου, Γουλιέλμος του Μπρετόν, που τραγούδησε τα κατορθώματα του Φιλίππου στο ποίημα «Φίλιππος»· Nicolaus de Braja, συγγραφέας ενός ποιήματος για τα κατορθώματα του Λουδοβίκου Η' ("Gesta Ludovici VIII"). Ο Egidius του Παρισιού, ο οποίος παρουσίασε στον Λουδοβίκο VIII ένα ποίημα για τη ζωή του Καρλομάγνου ("Carolinus"). κανόνας στο Tournai, Walter of Chatillon († το 1201), ο οποίος είπε σε στίχους, σύμφωνα με τον Curtius Rufus, τα κατορθώματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου ("Alexandreis"· αυτό το ποίημα διαβάστηκε στα βελγικά σχολεία τον 13ο αιώνα αντί για κλασικούς συγγραφείς) .

Πόσο μεγάλος ήταν ο αριθμός των Λατίνων ποιητών στην Ιταλία κατά την Αναγέννηση, εξίσου ασήμαντοι ήταν τόσο σε ποσότητα όσο και σε ποιότητα στο τέλος του Μεσαίωνα (για παράδειγμα, ο Guidon από την Πίζα, ο οποίος περιέγραψε σε 73 στροφές - καθεμία από τις 4 μισές- στίχους, 8 και 9 κάθε συλλαβές, με ομοιοκαταληξίες - η νίκη της γενέτειράς του πόλης επί των Σαρακηνών το 1088). Λίγο αργότερα ο Gvidon έζησε τον Peter με το παρατσούκλι Magister de Ebulo, ο οποίος συνέθεσε ένα ποίημα για τους Σικελικούς πολέμους υπό τον Ερρίκο VI και τον Tancred το 1189-95. Στην ίδια εποχή ανήκει και μια έξαλλη ανώνυμη σάτιρα κάποιου Guelph, σε εξάμετρα, υπό τον τίτλο «Epitaphium Juliani Apostatae», όπου υπό τον Ιουλιανό ο Αποστάτης αναφέρεται πιθανώς στον Φρειδερίκο Μπαρμπαρόσα. Η λατινική ποίηση στη Γερμανία αντιπροσωπεύεται ακόμη λιγότερο στο τέλος του Μεσαίωνα, όπου μπορεί κανείς να ονομάσει μόνο τον σατυρικό-ηθικό διάλογο, σε στίχους και πεζογραφία, «Occultus», που συνέταξε ένας δάσκαλος γυμνασίου στην Ερφούρτη, ο Νικόλαος του Μπίμπεραχ (περίπου 1290 ) διάλογος «Palpista», σύγχρονος του Nicholas Bernhard με το παρατσούκλι Geystensis, γραμμένος σε λεονινικούς δάκτυλους, ο οποίος απεικονίζει έναν αυλικό και οικογενειακή ζωήεκείνη την ώρα? Το «XI Fabulae» (κατά το πρότυπο των Γάλλων Fabliaux), που ανήκει σε κάποιον Αδόλφο, όπου η απάτη του γυναικείου φύλου παρουσιάζεται σε πολύ αχαλίνωτες εικόνες.

Βιβλιογραφία

1. Λατινική γλώσσα // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη, 1890--1907.

2. Tronsky I.M. Ιστορική γραμματική της λατινικής γλώσσας. -- Μ., 1960 (2η έκδ.: Μ., 2001).

3. Yarkho V.N., Loboda V.I., Katsman N.L. Λατινική γλώσσα. -- Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1994.

4. Dvoretsky I.Kh. Λατινικό-ρωσικό λεξικό. - Μ., 1976.

5. Podosinov A.V., Belov A.M. Ρωσολατινικό λεξικό. - Μ., 2000.

6. Belov A.M. Ars Grammar. Ένα βιβλίο για τη λατινική γλώσσα. -- 2η έκδ. -- Μ.: GLK Yu.A. Shichalina, 2007.

7. Lyublinskaya A.D. Λατινική παλαιογραφία. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1969. - 192 σελ. + 40 δευτ. Εγώ θα.

8. Belov A.M. Λατινική προφορά. -- Μ.: Academia, 2009.

9. Σύντομο λεξικό λατινικών λέξεων, συντμήσεων και εκφράσεων. -- Νοβοσιμπίρσκ, 1975.

10. Miroshenkova V.I., Fedorov N.A. εγχειρίδιο λατινικών. -- 2η έκδ. - Μ., 1985.

11. Podosinov A.V., Shchaveleva N.I. Εισαγωγή στη λατινική γλώσσα και τον αρχαίο πολιτισμό. - Μ., 1994--1995.

12. Nisenbaum M.E. Λατινική γλώσσα. -- Eksmo, 2008.

13. Κοζλόβα Γ.Γ. Λατινικό εγχειρίδιο αυτοοδήγησης. -- Επιστήμη Flint, 2007.

14. Chernyavsky M.N. Λατινική γλώσσα και βασικές αρχές φαρμακευτικής ορολογίας. -- Ιατρική, 2007.

15. Baudouin de Courtenay I.A. Από διαλέξεις λατινικής φωνητικής. - Μ.: LIBROKOM, 2012. - 472 σελ.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Ιστορία της προέλευσης της λατινικής γλώσσας. Χαρακτηριστικά αρχαϊκής, κλασικής, μετακλασικής, ύστερης και μεσαιωνικής Λατινικής. Χαρακτηριστικά της γλώσσας στη σύγχρονη εποχή, η επίδραση στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας, της ιατρικής και της δημοσιογραφίας. Λατινική προφορά

δοκιμή, προστέθηκε 10/09/2014


Περίοδοι ανάπτυξης της λατινικής γλώσσας. Κλασική Λατινική περίοδος. Οι πιο διάσημοι συγγραφείς της μετακλασικής περιόδου. η επίσημη γλώσσα λατρείας που χρησιμοποιείται κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας. Η επίδραση της Λατινικής σε άλλες γλώσσες, η σημασία και ο ρόλος της στην ιατρική.

παρουσίαση, προστέθηκε 27/02/2016


Περίοδοι ανάπτυξης της λατινικής γλώσσας: αρχαϊκή, κλασική, μετακλασική, ύστερη λατινική. Διαμόρφωση και άνθηση της κλασικής λατινικής γλώσσας. Ο ρόλος των Λατινικών στη διαμόρφωση των ευρωπαϊκών γλωσσών. Η θέση των Λατινικών στον σύγχρονο κόσμο: ιατρική, επιστήμη.

περίληψη, προστέθηκε 01/07/2008


Αρχαϊκή, κλασική και μετακλασική περίοδος ανάπτυξης της λατινικής γλώσσας. Το στάδιο της ραγδαίας άνθησης της μυθοπλασίας και της δημοσιογραφίας. Κανόνας ποιητικής γλώσσας. Περίοδος μετακλασικών λατινικών. Τα Λατινικά ως διεθνής γλώσσα της επιστήμης.

περίληψη, προστέθηκε 10/04/2014


Οι κύριοι λόγοι εξαφάνισης των γλωσσών. Ιστορία των Λατινικών, η λαϊκή του ποικιλία και η επιρροή του σε άλλες γλώσσες. Κίνηση για την αναβίωση της χρήσης των Λατινικών ως διεθνούς γλώσσας της επιστήμης, διεθνείς οργανισμοί που ασχολούνται με αυτά τα θέματα.

περίληψη, προστέθηκε 04.10.2011


Χαρακτηριστικά του φωνητικού συστήματος της λατινικής γλώσσας. Ανοιχτό και κλειστές συλλαβέςστα λατινικά. Διαφορετικοί περιορισμοί στη δομή της συλλαβής. Πολύπλοκοι κανόνες για την αφομοίωση φωνηέντων και συμφώνων. Παραλλαγές προφοράς γραμμάτων και συνδυασμών γραμμάτων στα λατινικά.

περίληψη, προστέθηκε 16/03/2015


Η εμφάνιση της Ρώμης. Στάδια ανάπτυξης της λατινικής γλώσσας. Προαρχαϊκή Λατινική. Προκλασική - λογοτεχνική περίοδος. Χρυσή ή Κλασική Λατινική. Ασημί λατινικό. Η ανάπτυξη της λατινικής γλώσσας κατά την περίοδο της πρώιμης αυτοκρατορίας.

θητεία, προστέθηκε 04.11.2003


Ανάλυση των περιόδων ανάπτυξης της λατινικής γλώσσας, η οποία ανήκει στην ινδοευρωπαϊκή οικογένεια γλωσσών: αρχαϊκή, «Ασημένια Λατινική». Χαρακτηριστικά της καθομιλουμένης και επιχειρηματικής μορφής της λατινικής γλώσσας. Ανάλυση λατινικών λέξεων. Μετάφραση στα ρωσικά. Νομικά ρητά.

δοκιμή, προστέθηκε στις 29/11/2010


Η προέλευση της λατινικής γλώσσας ως πηγή επιστημονικής και τεχνικής ορολογίας. Η χρήση του στη διεθνή ιατρική. Η ανάπτυξη μιας ζωντανής ιταλικής γλώσσας. Η μελέτη της ιστορίας της ανάπτυξης των λατινικών, ελληνικών, ρουνικών, γραμμάτων Ogham.

περίληψη, προστέθηκε 12/06/2015


Γράμματα του λατινικού αλφαβήτου, η προφορά και το ύφος τους. Στάδια ανάπτυξης της λατινικής γλώσσας. Του γραμματικές κατηγορίες, είδη μερών λόγου, μορφές ρημάτων. Γενική εκπαιδευτική και επιστημονική σημασία της γλώσσας, η ιερή χρήση της. Φτερωτές εκφράσεις της γλώσσας.

Η μεσαιωνική λατινική λογοτεχνία είναι σημαντική για την κατανόηση της ιστορίας των λογοτεχνιών των επιμέρους εθνικοτήτων της Δυτικής Ευρώπης. Υπό την επιρροή του, αναπτύχθηκαν όχι μόνο επιμέρους κλάδοι αυτών των εθνικών λογοτεχνιών, αλλά και οι ποιητικές τους μορφές και το πεζογραφικό τους ύφος. Σ. Η λατινική λογοτεχνία όχι μόνο προηγείται των εθνικών λογοτεχνιών, αλλά συμβαδίζει μαζί τους σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Η γλώσσα της σε καμία περίπτωση δεν ήταν πάντα μια νεκρή γλώσσα: δεν υπήρχε μόνο στη γραφή, αλλά και στον προφορικό λόγο, δεν ήταν μόνο η γλώσσα της επιστήμης και της θρησκείας, αλλά και, από πολλές απόψεις, η κρατική γλώσσα.

Το πνεύμα της αρχαίας κλασικής ποίησης έχει εξαφανιστεί εντελώς από τη Σ. Λατινική λογοτεχνία, με εξαίρεση ορισμένα επικά και σατιρικά ποιήματα. Στον τρόπο έκφρασης είναι αισθητή μια έντονη πρόσμιξη γαλλικών, γερμανικών, αγγλικών κ.λπ., σύμφωνα με την πατρίδα του ποιητή. Η αρχαία μετρική έχει επίσης υποστεί σημαντικές αλλαγές. ο κυρίαρχος στίχος είναι ο λεγόμενος εναντίον του Leoninus (δηλαδή, εξάμετρο, όπου η μέση ομοιοκαταληκτεί με το τέλος), που χρησίμευσε επίσης ως βάση για την ομοιοκαταληκτική ποίηση σε νέες γλώσσες.

Από τους κλάδους της κοσμικής ποίησης ιδιαίτερα ανθούν το έπος, που προσεγγίζει τον πανηγυρικό χαρακτήρα και η σάτιρα. Ανάμεσα στα έπη είναι ο Priscian, ο συγγραφέας ενός πανηγυρικού προς τον αυτοκράτορα Αναστάσιο. Ο Κόριππος, που έγραψε το ίδιο ποίημα προς τιμήν του Ιουστίνου Β', σημαντικό για την ιστορία της βυζαντινής αυλής. Angilberg, ο οποίος είπε για τη συνάντηση του Καρλομάγνου με τον Πάπα Λέοντα. το ποίημα ενός συγκεκριμένου Ιρλανδού εξόριστου (Hibernicus exul) είναι αφιερωμένο στον ίδιο κυρίαρχο. Πολύ γνωστή ήταν η ποιητική περιγραφή της πολιορκίας του Παρισιού από τους Νορμανδούς (887), που ανήκε στον Abbon, μοναχό του μοναστηριού του Saint-Germain. Το σημαντικότερο ποιητικό έργο του δέκατου αιώνα. και ένα από τα σημαντικότερα επικά ποιήματα στη Γερμανία είναι το "Gesta Waltharit" (βλ. Walter [ο ήρωας των μεσαιωνικών μυθιστορημάτων]), που μιλάει για την αγάπη του πρίγκιπα Βάλτερ της Ακουιτανίας για τη Βουργουνδή πριγκίπισσα Hiltgunde που ζούσε ως όμηρος στον Αττίλα. , για την απομάκρυνσή της και τον γάμο τους. Αυτό το ποίημα ανήκει στον μοναχό της μονής Saint-Gallic, Ekkegart († το 973). Γύρω στο 1046, γράφτηκε ένα πανηγυρικό στον αυτοκράτορα Ερρίκο Γ', Βιπόνα. Η διδακτική ποίηση βρήκε λίγους εκπροσώπους στο Μεσαίωνα, αν και επηρεάστηκαν όλοι οι κλάδοι της.

Το πιο διάσημο ποίημα του Walafrid Strabo (808--849) "Hortulus" ("Κήπος") - μια περιγραφή του κήπου που έφτιαξε ο ίδιος, των φυτών του και της θεραπευτικής τους δύναμης. Ακολουθεί ο «Mathematicus» του Childebert of Tours, Επισκόπου του Mans, στον οποίο προηγουμένως αποδόθηκε χωρίς λόγο ο «Φυσιολόγος» ή ένα ποίημα για τις αξιοσημείωτες φυσικές ιδιότητες των ζώων. Στον ίδιο συγγραφέα ανήκει μια επιτυχημένη σάτιρα για την απληστία («De nummis s. Satyra adversus avaritiam»). Ακόμη πιο διάσημο σε αυτό το είδος ποίησης είναι το «Carmen, sive ecloga in laudem calvorum» (δηλαδή, ένα ποίημα για τον έπαινο του φαλακρού), γραμμένο από τον Αρχιεπίσκοπο Hukbald του Reims (840--930). Αυτό το ποίημα απευθύνεται στον αυτοκράτορα Κάρολο τον Φαλακρό και, εκτός από το καταπληκτικό του θέμα, είναι αξιοσημείωτο στο ότι όλα του τα λόγια ξεκινούν με το γράμμα Γ. Οι περίφημες σάτιρες για τους μοναχούς «Isengrimus» και «Reinardus Vulpes» (Reinardus Vulpes - βλ. παρακάτω) θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθεί εδώ. αντίστοιχο άρθρο), που προέκυψε τον XII αιώνα στη βόρεια και νότια Φλάνδρα. Η δραματική ποίηση αναπαρίσταται κυρίως στις κωμωδίες Grosvita που γράφτηκαν κατά μίμηση του Τερέντιου (γεννημένος γύρω στο 935, βλ.).

Τα μυστήρια γράφτηκαν αρχικά και στα λατινικά (βλ.). Η Comoedia Babio και η comoedia Geta, που ανήκουν: η πρώτη - του Άγγλου ποιητή Peter Babion (περίπου 1347) και η δεύτερη - του Matthew of Vandom (μέσα του 12ου αιώνα), χωρίς δράση, χωρίς πρόσωπα και διαίρεση σε σκηνές, ήταν το πρωτότυπο μιας λαϊκής μπαλάντας. Σημαντικά ανώτερη σε όγκο, και εν μέρει σε περιεχόμενο, κοσμική ποίηση – πνευματική ποίηση. Ένας από τους παλαιότερους εκπροσώπους του είναι ο Peacock, Επίσκοπος του Perigueux (περίπου 470), συγγραφέας ενός ποιήματος για τη ζωή του Αγ. Martin, που είναι μια αναθεώρηση του ομώνυμου έργου του Sulpicius Severus, από ευγνωμοσύνη προς τον άγιο που θεράπευσε το Peacock από μια ασθένεια των ματιών. Η εκδοχή του ποιήματος είναι πολύ φτωχή. Ελαφρώς καλύτερα γραμμένα σε εξάμετρα είναι δύο ποιήματα του ιατρού Theodoric of Gotha, Rustik Elpidius: «Carmen de Christi Jesu beneficiis» και «Tristicha», που εκθέτουν την ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Ακόμα πιο ψηλά είναι ο επίσκοπος της Βιέννης (το 490) Alcim Ecdicius Avitus, ο οποίος έγραψε ένα τεράστιο ποίημα σε εξάμετρα: «De mundi principio et aliis diversis condicionibus» και έναν πανηγυρικό για την παρθενία των μοναχών («De consolatoria laude castitatis ad Fuscinam Sororem» ). Δεν είναι κακές επίσης η «Προτροπή προς τους πιστούς» του Ισπανού επισκόπου Orientius και η ποιητική έκθεση των Πράξεων των Αποστόλων («De actibus Apostolorum»), γραμμένη από τον υποδιάκονο της ρωμαϊκής εκκλησίας (544) Arator. Όλοι αυτοί οι ποιητές ξεπέρασαν στην εγγύτητα τους με τα κλασικά πρότυπα ο επίσκοπος της Παβίας, Μάγκνους-Φέλιξ-Εννόδιος (473--521), στα επιγράμματα και άλλα ποιήματά του, και ο Βενάντιος Φορτουνάτος (περίπου 630-700), από τον οποίο και άνω μας έχουν φτάσει μέχρι 300 ποιήματα.και πνευματικού και κοσμικού περιεχομένου. Σημαντική ευρυμάθεια στα κλασικά πρωτότυπα ανακάλυψε και ο περίφημος Αλκουίνος (βλ.), στο ποίημά του: «De pontificibus et sanctis ecclesiae Eboracensis». Ο Θεόδουλος, που κάλεσε από την Ιταλία ο Καρλομάγνος και ανυψώθηκε από αυτόν στην επισκοπή της Ορλεάνης (794), συναγωνίστηκε τον Αλκουίνο. Ο ίδιος ο Καρλομάγνος προσπάθησε να γράψει λατινικούς στίχους, αλλά δεν τα κατάφερε. Τα αρχαία κλασικά παραδείγματα ήταν επίσης πολύ γνωστά στους ποιητές της Αγγλίας: ο ηγούμενος Aldhelm († το 709), συγγραφέας ποιημάτων για την αγνότητα ("Liber de laude virginum") και για 8 μεγάλα αμαρτήματα (de octo principalibus vitiis), και ο Bede ο Σεβασμιότατος (637- -735), που άφησε αρκετά μικρά ποιήματα. Κυρίως, πνευματικά πρόσωπα ασχολούνταν με την ψαλμωδία των αγίων στα λατινικά και τα θαύματα που προέρχονταν από τα λείψανά τους. Ο διάκονος της εκκλησίας της Λυών, Φλορ, έγραψε στίχους για τα γενέθλια των μαρτύρων Ιωάννη και Παύλου που καταδίκασε ο Ιουλιανός, ο οποίος έπαιξε επίσης ρόλο στα μυστήρια του Σ. από τον ίδιο Florus παραμένει ένα αξιοπερίεργο πολιτικό ποίημα: «Querela de divisione imperii post mortem Ludovici Pii» (θρήνος για τη διαίρεση της αυτοκρατορίας μετά τον θάνατο του Λουδοβίκου του Ευσεβούς). Μίλων, μοναχός στο μοναστήρι του Αγ. Η Amanda (στο Βέλγιο), περιέγραψε τη ζωή του προστάτη του μοναστηριού του σε 1800 εξάμετρα. Ο Ράτπερτ († το 890) πιστώνεται με έναν πανηγυρικό του Αγ. Χολή. Ένας μοναχός του μοναστηριού των Βενεδικτίνων στην Οσέρ, ο Έρικ, έγραψε τη ζωή του Αγ. Χέρμαν («Vita S. Germanni Antissiodorensis»).

Όλοι οι καταγεγραμμένοι πνευματικοί συγγραφείς και πολλοί άλλοι, όπως ο Παγώνιος ο Ελεήμων και ο Πρόεδρος, συνέθεσαν πρόθυμα εκκλησιαστικούς ύμνους στα Λατινικά, πολλοί από τους οποίους έχουν διασωθεί στη λατρεία μέχρι σήμερα, όπως, για παράδειγμα, το «Veni, Creator Spiritus» του Rabanus Maurus . Μια σημαντική καινοτομία όσον αφορά τους ύμνους ανήκει στον «Liber sequentiarum», τον ηγούμενο της μονής του Αγ. Γκάλα, Νόκερ. Από τους άλλους υμνογράφους, μπορεί να ονομαστεί ο Φουλμπέρ του Σαρτρ, ένας ποιητής πιο παραγωγικός παρά επιτυχημένος. Μετέλλα (γύρω στα μέσα του 12ου αιώνα), ο οποίος εφάρμοσε τη λυρική μορφή στους βίους των αγίων, συνθέτοντας από 64 ωδές και 10 εκλογισμούς τις πράξεις του Αγ. Quirin; Επίσκοπος του Σαλέρνο, Alphan (1058--1085); ο διάσημος Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ Άνσελμ, του οποίου το ποίημα «Περί περιφρόνησης του κόσμου» (De contemtu mundi) ανήκει στα καλύτερα έργα του μεσαιωνικού χριστιανικού στίχου.

Με τη σταδιακή ανάπτυξη των εθνικών λογοτεχνιών, η λατινική ποίηση μένει όλο και περισσότερο μόνο στα γραφεία των επιστημόνων και στα σχολεία. Από τον 13ο αιώνα, στην Αγγλία και εν μέρει στη Γαλλία, επικρατεί ένα σατιρικό στοιχείο, που στρέφεται κατά των καταχρήσεων της εκκλησίας και της πολιτικής καταπίεσης, καθώς και κατά των κακών, ιδιαίτερα κατά της απληστίας. Στην Ιταλία ανθίζει κυρίως το ιστορικό έπος, το οποίο από τα μέσα του 15ου αιώνα, δηλαδή από την Αναγέννηση, καταλαμβάνεται από την ελαφριά ποίηση. Από τους εκπροσώπους της λατινικής ποίησης στην Αγγλία, θα ονομάσουμε τον Μπέρνχαρντ του Μόρλεϋ, έναν Άγγλο στην καταγωγή, αλλά που μπήκε μοναχός στο Κλούνι (περίπου το 1140). Του ανήκει δύο αιχμηρές σάτιρες κατά του σύγχρονου κλήρου, γραμμένες από δακτυλικούς λεονίνους. Ακολουθεί ο περίφημος Johannes of Salisbury (1115-1180· βλ.) με την ελεγειακή απολογία του ενάντια στους ψεύτικους φιλοσόφους της εποχής του. Ο Nigellus Wireker, ένας μοναχός του Canterbury (περίπου 1200), ο οποίος απεικόνισε στο ποίημα "Brunellus s. Speculum", με το πρόσχημα ενός γαϊδάρου, που επιθυμούσε να έχει μια πιο μακριά ουρά, έναν μοναχό που φιλοδοξεί να γίνει ηγούμενος. Ο αρχιδιάκονος της Οξφόρδης (1197-1210) Walter Map, ο οποίος ξέσπασε την έχθρα του εναντίον των Κιστεριανών μοναχών σε λατινικούς στίχους και άφησε το profeasio poetae, χαρακτηριστικό δείγμα της λογοτεχνίας του Γολιάρδου.

Το μόνο έπος είναι ο μοναχός Johannes Exeter (γύρω στο 1210), που συνήθως ονομάζεται Iscanus από τον τόπο εκπαίδευσής του (Isca in Cornwallis), ο οποίος έγραψε το ποίημα "De bello Troiano", στο οποίο καθοδηγήθηκε κυρίως από τον Dares. Στη Γαλλία, μεταξύ των πνευματικών ποιητών, ο πιο διάσημος κανόνας (περίπου 1170) Petrus Pictor, ο συγγραφέας του ποιήματος για το μυστήριο ("Carmen de sacramento altaris"), με πολλά λάθη στη γραμματική και τη στιχουργική, και ο Petrus de Riga. , ο οποίος έγραψε το ποίημα «Αυρόρα» από το 18 με περισσότερους από χίλιους στίχους διαφόρων μέτρων, όπου παραφράζεται το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ο Παριζιάνος καθηγητής Άλαν (1114--1202), με καταγωγή από τη Λιλ (ab Insulis), έγραψε ένα πολύ δημοφιλές ποίημα «Anticlaudianus», στο οποίο οι κακίες συνδυάζονται για να διώξουν την αρετή.

Ο Alexander de Villa Dei († το 1240) απολάμβανε τεράστια φήμη για την ασυνήθιστα στεγνή γραμματική του ("Doctrinale"). Από τους εκπροσώπους του έπους εκδίδεται ο ιερέας στην αυλή του Φιλίππου-Αυγούστου, Γουλιέλμος του Μπρετόν, που τραγούδησε τα κατορθώματα του Φιλίππου στο ποίημα «Φίλιππος»· Nicolaus de Braja, συγγραφέας ενός ποιήματος για τα κατορθώματα του Λουδοβίκου Η' ("Gesta Ludovici VIII"). Ο Egidius του Παρισιού, ο οποίος παρουσίασε στον Λουδοβίκο VIII ένα ποίημα για τη ζωή του Καρλομάγνου ("Carolinus"). κανόνας στο Tournai, Walter of Chatillon († το 1201), ο οποίος είπε σε στίχους, σύμφωνα με τον Curtius Rufus, τα κατορθώματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου ("Alexandreis"· αυτό το ποίημα διαβάστηκε στα βελγικά σχολεία τον 13ο αιώνα αντί για κλασικούς συγγραφείς) .

Πόσο μεγάλος ήταν ο αριθμός των Λατίνων ποιητών στην Ιταλία κατά την Αναγέννηση, εξίσου ασήμαντοι ήταν τόσο σε ποσότητα όσο και σε ποιότητα στο τέλος του Μεσαίωνα (για παράδειγμα, ο Guidon από την Πίζα, ο οποίος περιέγραψε σε 73 στροφές - καθεμία από τις 4 μισές- στίχους, 8 και 9 κάθε συλλαβές, με ομοιοκαταληξίες - η νίκη της γενέτειράς του πόλης επί των Σαρακηνών το 1088). Λίγο αργότερα ο Gvidon έζησε τον Peter με το παρατσούκλι Magister de Ebulo, ο οποίος συνέθεσε ένα ποίημα για τους Σικελικούς πολέμους υπό τον Ερρίκο VI και τον Tancred το 1189-95. Στην ίδια εποχή ανήκει και μια έξαλλη ανώνυμη σάτιρα κάποιου Guelph, σε εξάμετρα, υπό τον τίτλο «Epitaphium Juliani Apostatae», όπου υπό τον Ιουλιανό ο Αποστάτης αναφέρεται πιθανώς στον Φρίντριχ Μπαρμπαρόσα. Η λατινική ποίηση στη Γερμανία εκπροσωπείται ακόμη λιγότερο στο τέλος του Μεσαίωνα, όπου μπορεί κανείς να ονομάσει μόνο τον σατυρικό-ηθικό διάλογο, σε στίχους και πεζογραφία, «Occultus», που συνέταξε ένας δάσκαλος γυμνασίου στην Ερφούρτη, Νικόλαος του Μπίμπεραχ (περίπου 1290 ) διάλογος "Palpista", σύγχρονος του Nicholas Bernhard με το παρατσούκλι Geystensis, γραμμένος σε Leonine δάκτυλα, ο οποίος απεικονίζει την αυλή και την οικογενειακή ζωή εκείνης της εποχής. Το «XI Fabulae» (κατά το πρότυπο των Γάλλων Fabliaux), που ανήκει σε κάποιον Αδόλφο, όπου η απάτη του γυναικείου φύλου παρουσιάζεται σε πολύ αχαλίνωτες εικόνες.

Διάβασα το "Rus and Rome" του V.G. Nosovsky, A.T. Ο Φομένκο είναι ένα κλασικό παράδειγμα αυτού που οι αρχαίοι αποκαλούσαν «argumentum ad ignorantium». Είμαι μορφωμένη γυναίκα, έχω πτυχίο φυσικής, μπορώ να καταλάβω τι γράφεται, ας πούμε, για τεχνικές μεθόδους ραντεβού. Αλλά ζούμε σε μια ημιμορφωμένη χώρα και τα βιβλία του κ. Φομένκο διαβάζονται επίσης από πωλήτριες που δεν καταλαβαίνουν φυσική, δεν γνωρίζουν ξένες γλώσσες κ.λπ. παράδειγμα, μελετήστε την ιστορία - λένε, ποιος χρειάζεται μυθοπλασία; - και, δυστυχώς, χρειάστηκε πολλές φορές να μαλώσω στο δρόμο με περαστικούς (που κατέληξαν σε αυτό το συμπέρασμα) μέχρι βραχνάδας, αποδεικνύοντας τους ότι τα ιστορικά γραπτά του κ. Φομένκο είναι συχνά απλώς ανοησίες, είμαι έτοιμος να μπει σε δημόσιο διάλογο με τον κ. Φομένκο και να διαψεύσει τα γραπτά του με οποιαδήποτε άποψη.

Αρχικά, θα σας πω ένα ανέκδοτο που διηγήθηκε στο πανεπιστήμιο ένας καθηγητής στις αρχές του 20ού αιώνα.

Κάποτε, οι επιστήμονες αποφάσισαν να μάθουν πού έχουν όργανα ακοής οι κατσαρίδες. Έμαθαν στις κατσαρίδες να τρέχουν στο κουδούνι, δίνοντάς τους φαγητό. Μετά έκοψαν τα φτερά των κατσαρίδων - και ήρθαν τρέχοντας. Έπειτα έκοψαν τα μουστάκια των κατσαρίδων - ήρθαν πάλι τρέχοντας. Τελικά, έκοψαν τα πόδια των κατσαρίδων - και δεν ήρθαν τρέχοντας. Στη συνέχεια, οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τα όργανα ακοής στις κατσαρίδες είναι στα πόδια τους.

1) δεν γνωρίζω πραγματικά ξένες γλώσσες και λατινικά.

2) δεν γνωρίζω λατινική ποίηση και πεζογραφία.

3) γενικά, δεν ξέρουν καλά την ιστορία, γιατί διαβάζουν κυρίως έργα μεταφρασμένα στα ρωσικά και μακριά από όλα τα έργα μεταφράστηκαν στα ρωσικά - ένας αριθμός ιστορικά γεγονότααγνόησε? Επιπλέον, πολλά υλικά και βιβλία μεταφράζονται λανθασμένα.

4) μην αναρωτιούνται για τη δυνατότητα εναλλακτικών εξηγήσεων.

5) δεν καταλαβαίνω πώς λειτουργεί η δημιουργική διαδικασία για συγγραφείς και ποιητές.

Θα περιγράψω εν συντομία μόνο γενικές σκέψεις. Το αγαπημένο παράδειγμα αποδείξεων του κ. Φομένκο είναι η «μέθοδος σύμπτωσης». Όπως, αν δύο γεγονότα είναι παρόμοια μεταξύ τους, τότε το ένα από αυτά δεν ήταν.

Λοιπόν, επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα από προσωπική ζωή. Μια ορισμένη Hera Belenky σπούδασε μαζί μου στην τάξη - μια Εβραία, μέσου ύψους, χοντρή, κοκκινομάλλα, που αργότερα αποφοίτησε από το Φυσικοτεχνικό Ινστιτούτο. Η Ήρα σε ηλικία 17 ετών έγραψε ένα απεχθές δοκίμιο για τον «Ευγένιο Ονέγκιν», στο οποίο έκανε 51 λάθη και διέπρεψε στη χυδαιότητα, παραθέτοντας τα λόγια του Πούσκιν - είδε χιούμορ σε αυτό. Η δασκάλα εξοργίστηκε με το δοκίμιό του, τον άφησε να διαβάζει στην τάξη. Αυτό το δοκίμιο έχει μείνει στη μνήμη μου.

20 χρόνια αργότερα, το MEPhI δημοσίευσε το λογοτεχνικό αλμανάκ «Steps», στο οποίο οι ποιητές του MEPhI δημοσίευσαν τα ποιήματά τους. Το άνοιξα - και λαχάνιασα, γιατί στην πραγματικότητα αναγνώρισα το έργο της Ήρας Μπελένκι. Ονομάστηκε "Eugene O" Negin "(απάντηση σε τουρίστες fu) και περαιτέρω:

«Ο θείος μου έχει τους πιο ειλικρινείς κανόνες!

Όταν ο Nevshutku1 αρρώστησε,

Σεβαστεί2 τον εαυτό του 3 σετ

Και Lu4 - Chshevydu-μητέρα. Δεν μπορούσα!

Το "Primerdru - ύμνος" - επιστήμη του"

Ουσιαστικά δεν διακρίνεται σε στυλ. Αλλά το έγραψε ένα άλλο άτομο - ο Ντμίτρι Γκούτερμαν, ένας Εβραίος, μεσαίου ύψους, κοκκινομάλλης, παχουλός, περίπου 20 ετών, ένας φυσικός.

Ο Μπελένκι και ο Γκούτερμαν δεν γνωρίζονται και τους χωρίζει 20 χρόνια διαφορά ηλικίας.

1) θέμα και στυλ γραφής

2) η ίδια κατανόηση της αίσθησης του χιούμορ - μια τάση για βλακείες (ο Μπελένκι ήταν απλώς ένας κουλ γελωτοποιός, ο Γκούτερμαν γράφει μπουφόν ποίηση)

3) εθνικότητα

4) χρώμα μαλλιών

7) ειδικότητα

8) κατά προσέγγιση ηλικία.

Εκείνοι. 8 παράμετροι συνέπεσαν - είναι δυνατόν, σύμφωνα με τη θεωρία των πιθανοτήτων, να συμπεράνουμε ότι ο Belenky και ο Guterman είναι το ίδιο άτομο; Αν ακολουθήσετε τη λογική του κ. Φομένκο, τότε είναι ξεκάθαρο ότι ναι.

Από το γεγονός ότι τα γεγονότα επαναλαμβάνονται, δεν προκύπτει καθόλου ότι ένα από αυτά δεν υπήρχε. Προφανώς, πρέπει να συμπεράνουμε ότι οι καταστάσεις καθορίζονται από ανθρώπινους χαρακτήρες και αυτές από γονίδια, και όλοι προερχόμαστε από τον ίδιο πίθηκο.

υπάρχουν 2 υποθέσεις

1) Ο Μπελένκι και ο Γκούτερμαν είναι ένα άτομο

2) Ο Μπελένκι και ο Γκούτερμαν κατάγονταν από τον ίδιο πίθηκο

Γιατί ο κ. Φομένκο επιλέγει την πρώτη υπόθεση και όχι τη δεύτερη;

Ο κ. Φομένκο ασχολείται με ραντεβού με μεμονωμένα γεγονότα και δεν θέτει στον εαυτό του γενικές ερωτήσεις - από πού προήλθε η λατινική ποίηση; Η μόνη πιθανή απάντηση είναι μια μεσαιωνική πλαστογραφία. Ο Οράτιος ήταν προφανώς σφυρηλατημένος από κάποιον μεσαιωνικό ποιητή. Ερώτηση: ποιος; Ποιος, ας πούμε, στη Ρωσία, θα μπορούσε να σφυρηλατήσει τα ποιήματα του Οράτιου; Πούσκιν; Όχι, ο Πούσκιν δεν θα είχε αρκετό ταλέντο, γιατί δεν υπήρχε φιλοσοφικό σερί. Ο Λέρμοντοφ ... αν είχε μείνει για να ζήσει, ίσως να μπορούσε - αλλά δεν είναι γνωστό. Οι Tyutchev, Fet, Mayakovsky, Balmont - σαφώς δεν μπορούσαν.

Ποιητές όπως ο Οράτιος μπορούν να μετρηθούν στα δάχτυλα του χεριού. Ήταν μια ιδιοφυΐα, η οποία, για παράδειγμα, δεν ήταν στη Ρωσία. Ούτε στη Γαλλία και την Αγγλία. Σύμφωνα με τον Fomenko, αυτή η ιδιοφυΐα έζησε τον Μεσαίωνα και ήθελε να παραμείνει ανώνυμη. Μου ζητείται να πιστέψω το εξής. Ο ποιητής αφιέρωσε πολλά ποιήματα σε φανταστικές γυναίκες - Λυδία, Χλόη, Λεύκονο κ.λπ., πολύ ανόμοια, και δεν αφιέρωσε ούτε ένα σε μια ζωντανή γυναίκα. Αφιέρωσε ποιήματα σε φανταστικούς θαμώνες και φίλους, και ούτε έναν - ούτε έναν ζωντανό προστάτη ή φίλο, περιέγραψε μόνο φανταστικά γεγονότα και δεν περιέγραψε ούτε ένα γεγονός της εποχής του.

Εκείνοι. αυτός είναι ένας πολύ ιδιαίτερος ψυχολογικός τύπος, ο οποίος προφανώς έσβησε, γιατί η ιστορία δεν γνώριζε ούτε έναν ποιητή παρόμοιο με αυτόν τον τύπο. Μπορούμε να φανταστούμε ότι ο Πούσκιν δεν έγραψε ούτε ένα ποίημα σε κανέναν από τους εραστές του; Ο ποιητής μπορεί ακόμα να αφιερώσει ποιήματα σε μια φανταστική ηρωίδα, όπως η «Όμορφη Κυρία» του Μπλοκ. Αλλά ο Οράτιος ήταν από την κατηγορία των «γυναικείων ποιητών» - αφιέρωσε ποιήματα σε πολύ διαφορετικές γυναίκες. Αυτό, συγγνώμη, δεν συμβαίνει στη φύση.

Επιπλέον, ο Οράτιος δεν ήταν μόνος. Υπήρχαν επίσης ο Κάτουλλος και ο Οβίδιος, που επίσης δεν μπορούν να παραποιηθούν. Ο Κάτουλλος μοιάζει κάπως με τον Πούσκιν. Λοιπόν, ας πούμε ότι ο Κάτουλλος θα μπορούσε να σφυρηλατήσει τον Πούσκιν - και κανένας άλλος. Θα δεχόταν ο Πούσκιν να αφιερώσει ποιήματα μόνο σε μια πλασματική Λεσβία και μόνο σε φανταστικούς, ανύπαρκτους φίλους και να μην αφιερώσει ούτε ένα ποίημα σε κανέναν ζωντανό φίλο; Ο Οβίδιος δεν μοιάζει με κανέναν άλλο. Στη Ρωσία, δεν υπήρχε κανείς να το προσποιηθεί. Επιπλέον, ο Κάτουλλος, ο Οράτιος και ο Οβίδιος είναι πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους και τα ιδανικά τους είναι πολύ διαφορετικά, όπως και το στυλ τους. Αλλά τα περιγραφόμενα γεγονότα συχνά συμπίπτουν, αν και η στάση απέναντί ​​τους δεν συμπίπτει.

Έτσι, τρεις ιδιοφυΐες που ήθελαν να παραμείνουν ινκόγκνιτο και που δεν αφιέρωσαν ούτε ένα ποίημα σε κανένα ζωντανό άνθρωπο, που δηλώνουν διαφορετικά ήθη, συμφώνησαν ωστόσο μεταξύ τους να πουν μια φανταστική, φανταστική ιστορία με συνεπή τρόπο και να αναφέρουν τους ίδιους φανταστικούς ανθρώπους στο τα ποιήματά τους. Ποια είναι η πιθανότητα αυτού του συμβάντος; Γνωρίζει η ιστορία τουλάχιστον μία περίπτωση που τρεις λαμπροί ποιητές συμφώνησαν μεταξύ τους και έδρασαν μαζί;

Δεν είναι όμως τρεις, αλλά πολλοί περισσότεροι! Ο Βιργίλιος ανήκει επίσης στα αστέρια του πρώτου μεγέθους. Εκτός από αυτούς ήταν ο Τίτος Λουκρήτιος Καρ, ο Φαίδρος (μυθογράφος), ο Τίβουλ και άλλοι, είναι είκοσι ονόματα, δηλ. υπήρχαν περίπου τόσοι λαμπροί Λατίνοι ποιητές όσοι και Ρώσοι. Επιπλέον, προτείνεται ότι επρόκειτο για έναν εξαιρετικό, πλέον εξαφανισμένο ψυχολογικό τύπο, δηλαδή ότι όλοι αυτοί οι ποιητές αρνήθηκαν τον πειρασμό να αφιερώσουν ποιήματα στις κυρίες και τους φίλους τους, αφιερώνοντάς τα μόνο σε φανταστικές εικόνες. Είναι νοητό όλοι οι Ρώσοι ποιητές (Πούσκιν, Λέρμοντοφ κ.λπ.) να συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο; Αλλά, ας πούμε, στον Μεσαίωνα υπήρχε μια τέτοια μόδα - να μην γράφουμε για ζωντανές κυρίες της καρδιάς. Ένα άλλο πράγμα είναι εντυπωσιακό: γιατί αυτοί οι μεσαιωνικοί ποιητές δεν έγραφαν στη μητρική τους γλώσσα, αλλά στα λατινικά κάποιου άλλου - φανταστικού; Γιατί επέλεξαν τα λατινικά - η γλώσσα είναι απίστευτα περίπλοκη, με την πιο σύνθετη γραμματική - η γραμματική οποιασδήποτε άλλης ινδοευρωπαϊκής γλώσσας είναι πιο απλή. Λόγω της αγάπης της γραμματικής πολυπλοκότητας;

Είναι δυνατόν να γράφει κανείς ποίηση σε μια ξένη γλώσσα; Ο Πούσκιν και ο Λέρμοντοφ έγραψαν ποιήματα σε άλλες γλώσσες - αυτοί οι στίχοι είναι με ομοιοκαταληξία, δεν υπάρχουν αποτυχίες ρυθμού - αλλά δεν δημιούργησαν αριστουργήματα της παγκόσμιας ποίησης: δημιούργησαν αριστουργήματα μόνο στη μητρική τους γλώσσα. Άλλοι ποιητές - μετανάστες που μεταπήδησαν σε μη μητρικές γλώσσες - υπάρχουν ξεχωριστές αρμονικές γραμμές, αλλά δεν υπάρχουν αριστουργήματα στο "ανώτερο επίπεδο ιδιοφυΐας". Και όσον αφορά τα ίδια τα λατινικά, δηλαδή, υπάρχει και η Νέα Λατινική λογοτεχνία που δημιουργήθηκε από ομιλητές άλλων γλωσσών. Και τι? Η νέα λατινική λογοτεχνία αντιπροσωπεύεται από λαμπρά επιστημονικά έργα, φιλοσοφικές και θεολογικές πραγματείες ... αλλά δεν υπάρχουν αληθινά ποιήματα! Λοιπόν, υπάρχουν στίχοι. Ο Λομονόσοφ έγραψε στα λατινικά. Άλλοι ενοχλούνται από τον τρόπο με τον οποίο έδινε επαίνους στην αυτοκράτειρα στα ρωσικά. Κι όμως υπάρχει γοητεία σε αυτή την κολακεία, γιατί έχει χρώμα, είναι στυλιστικά χρωματισμένο, μεταφέρει το ύφος της εποχής και επομένως τα ρωσικά ποιήματα του Λομονόσοφ έχουν αξία. Στα λατινικά, αφιερώνει επαίνους με τον ίδιο τρόπο όπως στα ρωσικά, οι στίχοι είναι σωστά χτισμένοι ρυθμικά, σύμφωνα με τους νόμους της λατινικής γραμματικής ... αλλά δεν υπάρχει γοητεία. Δεν υπάρχει χρώμα λόγου, δεν υπάρχει έντονο ύφος. Προσωπικά, συνδέω τους λατινικούς στίχους του Lomonosov με το τύμπανο. Αυτό δεν είναι ποίηση! Το Korsch έχει αστεία επιγράμματα στα λατινικά, υπήρχαν κάποιοι άλλοι στίχοι - και η ποίηση του "ανώτερου επιπέδου ιδιοφυΐας" αντιπροσωπεύεται μόνο από αρχαίους συγγραφείς.

Ας πάρουμε ως παράδειγμα το ποίημα του Οράτιου.

O saepe mecum tempus in ultimum

Αφαιρέστε Bruto militiae duce,

Quis te redonavit Quiritem

Dis patriis Italoque caelo… κ.λπ.

Αφενός οι στίχοι περιγράφουν ιστορικά γεγονότα (η Μάχη των Φιλίππων), αφετέρου ένα σύνθετο φάσμα συναισθημάτων (κατάσταση αγωνίας). Ο ήρωας καλεί τη σκιά του συμπολεμιστή του, του οποίου η μοίρα είναι άγνωστη σε ένα τελετουργικό γλέντι. Διαφορετικά συναισθήματα υφαίνονται σε έναν ενιαίο ιστό: κούραση από τον πόλεμο, η ζωώδης χαρά του ήρωα από το γεγονός ότι δραπέτευσε ως εκ θαύματος, αγωνία για τη μοίρα του συντρόφου του, η πίκρα της ήττας και όλη η γκάμα συναισθημάτων που λέγεται «α. γιορτή κατά τη διάρκεια της πανούκλας». Περίπου τα ίδια συναισθήματα περιέγραψε ο Πούσκιν στο «A Feast in the Time of the Plague» και πριν από αυτόν ο Wilson (Η πόλη της πανούκλας), αν και ιστορικά, προφανώς, και οι δύο αυτοί συγγραφείς δανείζονται το θέμα από το συγκεκριμένο ποίημα του Οράτιος - με τη μόνη διαφορά ότι ο ήρωας του Οράτιου οργανώνει μια γιορτή όχι κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας, αλλά μετά από μια ήττα σε μια μάχη, κατά τη διάρκεια μιας γενικής πτήσης. Ο Πούσκιν «σκορπίζει» αυτά τα συναισθήματα σε πολλές σελίδες μιας μικρής τραγωδίας, ενώ ο Οράτιος τα συμπυκνώνει σε λίγες γραμμές. Επιπλέον, τα ποιήματα του Οράτιου είναι ψυχολογικά πιο περίπλοκα: στην τραγωδία του Πούσκιν, ζωντανοί άνθρωποι γλεντούν, ενώ ο ήρωας Οράτιος γλεντάει με ένα φάντασμα. Ο Πούσκιν δεν έχει ποιήματα τέτοιας ψυχολογικής πολυπλοκότητας - θα ήταν πολύ δύσκολο για αυτόν να σφυρηλατήσει αυτό το ποίημα. Ποιος από τους Ρώσους ποιητές θα μπορούσε να συνδυάσει κατασκευασμένα γεγονότα σε ένα τόσο περίπλοκο ψυχολογικό πλαίσιο;

Προφανώς, σε αντίθεση με άλλα είδη, η πραγματική ποίηση μπορεί να γραφτεί μόνο στη μητρική γλώσσα. Δεδομένου ότι πολλοί λατινικοί στίχοι είναι γραμμένοι στο «ανώτατο επίπεδο ιδιοφυΐας» της παγκόσμιας ποίησης, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι γράφτηκαν από φυσικούς ομιλητές.

Προσωπικά βεβαιώνω το εξής. Εάν πετάξουμε όλες τις τεχνικές μεθόδους χρονολόγησης (με άνθρακα κ.λπ.) και αφήσουμε μόνο τη μυθοπλασία σε ηλεκτρονική μορφή - σε έναν υπολογιστή, τότε είναι απόδειξη ότι η Αρχαία Ρώμη υπήρχε και δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια φαντασίωση σε στυλ μυθιστόρημα επιστημονικής φαντασίας.

Συγγνώμη, μόλις έμαθα λατινικά και διάβασα λατινική φαντασία στο πρωτότυπο.

Περί Λατινικών. Από πού προέρχεται; Το Clear είναι μια εφεύρεση του Μεσαίωνα που κανείς δεν έχει μιλήσει ποτέ. Πώς καταλήξατε στους κανόνες της γραμματικής; Στην εποχή μας, εφευρέθηκε η γλώσσα Esperatno - βασισμένη σε μαθηματικά μοντέλα. Έχει κάποια βιβλιογραφία; - Όχι, γιατί η γλώσσα είναι νεκρή. Δεν αισθάνεται άνετα να μιλήσει μαζί του. Παραβιάζει τα ποσοστά μεταξύ μεγάλων και σύντομων λέξεων. Παρουσία υπολογιστών, οι επιστήμονες δεν μπορούσαν να υπολογίσουν τη γλώσσα. Και η ωραία λογοτεχνία έμεινε στα λατινικά.

Διάβασα λογοτεχνία στις ακόλουθες γλώσσες:

1) Ρωσικά

2) Αγγλικά

3) γαλλικά

4) Γερμανικά

5) Ισπανικά

6) Ιταλικά

Ξέρω καλά πολλές γλώσσες - μπορώ να τις συγκρίνω. Και ως γνώστης, θα πω ότι η πλουσιότερη από τις 7 γλώσσες που αναφέρονται παραπάνω είναι τα Λατινικά. Στη δεύτερη θέση θα έβαζα τα γερμανικά. Αποδείχθηκε ότι σύγχρονους ανθρώπους- Εκατομμύρια άνθρωποι απέτυχαν να δημιουργήσουν μια γλώσσα συγκρίσιμη με τα Λατινικά. Τα παντα μοντέρνες γλώσσεςφτωχότερος. Ο κ. Φομένκο πιστεύει ότι τα λατινικά είναι εφεύρεση δώδεκα μεσαιωνικών ιδιοφυιών - Τι είδους «υπεράνθρωποι» ήταν αυτοί! «Γιατί δεν έχει γεννηθεί κανένας σαν αυτούς από τότε;»

Επιβεβαιώνω ότι η λατινική γραμματική που γράφτηκε σε ηλεκτρονικά μέσα είναι απόδειξη του γεγονότος της ύπαρξης της Αρχαίας Ρώμης. Μια τόσο σύνθετη γλώσσα, που μεταφέρει τόσο περίπλοκες αποχρώσεις συναισθημάτων, μιλά επίσης για το επίπεδο πολυπλοκότητας των κοινωνικών σχέσεων.

Λοιπόν, ας ξεχάσουμε τις ανασκαφές στην Πομπηία, τα χειρόγραφα και τα χρονικά. Ας αναλύσουμε μόνο τους λατινικούς στίχους που παρουσιάζονται στο Διαδίκτυο. Δεδομένου ότι η ποίηση, σε αντίθεση με άλλα είδη, δεν μπορεί να πλαστογραφηθεί, για τη γραφή μπορεί μόνο να είναι λαμπρούς ποιητές, και καθένα από αυτά έχει τη δική του γραφή (ο Μαγιακόφσκι δεν είναι σαν τον Γιεσένιν και ο Κάτουλλος δεν είναι σαν τον Οράτιο), τότε το ίδιο το γεγονός ότι τα ποιήματα ανήκουν στην κατηγορία της ιδιοφυΐας μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι είναι αυθεντικά. Και αυτοί οι στίχοι περιέχουν ιστορικές πληροφορίες.

Πάρτε, για παράδειγμα, το ποίημα του Κάτουλλου για την κοροϊδία του Ιγνάτιου. Πρόκειται για ένα κανονικό ποίημα (16 σειρές), μη πολιτικοποιημένο με κανέναν τρόπο, από την κατηγορία «εικόνες - ψυχολογικοί τύποι». Κάποιος Ιγνάτιος, για να καυχιέται για λευκά δόντια, γελάει με όλα, με ή χωρίς λόγο, μη συνειδητοποιώντας τι γελάει. (αυτός είναι ο αιώνιος ανθρώπινος τύπος - έπρεπε να το αντιμετωπίσω), εν κατακλείδι, ο Κάτουλλος βγάζει ένα συμπέρασμα που έχει γίνει συντριπτική φράση:

Risu inepto res ineptior nulla est. Δεν υπάρχει τίποτα πιο γελοίο από το ανόητο γέλιο.

Χωρίς να αναλυθούν οι πηγές αυτού του ποιήματος, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1) Αυτό το ποίημα είναι γραμμένο σε κομψό ύφος, δημιουργείται μια ζωντανή εικόνα - ένας αιώνιος ανθρώπινος τύπος και βγαίνει ένα συμπέρασμα που έχει γίνει μια φράση σύλληψης. Επομένως, ανήκει στην κατηγορία της ιδιοφυΐας.

2) Επομένως, γράφτηκε από έναν μητρικό ομιλητή και τα Λατινικά ήταν η γλώσσα μιας συγκεκριμένης χώρας.

3) Το ποίημα αναφέρει νεκρική πυρά. Έτσι, σε αυτή τη χώρα ήταν συνηθισμένο να καίγονται οι νεκροί στην πυρά, επομένως, το ποίημα γράφτηκε στην προχριστιανική εποχή, επειδή με την έλευση του Χριστιανισμού, οι νεκροί άρχισαν να θάβονται.

4) Στο ποίημα αναφέρεται μια δικαστική συνεδρίαση, και δεν δίνεται ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το γεγονός. Κατά συνέπεια, σε αυτή τη χώρα, οι νομικές διαδικασίες ήταν συνηθισμένες.

5) Στο ποίημα ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι ο ίδιος κατάγεται από την Τρασπαδανία. Η λέξη Transpadanus έχει τρία φωνήεντα «α». Το "Α" είναι το πιο ανοιχτό φωνήεν, που προφέρεται με το μεγαλύτερο άνοιγμα του στόματος. Στη γραμμή πριν από αυτό, εμφανίζεται επίσης συχνά. Οι γραμμές είναι χτισμένες στον αιχμηρό, γαβγιστικό ήχο του ηχητικού φωνήεντος "α" - αυτός είναι ο απόηχος του γέλιου του Ιγνατίου, γιατί στα ρωσικά γελάμε "χα-χα-χα". Εάν αντικαταστήσετε τη λέξη Transpadanus με μια άλλη γεωγραφική ονομασία χωρίς τρία φωνήεντα "a", η επίδραση της μίμησης ήχου θα εξαφανιστεί. Κατά συνέπεια, αυτή η λέξη είναι ραμμένη με αόρατες κλωστές στον καμβά της αφήγησης και αυτό μας δίνει τη σιγουριά ότι είναι γραμμένη χωρίς παραμόρφωση.

6) Εκτός από την Υπερπαδανία αναφέρονται και άλλες επαρχίες. Γνωρίζουμε λοιπόν ότι η χώρα όπου μιλούνταν τα λατινικά στην προχριστιανική εποχή ήταν μεγάλη και περιλάμβανε αρκετές ή πολλές επαρχίες.

7) Το ποίημα αναφέρει τους κατοίκους της πόλης, στην οποία συνηθίζεται να τηρούνται οι κανόνες των καλών τρόπων, αν και η ίδια η πόλη δεν κατονομάζεται. Σε κάθε περίπτωση, ξέρουμε ότι σε μια πόλη αυτής της χώρας έδιναν σημασία στους καλούς τρόπους.

8) Το ποίημα είναι γραμμένο σε κομψό ύφος, και ο συγγραφέας δίνει μεγάλης σημασίαςκανόνες καλών τρόπων, που δείχνουν τη λεπτότητα των συναισθημάτων. Κατά συνέπεια, το πολιτιστικό επίπεδο του συγγραφέα είναι μεγάλο. Κατά συνέπεια, σε αυτή τη χώρα υπήρχαν ευκαιρίες για μια καλή φιλελεύθερη παιδεία.

9) Τα γεγονότα που περιγράφονται σε λατινικούς στίχους, τα οποία δεν επιδέχονται παραποίησης λόγω απουσίας παραποιητών, είναι λίγο πολύ συνεπή μεταξύ τους και εντάσσονται στην επίσημη χρονολογία. Δεν έχουν καμία σχέση με τη χρονολογία του ακαδημαϊκού Φομένκο.

Ας συνοψίσουμε. Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης ενός μόνο «ουδέτερου» ποιήματος, που απεικονίζει απλώς έναν ψυχολογικό τύπο, και δεν προσποιείται τίποτα, έχουμε τις ακόλουθες πληροφορίες:

Στην προχριστιανική εποχή, υπήρχε μια μεγάλη χώρα, η οποία περιλάμβανε πολλές ή πολλές επαρχίες, στις οποίες συνηθιζόταν να καίγονται οι νεκροί στην πυρά, αναπτύχθηκαν νομικές διαδικασίες, υπήρχαν ευκαιρίες για απόκτηση καλής ανθρωπιστικής εκπαίδευσης, μια πόλη στην οποία έδιναν μεγάλη σημασία στους καλούς τρόπους και, οπωσδήποτε υπήρχε μια επαρχία που ονομαζόταν Transpadania.

Υπάρχουν πολλοί λατινικοί στίχοι, και υπάρχουν στίχοι ειδικά αφιερωμένοι σε ιστορικά γεγονότα και πρόσωπα. Όταν αναλύουμε μεγάλο αριθμό στίχων, παίρνουμε μια ιδέα ιστορικά γεγονότα, η αλληλουχία τους, τα έθιμα και ο τρόπος ζωής της χώρας, και, μεταξύ άλλων, για το πνεύμα της, για τις χώρες διαφέρουν επίσης ως προς το πνεύμα τους. Για παράδειγμα, η Βίβλος δεν έχει καμία σχέση με το πνεύμα των λατινικών στίχων, είναι άλλη ιδεολογία και άλλη λογική σκέψης. Κατά συνέπεια, μιλούν για διαφορετικά, πολύ ανόμοια έθνη - είναι σαφές ότι εδαφικά προέκυψαν σε διαφορετικά μέρη. Και τα λοιπά.

Γενικά, όταν διαβάζεις πολύ ποίηση, γίνεται αμέσως προφανές ότι το HX είναι αστείο, όπως είναι αστείο να το συζητάς. Απαιτείται, προφανώς, να προχωρήσουμε απλώς στην κλασική εκπαίδευση και να εισαγάγουμε τα Λατινικά στα σχολεία ως κύριο μάθημα. Γιατί η ίδια η ιστορία της εμφάνισης του NX δείχνει πόσο αβοήθητοι άνθρωποι που δεν ξέρουν λατινικά και πόσο εύκολο είναι να τους οδηγήσεις από τη μύτη.

Και επιπλέον. Ο κ. Φομένκο δεν θα καταφέρει ποτέ να εγγράψει τη λατινική ποίηση στη θεωρία του, γιατί αυτή η ποίηση, στην πραγματικότητα, δεν έχει μεταφραστεί ούτε στα ρωσικά ούτε στα αγγλικά - μπορεί να διαβαστεί μόνο στο πρωτότυπο. Και το ότι οι υποστηρικτές του NC δεν ξέρουν λατινικά φαίνεται από τα γραπτά τους.

Η ποίηση είναι δύσκολο να μεταφραστεί. Το έκανα αυτό και εκδόθηκαν άλλες μεταφράσεις μου. Παίζει ρόλο από ποια γλώσσα να μεταφραστεί. Ο ευκολότερος τρόπος μετάφρασης στα ρωσικά είναι από τα γερμανικά - η γερμανική ποιητική δομή είναι πιο κοντά στα ρωσικά παρά στα αγγλικά ή στα γαλλικά. Και όμως υπάρχουν επιτυχημένες μεταφράσεις και από τα αγγλικά και τα γαλλικά, αλλά όχι από τα λατινικά. Η λατινική ποίηση είναι αμετάφραστη.

Οι κύριοι λόγοι για τους οποίους συμβαίνει αυτό.

1) Τα λατινικά είναι πιο συνοπτικά από τα ρωσικά και η μετάφραση καταλαμβάνει περισσότερο χώρο από το πρωτότυπο. Οι λατινικοί στίχοι είναι γεμάτοι από μια τέτοια ρηματική μορφή όπως το γερούνδιο - που δεν έχει ανάλογο στα ρωσικά, και επομένως συνιστάται να το μεταφράσετε δευτερεύουσα πρόταση. Επομένως, μια λατινική λέξη 3 συλλαβών απαιτεί την εισαγωγή μιας επιπλέον γραμμής. Ένας άλλος λόγος είναι το φαινόμενο της ελισίας, δηλ. «καταπίνοντας» συλλαβές στα λατινικά, που οδηγεί σε μείωση του στίχου, κάτι που δεν συναντάται στον ρωσικό στίχο. Υπάρχουν πολλοί άλλοι «γραμματικοί» λόγοι για τους οποίους η λατινική φράση είναι πιο σύντομη.

Αυτό ισχύει όχι μόνο για τα ρωσικά, αλλά και για άλλες γλώσσες. Το ποίημα του Χάινε που θεωρείται «ανεξάρτητο» «Du liebst mich nicht, Du liebst mich nicht» είναι μια σχεδόν κυριολεκτική μετάφραση του ποιήματος του Κάτουλλου, αλλά ο Κάτουλλος έχει ένα τετράστιχο, ο Χάινε δύο: επιμήκυνση δύο φορές. Επειδή οι περισσότεροι Σοβιετικοί μεταφραστές δεν έχουν το ταλέντο του Χάινε, ίσως έπρεπε να μεταφράσουν αυτό το ποίημα σε 3 τετράστιχα επίσης.

Οι Ρώσοι μεταφραστές έχουν 2 τρόπους για να μεταφράσουν λατινικούς στίχους:

α) μακρύνετε 2-3 φορές και αντί για 2 στροφές γράψτε 4-6.

Ταυτόχρονα, η γοητεία του λατινικού στίχου εξαφανίζεται, γιατί ο λακωνισμός παίζει μεγάλο ρόλο στον στίχο.

β) πετάξτε τα μισά από τα επίθετα και άλλες λέξεις, ενώ αποδυναμώνετε τις σκέψεις και παραμορφώνετε το νόημα.

Οι μεταφραστές ακολουθούν συχνότερα τον δεύτερο δρόμο, δηλ. πετούν έξω το μισό περιεχόμενο - συχνά με βάση "εμπορικούς" λόγους: οι αναγνώστες που δεν γνωρίζουν λατινικά χτυπιούνται από μια αναντιστοιχία στον αριθμό των γραμμών (κατά 2-3 φορές) και φαίνεται ότι ο μεταφραστής είναι κακός. Και αν αποθηκεύσετε τον αριθμό των γραμμών, ποιος ξέρει τι είναι γραμμένο στο πρωτότυπο; - Ο μεταφραστής είναι καλός.

2) Η ρωσική γλώσσα είναι φτωχότερη από τη λατινική - δεν έχει γλωσσικά μέσα για τη μετάδοση των αποχρώσεων της λατινικής ομιλίας.

Οι χρόνοι των ρημάτων δεν αναπτύσσονται στα ρωσικά και, ειδικότερα, δεν υπάρχει γκάμα αποχρώσεων της επιτακτικής διάθεσης - και αυτές οι αποχρώσεις παίζουν μεγάλο ρόλο στη λατινική ποίηση.

Με την απώλεια της πολυπλοκότητας των συναισθημάτων, το νόημα μπορεί να χαθεί. Είναι σαν να ξαναδιηγείται ένα τόσο περίπλοκο μυθιστόρημα όπως η "Άννα Καρένινα" σε μια απλοποιημένη μορφή όπως αυτή: "Η Άννα Καρένινα πρώτα κοιμήθηκε με τον Καρένιν και μετά με τον Βρόνσκι, και όταν ο τελευταίος μείωσε τη σεξουαλική της δραστηριότητα, πέταξε κάτω από ένα τρένο" Πολλές μεταφράσεις λατινικών ποιημάτων ακούγονται περίπου το ίδιο με την «απλοποιημένη» μου επανάληψη του μυθιστορήματος του Τολστόι.

Συγκεκριμένα, ο Catullus ακούγεται τρομερός στα ρωσικά, αν και αυτό μεγάλος ποιητής. Ο Κάτουλλος έχει επίσης αγενείς στίχους - μεταφράζονται σε χυδαία γλώσσα. Αλλά στο πρωτότυπο, δεν ακούγονται σαν χυδαία κατάχρηση, επειδή έχουν ένα συγκεκριμένο «μαύρο χιούμορ», που είναι η ουσία τους, αλλά είναι εντελώς αδύναμο από τη μετάφραση λόγω έλλειψης γλωσσικών μέσων. Μια πολύ μακρινή αναλογία - τι θα συμβεί αν μεταφραστούν τα τραγούδια του Βισότσκι γαλλική γλώσσα? Τα τραγούδια του θα εκληφθούν ως αποκαλύψεις απατεώνων και κλεφτών και θα προκαλέσουν σύγχυση, πώς μπορούν οι έξυπνοι άνθρωποι στη Ρωσία να τον ακούσουν; Αντιλαμβανόμαστε τα τραγούδια του όχι ως αποκαλύψεις κλεφτών...

Στην πραγματικότητα, στα ρωσικά υπάρχουν μόνο δωρεάν μεταφράσεις λατινικών στίχων στις οποίες αποτυπώνεται η κύρια εικόνα και αλλάζουν όλες οι λεπτομέρειες. Το καλύτερο από αυτά, προφανώς, είναι μια ελεύθερη μετάφραση ενός ποιήματος του Οράτιου, το οποίο έχει την ιδιότητα ενός "ανεξάρτητου" ποιήματος του Πούσκιν: "Έστησα ένα μνημείο στον εαυτό μου που δεν έγινε από τα χέρια ...". Το ποίημα του Πούσκιν είναι όμορφο , αν και το λατινικό πρωτότυπο ακούγεται καλύτερα. Ο Πούσκιν άρπαξε την κύρια ιδέα, αλλά πέταξε όλες τις λεπτομέρειες από τη ζωή του Οράτιου και έβαλε λεπτομέρειες για τον εαυτό του. Την ίδια στιγμή, ο Οράτιος έστησε ένα μνημείο στον εαυτό του, το οποίο ανέβηκε πάνω από τις "βασιλικές πυραμίδες". ενώ το μνημείο του Πούσκιν ανέβηκε πάνω από τον «Αλεξανδρινό πυλώνα».. Ο «Πυλώνας της Αλεξάνδρειας» μπορεί να θεωρηθεί ως «μέτρηση της ακρίβειας» της μετάφρασης λατινικών στίχων, που σπάνια μεταφράζονται με μεγαλύτερη ακρίβεια.

Η λατινική ποίηση δεν έχει μεταφραστεί στα αγγλικά για άλλους λόγους - δυστυχώς, παρ' όλα τα πλεονεκτήματα της, η αγγλική γλώσσα εξακολουθεί να μην έχει δημιουργηθεί για ποίηση.

Επαναλαμβάνω - οι στίχοι περιέχουν πολλές πληροφορίες. Οι λατινικοί στίχοι είναι στην πραγματικότητα:

α) αποδεικνύουν ότι γράφτηκαν από φυσικούς ομιλητές και επομένως ότι η γλώσσα ήταν η γλώσσα της χώρας·

Διαβάζοντας ποιήματα σχηματίζεται μια γενική εικόνα της ζωής της χώρας, η οποία σε καμία περίπτωση δεν είναι συμβατή με το ΝΗ.

Προφανώς, η άρτια γνώση των Λατινικών είναι η ελάχιστη προϋπόθεση με την οποία μπορεί κανείς να δημιουργήσει νέες χρονολογίες.

Το φαινόμενο του ΝΧ εξηγείται από την άγνοια των Λατινικών από τον πληθυσμό μας. Τον 19ο αιώνα κανείς δεν θα έπαιρνε στα σοβαρά μια τέτοια θεωρία, αφού στο γυμνάσιο μελετούσαν τα Λατινικά.