Sein oder haben? Erich Fromm, ein Neofreudianer, versuchte, den Freudianismus mit dem Marxismus zu verbinden, indem er „sein“ und „haben“ (Sein und Haben) gegenüberstellte. In dem Buch „To Be or to Have“ argumentiert er, dass es für einen Menschen wichtiger sei, zu sein als zu haben. Im Marxismus wird das Privateigentum als das Wichtigste anerkannt

Der Begründer des Neofreudianismus E. Fromm spricht in den in diesem Buch gesammelten Werken darüber, wie die Innere Person.

Der Patient kommt zum Arzt und gemeinsam wandern sie durch die Tiefen der Erinnerung, in die Tiefen des Unbewussten, um verborgene Geheimnisse zu entdecken. Das gesamte Wesen eines Menschen erlebt einen Schock, eine Katharsis. Lohnt es sich, den Patienten zu zwingen, die Katastrophen des Lebens, die Schmerzen in der Kindheit und die Anfänge schmerzhafter Eindrücke noch einmal zu durchleben? Der Wissenschaftler entwickelt das Konzept zweier polarer Modi menschlicher Existenz – Besitz und Sein.

Das Buch richtet sich an ein breites Publikum.

Haben oder sein?

Vorwort

Einführung. Große Hoffnungen, ihr Scheitern und neue Alternativen

Das Ende der Illusion

Warum ist Great Expectations gescheitert?

Die wirtschaftliche Notwendigkeit menschlichen Wandels

Gibt es eine Alternative zur Katastrophe?

Teil eins. Den Unterschied zwischen Haben und Sein verstehen

I. Erster Blick

Die Bedeutung des Unterschieds zwischen Haben und Sein

BEISPIELE AUS VERSCHIEDENEN POETISCHEN WERKEN

Idiomatische Veränderungen

Alte Beobachtungen

Moderne Verwendung

URSPRUNG DER BEGRIFFE

PHILOSOPHISCHE KONZEPTE DER EXISTENZ

Besitz und Konsum

II. Haben und darin sein Alltagsleben

AUSBILDUNG

Besitz von Wissen und Wissen

III. Haben und Sein im Alten und Neuen Testament und in den Schriften Meister Eckharts

ALTES TESTAMENT

NEUES TESTAMENT

MEISTER ECHKART (ca. 1260-1327)

Eckharts Konzept des Besitzes

Eckharts Seinsbegriff

Zweiter Teil. Analyse der grundlegenden Unterschiede zwischen den beiden Existenzweisen

IV. Was ist die Form des Besitzes?

DIE ERWERBERGESELLSCHAFT IST DIE GRUNDLAGE DES EIGENTUMSMODUS

DIE NATUR DES BESITZES

Besitz – Macht – Rebellion

WEITERE FAKTOREN, AUF DENEN DIE BESITZORIENTIERUNG BASIERT

BESITZPRINZIP UND ANALER CHARAKTER

Askese und Gleichheit

EXISTENTIELLER BESITZ

V. Was ist eine Seinsweise?

AKTIV SEIN

AKTIVITÄT UND PASSIVITÄT

Aktivität und Passivität im Verständnis großer Denker

SEIN ALS WIRKLICHKEIT

Der Wunsch zu geben, mit anderen zu teilen und sich selbst zu opfern

VI. Andere Aspekte des Habens und Seins

SICHERHEIT – GEFAHR

SOLIDARITÄT – ANTAGONISMUS

FREUDE – VERGNÜGEN

SÜNDE UND VERGEBUNG

ANGST VOR DEM TOD – BESTÄTIGUNG DES LEBENS

HIER UND JETZT – VERGANGENHEIT UND ZUKUNFT

Teil drei. Neue Person und eine neue Gesellschaft

VII. Religion, Charakter und Gesellschaft

GRUNDLAGEN DES SOZIALEN CHARAKTERS

Sozialer Charakter und soziale Struktur

SOZIALER CHARAKTER UND „RELIGIÖSE BEDÜRFNISSE“

Ist die westliche Welt christlich?

„Industrielle Religion“

„Marktcharakter“ und „kybernetische Religion“

HUMANISTISCHER PROTEST

VIII. Bedingungen für menschliche Veränderung und Eigenschaften einer neuen Person

NEUE PERSON

IX. Merkmale der neuen Gesellschaft

NEUE WISSENSCHAFT ÜBER DEN MENSCH

EINE NEUE GESELLSCHAFT: GIBT ES EINE ECHTE CHANCE, SIE ZU SCHAFFEN?

Die Größe und Grenzen von Fromm selbst

Erich Fromm (1900–1980) – deutsch-amerikanischer Philosoph, Psychologe und Soziologe, Begründer des Neofreudianismus. Der Neofreudianismus ist eine Bewegung, die vor allem in den USA weit verbreitet ist moderne Philosophie und Psychologie, deren Anhänger Freuds Psychoanalyse mit amerikanischen soziologischen Theorien verbanden. Zu den bekanntesten Vertretern des Neofreudianismus zählen Karen Horney, Harry Sullivan und Erich Fromm.

Die Neofreudianer kritisierten eine Reihe von Bestimmungen der klassischen Psychoanalyse zur Interpretation intrapsychischer Prozesse, behielten aber gleichzeitig die wichtigsten Bestandteile ihres Konzepts (die Lehre von den irrationalen Motiven) bei Menschliche Aktivität, ursprünglich jedem Individuum innewohnend). Die genannten Wissenschaftler verlagerten den Schwerpunkt auf die Studie zwischenmenschliche Beziehungen. Sie taten dies, um Fragen zur menschlichen Existenz zu beantworten, wie ein Mensch leben und was er tun sollte.

Neofreudianer glauben, dass die Ursache für Neurosen beim Menschen Angst ist, die bei einem Kind entsteht, wenn es mit einer feindlichen Welt konfrontiert wird, und die sich durch mangelnde Liebe und Aufmerksamkeit verstärkt. Später stellt sich heraus, dass dieser Grund die Unfähigkeit eines Individuums ist, Harmonie mit der sozialen Struktur der modernen Gesellschaft zu erreichen, was bei einem Menschen Gefühle der Einsamkeit, Isolation von anderen und Entfremdung hervorruft. Es ist die Gesellschaft, die Neofreudianer als Quelle der universellen Entfremdung betrachten. Es gilt als feindselig gegenüber den grundlegenden Trends in der Entwicklung der Persönlichkeit und der Transformation ihrer Werte, praktischen Ideale und Einstellungen. Keines der sozialen Instrumente, die die Menschheit kennt, zielte auf die Entwicklung persönlicher Potenziale ab. Im Gegenteil, Gesellschaften verschiedener Epochen übten Druck auf die Persönlichkeit aus, veränderten sie und ließen nicht zu, dass sich die besten Neigungen eines Menschen entwickelten.

Daher glauben Neofreudianer, dass durch die Heilung des Einzelnen die Heilung der gesamten Gesellschaft erfolgen kann und sollte.

1933 emigrierte Fromm in die USA. In Amerika hat Fromm außerordentlich viel für die Entwicklung der Philosophie, Psychologie, Anthropologie, Geschichte und Religionssoziologie geleistet.

Fromm nannte seine Lehre „humanistische Psychoanalyse“ und entfernte sich von Freuds Biologismus, um den Mechanismus der Verbindung zwischen der Psyche des Individuums und der sozialen Struktur der Gesellschaft zu klären. Er schlug ein Projekt vor, um insbesondere in den Vereinigten Staaten eine harmonische, „gesunde“ Gesellschaft zu schaffen, die auf psychoanalytischer „sozialer und individueller Therapie“ basiert.

Das Werk „Die Größe und Grenzen von Freuds Theorie“ widmet sich weitgehend der Loslösung vom Begründer des Freudianismus. Fromm denkt darüber nach, wie der kulturelle Kontext das Denken des Forschers beeinflusst. Wir wissen heute, dass der Philosoph in seiner Kreativität nicht frei ist. Die Natur seines Konzepts wird von den ideologischen Schemata beeinflusst, die die Gesellschaft dominieren. Ein Forscher kann nicht aus seiner Kultur herausspringen. Tiefgründig und originell denkender Mensch sieht sich mit dem Bedürfnis konfrontiert, etwas darzulegen neue Idee die Sprache seiner Zeit.

Haben oder sein? Erich Fromm

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Titel: Haben oder sein?
Autor: Erich Fromm
Jahr: 1976
Genre: Philosophie, ausländische Bildungsliteratur, Klassiker der Psychologie, ausländische Psychologie

Über das Buch „Haben oder Sein?“ Erich Fromm

Erich Fromm ist einer der größten Denker des 20. Jahrhunderts, ein Psychoanalytiker, Psychologe und Philosoph, der Sigmund Freuds psychoanalytische Lehre über Mensch und Kultur kritisch überarbeitet hat.

Zeit seines Lebens beschäftigte sich Fromm mit Fragen der spirituellen Sphäre des Menschen und setzte sich mit ganzem Herzen für die Wiederbelebung der humanistischen Psychoanalyse ein. Sein Spätwerk „To Have or to Be“, das die Forschungen des großen Psychoanalytikers zusammenfasst, wurde 1976 veröffentlicht.

Dieses Werk von Erich Fromm widmet sich dem ewigen Dilemma von „Sein“ und „Haben“ als den Hauptformen der menschlichen Existenz. Der Autor beschreibt die Merkmale des menschlichen Lebens im neuen, kapitalistisch-ökonomischen sowie technogenen System als langsam zum Niedergang führend menschliche Zivilisation. Die Existenz in einem solchen System ersetzt die wahren Wünsche und Bedürfnisse des Einzelnen durch solche, die nur dem System zugute kommen. Was letztendlich dazu führt, dass sich ein Mensch an ein neues aggressives Lebensumfeld anpasst und ihn zu einem gierigen, selbstsüchtigen und selbstsüchtigen Materialisten macht. Dieser Entwicklungstrend, so argumentiert Fromm, werde über kurz oder lang in eine Katastrophe münden. Und die einzige Möglichkeit, alles zu ändern, besteht darin, die Entwicklungsrichtung des Einzelnen und der gesamten Gesellschaft in eine humanistische Richtung umzuorientieren.

Bei „Haben oder Sein“ geht es um zwei auf verschiedene Arten Menschenleben. Eine Möglichkeit ist „Haben“. Der Kern davon ist der Besitz materieller Dinge eines Menschen sowie sein Wunsch, einen bestimmten Platz im Leben der Gesellschaft einzunehmen und einen sogenannten sozialen Status zu haben.

Der zweite Weg ist „Sei“. Es bedeutet zu leben eigenes Leben Halten Sie sich ohne Rücksicht auf die öffentliche Meinung an alle Normen und Grundsätze, bleiben Sie aber Sie selbst, bleiben Sie frei und bewerten Sie Ihre Leistungen nicht mit materiellen Vorteilen.

Im Wesentlichen ist Erich Fromms Werk „Haben oder Sein“ ein Buch über Selbstbestimmung, darüber, wie man Einsamkeit, Verzweiflung, Bitterkeit über den Verlust und sogar Gleichgültigkeit loswird. Der Autor gibt keine klaren Anweisungen, wie das geht, aber sein professioneller Blick auf die Probleme und ihre Wurzeln an sich hilft, vieles zu klären.

Ohne Zweifel ist dieses Buch in der Lage, das Bewusstsein und die Einstellung des Lesers zu verändern. In der modernen technogenen Konsumgesellschaft dominiert der Modus des Habens, aber der Modus des Seins, der in der Lage ist, jedem die Augen zu öffnen und ihn glücklich zu machen, bleibt unbeachtet. „To Have or To Be“ weist den Leser in die richtige Richtung.

HABEN ODER SEIN?
„HABEN ODER SEIN?“
(„Haben oder Sein?“, 1976) – Fromms Werk widmet sich der Analyse von „Sein“ und „Besitz“ als grundlegende Formen der menschlichen Existenz (die Kategorie „Sein“ wird von Fromm als psychologische und anthropologische Kategorie verwendet). nicht so metaphysisch). Fromm betrachtet den Zustand der modernen Zivilisation als vorkatastrophal. Die „großen Erwartungen“ an die Erreichung persönlicher und öffentlicher Vorteile, die der technogenen Zivilisation laut Fromm innewohnen, erfüllten sich nicht und die Menschheit befand sich am Rande der Selbstzerstörung. Fromm glaubt, dass die Ursachen von Krisenphänomenen in den Besonderheiten der kapitalistischen Gesellschaft liegen. Das kapitalistische Wirtschaftssystem, so Fromm, orientiert sich in seiner Entwicklung nicht an den wahren Interessen des Menschen, sondern an seinen eigenen systemischen Bedürfnissen. Dadurch bilden die sozioökonomischen Bedingungen des Kapitalismus ein an sie angepasstes Individuum – egoistisch, egoistisch und gierig. Laut Fromm sind die durch das sozioökonomische System des Kapitalismus erzeugten Charaktereigenschaften eines Menschen pathogen und bilden in der Folge eine kranke Persönlichkeit und damit eine kranke Gesellschaft. Fromm argumentiert, dass dies der einzige Weg sei, dies zu vermeiden globale Katastrophe ist eine humanistische Neuorientierung der Entwicklungsrichtung von Mensch und Gesellschaft. Fromm verbindet das Problem der Umsetzung humanistischer Alternativen mit der Notwendigkeit tiefgreifender Veränderungen im menschlichen Charakter. Er bringt Unterschiede in den individuellen Charakteren von Menschen und in den Arten sozialer Charaktere mit der Vorherrschaft einer der beiden Hauptformen der menschlichen Existenz in Verbindung – „Besitzen“ oder „Sein“. Wenn man nach dem Prinzip des „Besitzens“ existiert, drückt sich die Einstellung zur Welt in dem Wunsch aus, sie zum Objekt des Besitzes zu machen, in dem Wunsch, alles und jeden, auch sich selbst, in den eigenen Besitz zu verwandeln. Beim „Sein“ als Existenzweise unterscheidet Fromm zwei Formen; Eines davon ist das Gegenteil von „Besitz“ und bedeutet Liebe zum Leben und echtes Engagement für bestehende Dinge. Eine andere Form von „Sein“ ist das Gegenteil von Erscheinung und bezieht sich auf die wahre Natur, die wahre Realität einer Person oder Sache. Die Umsetzung der Prinzipien „Sein“ und „Besitz“ betrachtet Fromm am Beispiel einer Reihe von Phänomenen des Alltagslebens: Lernen, Gedächtnis, Konversation, Lesen, Macht, Wissen, Glaube, Liebe. Die allgemeinen Zeichen von „Besessenheit“ sind aus Fromms Sicht Trägheit, Stereotypisierung, Oberflächlichkeit; „Sein“ – Aktivität, Kreativität, Interesse. Fromm kommt zu dem Schluss, dass moderne Gesellschaft orientiert an Konsumwerten und Profitstreben dominiert der Modus des „Besitzens“. Eines der Symptome hierfür ist seiner Meinung nach der Missbrauch des Verbs „haben“ in der Sprechpraxis. Fromm sieht die Natur des „Besitzes“ als durch die Natur des Privateigentums bestimmt an. Der Modus des „Besitzens“ wird durch die Dominanz der Einstellung zum Eigentumserwerb und dem uneingeschränkten Recht, alles Erworbene zu behalten, bestimmt. Eigentumsgefühle und Erwerbswerte erstrecken sich laut Fromm auf Dinge, andere Menschen, das eigene „Ich“, Ideen, Überzeugungen und sogar Gewohnheiten. Diese Existenzweise entsteht durch soziale Unterdrückung zunächst gegenüber einem Kind und dann gegenüber einem Erwachsenen. Während individuelle Entwicklung Die wahren Wünsche und Interessen eines Menschen, sein persönlicher Wille, werden durch diejenigen ersetzt, die durch gesellschaftlich akzeptierte Gedanken- und Gefühlsstandards auferlegt werden. In der Besitzmentalität liegt das Glück im Gefühl der Überlegenheit gegenüber anderen, in der Macht, in der Fähigkeit, Gewalt anzuwenden. Fromm glaubt, dass die Stärkung der Besitzorientierung durch die Sprache erleichtert wird, die die Illusion der Beständigkeit von Objekten erzeugt, und durch den biologisch bedingten Wunsch zu leben, der das Bedürfnis nach Surrogaten der Unsterblichkeit – Ruhm und geerbtes Eigentum – erzeugt. Das Hauptmerkmal der Seinsweise ist die innere Aktivität, die produktive Nutzung der eigenen Möglichkeiten. Eine solche Aktivität verwirklicht sich laut Fromm in der Manifestation aller eigenen Fähigkeiten und Talente, im Interesse an der Welt, in der Überwindung des Rahmens des eigenen isolierten „Ich“. Glück in der „Sein“-Denkweise ist Liebe, Fürsorge für andere und Selbstaufopferung. Die Struktur des „Seins“ wird dominiert von gelebter, unaussprechlicher Erfahrung, gelebtem und produktivem Denken. Sowohl „Sein“ als auch „Besitz“ sind laut Fromm potenzielle Möglichkeiten menschliche Natur. Fromm geht davon aus, dass „Besitz“ letztlich auf dem biologischen Bedürfnis nach Selbsterhaltung beruht. „Sein“ ist mit den Besonderheiten der menschlichen Existenz verbunden, mit dem dem Menschen innewohnenden Bedürfnis, die Einsamkeit durch die Einheit mit anderen Menschen zu überwinden. Beide Möglichkeiten leben in jedem Menschen; Die Dominanz eines von ihnen hängt davon ab Sozialstruktur, seine Werte und Normen. Indem Fromm den Begriff „Religion“ verwendet, um jedes Glaubens- und Handlungssystem einer beliebigen Gruppe von Menschen zu bezeichnen, das als Orientierungsschema für den Einzelnen und den Gegenstand seiner Anbetung dient, glaubt Fromm, dass es in der spezifischen Struktur von verwurzelt ist der Charakter dieser Person und in sozialer Charakter. „Religiöse“ Bedürfnisse sind laut Fromm dem Menschen immanent und in den grundlegenden Existenzbedingungen der menschlichen Spezies verwurzelt. Ihr Auftreten ist mit dem Verlust der Handlungsfähigkeit unter dem Einfluss von Instinkten und dem Vorhandensein von Vernunft, Selbstbewusstsein und Vorstellungskraft verbunden. Die Besonderheit der menschlichen Existenz führt zu der Notwendigkeit, sich ein Bild von der Welt und dem Platz des Einzelnen darin zu machen und ein Objekt der Anbetung zu schaffen, das es einem ermöglicht, Anstrengungen in eine bestimmte Richtung zu integrieren. Gleichzeitig entsprechen die tiefen Motivationen des Verhaltens oft nicht den erklärten Werten, und der Einzelne selbst erkennt nicht einmal, was eigentlich der Gegenstand seiner persönlichen Verehrung ist. Daher glaubt Fromm, dass christliche Werte in Europa nur in der Zeit zwischen dem 12. und 16. Jahrhundert einen gewissen Einfluss hatten. Im 16. Jahrhundert Es beginnt sich ein „autoritärer, obsessiver, hortender Charakter“ zu entwickeln, der mit der „Industriereligion“ verbunden ist, die hinter der Fassade des Christentums entstand. In der „Industriereligion“ sind Arbeit, Eigentum, Profit und Macht „heilig“. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts setzte sich laut Fromm allmählich der Marktcharakter durch, bei dem der Mensch sich selbst als Ware und seinen „Wert“ empfindet – nicht als „Verbraucher“, sondern als „Austausch“. Die Struktur dieses Charakters entspricht laut Fromm der „kybernetischen Religion“ der Unpersönlichkeit und Mechanisierung. Fromms Programm zur Veränderung von Mensch und Gesellschaft konzentrierte sich auf eine massive Veränderung des menschlichen Charakters mit einem Übergang von einer „Haben“-Denkweise zu einer „Sein“-Denkweise. Es ging von einem Übergang zum „gesunden Konsum“, der Umsetzung einer „partizipatorischen Demokratie“, einer Dezentralisierung der Industrie, der Ablösung der bürokratischen Führung durch eine humanistische Führung, einem Verbot von Methoden der Bewusstseinsmanipulation und einer Reihe anderer Maßnahmen aus.

Geschichte der Philosophie: Enzyklopädie. - Minsk: Buchhaus. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Sehen Sie, was „HABEN ODER SEIN“ bedeutet? in anderen Wörterbüchern:

- „Haben oder sein?“ (Deutsch: „Haben oder Sein“), ein 1976 veröffentlichtes Spätwerk des Psychoanalytikers und freudomarxistischen Philosophen Erich Fromm, das sich mit Fragen der spirituellen Sphäre des Menschen befasst. Erich Fromm charakterisiert das Interessengebiet eines Psychoanalytikers wie folgt: ... ... Wikipedia

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HABEN ODER SEIN?- (Haben oder Sein?, 1976) Fromms Werk, das sich der Analyse von Sein und Besitz als grundlegende Formen der menschlichen Existenz widmet (die Kategorie des Seins wird von Fromm als psychologische und anthropologische und nicht als metaphysische Kategorie verwendet)... . ... Soziologie: Enzyklopädie

- (Haben oder Sein?, 1976) Fromms Werk, das sich der Analyse von Sein und Besitz als grundlegende Formen der menschlichen Existenz widmet (die Kategorie des Seins wird von Fromm als psychologische und anthropologische und nicht als metaphysische Kategorie verwendet)... . ... Geschichte der Philosophie: Enzyklopädie

Gegenwärtig vr. nein (außer 3 l. Einheiten: ja; Buch., 3 l. Plural: Essenz); sein, sein; war, war, war (mit der Verneinung: war nicht, war nicht, war nicht, war nicht); Ich werde es tun, du wirst es tun; ehemalig; Sein; NSV. 1. Existieren. Ich glaube, es gibt Außerirdische. Troy war einmal hier. * IN … Enzyklopädisches Wörterbuch

Anwesend sein vr. nein (mit Ausnahme der 3. Person Singular gibt es sowohl veraltete als auch buchstäbliche Wörter. Die 3. Person Plural ist die Essenz); war, war, war (war nicht, war nicht, war nicht, war nicht); Ich werde es tun, du wirst es tun; Sei; ehemalig; Sein; unvollkommen 1. Lebe, existiere. Frage: Sein oder Nichtsein? Es waren Leute in unserem... Wörterbuch Oschegowa

haben- e/y, e/eat, yut, nsv. 1) (wen/was) Um wen zu besitzen l. oder Wasauchimmer über Eigentumsrechte. Halten Sie Vögel und Ziegen auf dem Bauernhof. Ein Auto besitzen. Haben große Bibliothek. „Du hast alles“, unterbrach Manilov mit demselben angenehmen Lächeln, „du hast alles, sogar noch mehr …“ Beliebtes Wörterbuch der russischen Sprache