Alle leichtsinnigen Menschen haben gehört, dass der wirtschaftliche Aufschwung in Russland am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts mit den Namen der Rjabuschinski, Rachmanow, Kusnezow und Morosow verbunden ist.

Es gibt ein Vielfaches weniger derjenigen, die wissen, dass es sich bei allen um Familien von Altgläubigen handelt. Und nur sehr wenige Menschen sind bereit zu erkennen, dass die Altgläubigen keine Ultrakonservativen sind, die den Fortschritt um des Weges zum Himmelreich willen leugnen. Starover, Geschichtsprofessor und stellvertretender Direktor der Moskauer Theologischen Schule der Russisch-Orthodoxen Altgläubigenkirche, Alexey Muravyov, identifizierte die Hauptvorteile des Managementmodells der Altgläubigen.

Harte Arbeit und Effizienz

Unter Ökonomen herrscht die Ansicht vor, dass harte Arbeit als Idee der Altgläubigen letztlich zum Bremser des Wirtschaftsmodells wird, weil die arbeitsintensive Produktion erhalten bleibt. Tatsächlich waren und sind sich die Altgläubigen der Regeln einer effizienten Produktion bewusst und konnten diese Effizienz immer berechnen. Die Vorstellung von harter Arbeit ist von außen betrachtet etwas übertrieben, denn ihre Produktion unterliegt sowohl früher als auch heute absolut den gleichen Gesetzen der Wirtschaftlichkeit. Der einzige Unterschied besteht darin, dass das Bewusstsein der Altgläubigen im Vergleich zur Durchschnittstemperatur im Krankenhaus moderner ist. Natürlich gibt es die Vorstellung, dass ein Christ Arbeit als eine gute Sache ansehen sollte. Einerseits ist Arbeit in der christlichen Weltanschauung ein Fluch, andererseits ist Arbeit eine Pflicht des Menschen, die er stets mit größter Gewissenhaftigkeit erfüllen muss. Daher zeichneten sich die Altgläubigen, wie etwa alle Fundamentalisten, alte Protestanten in Amerika oder Europa, natürlich durch Fleiß, Genügsamkeit und alltägliche Mäßigung aus. Und das war ein wichtiger Vorteil vor der industriellen Revolution.

Modernisierung auf der Grundlage des alten Glaubens

Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts diente das Kapital der Altgläubigen als Grundlage für große Geschäftsprojekte, an denen die Altgläubigen bereits kaum beteiligt waren. Das kürzlich veröffentlichte Buch von Elena Yukhimenko „Die Rachmanows“ über die berühmte Kaufmannsfamilie – Altgläubige – zeigt, dass im Allgemeinen die Altgläubigenfamilien – die Rjabuschinskis, Rachmanows, Kusnezows, Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts, Sie stellten eine recht fortgeschrittene Wirtschaftselite dar, die eines der Hauptmerkmale des Modernisierungssprungs dieses Mal voll zum Ausdruck brachte: Sie trennten das Leben, das sich innerhalb der Mauern der Kirche abspielt, klar vom Rest. In diesem Sinne bestand die Modernisierungsrevolution in der Trennung dieser Sphären.

Daher erscheinen für einen Altgläubigen moderne Wiederherstellungsversuche der staatlichen Orthodoxie lächerlich und archaisch. Die Versuche der Kirche, den Zustand von allem auf der Welt zu regulieren, Raketen zu segnen, so etwas auf dem Kosmodrom zu verteilen, Toiletten anzuzünden usw., in der gegenwärtigen säkularen Gesellschaft fast wie ein Berater des Präsidenten zu fungieren - das ist für uns pure Archaik. Unsere Modernisierung fand vor 150 Jahren statt, daher führt der Altgläubige seine Geschäfte nach allen europäischen Standards, und wenn in Europa bewiesen wurde, dass es effektiver ist, dies auf diese Weise zu tun, dann wird er es tun. Aus diesem Grund ging der Industrielle Alexey Vikulovich Morozov nach Deutschland, kaufte Krupp-Maschinen der neuesten Generation und investierte in eine fortschrittliche Produktion.

Die Industriellen – die Altgläubigen – hatten nicht die Absicht, alles so gerade und glatt wie möglich zu machen. Dass die Altgläubigen Anhänger von allem sind, was tot, bastelnd und archaisch ist, ist eine Selbstdarstellung. Ein nostalgischer Neugläubiger, der von etwas Besonderem träumt großes Russland- er träumt davon, irgendwohin zurückzukehren und weiß nicht wohin - und erstellt eine negative Projektion, in der ein Altgläubiger eine Person ist, die in der Taiga, im Wald, als Subsistenzbauer lebt. Tatsächlich ist ein Altgläubiger ein russischer Europäer, und das Verständnis dafür wurde durch die Revolution beschädigt, als alles durcheinander geriet und unklar wurde, wo die Ameisen waren, wo die Bienen waren. Wenn wir also über die altgläubige Produktion sprechen, müssen wir bedenken, dass gewissenhaftes Arbeiten wichtig ist, aber nur im Kontext aller anderen wirtschaftlichen Prioritäten sinnvoll ist.

Soziale Differenzierung

Aufgrund ihrer Isolation lernten die Altgläubigen gut, nützliche Barrieren zu errichten. Sie haben ein gutes Verständnis für die Idee einer Barriere, denn eine Barriere ist nicht unbedingt schlecht, in vielen Fällen sogar ganz gut, sie ermöglicht es Ihnen, den für eine angenehme Interaktion notwendigen Abstand einzuhalten. Ein archaisches Modell, das wir mancherorts im Kaukasus immer noch sehen: Entweder du arbeitest mit mir zusammen, oder du bist ein Verräter. Die Altgläubigen gingen davon aus: „Ich störe dich nicht, du störst mich nicht, und das ermöglicht mir den Wettbewerb.“ Zerquetschen Sie niemanden wie Metropolit Filaret Drozdov im 19. Jahrhundert. Er mochte die Altgläubigen nicht, er rief die Polizei: Üben Sie Druck auf sie aus, nehmen Sie sie weg, weil sie nicht richtig leben. Aber die Altgläubigen gingen von etwas anderem aus: Es gibt Nikonianer, wir mischen uns nicht in sie ein, sie haben ihr eigenes Leben, aber wir wollen, dass sie uns in Ruhe lassen und uns unsere eigene Entwicklung ermöglichen. Das ist das Modernisierungsszenario.

Vorteile für die Gemeinschaft

Die Gemeinschaftsorganisation ist rein archaisch. Die Gemeinschaft basiert auf kollektiver Verantwortung, sowohl im positiven als auch im negativen Sinne: Die Verdienste werden geteilt und der gesamte Zug wird bestraft. Aber eine solche Gemeinschaft ist schwieriger unter Druck zu setzen, weil man keinen Druck auf eine Person ausübt und sie aufgrund der bestehenden horizontalen Verbindungen nicht nachgibt. Und aufgrund einer sehr starken horizontalen Organisation zum Nachteil der Vertikalen war die Lebensweise der Altgläubigen lebensfähig. Altgläubige sind Menschen der Horizontalen, nicht der Vertikalen. In der Vertikalen ist alles einfach: Du bist der Boss, ich bin ein Narr, und die Horizontale bedeutet, dass es natürlich Bosse gibt, aber wir werden trotzdem sehen, was für Leute das sind, vielleicht sind sie nicht für sie geeignet uns, und wenn sie nicht einmal ersetzt werden können, dann können wir eine solche horizontale Organisation aufbauen, in der sie kaum Einfluss auf uns haben werden.

Deshalb wählten die Altgläubigen immer ihre Priester, wählten ihre Bischöfe, und wenn der Bischof etwas falsch machte, sagten sie nicht: „Na ja, wahrscheinlich hat der Bischof Recht, aber wir müssen uns aus Gehorsam so verhalten“, sagten sie sagte: „Nein, das ist nicht dasselbe und nicht nur ein alltägliches, sondern ein schwerwiegendes „Unrecht“, und wir müssen diesen Bischof absetzen, ihn in den Ruhestand schicken oder ihn wiederwählen.“ Dies ist eine völlig andere Art religiöser Organisation, die im Vergleich zur archaischen, rohen Vertikale weiter fortgeschritten ist. Darüber hinaus haben die Altgläubigen historisch gesehen immer versucht, zu spalten: Wir nehmen dies vom Archaischen, zum Beispiel der gegenseitigen Verantwortung, aber wir übernehmen keine allgemeine Verantwortung, wenn jeder für alles verantwortlich ist und niemand im Besonderen für irgendetwas. In diesem Sinne sind die Altgläubigen zur sozialen Spaltung fähig. Die Altgläubigen in Russland schufen parallel dazu eine größere Gesellschaft hohes Level Organisation, und aus diesem Grund überlebte sie.

Ausländische Altgläubige

Wo die Gesellschaft als Ganzes ländlich bleibt, wie zum Beispiel in Oregon, bleiben traditionelle Gemeinschaften bestehen, aber solche Orte werden immer weniger. Altgläubige Gesellschaften im Ausland folgten im Allgemeinen dem Trend der neugläubigen Gesellschaften – sie verwandelten sich in Diasporas. Und eine erfolgreiche Diaspora im Assimilationsmodell ist eine Diaspora, die sich vollständig assimiliert hat, gleichzeitig aber einen Teil ihrer Unabhängigkeit bewahrt hat. Je besser sich die Diaspora assimilieren lässt, desto besser. Ich habe im Ausland an verschiedenen Orten verschiedene Diasporas gesehen, und im Allgemeinen erweist sich das Modell, das nicht auf Assimilation aufbaut, für die Mehrheit als das langfristigste, da die Lebensdauer einer Diaspora, die auf Assimilation basiert, zwei Generationen beträgt.

So sind die meisten orthodoxen Gemeinschaften im Ausland strukturiert. Das heißt, die erste Generation bleibt erhalten soziale Organisation rund um die Kirche einige ideologische Konzepte aus der Vergangenheit und Religiosität, in der zweiten Generation verschwinden ideologische Konzepte aus der Vergangenheit, Religiosität bleibt teilweise erhalten und die Organisation um die Kirche bleibt bestehen, die dritte Generation baut ihre soziale Organisation außerhalb der Kirchenmauern auf, Werte ​​​​Die aus der Vergangenheit übernommenen Glaubenssätze verschwinden und es bleibt nur noch die Religiosität, aber sie stellen bereits die Frage: Warum sollten wir orthodox sein, wenn es doch überall Katholiken gibt? Dies ist der Standardweg der Diaspora. Und um Kontinuität und Tradition zu wahren, muss viel Aufwand in die Aufrechterhaltung des Gemeinschaftslebens gesteckt werden. Dennoch ist der Prozess unvermeidlich. Wo die vierte Generation nach der Auswanderung, wenn die Gemeinde in die Stadt integriert wird, die russische Sprache überhaupt nicht versteht und vor allem keinen Anreiz hat, sie versteht nicht warum. Natürlich ist es einfacher, die Gemeinschaftstradition in ländlichen Gebieten zu bewahren – das sind die Altgläubigen in Hemden, über die Dokumentarfilme gedreht werden.

Urbanisierung der Altgläubigen

Der Haupttrend der Altgläubigen besteht nun darin, dass sie tatsächlich aufgehört haben, ländlich und bäuerlich zu sein. Altgläubige sind sowohl in Russland als auch in anderen Ländern Teil der städtischen Kultur. Anfangs ließen sich die Altgläubigen an den ihnen zugewiesenen Orten nieder und lebten kompakt und getrennt, aber diese Dörfer waren bereits keine Altgläubigen mehr, und daher verschwand die Idee – eine Kirche mit Häusern drumherum – im Grunde. Jetzt reisen Altgläubige aus vielen Kilometern entfernten Städten zu dieser Kirche. Und das ist die Urbanisierung der Altgläubigen – das ist ein wichtiger Punkt, denn die Altgläubigen sind organisch mit dieser Art urbaner Kultur verbunden hochgradig Reflexionen. Selbstverständlich bleibt die gemeinschaftliche Verbundenheit in der Stadt bestehen. Sie können ein Wettbewerbs- und Logistikvorteil sein. Sie verstehen, dass Ihr Bruder lieber bei Ihnen als bei jemand anderem kauft, einfach weil das Vertrauen größer ist. Die Altgläubigen hatten immer den Grundsatz, ihr eigenes Volk nicht zu täuschen.

Die Autorität der Intellektuellen

Die wichtigste Autorität für Altgläubige sind Bücher – Schriften und Traditionen. Und von hier kommen öffentliche Autoritäten – Priester, Bischöfe, Mentoren als einigermaßen erhaltene Überbleibsel der archaischen Hierarchie. Eine andere Sache ist, dass sie von der Gesellschaft kontrolliert werden, was verhindert, dass die Vertikale absolut wird. Bei den Altgläubigen erlaubt das Fehlen dieser absoluten Autorität nicht die Entwicklung einer absoluten Vertikale. Und es gibt auch eine Hierarchie der Verweise. IN Sowjetzeit Dieses Wort ist zu einem Schimpfwort geworden, das bedeutet, gedankenlos dem Geschriebenen zu folgen. Und bei den Altgläubigen ist ein Leser eine Person, die viel gelesen hat, belesen ist und dem modernen Konzept von „Gelehrter“ oder „Experte“ entspricht. Dies ergibt sich wiederum aus der Tatsache, dass die wichtigsten Autoritäten die Heilige Schrift und die Tradition sind, und wenn man die Heilige Schrift und die Tradition nicht kennt, wie kann man dann über andere Dinge sprechen und jemanden lehren? Es ist klar, dass diese Autorität in erster Linie mit der Religionslehre verbunden war, aber bei modernen Altgläubigen wird auch das Wissen selbst hoch geschätzt.

Die Philanthropie von Menschen aus dem Umfeld der Moskauer Altgläubigen fand breite Beachtung Forschungsliteratur, was man über Nischni Nowgorod-Philanthropen nicht sagen kann. Dieses Thema verdient unserer Meinung nach die größte Aufmerksamkeit, schon allein deshalb, weil die Erinnerung an die Großzügigkeit der Kaufleute noch immer im Volksbewusstsein lebt und von Generation zu Generation weitergegeben wird.

Der Beginn des 20. Jahrhunderts wird in Russland als „Silberzeitalter“ bezeichnet. Dies war nicht nur eine Zeit des rasanten Aufstiegs von Industrie und Handel, sondern auch einer ganzen Ära der russischen Poesie, Kunst und Philosophie. Dies ist eine besondere Etappe für die russischen Altgläubigen, die die Möglichkeit erhielten, legal zu existieren, nachdem am 17. April 1905 die höchste genehmigte Position des Ministerkomitees zur Stärkung der Grundsätze der religiösen Toleranz „Über die Gewissensfreiheit“ und veröffentlicht wurde die Regeln „Über das Verfahren zur Organisation von Gemeinschaften“, genehmigt von P.A. Stolypin 17. Oktober 1906. In dieser Zeit erklärten sich die altgläubigen Handels- und Industriedynastien besonders deutlich. Moskauer Altgläubige Kaufleute sind weithin für ihren Beitrag zur Wirtschaft und Kultur Russlands bekannt. Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts wurden mit Mitteln der Morozovs, Soldatenkovs, Chludovs, Gutschkovs, Konovalovs und Ryabushinskys medizinische Kliniken, aerodynamische und psychologische Institute gebaut, geografische Expeditionen organisiert und Theater gegründet. P.A. Buryshkin, ein brillanter Kenner des Moskauer Handelswesens, identifiziert 26 Handels- und Industriefamilien, die zu Beginn des Jahrhunderts die ersten Plätze in der „ungeschriebenen Moskauer Kaufmannshierarchie“ einnahmen, und fast die Hälfte dieser Familien waren Altgläubige. Wohltätigkeit war ein wichtiger Teil ihres breiten und umfassenden Engagements soziale Aktivitäten. „Sie sagten über Reichtum, dass Gott ihn zur Nutzung gab und eine Rechenschaft dafür verlangen würde, was teilweise darin zum Ausdruck kam, dass im Handelsumfeld sowohl Wohltätigkeit als auch Sammeln ungewöhnlich entwickelt wurden, die als Erfüllung angesehen wurden eine von Gott festgelegte Schuld.“ Die Schirmherrschaft von Menschen aus dem Umfeld der Moskauer Altgläubigen hat in der Forschungsliteratur breite Beachtung gefunden, was man von Nischni Nowgorod-Philanthropen nicht behaupten kann. Dieses Thema verdient unserer Meinung nach die größte Aufmerksamkeit, schon allein deshalb, weil die Erinnerung an die Großzügigkeit der Kaufleute noch immer im Volksbewusstsein lebt und von Generation zu Generation weitergegeben wird.

Die Traditionen karitativer Aktivitäten reichen bis in die Antike zurück Altes Russland und sind untrennbar mit der Ethik des mittelalterlichen Christentums verbunden, die von den altgläubigen Kaufleuten übernommen und befolgt wurde. Erinnern wir uns daran, dass die Nächstenliebe nach der Lehre der Kirche eine der obligatorischen Äußerungen christlicher Nächstenliebe ist, die sich in der kostenlosen Hilfe und Unterstützung aller Bedürftigen ausdrückt. Ihr Hauptziel war es, anderen dabei zu helfen, ihr Leben auf dem gleichen Niveau aufzubauen, wie es ein wahrer Christ leben sollte. Bis heute werden unter den altgläubigen Bauern die Traditionen des „richtigen Almosens“ bewahrt und eingehalten: Es ist am besten, Almosen an Kinder, Soldaten und im Gefängnis zu geben; Die größten Almosen sind diejenigen, die heimlich und nicht aus Stolz gegeben werden. Es reicht aus, die bekannte Tatsache zu erwähnen, dass man kleine Geldsummen per Brief verschickt; Darüber hinaus wird im Text des Briefes das gesendete Geld nicht erwähnt; die gegebenen Almosen werden nur durch die in der Ecke geschriebene alphabetische Zahl angezeigt, nur um sicherzustellen, dass der Empfänger die Unterstützung erhalten hat („D-Rubel.“ – das ist, 4 Rubel).

Die wichtigsten Zentren und Organisatoren der christlichen Wohltätigkeit in Russland waren vor allem Kirchen und Klöster, die einerseits umfangreiche karitative Aktivitäten durchführten und andererseits oft selbst auf Spenden orthodoxer Christen gegründet wurden und lebten. Der berühmte Historiker N.I. beschreibt das Leben und die Bräuche des großen russischen Volkes. Kostomarov bemerkte, dass „früher jeder wohlhabende Mensch eine Kirche baute, einen Priester dafür hatte und darin mit seiner Familie betete.“

Der Bau des Tempels – des „Hauses des Herrn“, insbesondere des Steintempels, erforderte erheblichen Aufwand Geld, die nur ein sehr wohlhabender Kunde zuordnen konnte, die aber als seine persönliche angesehen wurde größter Beitrag bei der Stärkung des Christentums und sicherte damit dem Investor lange Herrlichkeit auf Erden und Erlösung in „ ewiges Leben". Die ersten Steinkirchen in Nischni Nowgorod wurden im 17. Jahrhundert auf Kosten von Kaufleuten gebaut, sowohl von Nischni Nowgorod- als auch von Nicht-Nischni Nowgorod-„Gästen“. Sie luden ein die besten Meister der Gebäude schuf, die originell im Stil, schön im Design und praktisch waren. Anstelle der Holzkirchen wurden Steinkirchen errichtet: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranishnikov finanzierte den Bau der Kirche Johannes des Täufers (1683), Afanasy Olisov – der Kasaner Kirche (1687), der Kirche Mariä Himmelfahrt auf dem Iljinskaja-Berg (1672) und der Sergius-Kirche in Petuschki (1702).

Als „Gast“ aus Nischni Nowgorod ist der Salzhändler Semyon Filippovich Zadorin dafür bekannt, dass er in Nischni Nowgorod viele Steinarbeiten ausgeführt hat; er war es, der die Renovierung des Kremls von Nischni Nowgorod überwachte und den Bau der Verklärungskathedrale finanzierte. Sein Name wird im Leben von Ivan Neronov erwähnt. Über die wohltätigen Aktivitäten von Semyon Zadorin und anderen Kaufleuten aus Nischni Nowgorod sagt diese wenig bekannte, aber wichtige Quelle Folgendes: „In dieser Stadt [Nischni Nowgorod] ... gab es von großzügigen Spendern Simeon mit dem Spitznamen Zadorin; Dieser fromme Mann schenkte den Fremden und Elenden seine Barmherzigkeit ... Ebenso gaben viele andere Männer Almosen entsprechend seiner Stärke ... Auch aus denselben Almosen ... schuf er eine neue Steinkirche der Auferstehung Christi ... und Steinzellen schufen eine Umgebung und errichteten ein Kloster für Mädchen ...“

Im gesamten 18. und 19. Jahrhundert bewahrten die Altgläubigen eifrig die alten russischen Traditionen des Kirchenbaus und der Wohltätigkeit. Die Situation in einer feindlichen „Welt“ zwang sie zur Entwicklung beste Qualitäten, wie harte Arbeit, Unternehmertum, Einfallsreichtum. „Wo es den Bauern wohlhabender ist, gibt es mehr Spaltung“, argumentierte Melnikov-Pechersky 1853. Laut den Statistiken, die er in seinem „Bericht über den aktuellen Stand des Schismas in“ zitiert Provinz Nischni Nowgorod“, Personen des Kaufmannsstandes unter den Altgläubigen in der Mitte des 19. Jahrhunderts. es gab: in Nischni Nowgorod - 84, in zehn Kreisstädten - 207; was 18 % aller Kaufleute in Nischni Nowgorod ausmachte.

Die Traditionen der Kaufmannswohltätigkeit unter den Altgläubigen Kaufleuten von Nischni Nowgorod blieben bis zur Revolution erhalten. Die Wohltätigkeit der Kaufleute beruhte nicht nur auf dem christlichen Moralprinzip, dem Wunsch, die Pflicht der Besitzenden gegenüber den Besitzlosen zu erfüllen, sondern auch auf dem Wunsch, eine Erinnerung zu hinterlassen. Diese Idee wurde am deutlichsten von dem berühmten Nischni Nowgorod-Handelsreeder und Stadtbürgermeister Dmitri Wassiljewitsch Sirotkin zum Ausdruck gebracht, der bei den Architekten Gebrüdern Wesnin ein Herrenhaus in Auftrag gab: „Bauen Sie ein Haus, damit es nach meinem Tod ein Museum sein kann.“

Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Der Einfluss der altgläubigen Kaufleute in Nischni Nowgorod nimmt zu und auch der Umfang ihrer kulturellen und karitativen Aktivitäten nimmt zu. Altgläubige Kaufleute bauen Schulen, Notunterkünfte, Krankenhäuser und Häuser für ihre Arbeiter, helfen Kirchen und Klöstern und investieren beträchtliche Mittel in die Entwicklung der Kultur.

Der Kaufmann der 1. Gilde von Nischni Nowgorod, Nikolai Alexandrowitsch Bugrow, der größte Industrielle und Finanzier in Nischni Nowgorod, genoss als Philanthrop besonderen Ruhm. Er bewahrte das von seinem Vater und Großvater erworbene Kapital und erhöhte es nicht nur deutlich, sondern spendete auch weiterhin für wohltätige Zwecke, die Alexander Petrowitsch ins Leben gerufen hatte. N.A. Bugrovs große Verdienste um die Stadt spiegelten sich sogar in einem Nachruf in einer Zeitung wider, in dem er zunächst als „großer Philanthrop“ und dann als „Vertreter des Getreidegeschäfts“ bezeichnet wurde.

Bereits in den 1880er Jahren bauten die Bugrows, Vater Alexander Petrowitsch und Sohn Nikolai Alexandrowitsch, auf eigene Kosten eine Unterkunft für 840 Menschen, ein Witwenhaus für 160 Witwen mit Kindern und beteiligten sich auch am Bau der städtischen Wasserversorgung. In Erinnerung Davon wurde ein „Brunnen der Philanthropen“ mit der Inschrift errichtet: „Dieser Brunnen wurde zum Gedenken an Ehrenbürger der Stadt Nischni Nowgorod errichtet: F.A., A.A., N.A. Blinovs, A.P. und N.A. Bugrovs und U.S . Kurbatov, der mit seinen Spenden der Stadt im Jahr 1880 die Möglichkeit gab, ein Wasserversorgungssystem zu errichten, das den Bewohnern von Nischni Nowgorod für immer kostenlos zur Verfügung stand.“

Der umsichtige N.A. Bugrov hatte nicht die Angewohnheit, Bargeld für wohltätige Zwecke zu spenden – die Geldquelle dafür waren sowohl Einkünfte aus Immobilien als auch Zinsen aus der „ewigen“ Einlage. Die Häuser und Grundstücke Bugrows in Nischni Nowgorod dienten nicht nur seinen persönlichen Interessen. Die Einnahmen aus den Immobilien, die er der Stadt schenkte, wurden zur Unterstützung der Armen und Bedürftigen verwendet. So schenkte Bugrov der Stadt im Jahr 1884 ein Anwesen in der Gruzinskaya-Straße und Kapital in Höhe von 40.000 Rubel für den Bau eines öffentlichen Gebäudes, das ein Jahreseinkommen von mindestens 2.000 Rubel generieren sollte. Dieses Geld war „jährlich und für immer als Wohltat für die Opfer von Bränden im Bezirk Semenovsky“ bestimmt.

Das gleiche Prinzip nutzte Bugrow bei der Finanzierung des berühmten Witwenhauses, das 1887 in Nischni eröffnet wurde. Zusätzlich zu den Zinsen für das große Kapital (65.000 Rubel) in der Nikolaevsky-Bank wurde das Budget des Tierheims durch Einnahmen (2.000 Rubel pro Jahr) aus den beiden Häusern von Bugrov auf der Straße aufgefüllt. Alekseevskaya- und Gruzinsky-Gasse, die der Kaufmann der Stadt schenkte. Gemäß dem Vorschlag des Gouverneurs N. M. Baranov vom 30. Januar 1888 wurde die höchste kaiserliche Erlaubnis erteilt, dem Witwenhaus den Namen „Öffentliches Witwenhaus der Stadt Nischni Nowgorod, benannt nach den Blinows und Bugrows“ zu geben.

N.A. Bugrovs Hilfe für die hungernden Menschen in den katastrophalen Jahren 1891-1892 wirkt groß angelegt und ausdrucksstark, insbesondere vor dem Hintergrund des allgemeinen, oft formalen Ansatzes. Er erklärte sich bereit, das gesamte gekaufte Brot zum Beschaffungspreis von 1 Rubel an die Lebensmittelkommission der Provinz zu verkaufen. 28 Kopeken pro Pud, d.h. völliger Verzicht auf Gewinn (damals hielten die Grundbesitzer von Nischni Nowgorod die Brotpreise bei 1 Rubel 60 Kopeken). Gleichzeitig beschränkten sich viele Getreidehändler darauf, nur für die von der Food Commission gesammelten Produkte kostenlose Lagerflächen zur Verfügung zu stellen. Der Saratower Kaufmann Sabatschnikow machte einen ungünstigen Eindruck auf die Zemstwo-Behörden im Zollgebiet Wolost, die sich verpflichteten, das verarmte Dorf Pomry bis zur neuen Ernte für 10.000 bis 20.000 Rubel zu ernähren. Als er mit seiner Familie angekommen war, um das hungernde Dorf zu inspizieren, ließ er sich vom Anblick der Not und des Unglücks nicht rühren und machte sich auf den Weg, angeblich um in einem anderen Bezirk oder einer anderen Provinz nach einem bedürftigeren Dorf zu suchen. Über die wahren Motive dieses „Philanthropen“ Archivdokumente Bleib still. Vor diesem Hintergrund sieht die Verteilung großer Mehlmengen an die Bugrow-Bauern sehr beeindruckend aus. Die Erinnerung an seine Hilfe ist noch lebendig – die alten Bewohner von Gorodets – die Nachkommen derer, die er vor dem Hunger gerettet hat – sprechen dankbar darüber: „Fast jede Woche, während der Hungersnot, verteilte ich ein Tablett Mehl an die Familie. Ja, ich selbst, meine Mutter, ich habe ihn gesehen, er kam, als wollte er kontrollieren, dass alles so gemacht wurde, wie es sein sollte, und nicht versteckt. .

Der Kaufmann N.A. Bugrov war nicht nur für seine Teilnahme an offiziellen Wohltätigkeitsveranstaltungen berühmt, sondern half auch aktiv seinen Glaubensbrüdern, den Altgläubigen der Beglopopov-Konsens. Er nutzte seinen Reichtum und sein Ansehen in der Gesellschaft aus, schon vor den Reformen der religiösen Toleranz von 1905–1906. Bugrov organisierte Altgläubigenschulen, Armenhäuser und finanzierte Klöster. Und sie wagten es nicht, ihm in dieser Hinsicht zu widersprechen. Im Staatsarchiv Region Nischni Nowgorod Es sind viele Fälle erhalten geblieben, die die Machtlosigkeit der Diözesanbehörden bestätigen, den „schismatischen Bugrov“ an der Umsetzung seiner Pläne zu hindern. Bugrov förderte seine Projekte, ohne dabei vor der Notwendigkeit Halt zu machen, Bestechungsgelder für den schnellen Fortschritt der Angelegenheit zu zahlen, dem Stolz des „Hüters“ der etablierten Institution zu schmeicheln oder nicht die ganze Wahrheit zu sagen. Den Diözesanbehörden blieb keine andere Wahl, als Bugrov „im Gegensatz zu anderen ähnlichen Petitionen“ die Eröffnung einer Wohltätigkeitseinrichtung für die Bedürfnisse der Altgläubigen zu gestatten. Der „Antragsteller“ war zu einflussreich und mächtig. Orthodoxe Missionare beschwerten sich darüber, dass der „schismatische Bugrow“ unter dem Deckmantel von Armenhäusern echte Altgläubigenklöster oder -klöster errichtete, in denen nicht nur die Schwachen und Elenden aus den Bezirken Semjonowsky und Balachninsky lebten, sondern auch Einsiedler und Einsiedler aus verschiedenen Provinzen und verstärkt dadurch „das Schisma nach einem Plan, den er sich im Voraus ausgedacht hatte“. Der Bezirksdekan erläuterte Bugrovs Wunsch, die Positionen der Beglopopoviten in der Provinz Nischni Nowgorod zu stärken, und ließ es sich nicht nehmen, ihre Verdienste bei der Bekehrung der „Schismatiker zur Orthodoxie“ zu erwähnen. Die fiktive Essenz ihrer fröhlichen Berichte über die jährliche Bekehrung von bis zu 10 „eingefleischten Schismatikern“ lässt sich leicht erkennen, wenn man altgläubige und kirchliche metrische Bücher vergleicht, „Gemälde von denen, die seit verschiedenen Jahren nicht bei der Beichte waren“. Bugrov befolgte formell die Anweisungen des Geistlichen Konsistoriums, wusste aber in Wirklichkeit, wie er sie ungestraft ignorieren konnte – er richtete Kapellen und Gebetshäuser ein und eröffnete Schulen lange vor der offiziellen Erlaubnis seiner Vorgesetzten.

Bugrovs Glaubensgenossen genossen in seiner Heimat besondere Schirmherrschaft – im Dorf Popovo im Bezirk Semenovsky und in den nahegelegenen Dörfern Filippovskoye und Malinovskaya. Er besaß hier viele Häuser; seine Getreidemühle befand sich in Filippovsky. Unter der Schirmherrschaft seines Großvaters Pjotr ​​​​Jegorowitsch Bugrow befand sich in der Mühle im Dorf Popowo ein geheimes Altgläubigenkloster. Und N.A. Bugrov führte an diesen Orten umfangreiche Steinbauarbeiten durch – er nahm in den 1880er und 1890er Jahren das 1853 geschlossene Malinovsky-Kloster wieder auf. baute dort eine Kapelle und steinerne Wohngebäude. Um Hindernissen seitens der Diözesanbehörden zu entgehen, wurden die Klöster in allen Dokumenten als Armenhäuser bezeichnet.

Um sich um die Schwachen und Elenden zu kümmern, errichtete Bugrow zwischen 1893 und 1894 offiziell ein Altgläubigen-Armenhaus im Dorf Filippowskaja, in dem 40 ältere und verkrüppelte Frauen untergebracht werden sollten. Die Satzung des zukünftigen Armenhauses wurde nach dem Vorbild der Satzung der Wohltätigkeitseinrichtung des Kaufmanns E.Ya verfasst. Gorin (Saratow) und dem Innenminister Durnowo zur Prüfung vorgelegt. Von oben wurde die Erlaubnis erteilt, allerdings mit der Anweisung, das Wort „Old Believer“ aus dem Namen zu streichen. „Die Gründung eines Altgläubigen-Frauen-Armenhauses als gemeinnützige Einrichtung“ stieß seitens der Diözesanbehörden auf keine Hindernisse. Die vom Minister genehmigte Charta erlaubte auch nicht die Errichtung einer Kirche oder Kapelle, weder innerhalb noch außerhalb des Armenhauses. Die Finanzierung – Unterhalt der Bedürftigen, Reparaturen von Gebäuden und andere notwendige Ausgaben – sollte durch Zinsen auf eine sehr beeindruckende Einlage von 80.000 Rubel erfolgen, die Bugrov bei der öffentlichen Bank der Stadt Nischni Nowgorod Nikolaev geleistet hatte. Es wurde auch vereinbart, dass das Armenhaus nach dem Tod von N.A. Bugrov „unter die Zuständigkeit der öffentlichen Verwaltung der Stadt Nischni Nowgorod fällt, an die dieses Armenhaus zu Lebzeiten des Gründers übertragen werden kann, wenn dieser dies wünscht“, und sein Treuhänder sein sollte wird alle drei Jahre aus Vertretern der Bugrow-Dynastie oder der Blinows gewählt und übernimmt das Priestertum der Altgläubigen. Gemäß der Charta dürfen „die Bedürftigen im Armenhaus freiwillige Spenden annehmen“. Lebensmittel, jedoch nur im Armenhaus selbst und mit Wissen seines Hausverwalters.“

Im Jahr 1900 gründete N. A. Bugrov zwei weitere altgläubige Armenhäuser: im Dorf Malinova, Bezirk Semenovsky, für Frauen und im Dorf Gorodets, Bezirk Balakhninsky, für Personen beiderlei Geschlechts (ungefähr 30 Menschen lebten in Gorodetskaya und 58 in Malinowskaja). Während des Baus eines großen Steingebäudes als Ersatz für das heruntergekommene hölzerne Armenhaus im Dorf Malinovskaya im Jahr 1904 wurden die Bewohner von Bugrov in zwei seiner eigenen Häuser in diesem Dorf untergebracht. Die Notwendigkeit, das Armenhaus zu erweitern, wurde durch dramatische Ereignisse verursacht Russisch-Japanischer Krieg, wodurch viele gebrechliche und ältere Menschen ohne die Fürsorge ihrer Söhne als Ernährer zurückblieben.

Bereits nach den Reformen von 1905-1906. Im Malinovsky-Kloster baute Bugrovy eine Steinkirche, deren Entwurf 1908 von N. M. Veshnyakov entwickelt wurde. Die Bewohner erinnern sich, dass der Bau 1911 abgeschlossen war.

Mit dem Bau dieses Gebäudes ist bei den Einheimischen eine Legende verbunden, die noch heute in Filippovsky erzählt wird. „Vor der Revolution beschloss Bugrov, hier eine Kirche zu bauen. Sie legten den Grundstein, begannen, Mauern zu errichten. Und plötzlich kam ein priesterloser Vlas: „Bauen Sie keine Kirche“, sagt er, „bald werden die Teufel darin tanzen.“ „Niemand glaubte es. Dann begann Vlas, nachts zu schlafen, die Wände dieses Gebäudes abzureißen. Ja, es gab ungleiche Kräfte, sie haben es gebaut. Und nach der Revolution wurde in diesem Haus tatsächlich ein Club gegründet.“ Im Jahr 1937 wurde auf Beschluss der Kommission für Religionsfragen unter dem Präsidium des Gorki-Regionalexekutivkomitees tatsächlich vorgeschlagen, die Kirche in einen Verein umzuwandeln. Der Verein war nicht organisiert, aber der Keller der leeren Kirche wurde als Lagerhaus genutzt.

Der Kaufmann-Treuhänder kümmerte sich auch um diejenigen, die in seinen Armenhäusern arbeiteten und sich um die Kranken kümmerten. Für fleißige und harte Arbeit belohnte Bugrov diejenigen, die in den Urlaub fuhren, mit einem kleinen Haus. Eine Bewohnerin von Gorodets sagte, dass ihre Großmutter ihr ganzes Leben dem Bugrov-Armenhaus gewidmet habe, sich um die Kranken gekümmert, Essen für sie zubereitet und getragen habe, und als sie alt wurde und die Arbeit nicht mehr verrichten konnte: „Sie selbst wurde schwach, Ihr Rücken richtete sich nicht auf, sie ging einfach und beugte sich auf den Boden, als suche sie etwas“ – so schenkte Bugrov ihrer Familie „ein kleines, aber so schönes Haus; für gute und treue Arbeit.“ Im Dorf Sitnikovo im Bezirk Borsky baute Bugrov für seine Arbeiter mehrere Häuser und ein hölzernes Schulgebäude, die bis heute erhalten sind.

Auch im Bildungsbereich spielte der Wohltäter Bugrow eine wichtige Rolle. Bugrov glaubte, dass er sich für die Bewahrung der Traditionen der Altgläubigen einsetze notwendige Schöpfung Bildungsinstitutionen richtiges Niveau für Kinder von Altgläubigen. Im Jahr 1888 eröffnete N. A. Bugrov in seinem Heimatdorf Popovo im Bezirk Semenovsky eine Altgläubigenschule für die Dörfer Popovo, Belkino, Tyurino, Zuevo, Sitnikovo, Kuchischi, Shlykovo, Ploskovo und Filippovskoye. Er begründete die Notwendigkeit eines solchen Vorhabens mit dem Fehlen zweiklassiger öffentlicher Schulen im Semenovsky-Bezirk, was tatsächlich nicht dokumentiert war – es gab genügend Schulen. Ein weiteres Motiv war die Unzufriedenheit mit dem Bildungsniveau der Kinder der Altgläubigen, das von weiblichen „Handwerkerinnen“ bereitgestellt wurde, die das Lesen und Schreiben im Psalter lehrten. Es war für die Altgläubigen nicht üblich, ihre Kinder auf reguläre Schulen zu schicken, und Nikolai Alexandrowitsch selbst erhielt sie Heimunterricht von der „Handwerkerin“. Auf Empfehlung von Gouverneur N.M. Baranova, als „eine absolut vertrauenswürdige Person, die großes Vertrauen und Respekt genießt“, „im Gegensatz zu anderen ähnlichen Petitionen“ und dank „besonderer Anforderungen“ erhielt Bugrov 1889 die offizielle Erlaubnis, eine Schule zu eröffnen. Aber schon ein Jahr zuvor funktionierte Bugrovs Schule in dem Sinne, dass der „Saratow-Bauer“ Parmen Osipov darin Erwachsenen und Kindern Hook-Gesang beibringt. Die Diözesanbehörden versuchten, die Kontrolle über die Schule zu übernehmen, indem sie den Priester Nikolai Fialkovsky zur Inspektion schickten, dessen Bemerkungen über das mangelnde „religiöse Verständnis“ der Schüler Bugrov nur zur Kenntnis nahm. Später wurde die Schule der Aufsicht des Inspektors für öffentliche Schulen und nicht mehr der kirchlichen Abteilung anvertraut. Die Schule wurde durch Zinsen auf Kapital unterstützt, das Bugrov speziell für diesen Zweck gespendet hatte. Bis zum 1. Januar 1902 Es gab 120 Studenten: „Alle waren Kinder von Schismatikern aus den Provinzen Nischni Nowgorod, Kostroma, Samara und Saratow.“ Doch im selben Jahr beantragte Bugrov die Erweiterung der Schule und die Erhöhung der Zahl der Schüler und Lehrer. Ihm wurde sanft vorgeworfen, dass er die zulässigen Standards bereits überschritten hatte – er versprach, nur Kinder aus der Filippovsky-Gemeinde zu unterrichten, die bis zu 50-75 Personen umfasste, rekrutierte jedoch Studenten aus vier Provinzen. Aber dieses Mal wurde der Bitte stattgegeben.

Auf eigene Kosten brachte Bugrov vielen Kindern die Kunst des Singens bei. So beherrschte Mentor Sergei Efimovich Melnikov nach den Memoiren von E.A. Krasilnikova, einer Schülerin des berühmten Komarovsky-Klosters, den Hook-Gesang genau dank des Kaufmanns Bugrov, der mit ihm in Nischni Nowgorod lebte, perfekt. Besonderes Augenmerk legten die Bugrovs auf die Ausbildung talentierter Kinder. Insbesondere wurde in der Stadt Semenov ein Stipendium für „einen Bauernjungen mit herausragenden Fähigkeiten“ eingerichtet – der erste, der es erhielt, war ein Student aus dem Dorf. Khakhaly Nikolai Worobjow im Jahr 1912.

Die Sorge um seine Glaubensbrüder zeigte sich auch darin, dass Bugrovy die handwerkliche Lestovka-Industrie in der Stadt Semenov unterstützte, dem traditionellen Zentrum für die Herstellung dieser altgläubigen Rosenkränze aus Stoff. Sie wurden von Belitsa und alten Frauen aus zahlreichen Klöstern genäht und kunstvoll mit Perlen und Goldstickereien verziert. Bugrov kaufte Leitern ein große Mengen und verteilte es an die Beglopopoviten.

Charakteristisch ist die Schirmherrschaft über Glaubensbrüder in allen Lebensbereichen gemeinsames Merkmal für altgläubige Unternehmer, sowohl große als auch mittlere. Nischni Nowgorod Pommersche Altgläubige aus dem Dorf Korelskaya, Bezirk Semenovsky. 1891 half der berühmte Moskauer Fabrikant Savva Morozov beim Bau des Gebetshauses – er spendete 400 Rubel für dieses Gebäude (mit dem Bau einer Kapelle im Inneren mit „gewölbter“ Decke). im Gedenken an seinen verstorbenen Sohn.

Für den Semjonow-Kaufmann der 2. Zunft Afanasy Pavlovich Nosov (1828 - 1912) war die Gründung des Beglopopov-Gebetshauses nicht so einfach. Von 1892 bis 1895 Die Semjonow-Kaufleute Vitushkins, die Bürger Osmushnikovs, Kalugins, Pryanishnikovs, angeführt vom Kaufmann Nosov, baten um Erlaubnis, das Gebetshaus zu legitimieren und zu erweitern, das in den 50er Jahren von Einwanderern aus den zerstörten Gebieten organisiert wurde. Olenevsky Skete und bewahrte alte Skete-Ikonen und Schreine. Afanasy Nosov war ein vertrauenswürdiger Vertreter der Beglopopov-Altgläubigen und erhielt 1896 dennoch die Erlaubnis, im Haus der bürgerlichen Rybina ein Gebetshaus zu eröffnen, und ein Jahr später die Erlaubnis, ein neues Steingebäude zu bauen, das auf seine Kosten gebaut wurde . Nach den Reformen der religiösen Toleranz baute Afanasy Pawlowitsch im Zentrum von Semenov die St.-Nikolaus-Kirche mit Glockenturm, die bis heute erhalten ist. Der Name des Kaufmanns Nosov ist den Bewohnern der Stadt Semenov gut bekannt und untrennbar mit der St.-Nikolaus-Beglopopowski-Kirche verbunden, die nach 1905 erbaut wurde und besser als „Nosov-Kirche“ bekannt ist.

Beharrlichkeit und Beharrlichkeit, die er von seinen bäuerlichen Vorfahren geerbt hatte, halfen Afanasy Nosov, seine Ziele zu erreichen. Wie sein Vater, der Kaufmann der 3. Zunft Pavel Nosov, war Afanasy im Löffelhandel tätig und handelte mit Hackschnitzeln. Nach den Erinnerungen eines Bewohners von Semenov B.P. Prorubshchikov, Nosov, war seinem Vater Pjotr ​​​​Kusmitsch gut bekannt, der als Arbeiter eingestellt wurde und, wie Prorubshchikov es ausdrückte, als „Junge“ in einem der Lagerhäuser diente: „Nosov war einfach, fleißig, nicht stolz, wie andere. Na ja, wie ein Bauer.“ von sich selbst. Ein Hemd, Bastschuhe mit „Onuchs“ [Onuchs]. Und es gab viel Geld. Reich. Nun, vorher hatten wir diese „Dosen“ [Banken] nicht ], jetzt gibt es überall nur noch diese Banken. Und so wird Nosov zu Fuß nach Nischni gehen, zur „Banka“. Früher fuhren Konvois. Er schloss sich einem Konvoi an und ging mit den Bauern. Und Niemand weiß, was für ein Mensch mit ihnen geht. Sie denken, er sei ein Bauer. Und das Geld, sagte mein Vater, versteckte er im Onyuchi: Er legte die „Kapyuchi“ [Scheine] entlang seines Beins und wickelte sie ein es ins Onyuchi und los geht’s.“ .

Der Kaufmann Afanasy Pawlowitsch Nosow wurde in der Krypta der St.-Nikolaus-Kirche beigesetzt. Aber leider wurde die Kirche in den 30er Jahren einer Militäreinheit übergeben, und „sie errichteten einen Gasspeicher im Grab und der Sarg mit Nosovs Leiche“, so Prorubshchikov, „wurde direkt auf eine Mülldeponie geworfen“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts bezeichnete sich der Kaufmann Nischni als „wichtigstes Zentrum der Spaltung“. Im Bericht des Oberanklägers der Heiligen Synode, K. P. Pobedonostsev, aus dem Jahr 1900 wird diese Tatsache besonders hervorgehoben und eine solche „außergewöhnliche Wiederbelebung“ durch die Abhaltung von Kongressen der Altgläubigen erklärt. Im Jahr 1907 wurde die „Union der Altgläubigen-Leser“ gegründet, in deren Berufung es heißt, dass „in einem Jahr auf der Grundlage des neuen Gesetzes bis zu 600 Gemeinden (Pfarreien) in den Altgläubigen gegründet wurden“. In Nischni Nowgorod fanden jährliche „faire Gespräche“ der Rezitatoren statt, unter dem Vorsitz des Kaufmanns N.A. Bugrov fanden zwei Kongresse der „Union der Rezitatoren“ statt und im August 1906 fand der VII. Allrussische Kongress der Altgläubigen statt , unter dem Vorsitz des bereits erwähnten Nischni Nowgoroder Kaufmanns-Altgläubigen D. V. Sirotkin.

Dmitri Wassiljewitsch Sirotkin stammte aus einer altgläubigen Familie. Das Leben dieses Mannes veranschaulicht deutlich die Vorstellung, dass das Rückgrat sowohl der Moskauer als auch der Nischni Nowgorod-Kaufleute Menschen aus altgläubigen Familien waren, in denen die Erziehung sehr hart war und deren gesamte Lebensweise einen Geschäftsmann prägte, der nicht zum Müßiggang neigte Laster. Sirotkins Vater war Bauer im Dorf Ostapovo im Bezirk Balachninsky, handelte mit Hackschnitzeln und wurde schnell reich und Besitzer eines Schleppers.

Der jüngere Sirotkin, der die Grundschule abgeschlossen hatte, arbeitete mit Jugend auf demselben Schlepper, zunächst als Koch, als Matrose, dann als Steuermann. Beharrlichkeit und intensive Selbstbildung verhalfen Dmitri Sirotkin zu seinem rechtmäßigen Platz unter den Unternehmern: 1910 wurde der Kaufmann der 1. Handelszunft, Berater Sirotkin, Geschäftsführer der Wolga-Handels-, Industrie- und Schifffahrtsgesellschaft. Dieser Mann, der Sohn eines Bauern erregte die Aufmerksamkeit seiner Zeitgenossen. Hier sind einige Details aus den Memoiren von I.A. Shubin, der ihn zu Beginn des Jahrhunderts traf: „Er war weniger streng als vielmehr sachlich... Er liebte Musik sehr.“ viel, besuchte Konzerte. Er organisierte viele Konzerte selbst und tat viel für das Publikum, das zahlen konnte. Auf dem Nischni-Basar organisierte er literarische und musikalische Zusammenkünfte für die Armen ... Sie lasen unsere Klassiker und Gedichte, und die Musik stammte hauptsächlich von russischen Komponisten ... " 1913 wurde Sirotkin zum Bürgermeister gewählt. Viele gute Taten sollten ihm zu verdanken sein dieser Mann: unter ihm der Übergang zum Universellen Grundschulbildung, wurde die Peasant Land Bank gebaut.

Die Provinz Nischni Nowgorod, die seit jeher für ihr Volkshandwerk bekannt ist, brachte viele talentierte Handwerker hervor. Für ihre ordnungsgemäße Ausbildung gründete Sirotkin in Semenov die KHOD-Schule – eine Schule für künstlerische Holzbearbeitung. Das auf Kosten von Dmitri Wassiljewitsch erbaute Schulgebäude ist bis heute erhalten geblieben – das ist das Haus Nr. 59 auf der Straße. Wolodarski. Den Erinnerungen von Semjonow-Bewohnern zufolge soll Sirotkin dem Schulorganisator Georgi Petrowitsch Matwejew gesagt haben: „Komm und nimm so viel Geld, wie du brauchst. Wenn du es nicht nimmst, werde ich von dir beleidigt sein.“ .

Um 1907 wurde auf Kosten von Sirotkin in Nischni in der Telyachaya-Straße (heute Gogol-Straße) eine steinerne Altgläubigenkirche gebaut, die leider 1965 gesprengt wurde. Oldtimer erinnern sich, wie roter Ziegelstaub in der Luft hing zwei Tage nach der Explosion des schönen Gebäudes. Es sollte auch erwähnt werden, dass eines von Sirotkins Wohnhäusern in Kanavino lange Zeit das spirituelle Zentrum der Altgläubigen blieb – bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts beherbergte es ein Gebetshaus für die Altgläubigen-Spasoviten.

Sirotkin ging Nizhny Novgorod Nach der Revolution hinterließ er nicht nur eine gute Erinnerung an sich selbst, sondern auch fast sein gesamtes Vermögen. Die Stadt verfügt über einzigartige Sammlungen von Porzellan, Goldstickereien und Trachten, die von Dmitri Wassiljewitsch gesammelt wurden. Auch Sirotkins Traum von einem Hausmuseum wurde wahr – sein Haus am Werchne-Wolschskaja-Damm beherbergt heute tatsächlich das Kunstmuseum Nischni Nowgorod. Dies geschah jedoch nicht nach dem Tod des Besitzers: Dmitri Wassiljewitsch war dazu bestimmt, lange Zeit im Exil außerhalb Russlands zu leben und zu sterben.

Unter den reichen altgläubigen Kaufleuten von N. Nowgorod und der Provinz gab es viele Sammler von Büchern und Ikonen. So entsteht in Gorodets eine ganze Schule von Künstlern, Schreibern und Kalligraphen, die handgeschriebene Bücher und Ikonen nach „alten Schriftmodellen“ schaffen und Aufträge von Experten und Buchliebhabern wie Pjotr ​​Alekseevich Ovchinnikov und Grigory Matveevich Pryanishnikov erfüllen.

Pjotr ​​​​Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - Wolga-Kaufmann und Getreidehändler, lebte im Dorf Gorodets, Bezirk Balakhninsky, Provinz Nischni Nowgorod. Er war eine berühmte altgläubige Persönlichkeit und Mitglied des Rates der Allrussischen Bruderschaft der Beglopopowisten. Nach den Memoiren von S.Ya. Elpatievsky sammelte P.A. Ovchinnikov „Antiquitäten – Ikonen, aber hauptsächlich alte handgeschriebene und frühgedruckte Bücher“, die er überall sammelte – in Moskau, in den Provinzen Archangelsk und Wologda, reiste in die Wolgaregion und in den Ural Sein besonderes Interesse galt den bulgarischen Manuskripten, die er „von Altgläubigen, die in Bulgarien und Rumänien sowie in Nischni lebten, auf der Messe erhielt“. In den letzten Jahren seines Lebens war der Kaufmann P. A. Ovchinnikov auch im Verlagswesen tätig und besuchte während seines Aufenthalts in Moskau oft das Rumjanzew-Museum, um das von ihm erworbene Manuskript mit den im Museum aufbewahrten Manuskripten zu vergleichen. Die Aktivitäten von P.A. Ovchinnikov wurden zu seinen Lebzeiten geschätzt – er wurde zum Mitglied der wissenschaftlichen Archivkommission von Nischni Nowgorod gewählt.

Ein weiterer Sammler russischer Antiquitäten, G. M. Pryanishnikov (1845-1915) – „Balachon-Händler der zweiten Gilde“, Textilhändler, Treuhänder der Altgläubigenkapelle von Gorodets – war bekannt für seine Sammlungen handgeschriebener und früher gedruckter Bücher, antiker Ikonen und Münzen , Goldstickerei, kleine Plastikkunst.

Prjanischnikows Sammlung umfasste 710 Ikonen antiker Schriften, viele silberne Kreuze und Panagias mit Emaille, 300 gedruckte Bücher und Münzen, darunter auch Gold. Aus dieser Sammlung gelangte die Ikone des späten 14. bis frühen 15. Jahrhunderts „Die feurige Himmelfahrt des Propheten Elias mit der Gottesmutter Nikopea und verneigten Engeln, mit einem Leben in 16 Punzen“ in das Kunstmuseum Nischni Nowgorod. Diese Ikone, die sowohl hinsichtlich der Zeit als auch des Ortes ihrer Entstehung und ihrer Zusammensetzung einzigartig ist, gilt zu Recht als die Perle des Nischni Nowgorod-Fonds.

In den 1920er Jahren Als Teil der Lösung des Problems der Erhaltung und des Schutzes von Denkmälern der Kunst und der Antike erregten die Sammlungen der Kaufleute die Aufmerksamkeit von „Abgesandten“ und Mitarbeitern des Rumjanzew-Museums. Owtschinnikows Sammlung wurde zunächst von der Tscheka versiegelt, und Prjanischnikows Sammlung aus dem Rumjanzew-Museum und dem Allrussischen Kollegium für Museen und den Schutz von Kunst- und Antiquitätendenkmälern erhielt sicheres Geleit. Die handschriftlichen Sammlungen von Owtschinnikow und Prjanischnikow wurden anschließend in das Rumjanzew-Museum (heute Russische Staatsbibliothek) überführt. Der Owtschinnikow-Fonds umfasst heute 841 Denkmäler, der Prjanischnikow-Fonds 209, und die ältesten Manuskripte stammen aus dem 14. und 15. Jahrhundert.

Die Bildung dieser Sammlungen, die im Großen und Ganzen die Buchkultur des antiken Russlands repräsentieren, ist eine gewisse Widerspiegelung des gestiegenen kulturellen Niveaus der russischen Kaufleute – ein Problem in historischer und kultureller Hinsicht, das in der russischen Wissenschaft noch nicht ausreichend untersucht wurde.

Der wunderbare Gorodets-Kalligraph und Miniaturist Ivan Gavrilovich Blinov arbeitete im Auftrag von Pryanishnikov und Ovchinnikov. kreatives Erbe das aus etwa hundert handschriftlichen Büchern besteht, die heute in den größten Sammlungen Russlands enthalten sind – dem Staatlichen Historischen Museum, der Tretjakow-Galerie und der Russischen Staatsbibliothek. Siebzehn Manuskripte von I. G. Blinov befinden sich im Heimatmuseum von Gorodets: Dies sind die Werke, die er im Auftrag von P. A. Ovchinnikov anfertigte, der dafür sorgte, dass die Werke des Künstlers in seiner Heimat blieben.

Umfangreiche Informationen über die karitativen Aktivitäten der Kaufleute in Nischni Nowgorod finden sich auch in so wenig erschlossenen Quellen wie Aufzeichnungen über alte gedruckte Bücher. So gibt es beispielsweise in der Sammlung der regionalen universellen wissenschaftlichen Bibliothek Nischni Nowgorod drei Bücher, die sich auf den Namen und die Aktivitäten desselben Semyon Zadorin beziehen: „Dienste und Leben von Sergius und Nikon“ (M.: Pechatny Dvor, 1646). und zwei „Service Menaions“ in den Monaten Juli und August (M.: Pechatny Dvor, 1646). Am Rande des ersten Buches ist ein Eintrag aus dem 17. Jahrhundert zu lesen. dass „der Sohn des Gastes Semyon Filipov, Zadorin, dieses Buch gekauft hat.“ Die beiden anderen haben identische Aufzeichnungen darüber, dass die Bücher Semyon Zadorin gehörten, und nach dem Tod des Kaufmanns wurden sie 1664/5 von seinem Bruder Gregor in einer der Jaroslawl-Kirchen zum Gedenken an die Seele „für seinen Bruder“ aufgestellt der Mönch Schema-Mönch Sergius und für alle seine Eltern“ Einen identischen Eintrag finden wir im „Service Menya“ für den Monat Februar (M.: Pechatny Dvor, 1646), der in der Sammlung des Instituts für Manuskripte und frühe Drucke aufbewahrt wird. Diese Aufzeichnungen ergänzen nicht nur die spärlichen biografischen Informationen über den berühmten Kaufmannsarchitekten, sondern ermöglichen uns auch zu verstehen, was ihn in seinem Leben leitete, welche inneren Bedürfnisse er hatte, und offenbaren sein spirituelles Wesen.

Händlernamen werden in 26 Einträgen zu Büchern aus der Sammlung der Nischni Nowgorod-Bibliothek vorgestellt. Die Spende von Büchern an Kirchen und Klöster im Tausch gegen Seelen war eine weit verbreitete Form der Wohltätigkeit. So weist beispielsweise ein Beilageneintrag im Gottesdienst Menaion darauf hin, dass das Buch 1865 vom Semjonowsky-Kaufmann Nikolai Schadrin der altgläubigen Kirche Mariä Himmelfahrt zum Gottesdienst gespendet wurde.

In den altgläubigen Familien des Dorfes Eldezh im Bezirk Voskresensky werden die Bücher des Mentors der Pomor-Gemeinde Nikifor Petrowitsch Bolschakow („Großvater Nikifor“), die ihm der altgläubige Kaufmann Kaschin aus Jaroslawl geschickt hatte, noch immer sorgfältig aufbewahrt konserviert. Darauf sind Denkmäler der Kaschin-Familie aufgeklebt und Notizen gemacht, wie zum Beispiel: „Dieses Buch... wurde Nikifor Petrowitsch Bolschakow zum Andenken und Gedenken an die verstorbenen Eltern der Kaschins gespendet, wie aus dem beigefügten Denkmal hervorgeht.“ Und obwohl Nikifor Petrowitsch 1931 starb, gedenken die Altgläubigen der Eldezh-Gemeinde der Spender und verteilen immer noch Almosen.

So erlangten privates Mäzenatentum und Wohltätigkeit, die im Bewusstsein der Kaufleute als eines der Wert- und Verhaltensstereotypen verankert waren, zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine ungewöhnlich große Reichweite. Nach den Unterlagen des Allrussischen Kongresses der Wohltätigkeitsarbeiter vom März 1910 gab es in Russland 4.762 Wohltätigkeitsvereine und 6.278 Wohltätigkeitsinstitutionen, deren Budget zu 75 % aus privaten Wohltätigkeitsorganisationen, also aus freiwilligen Spenden, stammte.

Die wohltätigen Aktivitäten der Altgläubigen Kaufleute aus Nischni Nowgorod werden nicht nur durch die Baudenkmäler von Nischni Nowgorod und der Provinz (Kirchen und Gebäude) belegt, sondern auch durch schriftliche Quellen und mündliche Überlieferungen in der Region Nischni Nowgorod. Sie wurden nicht nur im öffentlichen Bewusstsein verankert echte Fakten, aber auch Vorstellungen über die Eigenschaften des Charakters und Verhaltens von Kaufleuten.

Eines der am häufigsten wiederkehrenden Themen ist die Nächstenliebe gegenüber den Armen und die Schirmherrschaft für Glaubensbrüder. Die Legenden über die Errichtung eines Gebetshauses durch den Kaufmann Stepan Makarovich Seryakov im Dorf Rastyapino, wo „Tag und Nacht unauslöschliche Kerzen standen“, spiegeln die Realität ziemlich genau wider und werden durch Archivmaterial bestätigt; über den Bau einer Kirche im Malinovsky-Kloster und einer Kapelle im Kloster „New Sharpan“ auf Kosten des Kaufmanns Nikolai Alexandrovich Bugrov. Bestätigt durch veröffentlichte Materialien von lokalen Geschichtsforschern gibt es Legenden über die Hilfe für Brandopfer, denen Bugrov beim Wiederaufbau half, Geld und Mehl verteilte: „Als die Capes niederbrannten, ernährte er alle 40 Tage lang kostenlos.“ Jede Woche habe ich ein Tablett Mehl verteilt.“

Fast ein Jahrhundert ist vergangen. Der Altgläubigenfriedhof des Dorfes Rastyapino wurde zerstört, an seiner Stelle stehen Häuser und Datschen, aber an der Straßenkreuzung blieb nur noch ein Grab übrig, das von den Anwohnern gepflegt wird. Erhalten ist auch ein Grabstein aus schwarzem Marmor mit der Inschrift: „Unter diesem Stein ist der Leichnam des Dieners Gottes Stefan Makarowitsch Serjakow begraben, der am 12. Mai 1913 starb, sein Leben betrug 74 Jahre, 9 Monate und 12 Tage.“ , Engelstag am 27. Dezember.“ Die Inschrift auf der anderen Seite des Grabsteins erklärt dem Unwissenden die Tatsache der besonderen Beziehung zu diesem Denkmal:

„Ein Elternteil hat eine schöne Erinnerung hinterlassen,

Betreuer der Armen, Schutzpatron der Waisenkinder,

Er hieß Fremde und Bettler in seinem Haus willkommen,

Dies vermachte er seinen Kindern.

Das erzählte uns seine Namensvetterin Anastasia Aleksandrovna Seryakova, die dieses Jahr 88 Jahre alt wurde:

„Er war reich, aber er half allen. Er war Fabrikarbeiter, er verkaufte Chintz oder so, also teilte er diesen Chintz auf: einige für Jacken, einige für Sommerkleider. Diejenigen, die für ihn arbeiteten, feierten alle Hochzeiten selbst und gaben sie.“ Mitgift. Meine Großmutter sagte immer wieder zu mir: „Er wird es der Braut für Bettwäsche geben, und er wird es für das Bett geben.“ Wer ein Bauprojekt hat, geht zu Makarych, er hat es gegeben. Er hatte auch ein wenig Haus in Rastyapin, er unterstützte ältere Menschen. Hauptsache, er teilte es mit allen, er gab es allen.“

Die Kinder von Stepan Makarovich hielten offensichtlich heilig die Gebote ihres Vaters. Leider liegen uns noch keine Informationen darüber vor, wie sich ihr Schicksal nach der Revolution entwickelte, aber bis dahin kamen sie jedes Jahr am Tag seines Todes zum Grab ihres Vaters, gedachten seiner und verteilten großzügige Almosen: „Sie kamen auf Pferden, brachten.“ „Als wir klein waren, liefen wir dorthin, und sie gaben uns 20 Kopeken oder einen Laib Brot. Manchmal zog mich meine Großmutter an der Hand dorthin, und dort würde eine Schlange stehen. Die Kinder würden jedes Jahr kommen. . Und vor ein paar Jahren besuchten offenbar die Nachkommen von Stepan Makarovich Seryakov das Grab und gedachten seiner nach modernem Brauch: „Sie kamen in einem schwarzen Auto, anscheinend erinnerten sie sich an ihn, sie brachten guten Wodka „Rasputin“ mit und ließen ihn stehen Andere erinnern sich daran. Und so viele Menschen tun es immer noch. Wenn sie vorbeigehen, werden sie beten.“

Unter den Kaufleuten war die Tradition der „Gedenktage“ für die Eltern weit verbreitet. An den Gedenktagen seines berühmten Vorfahren organisierte Nikolai Bugrov „Trauertafeln“. Bedürftige strömten zu den großzügig gedeckten Tischen auf dem Gorodez-Platz, um neben Essen auch silberne Zehn-Kopeken-Stücke entgegenzunehmen.

Das beliebteste Bild sowohl bei Altgläubigen als auch bei Menschen anderer Religionszugehörigkeiten in der Region Nischni Nowgorod war und ist Nikolai Alexandrowitsch Bugrow (1837-1911), der letzte Vertreter der Kaufmannsdynastie der Altgläubigen Bugrow. Es ist bemerkenswert, dass in den Legenden die Charaktereigenschaften und Handlungen von Vertretern von drei Generationen des Clans – Großvater, Vater, Enkel – zu einem einzigen Bild von „Bugrov“ verschmelzen – eine Art generisches Konzept bilden und ein kollektives Bild bilden. ohne persönlichen Namen, da es sich für den Erzähler nicht um ein wesentliches Detail handelt. Das Bild des Kaufmanns Bugrov ist mit den typischen Merkmalen eines klugen Helden eines russischen Alltagsmärchens ausgestattet. Ein klares Beispiel dafür ist die Geschichte „Wie der Kaufmann Bugrow Arbeiter anheuerte“.

„Der Kaufmann Bugrov testete Neuankömmlinge gern bei der Anstellung und bezahlte sie je nach Einfallsreichtum und Effizienz unterschiedlich. Eines Tages fuhr ein Konvoi mit Brot durch ihr Dorf. Er schickte einen Arbeiter:

Er rennt kopfüber. Herausgefunden. Er kommt angerannt und sagt dem Händler: Der Konvoi fährt irgendwohin.

Was trägt er? - fragt Bugrov.

Ich habe es nicht herausgefunden, ich werde es jetzt nachholen und fragen.

Wieder rennt er dem Konvoi hinterher, findet es heraus, kommt angerannt und berichtet:

Der Konvoi transportiert Roggen.

Wie viel verkaufen sie?

Ich habe es nicht herausgefunden, ich werde jetzt rennen.

Okay, jetzt wirst du nicht mehr aufholen“, sagt Bugrov.

Das nächste Mal ist der Konvoi wieder unterwegs. Bugrov schickt einen weiteren Arbeiter:

Gehen Sie und finden Sie heraus, wohin der Konvoi fährt.

Er holte den Konvoi ein, fand es heraus und sagte zu Bugrov:

Der Konvoi fährt irgendwohin.

Was ist dein Glück? - fragt der Händler.

Weizen.

Wofür verkauft er?

Für so viel.

„Gut gemacht“, sagt Bugrov und setzt für ihn einen höheren Preis fest als für den ersten Arbeiter.

Er fragt:

Warum zahlst du jemand anderem mehr und mir weniger?

Bugrov antwortet:

Du hast dich dreimal für eine Sache entschieden, und er hat alles auf einmal gelernt.“

Bugrovs Leben ist von Anfang bis Ende vom Bewusstsein der Menschen geprägt, die „Lücken“ in der Biografie werden durch Legenden ergänzt. Das Volksgedächtnis erklärt die Quelle der Hauptstadt Bugrow, basierend auf Legenden über einen Räuber, der auf unehrliche Weise reich wurde und Buße tat. Das Bewusstsein eines gewöhnlichen Mannes auf der Straße fand keine Möglichkeiten, Reichtum auf korrekte und ehrliche Weise anzuhäufen, geleitet von einer einfachen Aussage: „Wenn ich ehrlich lebe und nichts habe, dann bedeutet das, dass er reich ist und seinen Reichtum vermehrt.“ er stiehlt.“ Gerüchte über den Ursprung des Familienkapitals kursierten zu Bugrows Lebzeiten im Volk und halten bis heute an.

Oldtimer im Dorf Filippovsky sagten, dass Bugrov eine Bande anführte, die Warenkarren raubte. Nachdem er seine Kameraden getötet hatte, eignete er sich die gesamte Beute an, aus der sein Reichtum stammte. Diese Legende basiert auf den wahren Merkmalen des Großvaters von Pjotr ​​​​Jegorowitsch, dem Gründer der Dynastie, der in Wirklichkeit kein Räuber, sondern ein Bauer im Dorf Popovo im Bezirk Semenovsky war, aber eine Vorliebe für riskante Unternehmungen hatte und schnell wurde reich, der Einfallsreichtum und Unternehmungsgeist bewies, als er einen Erdrutsch in der Nähe des Kremls korrigierte.

Der Sohn, Alexander Petrowitsch Bugrow, vervielfachte das Kapital und ließ sich die Gelegenheit nicht entgehen, ein Wort zu sagen. Sein Name wurde in einem langen Prozess – dem „Wederewski-Salzfall“ von 1864-65 – unter den Käufern von gestohlenem Salz aufgeführt. Das handgeschriebene satirische „Gedicht“, das damals im Umlauf war, enthielt die Zeilen:

Wenn alle Diebe gefasst werden,

Bugrov wird auch nicht entkommen...

Um sich in diesem Fall Vergebung zu verdienen und der Verantwortung zu entgehen, schlug A. Bugrov vor, städtische Notunterkünfte zehn Jahre lang zu unrentablen Preisen mit Mehl zu versorgen. Seine Berechnung, dass es für die Behörden unrentabel wäre, einen solchen Wohltäter zu verlieren, war richtig.

Die Leute sagen: „Wer nicht erwischt wird, ist kein Dieb“; was die Fantasie der Menschen nicht im Geringsten davon abhält, immer mehr Gerüchte über herausragende Persönlichkeiten zu verbreiten. Und wenn Sie erwischt werden ... A.M. hat diese Tendenz psychologisch genau erklärt. Gorki: „Mein Großvater erzählte mir, dass Bugrows Vater [Alexander Petrowitsch] „Geld verdiente“, indem er Falschgeld fabrizierte, aber mein Großvater bezeichnete alle großen Kaufleute der Stadt als Fälscher, Räuber und Mörder. Das hinderte ihn nicht daran, sie zu behandeln.“ mit Respekt und sogar mit „Aus seinen epischen Geschichten könnte man folgende Schlussfolgerung ziehen: Wenn ein Verbrechen scheitert, dann ist es ein strafwürdiges Verbrechen; wenn es geschickt versteckt wird, ist es ein lobenswerter Erfolg.“ .

Die Wohltätigkeit des Enkels, der großzügige Almosen verteilte, verstärkte das Folklore-Stereotyp über die Ungerechtigkeit des erworbenen Reichtums und erklärte die guten Taten mit der Notwendigkeit der Reue: „Hat er nicht für Sünden gesühnt?“

In den Dörfern der Region Nischni Nowgorod sprechen sie gerne über Bugrovs Sünden, insbesondere über seine Vorliebe für Ehebruch, und als Beweis für seine großzügigen Geschenke an ehemalige Liebhaber zeigen sie Häuser mit drei Fenstern, die in Gorodets „ha“ genannt werden -ha Haus“, und in den Seimas weisen sie auf eine ganze Straße mit ähnlichen Gebäuden hin.

Den Missionaren der orthodoxen Kirche zufolge sollten Bugrovs Gaben dazu dienen, „das Schisma zu verbreiten“: „Bugrov und Blinov, fanatisch im Geiste des Schismas in den Malinovsky-Einsiedeleien erzogen, schenken Gorodets Mädchen zur Heirat und belohnen sie mit einem.“ angemessene Mitgift von 1.000 bis 15.000 Rubel, je nach Zustand des Bräutigams.“ Mit anderen Worten: Bugrov erhöhte die Zahl seiner Glaubensbrüder auf jede erdenkliche Weise.

Das Volksbewusstsein rechtfertigt jedoch sofort diese Sünde von Bugrov und erklärt dies mit seiner Unerfülltheit Familienleben. Darüber hinaus konnte sich das bäuerliche Stammesbewusstsein nicht mit dem Tod seiner drei Kinder abfinden und schenkte ihm einen unehelichen Sohn: „Aber Bugrov hatte keine Frauen, er hatte nur Konkubinen.“ Und es gab keine Kinder. Es gab nur einen illegalen, Severian, einfach Everya. Jedes Haus steht noch, es gibt dort einen Gemeinschaftsbauernhof.“ Das mythologische Bild eines altgläubigen Kaufmanns, der aus Bauern stammte, erweist sich als so nah, dass er auch mit dem bäuerlichen Leid der nachrevolutionären Jahre in Verbindung gebracht wird – „Jedermanns Kinder und die ganze Familie wurden erschossen.“

Das Archiv von Nischni Nowgorod enthält jedoch den „Fall ... der Untersuchung“. Familienstand Bauer Anokhin, der uneheliche Sohn von N.A. Bugrov“: Viele waren nicht abgeneigt, zumindest einen kleinen Teil vom reichsten Kaufmann einzusammeln. Der Fall zeigt, dass N.A. Bugrov tatsächlich einen unehelichen Sohn hatte, Dmitry Andriyanovich Anokhin, den er nicht erkannte und vor Gericht stellte auf jede erdenkliche Weise zu demütigen und ihn in die unbedeutendsten Positionen „in der Handelsabteilung“ zu berufen. Anokhins Großvater, Alexander Petrowitsch Bugrow, hingegen bevorzugte seinen Enkel und versprach ihm offenbar einen Anteil an seinem Kapital.

Gerüchte über Nuancen persönliches Leben Der Kaufmann Bugrov hat sich nicht nur im Gedächtnis der Menschen verankert, sondern wurde auch von den bedeutendsten Schriftstellern und Publizisten dieser Zeit aufgezeichnet. V. A. Gilyarovsky gibt sowohl Nischni Nowgorod als auch Moskau als Quellen für solche Informationen an. Diese menschliche Schwäche des legendären Kaufmanns macht sein Bild dem russischen Herzen näher und verständlicher.

Die Religionszugehörigkeit der Kaufleute aus Nischni Nowgorod spiegelte sich insbesondere in ihrer Einstellung zum Reichtum und zu ihren Nachbarn wider und prägte die Besonderheiten der Wohltätigkeit. Die christliche Lehre von der Liebe zum Nächsten und der Hilfe für Bedürftige war aus mehreren Gründen bei den Altgläubigen am stärksten verankert und wurde am stärksten bewahrt. Die Notwendigkeit, in einer ideologisch fremden, sogar feindseligen Umgebung zu überleben, zwang die Altgläubigen, im Interesse der gesamten Gemeinschaft zu denken. Daher liegt ihnen das Wohlergehen ihrer Glaubensbrüder sehr am Herzen. Sie manifestierte sich sowohl in der gegenseitigen Hilfeleistung als auch in der Wahrung der gemeinsamen Interessen der Altgläubigen auf gesamtstaatlicher Ebene. Im 18.-19. Jahrhundert ziemlich isoliert. und die von den Behörden verfolgte Gemeinschaft der Altgläubigen hielt sich am konsequentesten und pedantischsten an die Normen der christlichen Ethik, die in der Antike entwickelten Normen des persönlichen und öffentlichen Lebens. Selbst jetzt sind sie bestrebt, jeden Schritt und jede Tat in der Umgebung der Altgläubigen gemäß der Heiligen Schrift und der Tradition zu überprüfen, indem sie sich auf die Worte von Chrysostomus, Abba Dorotheus und die Artikel des Buches des Steuermanns stützen. Auszüge aus „alten gedruckten“ Büchern sind immer noch ein starkes Argument bei der Lösung von Fragen zu einer zweiten Ehe, zum Militärdienst, zum Bezug einer Rente, zur Einstellung gegenüber Ausländern und sogar zu Glasnost als nationaler Realität der letzten Jahre („Die Zarews“) Das Geheimnis sollte gewahrt bleiben“ – Zitat der Altgläubigen über Diskussionen in der Presse darüber Private Angelegenheiten Präsident). Die strenge Art des Familien- und Soziallebens erfordert vom Altgläubigen eine nüchterne und kritische Sicht auf die Welt, die Einhaltung moralischer Standards und anerkannter Regeln – nicht trinken, nicht rauchen, keine Unzucht begehen, sich widmen hat es sich zur Aufgabe gemacht, Kinder großzuziehen und für sie zu sorgen. Die Einhaltung strenger Normen einerseits und die Notwendigkeit, dem Druck der Behörden und der offiziellen Kirche andererseits zu widerstehen, haben im Laufe der Jahrhunderte den besonderen Charakter des Altgläubigen geprägt – nüchtern, gebildet, unternehmungslustig, verantwortungsbewusst gegenüber den Lieben diejenigen und Gott. Dies ermöglichte den altgläubigen Kaufleuten an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. in die Wirtschaftselite Russlands einzutreten und ihre materiellen und spirituellen Bedürfnisse zum Wohle ihrer selbst und der Gesellschaft zu verwirklichen.

Altgläubige Kaufleute aus Nischni Nowgorod, die sich in großzügigen Spenden zum Wohle der Stadt, für die Bedürfnisse ihrer Glaubensbrüder und der Armen zeigten, erinnern mit Baudenkmälern, Bücher- und Ikonensammlungen und, was besonders bemerkenswert ist, an sich selbst Sie leben in Volkstraditionen und Legenden, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Unsere Vorstellungen über die Motive, Methoden und Ergebnisse der Handelswohltätigkeit sind immer noch ungefähr und fragmentarisch, da dieses Phänomen bis vor kurzem kaum untersucht wurde; Es bleibt abzuwarten, wie bedeutend der Beitrag der altgläubigen Kaufleute, des Industrie- und Finanzkapitals sowie der Philanthropie zum russischen Wirtschaftsleben und zur russischen Kultur ist.

ANMERKUNGEN

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Institut für Manuskripte und frühe gedruckte Bücher

Die Studie wurde mit Unterstützung des Russischen Humanitären Fonds durchgeführt

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http://irisk.vvnb.ru/Blago. htm

Russische Zivilisation

Berühmte altgläubige Dynastien: Morozovs, Ryabushinskys, Gutschkows, Soldatenkovs, Chludovs, Konovalovs.
Wie ist das? Es passte nicht in meinen Kopf: Ein Gläubiger ist ein reicher Mann.
Wie steht es mit dem Reichtum der Klöster?
Haben Geistliche mit teuren Uhren und teuren Autos Sie verärgert oder verwirrt?

Warum: für die einen alles, für die anderen nichts?
Hat Sie diese Frage gestört?

Ich bin kein neidischer Mensch. Dennoch war mir nicht klar, wie die Wirtschaftsriesen des vorrevolutionären Russlands mit der Tatsache ihrer tiefen Religiosität zusammenhängen? Es gibt jedoch eine klare Erklärung.

Erinnern wir uns zunächst an das Gleichnis von den Talenten.

Das Gleichnis von den Talenten ist eines der Gleichnisse von Jesus Christus, die im Matthäusevangelium enthalten sind vom zweiten Kommen erzählen:

„Denn [Er wird handeln] wie ein Mann, der in ein fremdes Land zog, seine Diener rief und ihnen sein Eigentum anvertraute; und einem gab er fünf Talente, einem anderen zwei, einem anderen, jedem nach seiner Kraft ; und machte sich sofort auf den Weg. Derjenige, der fünf Talente erhielt, ging und setzte sie ein und erwarb weitere fünf Talente; auf die gleiche Weise erwarb derjenige, der zwei Talente erhielt, die beiden anderen; Derjenige, der ein Talent erhielt, ging hin und vergrub es in der Erde und versteckte das Geld seines Herrn.
(Matthäus 25:14-30) »
Nach seiner Rückkehr rief der Herr die Sklaven zu sich und verlangte von ihnen Rechenschaft darüber, wie sie mit dem ihnen anvertrauten Geld umgegangen seien. Er lobte die Sklaven, die das Geld für Geschäfte verwendeten, und sagte: „Gut gemacht, guter und treuer Sklave! Du warst in kleinen Dingen treu, über viele Dinge werde ich dich setzen; Trete ein in die Freude deines Herrn. Als Letzter kam der Sklave, der das Geld in der Erde vergraben hatte und sagte: „Herr! Ich wusste, dass du ein grausamer Mann bist, der erntet, wo du nicht gesät hast, und sammelst, wo du nicht ausgestreut hast, und aus Angst ging ich hin und versteckte dein Talent in der Erde; hier ist dein“ (Matthäus 25:24-25).

Als Antwort wandte sich der Herr mit folgender Ansprache an ihn und die Anwesenden:
„Du schlauer und fauler Sklave! Du wusstest, dass ich ernte, wo ich nicht gesät habe, und sammle, wo ich nicht ausgestreut habe; Deshalb hättest du mein Silber den Kaufleuten geben sollen, und als ich kam, hätte ich mein Silber mit Gewinn erhalten; Nimm also das Talent von ihm und gib es dem, der zehn Talente hat. Denn jedem, der es hat, wird es gegeben und er wird Überfluss haben; aber von dem, der es nicht hat, wird auch das genommen, was er hat weg; und wirf den wertlosen Sklaven in die äußerste Dunkelheit: Es wird Weinen und Zähneknirschen geben. (Matthäus 25:26-30) »

Wie nehmen Agnostiker Reichtum und Macht wahr? Ein Mittel zum Leben, zur Verwirklichung von Plänen, zum Trost. Ein Agnostiker betrachtet Objekte entweder als sein Eigentum oder als Eigentum eines anderen, was ihm entweder das Recht gibt, nach eigenem Ermessen über Eigentum zu verfügen, oder ihm ein solches Recht nicht gibt. Nachdem er das Recht erhalten hat, über Reichtum und Macht zu verfügen, erlässt ein Agnostiker (und in seiner Person meine ich eine Person, die „nicht gläubig“ ist) solche Befehle, geleitet von seiner Moral, seinen Regeln zur Bestimmung, was gut und was böse ist. Und solch eine Person kann entweder mit dem Bau von Krankenhäusern und Gärten beginnen oder anfangen, Kriege zu sponsern und Drogen zu verkaufen – es liegt an ihm, zu entscheiden.

Wie nimmt ein Gläubiger die materielle Welt wahr? Er sieht seinen Aufenthalt in dieser Welt als vorübergehend an, und das Wichtigste, was er sieht, ist die Reinigung der Seele von der Sünde, damit er am Ende dieses sterblichen Weges ewige Segnungen erlangen kann (naja, und nicht in die feurige Hyäne verfällt). ). Die Welt wurde von Gott geschaffen und hier gehört nicht alles den Menschen. Die materielle Welt besteht aus genau diesen „Talenten“, manche fünf, manche zwei, manche eins – die der Meister seinen Sklaven schenkt, um sie später zu erbitten. Ein Mensch auf Erden erhält durch den Willen des Herrn dieses oder jenes Eigentum zur vorübergehenden Verfügung, und wie wird er diese Talente nutzen? Der Besitzer wird fragen. Ein Gläubiger handelt nach der im Evangelium verankerten Moral und nicht nach persönlichen Vorlieben.
Hier können die Menschen natürlich anfangen, klug zu werden – wie man versteht, was geschrieben steht und wie man es versteht. Es genügt, daran zu erinnern, dass im Namen des Herrn Frauen auf dem Scheiterhaufen verbrannt und Kriege geführt wurden, auch in seinem Namen. Die Leute sind viel klüger...
Um dies zu vermeiden, erinnern Sie sich einfach daran, was Sie mit schimmeligen Lebensmitteln tun? Du wirfst es weg und spülst das Geschirr ab, oder? Auf die gleiche Weise sieht man die Weisheit eines Menschen, der durch den Einfluss von Stolz, Eitelkeit und Gier vergiftet ist. Um eine Vergiftung zu vermeiden, reicht es aus, die Seele vom Denken nach eigenem Verständnis zu waschen und Erkenntnisse und Logik aus dem Evangelium wahrzunehmen, die nicht Gegenstand menschlichen Denkens sein können und die Quelle reinen Wissens sind. Aber das ist eine ganz andere Geschichte.

Wenn ein Gläubiger also über vorübergehend anvertrauten materiellen Reichtum oder Macht verfügt, strebt er nicht nach persönlichem Gewinn, weil er weiß, dass diese „Reichtümer“ in dieser vorübergehenden Welt verbleiben werden. Aber als vorübergehender Manager zeigt er seine spirituelle Reife, was im obigen Gleichnis gesagt wird.

ps: aus dem Buch des Heiligen Ignatius Brianchaninov „Askische Erfahrungen“

M. SOKOLOV: Guten Abend. Auf Sendung von „Echo of Moscow“ und dem Fernsehsender „RTVi“ „The Price of Victory“. Der Preis der Revolution.“ Michail Sokolow sitzt am Mikrofon. Heute ist in unserem Studio Alexander Pyzhikov, Professor der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften, Doktor der Geschichtswissenschaften. Wir sprechen heute über die Altgläubigen oder Schismatiker in der Zeit vor und während des Ersten Weltkriegs. Die Initiatoren waren die NRZB-Sponsoren der Revolution, wie einige vermuten. Eigentlich werde ich mit einem allgemeinen Ansatz beginnen. Alexander Wladimirowitsch, offizielle Statistiken gaben die Zahl von 2 Millionen Schismatikern in Russland an. Aber in der Tat, welcher Teil der Bevölkerung Russisches Reich War zu Beginn des 20. Jahrhunderts in unterschiedlichem Sinne, Tendenzen, Vereinbarungen der alte Glaube?

A. PYZHIKOV: Guten Abend. Natürlich ist die Frage der Statistik der Altgläubigen die schmerzlichste und dringendste Frage bei der Erforschung dieses gesamten Phänomens der russischen Geschichte. Es ist nicht nur wichtig. So wichtig es auch ist, es ist auch verwirrend. Denn natürlich gibt es keine verlässlichen Statistiken darüber, wie viele Altgläubige es zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte in unserem Land gab. Um darauf zu antworten, muss man sich natürlich an das Dekret von Peter I. erinnern – dies war die Zeit der ersten Revision im Jahr 1716. Das heißt, dies ist die erste Überarbeitung, die beschreibt, wie viele Menschen sich auf dem Territorium des Russischen Reiches befinden. Dann wurde zum ersten Mal die Frage aufgeworfen, wer sich als Altgläubiger, als Schismatiker, wie sie damals sagten, einstufen würde. Das Ergebnis war, dass sich von den Teilnehmern dieser Volkszählung, in modernen Begriffen ausgedrückt, 2 % der Bevölkerung Altgläubige nannten – 191.000 Menschen, etwas mehr. Dies entsprach 2 % der Bevölkerung des Russischen Reiches. Seitdem, von 1716 bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, nämlich bis zur Volkszählung von 1897, der Volkszählung des Russischen Reiches, die auf Erlass von Nikolaus II. durchgeführt wurde, hat sich diese Zahl – 2 % der Bevölkerung – praktisch nicht verändert. Und 1897 lieferte die gleichen Ergebnisse. In der Spalte „Religionszugehörigkeit“ klassifizierten sich wiederum dieselben 2 % der Bevölkerung als Schismatiker. Nur die Bevölkerung des Reiches wuchs und betrug daher nicht mehr wie 1716 191.000 Menschen, sondern bereits etwa 2 Millionen Menschen. Dennoch sind dies immer noch die gleichen 2 % der Bevölkerung des Imperiums. Es handelt sich um quantitative Daten. Sie versuchten, Zweifel an ihnen zu wecken. Sie versuchten, sie zu befragen und herauszufinden, wie der tatsächliche Stand der Dinge in dieser Angelegenheit bei der kaiserlichen Macht selbst, nämlich Nikolaus I., war. Kaiser Nikolaus I. initiierte und führte groß angelegte geografische, wie man sie damals nannte, statistische Studien durch über die Gemeinschaft des Altgläubigen. Er hat nachgesehen großes Interesse zu dieser religiösen Konfession, die auf dem Territorium des Landes existierte, und sie sagten ihm ständig, dass wir hier natürlich nicht von irgendwelchen 2 % sprechen, es sei einfach unangemessen, darüber zu sprechen. Dann hatte Nikolaus I. eine berechtigte Frage: Wie viel genau? Drei, wie sie damals genannt wurden, Expeditionen (Kommissionen, Expeditionen, um die Terminologie jener Jahre zu verwenden) wurden selektiv in den Provinzen der Zentralregion organisiert – nämlich nach Kostroma, Nischni Nowgorod und Jaroslawl. Diese Expeditionen wurden von Streitkräften organisiert Hauptbüro Innenministerium. Das Innenministerium war in jenen Jahren das Hauptministerium und für die Angelegenheiten der Spaltung zuständig. Warum über den Zentralapparat? Denn die von den örtlichen Provinzbehörden bereitgestellten Daten waren bekannt. Sie erweckten kein Vertrauen bei den Behörden. Um den tatsächlichen Stand der Dinge zu klären, wurde daher beschlossen, Beamte des Zentralapparats, die in keiner Weise mit den örtlichen Behörden verbunden waren, zu entsenden, um ihnen in dieser Angelegenheit weitreichende Befugnisse zu übertragen, damit sie irgendwie in der Lage waren dieses Problem klären.

M. SOKOLOV: Und wie?

A. PYZHIKOV: Wir hatten übrigens Glück. Historiker haben Glück. Weil wir ein sehr umfassendes Verständnis dieser Aufträge haben. Besonders über die Jaroslawl-Kommission, die von Graf Stenbock-Fermor geleitet wurde, gab es so etwas... Ein 27-jähriger Beamter des Innenministeriums des Zentralapparats, Ivan Sergeevich Aksakov, ein zukünftiger russischer Schriftsteller und Jeder bekannte Publizist arbeitete an diesem Auftrag. Also schrieb Aksakow von dort aus – aus der Provinz Jaroslawl – Briefe an seine Familie in der Heimat, in denen er seine Eindrücke teilte, die er dort viel gesammelt hatte. Diese Expeditionen waren übrigens nicht kurzfristig. Sie hielten 2-3 Jahre.

M. SOKOLOV: Alexander Wladimirowitsch, quälen Sie sich nicht. Wie viele wurden tatsächlich für die Provinzen gezählt?

A. PYZHIKOV: Diese Beamten und das Verteidigungsministerium kamen zu dem Schluss, dass die in den Provinzberichten aufgeführten Zahlen mit dem Elffachen multipliziert werden müssen. Sie machten jedoch den Kommentar: „Offenbar spiegelt dies nicht den wahren Sachverhalt wider.“

M. SOKOLOV: Das heißt, das Verhältnis ist offenbar ungefähr gleich geblieben, das heißt, mindestens 25-30 % gehörten tatsächlich nicht dem nikonianischen Glauben an, sondern dem alten Glauben ...

A. PYZHIKOV: Als 1897 die Volkszählung durchgeführt wurde und die gleichen 2 % der Schismatiker – 2 Millionen – angegeben wurden, erschienen in der russischen Presse jener Jahre sofort viele Artikel, die begannen, sich dazu zu äußern. Die Artikel trugen die Überschrift: „2 Millionen oder 20?“ Das heißt, auch hier handelt es sich um eine Steigerung um das Zehnfache, Elffache. Das heißt, selbst der Anstieg, der in gutem Glauben in der Nikolauszeit (Nikolaus I.) erfasst wurde, ist erhalten geblieben. Wenn wir dieser Frage ein Ende setzen wollen, muss es hier offenbar so gesagt werden: Wenn tatsächlich 2 % der Bevölkerung des Reiches ausmachen und es im Allgemeinen über 70 % der orthodoxen Christen im Russischen Reich gab, dann, so scheint es mir, unter Berücksichtigung all der Ereignisse, die diesem Reich damals widerfuhren, lässt uns die Tatsache, dass es aufgehört hat zu existieren, von einer Zahl von 35 % der orthodoxen Bevölkerung sprechen, die in unserem Land lebte.

M. SOKOLOV: Ich möchte Sie daran erinnern, dass Alexander Pyzhikov, Doktor der Geschichtswissenschaften, auf Sendung von Echo of Moscow ist. Wir sprechen von Schismatikern, Altgläubigen ... Die Telefonnummer für SMS, unter der Sie Ihre Frage senden können, lautet +7-985-970-45-45. Alexander Wladimirowitsch, hat das Imperium die Altgläubigen nicht als ausländische Agenten wahrgenommen? Schließlich befand sich meines Wissens nach die höchste Hierarchie beispielsweise der Priester außerhalb Russlands, aber meiner Meinung nach in Österreich-Ungarn. War das so?

A. PYSCHIKOV: Ja. Das weiße Gesims ist natürlich ein bekanntes historisches Grundstück ...

M. SOKOLOV: Das heißt, sie haben versucht, sie sozusagen die ganze Zeit über als eine so misstrauische Gemeinschaft zu kontrollieren.

A. PYZHIKOV: Ja, insbesondere derselbe Nikolaus I., den wir gerade erwähnt haben. Im Allgemeinen beschäftigte er sich mit verschiedenen revolutionären Ideen und Bewegungen, die sich zu dieser Zeit entwickelten und im Westen an Popularität gewannen. Daher machte er sich sozusagen Sorgen um alles, was seinen Thron bedrohte. Und die Altgläubigen auch.

M. SOKOLOV: Okay. Wenn wir tatsächlich über den Teil der Altgläubigen sprechen, der aufstand, reich wurde usw. Wenn Sie sich Ihr Buch ansehen, haben Sie das Gefühl, dass dort etwas Interessantes passiert ist, würde ich sagen, mit Moral am Ende des 19. Jahrhunderts. Schließlich wurden viele Altgläubige tatsächlich mit Gemeinschaftsgeldern, mit öffentlichen Geldern, reich. Und dann stellte sich heraus, dass sie dieses gemeinsame, sozusagen konfessionelle Eigentum privatisierten und zu Kaufleuten und Fabrikbesitzern wurden. Sie scheinen jedoch ihren Einfluss auf ihre Glaubensbrüder behalten zu haben, nicht wahr? Interessant, ist das nicht ein Phänomen? Einerseits schienen sie sie ein wenig ausgeraubt zu haben, andererseits konnten sie sie beeinflussen. Wie ist das zu erklären?

A. PYZHIKOV: Ja, tatsächlich. Dieses Interesse von Nikolaus I. am Alten Glauben endete damit, dass der Alte Glaube unter den harten repressiven Druck geriet, den er ausübte. Das heißt, er entschied, dass alles zerstört werden muss, da die Sache mit diesem alten Glauben dunkel und unklar ist. Nikolaus I. versuchte zunächst, das Wirtschaftsmodell, das Wirtschaftsmodell des Alten Glaubens, zu zerstören. Und zu Recht basierte das Wirtschaftsmodell des Alten Glaubens, wie Sie sagten, nicht auf Privateigentum, sondern auf Gemeinschaftseigentum. In unserer Sprache, auf öffentlichem Grund. Das heißt, solche kollektiven Prinzipien in der Ökonomie. Warum war das so? Von wo ist das gekommen? Warum ist es so erhalten geblieben? Es ist sehr einfach. Denn der Alte Glaube war die unterlegene Religionsgemeinschaft, die stets Verfolgung und Druck ausgesetzt war. Um in einem Umfeld zu überleben, das ihnen zunächst aus religiöser Sicht fremd war, war dann natürlich eine Art kollektiver Anstrengung erforderlich. Ihre gesamte Entwicklung und der Aufbau ihres Lebens vollzogen sich daher nicht nach der Errichtung der Institution des Privateigentums, sondern nach kollektiven Gemeinschaftsprinzipien. Das heißt: „Alle gemeinsam müssen das Leben unterstützen und unseren Glauben bewahren.“ Daher die Bewahrung und Verherrlichung solcher kollektiven Prinzipien. All dies war wirklich im alten Glauben verankert. Seitens der Behörden wurde dies zunächst nicht so klar und deutlich offenbart. Dieses Verständnis kam erst Mitte des 19. Jahrhunderts zustande. Auch hier waren es Nikolaus I. und seine Beamten, die dies als Erste feststellten. Was ist passiert? Es stellte sich heraus, dass Nikolaus I. beschloss, diese Praxis einfach einzustellen und alles sozusagen auf die normalen Schienen des römischen Rechts zu übertragen ...

M. SOKOLOV: Das heißt, das Eigentum an private Eigentümer registrieren.

A. PYZHIKOV: Ja, alles ist so, wie es sein sollte. Das heißt, die Erben müssen erben, da das Erbrecht durch nichts und jedes andere in Frage gestellt werden kann. Allerdings gab es innerhalb dieser konfessionellen altgläubigen Gesellschaft eine andere Logik und sozusagen andere Gesetze, wenn man sie überhaupt Gesetze nennen kann. Die Manager waren nicht die Eigentümer. Sie waren die Manager dieser Unternehmen. Sie waren nicht die wahren Eigentümer. Und sie könnten es niemandem mitteilen, wenn die Kinder sozusagen nicht mehr mit dem Glauben verbunden wären oder nicht die gleichen geschäftlichen Qualitäten zeigten wie ihre Eltern. Nun, Mitte des 19. Jahrhunderts, wird dieses Modell auf Druck der Obrigkeit völlig gebrochen. Und es wird aus der Sicht des zivilisierten Zivilrechts normalisiert. Das Erbrecht wurde vollständig wiederhergestellt. Und man muss sagen, dass diese Manager, die in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts für die Behörden wie Eigentümer wirkten, schnell erkannten, welche Vorteile ihnen diese Machtpresse verschaffte. Was sind die Vorteile? Die Vorteile sind einfach. Die Abhängigkeit nicht von Nichtjuden, sondern vom kaiserlichen Recht schien natürlich vielversprechender. Sie akzeptierten schnell diese von den Behörden auferlegten Spielregeln. Und tatsächlich aus der Mitte ... Genauer gesagt, nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, bereits in der Zeit nach der Reform, integrierten sie sich vollständig in den zivilen und rechtlichen Bereich des Reiches und wurden zu denselben Kapitalisten wie diejenigen aus St. Petersburg oder im Süden oder anderswo.

M. SOKOLOV: So wie ich es verstehe, erschien in Russland irgendwann gegen Ende des 19. Jahrhunderts eine ziemlich mächtige Moskauer Gruppe von Kaufleuten, Fabrikanten und Leuten der Altgläubigen, die zumindest unter Alexander III. Verständnis mit den Behörden fanden . Auf welcher Grundlage entstand in diesem Moment dieses gegenseitige Verständnis?

A. PYZHIKOV: Natürlich ist es erschienen. Sie haben Recht. Dies muss hervorgehoben und gesagt werden, dass dies ein so integraler und wichtiger Bestandteil der Geschichte des 19. Jahrhunderts ist. Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts ist die gesamte zweite Hälfte dieses Jahrhunderts dadurch gekennzeichnet, dass der mächtigste Wirtschaftsakteur die Wirtschaftsarena betrat – die Moskauer Handelsgruppe. Warum Moskau? Dies bedeutet nicht, dass sie ausschließlich im Rahmen Moskaus gehandelt hätte. Moskau – das ist etwas gängiges Substantiv. Sie lebten in Moskau. Aber ihre Fabriken, Manufakturen und Unternehmen befanden sich in ganz Zentralrussland. Das ist eine riesige Enklave. Zentrum Russlands, Wolga-Region. Diese Moskauer Gruppe wuchs völlig zu Marktbedingungen auf, völlig ohne die Hilfe der Regierung, sie bat nicht um Hilfe und glaubte nicht, dass es nötig sei, jemandem zu helfen ... Sie hatten ihre eigenen Interessen – ausländische, adlige Kreise . Diese Gruppe, die auf konfessionellen Marktbauern-Stiftungen aufwuchs, stammte alle aus bäuerlichen Verhältnissen und war halbkundig. Vor allem die ersten. Diese Gruppe begann, Anspruch auf ihren rechtmäßigen Platz im Russischen Reich zu erheben, und argumentierte: „Wir sind tatsächlich ein ursprüngliches russisches Volk.“ Wir sind Einheimische, wir sind keine Ausländer, wir sind keine Halbdeutschen, wie diese Bürokratie und so weiter. Und wir haben sozusagen das Recht auf eine Mehrheitsbeteiligung an der russischen Wirtschaft. Wir sind russische Menschen, wir haben dieses Recht.“

M. SOKOLOV: Und im Allgemeinen fiel es irgendwie glücklicherweise mit der Änderung der offiziellen Ideologie zusammen ...

A. PYZHIKOV: Natürlich. Alexander II. schien ihnen gegenüber tolerant zu sein, allerdings auf Distanz. Viele Fakten sprechen dafür. Das heißt, er bemühte sich nicht, ihnen entgegenzukommen, aber gleichzeitig stoppte er natürlich die Praxis von Nikolaus I. Das heißt, das sind diametral entgegengesetzte Dinge. Aber er kooperierte nicht. Es herrschte so eine ruhige, freundliche Neutralität. Mit Alexander III. ändert sich die Situation. Und es verändert sich sehr deutlich. Wir alle erinnern uns daran, dass Alexander III. sozusagen ein so national orientierter Herrscher war ... Alexander II. sprach übrigens die meiste Zeit Französisch. Mit Alexander III. ändert sich die Situation natürlich völlig radikal. Es ist bundesweit betont. Er verlässt sich auf nationale Kräfte, da der ideologische Kurs Alexanders III. von der sogenannten russischen Partei, wie sie in der Geschichte genannt wird, sichergestellt wurde. Dies ist eine russische Partei, zu der die Slawophilen gehörten, Aksakow, den wir erwähnt haben, Samarin, Tschischow – das ist so ein Geschäftsmann der slawophilen Spill, eine Gruppe angeführt von Katkow, der sich natürlich auch im nationalen Bereich zeigte, Fürst Meschtscherski ist ein Jugendfreund Alexanders III., der sozusagen die Zweigstelle der Russischen Partei in St. Petersburg, wie sie genannt wurde, arrangierte...

M. SOKOLOV: Die Zeitung „Bürger“...

A. PYZHIKOV: Ja, die Zeitung „Citizen“. Und es waren diese Leute, die ein anderes Publikum versammelten... Außerdem war der Schriftsteller Dostojewski da. Er nahm an diesen Treffen teil. Melnikov-Pechersky, der über das Altgläubigen-Epos in den Wäldern in den Bergen schrieb. Das heißt, alles war von einem solchen Nationalgeist durchdrungen.

M. SOKOLOV: Dostojewski riet ihnen: „Rufen Sie die grauen Zipuns“, das heißt: „Wenden Sie sich an die Bauernschaft, an das Volk“... Sie, die Kaufleute, wurden gerufen, Leute aus dem Volk...

A. PYZHIKOV: Nun, es ist passiert ... Diese Gruppe namens Russische Partei hat ein Objekt gefunden, das es wert ist, ihre ideologischen Ansichten anzuwenden. Darüber hinaus gingen diese Kaufleute bereitwillig zu diesem Treffen, weil sie verstanden, dass zu dieser Zeit nicht jeder bereit war, mit ihnen zusammenzuarbeiten. Sie haben alles perfekt verstanden. Sie spielten gerne Menschen, die aus dem Volk kamen, um die man sich kümmern musste und deren Unternehmen auf jede erdenkliche Weise unterstützt werden musste.

M. SOKOLOV: Sie haben geholfen,

A. PYZHIKOV: Natürlich haben sie geholfen. Alexander III. machte einen Schritt auf sie zu. Im Allgemeinen sage ich in meinem Buch mit dieser Formulierung sogar, dass die Moskauer altgläubigen Kaufleute eine Art Wirtschaftszweig der russischen Partei darstellten. Sie versorgten Katkov und Aksakov mit wirtschaftlichen Ideen. Welche wirtschaftlichen Ideen? Das ist Protektionismus. Strikter Protektionismus. Natürlich haben sie geholfen. Alexander III. stimmte dem zu. Sein Finanzminister ist Wyschnegradski, der durch die Bemühungen von Katkow, Aksakow und Meschtscherski auf einen wichtigen Wirtschaftsposten befördert wurde, und nicht von Bunge, den sie für liberal und unwürdig hielten, auf nationale Ideen zu reagieren. Wyschnegradski hat bekanntlich den mächtigsten protektionistischen Zolltarif eingeführt... Der größte in Europa. Und unter dem Schutz seines Tarifs...

M. SOKOLOV: Das heißt, er hat den Markt geschlossen und ihre Geschäftsmöglichkeiten profitabler gemacht?

A. PYZHIKOV: Ja, damit sie stärker werden, damit die Binnenwirtschaft stärker wird, damit Vertreter dieser Binnenwirtschaft ein neues Niveau erreichen können. Und sie gingen. Das ist absolut korrekt. Ende des 19. Jahrhunderts war die Moskauer Handelsgruppe stärker als je zuvor.

M. SOKOLOV: Alexander Wladimirowitsch, Nikolaus II. kommt, na und? Ändert sich die Situation wirklich? Das Imperium beginnt eine Politik der teilweise offenen Türen und der Einführung von ausländischem Kapital zu verfolgen. Dies führt tatsächlich zu einem Konflikt zwischen den Moskauer altgläubigen Kaufleuten und den gradualistischen Behörden, oder? Das heißt, sie versuchen, etwas zu ändern ... Das war wirklich die grundlegendste Frage für sie – zum Zolltarif, zu irgendeiner Art von Ausfuhrzöllen und so weiter?

A. PYSCHIKOV: Ja. In der Geschichte der altgläubigen Kaufleute gibt es zwei wichtige Punkte. Wir haben bereits über eines gesprochen – dies ist die Mitte des 19. Jahrhunderts, als sie tatsächlich den zivilen Bereich des Reiches betraten. Und der zweite Knotenpunkt, der das Schicksal des gesamten Russischen Reiches beeinflusste, war das Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts, verbunden mit der Wende im Verlauf des Zarismus. Was genau war diese Änderung? Natürlich waren die protektionistischen Zölle hoch, und sie blieben hoch. Finanzminister Witte, der inzwischen Finanzminister geworden war, unternahm natürlich keinen Versuch, ihn zu ermorden. Aber er brachte die folgende Idee vor, die er selbst verkörperte. Die Idee bestand darin, ausländisches Kapital in noch nie dagewesenem Umfang anzuziehen. Die Logik war einfach: „Russische Händler sind gut, sagt niemand. Es kann jedoch sehr lange dauern, bis sie im Erwachsenenalter die erforderlichen Bedingungen erreichen. Wir werden dem Westen hoffnungslos hinterherhinken. Deshalb müssen Sie sofort einen Sprung wagen. Zunächst müssen wir hier die Tore für ausländisches Kapital öffnen. Lassen Sie sie hierher kommen, Produktionsanlagen und Unternehmen ausrüsten und einige Industrieanlagen errichten. Dadurch können Sie einen Sprung nach vorne machen. Was ist mit den Händlern? Gut, aber lass es warten.“ Das heißt, ihnen wird damit die zweite Rolle angezeigt. Und sie beanspruchten die wichtigste Geige der Wirtschaft für sich. Und ihnen wurde gesagt, dass von nun an keine Rede mehr von Erstlingsrollen sein könne. Das war für sie sehr beleidigend, weil Witte ursprünglich als Person aus den Kreisen von Aksakov und Katkov stammte. Er wurde in ihren Publikationen, in ihren Zeitungen veröffentlicht. Sein Onkel – Fadeev – war der Führer der Russischen Partei, der ihre Manifeste verfasste und in Umlauf brachte... Sie betrachteten ihn als einen der Ihren, und nun orientierte sich dieser Mann (warum hatte Witte so einen Ruf als Chamäleon) neu so sehr, dass St. Petersburger Bankiers von Rodshtein, dem Direktor der International St. Petersburg Bank, angeführt wurden. Für die Kaufleute war das natürlich nur ein Schlag ins Gesicht, dass die Person, die sie als eine der Ihren betrachteten, sie so behandelte.

M. SOKOLOV: Das heißt, es stellte sich heraus, dass die Konservativen, wie Alexey NRZB uns schreibt, zu Reformern wurden und, wie sich herausstellte, irgendwann zu einer so aktiven politischen Position neigten, vor der sie zurückschreckten ...

A. PYZHIKOV: Der Kern der Sache ist in dieser Angelegenheit absolut richtig. Ich erzähle dir noch ein bisschen mehr. Natürlich, als es unter Alexander III. eine Renaissance der Moskauer Kaufleute gab, sogar eine Renaissance der Altgläubigen... Auf den Friedhöfen Preobrazhenskoye und Rogozhskoye fühlte es sich besser an als je zuvor... Dies sind ihre spirituellen Zentren. Sie waren keine Finanzadern mehr wie zuvor... Alles schien nach ihrem Szenario zu verlaufen. Und ihre Politik, die Politik der Loyalität, auf den Knien um den Thron zu kriechen, ist vollkommen gerechtfertigt. Wirtschaftliche Dividenden fließen in unsere Hände. Die russische Partei formalisiert diese Dividenden korrekt und materialisiert sie sozusagen in konkreten politischen Maßnahmen. Alles ist gut. Aber dann, als Wittes Wende kam, worüber wir hier sprechen, eine Wende hin zu ausländischem Kapital, wie es in Russland noch nie zuvor ein Ausmaß gab ... Ich möchte betonen. Weder unter Peter I. noch unter Katharina II. kann man das überhaupt sagen. Das ist in keiner Weise vergleichbar. Als ein solcher neuer finanzieller Schwerpunkt aufkam, wurde ihnen klar, dass das Knien vor dem Thron das Problem nicht lösen konnte. Und die Treuezauber, denen sie ihre ganze Zeit gewidmet haben, funktionieren nicht mehr. Es bedarf anderer Mechanismen, um aus dieser Situation herauszukommen und die benachteiligte Lage, in der sie sich so unerwartet befanden, irgendwie zu minimieren.

M. SOKOLOV: Na und? Wie kam es zu diesem Block – auf der einen Seite die Kaufleute, auf der anderen Seite eine gewisse liberal-demokratische Zemstwo-Bewegung. Wie haben sie einander gefunden?

A. PYZHIKOV: Tatsächlich bot die liberale Bewegung bis zum Ende des 19. Jahrhunderts einen eher erbärmlichen Anblick. Sogar all die Polizeiquellen, die das alles beobachtet und analysiert haben, haben ihre Ironie gegenüber dieser Bewegung nicht verborgen. Sie sagten, dass es dort 10-15 Leute gibt, die in der Lage sind, entscheidende Schritte zu unternehmen, der Rest meint es einfach nicht ernst, es gibt keine Ängste. So blieb es. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts gelang es niemandem, die Kaufleute für liberale Verfassungsvorhaben zu interessieren. Das

Die Versuche waren absolut zum Scheitern verurteilt. Nun hat sich die Situation geändert. Die Händler begannen schnell und aktiv, nach neuen Mechanismen zu suchen. Welche neuen Mechanismen? Mechanismen zur Begrenzung der Autokratie und der herrschenden Bürokratie, so dass es so etwas, was Witte sozusagen primitiv damit gemacht hat, nicht mehr geben würde. Diese Mechanismen wurden sofort gefunden. In Europa wurden sie schon vor langer Zeit getestet, sie blühten dort. So sieht eine verfassungsmäßige Regierung aus. Das heißt, alle gesetzlichen Rechte sollten nicht durch den höchsten Willen, sondern zunächst durch die Verfassung zum Ausdruck gebracht werden. Und die herrschende Bürokratie sollte kein Regierungsmonopol haben. Das heißt, parlamentarische Formen sollten ihn bei der Umsetzung politischer Maßnahmen einschränken. Die Kaufleute erkannten diesen Mechanismus und begannen, darin zu investieren.

M. SOKOLOV: Und welche der Gruppen derselben Altgläubigen – Priester, Nichtpriester, was auch immer – erwies sich als die aktivste bei der Unterstützung dieser Bewegungen?

A. PYZHIKOV: Das ist ein sehr wichtiger Punkt, der oft übersehen wird. Wenn wir nämlich „Altgläubige“, „Schismatiker“, „Altgläubige Kaufleute“ sagen, ist das nicht ganz richtig. Denn um ideologisch genau zu sein, muss man immer im Auge behalten, welche Altgläubigen Priester oder Nichtpriester sind. Natürlich reden wir nur über diese Moskauer Handelsgruppe – ihr Rückgrat waren die Priester, das ist die Belokrinizki-Hierarchie, die wir erwähnt haben. Das wichtigste Rückgrat der Millionäre, die aus einer bäuerlichen Umgebung aufwuchsen, waren Vertreter der Belokrinitsky-Hierarchie, also des Rogozhsky-Friedhofs. Es gab dort nur wenige Bezpopoviten. In der ersten Reihe der führenden Millionäre gibt es nur sehr wenige von ihnen.

M. SOKOLOV: Nun, wir werden unser Gespräch mit dem Doktor der Geschichtswissenschaften und Professor der Russischen Staatlichen Humanitären Universität Alexander Pyzhikov über die Altgläubigen und Kaufleute vor und während fortsetzen Großer Krieg nach der Pressemitteilung.

NACHRICHT

M. SOKOLOV: Auf Sendung von „Echo of Moscow“ und dem Fernsehsender „RTVi“ „Der Preis des Sieges“. Der Preis der Revolution.“ Heute ist unser Gast der Doktor der Geschichtswissenschaften Alexander Pyzhikov, Autor des Buches „Die Facetten des russischen Schismas“. Wir setzen unser Gespräch über die Rolle altgläubiger Kaufleute bei den Veränderungen fort, die in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts stattfanden. Nun, gleich zu Beginn habe ich eine Frage. Alexey fragt: „Welche der Gruppen der Altgläubigen war bereits am aktivsten?“ revolutionäre Bewegung? Und Alexey Kuchegashev schrieb: „Was verband Savva Morozov und die Bolschewiki?“ Wirklich die interessanteste Figur. Anscheinend vielleicht der hellste. Es traten Kaufleute auf, die nicht nur die Liberalen und die Semstwo-Bewegung, sondern auch die Sozialdemokraten unterstützten. Warum?

A. PYZHIKOV: Erstens hatten die Kaufleute eine Sonderstellung in der Oppositionsbewegung. Weil wir darüber gesprochen haben, wie sie zu dieser Oppositionsbewegung gekommen sind. Sie investierten in die Schaffung eines Mechanismus zur Begrenzung der herrschenden Bürokratie unter Führung des Kaisers, dann richtete sich ihr Interesse sofort auf alle, die diese Ideen teilten. Diese Ideen schwelten immer unter der Intelligenz, den Semstwo-Leuten und irgendeinem dritten Element ...

M. SOKOLOV: Ich denke auch an die Bürokratie.

A. PYSCHIKOV: Ja. Dies ist ein besonderer Artikel. Da natürlich, ja. Dies ist auch eine wenig bekannte Seite. Aber wenn wir jetzt über die Kaufleute sprechen, ja... Das heißt, so unterschiedliche Gruppen hat es schon immer gegeben. Kleine Gruppen. Dies ist auf Kreisebene. Diese ging bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts nie über die Kreisebene hinaus. Es blieb immer dort. Als ich mir daher all diese Polizeiberichte zu diesem Thema in den Archiven ansah, äußerte niemand Bedenken. Das ist absolut wahr. Doch zu Beginn des 20. Jahrhunderts änderte sich alles. Und laut diesen Polizeiberichten kann man im Jahr 1903 spüren, dass sie von Angst erfüllt waren. Sie haben das Gefühl, dass sich etwas verändert hat. Was hat sich verändert? Es entstand eine Mode für den Liberalismus und eine Verfassung. Diese Mode entstand in der russischen Gesellschaft, vor allem unter der Intelligenz. Wo? Wie ist es passiert? Die Antwort hier ist ganz einfach. Die Moskauer Kaufleute haben seit dem Ende des 19. Jahrhunderts etwas sehr Bedeutendes getan, von dem jeder weiß, aber niemand versteht, und sie haben jetzt den Zweck dieser Kultur vergessen ...

M. SOKOLOV: Alle waren in der Tretjakow-Galerie.

A. PYZHIKOV: Ja, sozusagen ein Kultur- und Bildungsprojekt, das vor allem von den Moskauer Kaufleuten initiiert und finanziert wurde. Prominente Vertreter des Moskauer Kaufmannsclans haben diese gesamte Kultur- und Bildungsinfrastruktur im modernen Sinne tatsächlich geschaffen. Worüber rede ich? Die Tretjakow-Galerie, die im Gange war... Vergessen wir nicht, wie es lief. Sie würde sich über die kaiserliche Eremitage ärgern. Die Eremitage war voller Gemälde westeuropäischer Künstler. Hier lag der Schwerpunkt auf unserem eigenen Volk, auf den Russen. Und tatsächlich ist dies das Rückgrat der Tretjakow-Galerie. Dann ist das Theater das Moskauer Kunsttheater, das Moskauer Kunsttheater ist nichts anderes als die Erfindung und Umsetzung einer Kaufmannsidee. Dies ist ein sehr bedeutsames Phänomen. Es geht über die Grenzen des kulturellen Lebens hinaus... Es hat die Grenzen von 1905, 1917 und 1991 überdauert. Das heißt, wie gut und fruchtbar die Idee wirklich war. Der Leiter des Moskauer Kunsttheaters war, wie Sie wissen, Konstantin Sergejewitsch Stanislawski. Nicht jeder weiß, dass es sich hierbei um die altgläubige Kaufmannsfamilie der Alekseevs handelt. Er ist einer von Alekseevs Verwandten, der sogar Moskauer Bürgermeister in der Hauptstadt war ... Das Moskauer Kunsttheater verbreitete und vertrat liberal-demokratische Ideen. Er machte sie modisch. Gorkis Stücke sind jedem bekannt... „At the Lower Depths“ zum Beispiel ist jedem bekannt – dies ist nichts anderes als die Erfüllung des Auftrags des Moskauer Kunsttheaters, das Gorki gebeten hat, etwas so Demokratisches, Berührendes zu schreiben die Seele, und Gorki produzierte dieses Stück „At the Lower Depths“. Es gab all diese Premieren, die mit großem Ausverkauf endeten, und dann Demonstrationen zu Ehren von Gorki und dem Moskauer Kunsttheater für die Schaffung eines solchen Kulturprodukts. Mamontovs Opern, Mamontovs Privatopern, in denen die Entdeckung der russischen Kultur glänzte – das ist Fjodor Schaljapin. Das ist alles Mamontovs Entdeckung. Und was für Opern hat diese Privatoper inszeniert! Was für Leistungen! „Khovanshchina“ ist ein absolut altgläubiges Epos, das für die Romanows unangenehm ist. „Boris Godunow“ ist wieder einmal ein unangenehmer Page für das Haus Romanow. Solche kniffligen Ideen wurden herausgenommen und der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Das heißt, diese Infrastruktur hat eine solch liberal-demokratische Atmosphäre geschaffen. Und viele gebildete Leute aus der Intelligenz zeigten sofort Interesse an ihr. Wie ich bereits sagte, hat sich eine Mode für den Liberalismus herausgebildet. Aber die Moskauer Kaufleute hörten hier nicht auf.

A. PYZHIKOV: Sie haben in Ihrer Frage das Richtige gesagt, der Radiohörer stellt die Frage richtig. Wie sind diese revolutionären Elemente? Das ist richtig, denn die Kaufleute verstanden vollkommen, dass verschiedene angesehene Zemstvos adliger Herkunft und sachkundige Professoren nicht ausreichten – dies reichte nicht aus, um das Modell der Begrenzung der Autokratie und der herrschenden Demokratie durchzusetzen. Ja, das ist gut, es ist notwendig, aber es reicht nicht aus. Es wird viel überzeugender sein, wenn all diese Ideen vor dem Hintergrund von Explosionen, Bomben und Schüssen erklingen würden. Hier brauchten sie ein Publikum, das diesen Hintergrund bieten konnte. Und die Kaufleute nahmen, wie gesagt, eine einzigartige Stellung in der Oppositionsbewegung ein. Es kommunizierte mit Professoren und Zemstvo-Leuten, die zum Teil Fürsten und Grafen waren ... Und es fühlte sich genauso wohl mit jenen Schichten, die diese Terroranschläge und ähnliches durchführen konnten ...

M. SOKOLOV: Und Savva Mamontov? War er in diesem Fall ein exotischer Charakter?

A. PYZHIKOV: Ein normaler Händlercharakter. Warum ist er in aller Munde?

M. SOKOLOV: Weil solch ein tragisches Schicksal Selbstmord ist ...

A. PYZHIKOV: Im Mai 1905... Es gibt verschiedene Versionen. Einige sagen, dass er getötet wurde, andere, dass er sich selbst erschossen hat. Das lässt sich herausfinden...

M. SOKOLOV: Das Geld ging teilweise an die Bolschewiki.

A. PYZHIKOV: Natürlich hat er kommuniziert. Gorki bezeugt dies. Aber warum sagen sie? Savva Timofeevich Mamontov...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, entschuldigen Sie. Savva Timofeevich Morozov ist so ein kluger Charakter, da haben Sie Recht. Aber die Angelegenheit ist nicht auf sie beschränkt. Dies ist keine persönliche Initiative von ihm. Dies ist eine Initiative, die von einem ganzen Clan gezeigt wurde, dies ist eine Gemeinschaft von Händlern. Das ist die Handelselite. Es gibt dort noch viele andere Namen. Derselbe, der erwähnt wurde, Mamontov, die Ryabushinsky-Brüder, die auf diesem Weg auch viel mehr getan haben als derselbe Savva Morozov. Und dann gibt es jede Menge Nachnamen. Darüber hinaus nicht nur aus Moskau.

M. SOKOLOV: Sie schreiben uns: „Die Tschetwerikows, Rukawischnikows, Dunajews, Schiwagos, Schtschukins, Wostrjakows, Chludows“ – das ist alles eine Gruppe, nicht wahr?

A. PYZHIKOV: Die Chludows, die Schtschukins, die Tschetwerikows – das ist alles eine Gruppe, das ist die sogenannte Moskauer Gruppe.

M. SOKOLOV: Alexander Wladimirowitsch, okay. Es fand sozusagen eine Revolution statt, sie erlangten die Staatsduma, erreichten eine gewisse Einschränkung der Autokratie, obwohl die Duma nicht etwa 40 % des Budgets staatseigener Unternehmen und Staatsbanken kontrollierte und keinen direkten Einfluss auf die Staatsduma hatte Regierung entweder. Das heißt, es kam so: Wir haben gekämpft und gekämpft, gesponsert und gesponsert, aber es gab kein Ergebnis. Was geschah noch einmal vor dem Ersten Weltkrieg mit dieser Gruppe? Welche politische Aktivität hatte diese Moskauer Handelsgruppe, würde ich sagen?

A. PYZHIKOV: Natürlich wurde die Duma gegründet. Im Allgemeinen hätte Nikolaus II. meiner Meinung nach diese Duma sowieso gegründet, natürlich nur nach seinem eigenen Szenario, mit seiner eigenen Logik, in seiner eigenen Reihenfolge, die er einhalten wollte. Aber es gelang ihm nicht. Diese turbulenten Ereignisse, insbesondere im Herbst 1905, sind die sogenannte Moskauer Zuspitzung. Der Dezemberaufstand ist höchster Punkt diese Verschärfung. Der bewaffnete Aufstand in Moskau im Dezember störte dieses Szenario.

M. SOKOLOV: Ja, als Händler Waffen für ihre Arbeiter kauften.

A. PYSCHIKOV: Ja. Das ist sozusagen absolut... Ich bin hier absolut kein Pionier. Viele Autoren wiesen darauf hin, dass die gesamte Streikwelle in Moskau in Betrieben und Fabriken begann, die Kaufleuten gehörten. Der Mechanismus ist sehr einfach. Sie zahlten den Lohn, sagten aber, dass man an diesem Tag nicht arbeiten müsse. Wie Sie wissen, gab es viele Leute, die bereit waren. Daran haben alle gerne teilgenommen. Dies wurde gefördert. Dies löste diese ganze Streikwelle aus. Dieser Mechanismus ist seit langem entdeckt. Viele Wissenschaftler haben darüber geschrieben. In diesem Fall habe ich einfach das meiste, was geschrieben wurde, zusammengefasst. Natürlich nicht alles. So kam es zur Gründung dieser Duma. Ja, die Legislativduma. Mehr haben wir noch nicht beantragt. Es galt zu sehen, wie dieser neue staatliche Mechanismus funktionieren würde. Das heißt, es musste getestet werden, wie es in Aktion funktionieren würde. Hier hat sich aus dem Kaufmannsclan der berühmte Moskauer Alexander Iwanowitsch Gutschkow sozusagen verpflichtet, diese Prüfung durchzuführen. Seine Stellung in der Moskauer Kaufmannsklasse ist besonders. Er gehörte nicht zum Rückgrat dieser Moskauer Kaufmannsklasse, nämlich zur Belokrinizki-Hierarchie. Er verließ die Feodosievo Bespopovsky Zustimmung. Aber am Ende des 19. Jahrhunderts war er ein Mitgläubiger. Es war so ein Tarnnetz, so ein Bild. Er war ein Mitgläubiger, obwohl er die Orthodoxie natürlich nicht besser behandelte als seine Vorfahren. Das ist klar. Aber dieser Gutschkow Alexander Iwanowitsch ist eine aktive politische Persönlichkeit. Er rückte 1905 vor. Er verpflichtete sich, eine Art Führer zu werden, der die Interessen der Moskauer Kaufleute gegenüber den Behörden, der Regierung und St. Petersburg vertritt. Er baute eine sehr herzliche und vertrauensvolle Beziehung zu Premierminister Stolypin auf. Das bekannte Tatsache. Er überzeugte alle Moskauer Kreise davon, dass er dieses Modell, das 1905 vorangetrieben wurde, zum Laufen bringen konnte, und zwar so, wie er es wollte, und dass er dafür verantwortlich sein würde. Er leitet die größte Fraktion in der Staatsduma, die Oktobristen-Fraktion, er hat ein völlig vertrauensvolles Verhältnis zu Stolypin, also kann er,

Lösen Sie in unserer Sprache alle kommerziellen Probleme.

M. SOKOLOV: Aber es hat nicht geklappt.

A. PYZHIKOV: Seine ersten Erfahrungen waren 1908 positiv. Dennoch konnten Gutschkow und die Duma Stolypin davon überzeugen, Initiativen zur Gründung eines Trusts aus metallurgischen Aktivitäten im Süden zu stoppen, wo ausländisches Kapital im Mittelpunkt stand. Dies war ein sehr großer Sieg im Jahr 1908. Wirtschaftshistoriker wissen es, ich glaube, sie erinnern sich daran. Dann begann natürlich der Ausrutscher. Als Gutschkow dies spürte, beschloss er, einen extremen Schritt zu wagen. Er beschloss, die dritte Staatsduma zu leiten, um Zugang zum Zaren zu erhalten. Anschließend erhielt er das Recht der ständigen Berichterstattung an den Kaiser. Er beschloss, dieses Recht zu nutzen, um Einfluss auf ihn zu nehmen. Und so wurde er 1910 vom Führer der größten Fraktion zum Vorsitzenden der Staatsduma. Doch die Kommunikation mit dem König klappte nicht. Konkret plante Gutschkow ... Er war überzeugt, dass er den Zaren überredet hatte, eine Persönlichkeit zum Marineminister zu ernennen. Nikolaus II. stimmte zu, verabschiedete ihn mit einem Lächeln und ernannte 1911 einen anderen - Grigorowitsch. Danach wurde allen klar, welchen Einfluss Gutschkow hatte, dass er nahe bei Null lag, wenn hier überhaupt darüber gesprochen werden konnte. Danach begannen die Kaufleute zu verstehen, dass dieses Modell zu nichts führen würde.

M. SOKOLOV: Alexander Wladimirowitsch, es stellt sich heraus, dass wir irgendwo im Jahr 1914 bis zum Sommer 1914 eine echte politische Verschärfung erleben, genau ähnlich dem gleichen Szenario im Sommer vor 1905 – praktisch die gleichen Parolen, Streiks beginnen bei verschiedenen Unternehmen, Moskau insbesondere. Was ist das? Das bedeutet, dass sie wieder zu ihren alten Gewohnheiten zurückgekehrt sind, oder? Nur indem man Verbündete findet, so wie ich es verstehe, auch in der Bürokratie. A. PYZHIKOV: Das ist die interessanteste Episode unserer Geschichte Zarenreich, was aus irgendeinem Grund aus dem Blickfeld der Forscher gerät. Wir haben gerade über Gutschkow gesprochen, dass er versuchte, eine Rolle als Vermittler zwischen der Regierung und den Moskauer Geschäftskreisen zu spielen. All dies endete damals mit seinem völligen politischen Bankrott. Dann wurde ein anderer Charakter gefunden, der diese Rolle mit großem Erfolg und Vernunft übernahm. Die Rede ist nicht von einer Person aus der Kaufmannsklasse, sondern von einem der königlichen Lieblinge, den Lieblingen des Königspaares – dem Kaiser und der Kaiserin. Ich spreche von Alexander Wassiljewitsch Kriwoschein. Das ist eine äußerst interessante Zahl Russische Geschichte. Was gibt es Interessantes? Er stieg die königliche bürokratische Leiter hinauf, und zwar sehr selbstbewusst und schnell. Das heißt, es war eine sehr turbulente Karriere. Sie wurde von einem der engen Mitarbeiter des Zaren, Goremykin, zur Verfügung gestellt. Das war der Premierminister, der Innenminister. Er gewährte Krivoshein die Schirmherrschaft. Krivoshein handelte sehr schnell und landete fast in der Regierung Stolypins rechte Hand. Aber ein Detail wird übersehen. Krivoshein war nicht nur ein zaristischer Bürokrat. Er heiratete Ende des 19. Jahrhunderts die Enkelin von Timofey Isaevich Morozov, der Säule, Vater von Savva Morozov, Elena Karpova, genauer gesagt mit ihrem Nachnamen. Und er wurde mit einem solchen Kaufmannsclan verwandt, der im Zentrum dieser gesamten Moskauer Bourgeoisie und Moskauer Kaufmannsklasse stand. Er wurde sein Eigen. Und hier sind wir zum ersten Mal in der russischen Geschichte, was nicht im gesamten 19. Jahrhundert passiert ist, und es besteht keine Notwendigkeit, über eine frühere Zeit zu sprechen, wir sind Zeugen eines seltsamen Zusammentreffens von Umständen, die der Liebling des Zaren und seine eigenen waren Mann gehörte zu den Moskauer Kaufleuten. Gerade seine Sonderstellung in diesen Macht- und Wirtschaftsstrukturen ermöglichte es ihm, eine zentrale Rolle bei der Förderung des parlamentarischen Projekts zu spielen, das heißt bei der Umwandlung der Duma von einem gesetzgebenden in ein vollwertiges Parlament im westlichen Sinne des Wortes. Das heißt, die Duma, die nicht nur Gesetze erlässt, sondern auch Einfluss auf die Ernennung der Regierung hat, die regiert. Krivoshein wollte das tun. Die Moskauer Kaufleute, die natürlich durch familiäre Bindungen mit ihm verbunden waren, gingen mit ihm ein stärkeres Bündnis ein als mit Gutschkow. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits in zweite oder dritte Rollen gewechselt, sichtbar ist er nicht. Es war Krivoshein, der es unternahm, dies von oben voranzutreiben. Das ist 1915. Im Jahr 1914, vor dem Krieg, begann alles, es begann erfolgreich, Krivoshein unternahm sehr erfolgreiche Schritte, um seine Gegner aus der Regierung zu eliminieren. Natürlich gab es in St. Petersburg einen entsprechenden Streikfonds. Es fing alles wieder von vorne an. Natürlich hatten hier andere Leute das Sagen – das ist die sozialdemokratische Fraktion der Duma „Trudoviki“, in der Kerenski bereits auftritt. Sie wurden bereits von Vertretern der Kaufmannsklasse angeführt

Insbesondere Konowalow ist ein großer Kapitalist, Rjabuschinskis engster Verbündeter, ein Verbündeter einer ganzen Gruppe ... Er ist auch ein sehr bekannter und angesehener Kaufmann Moskaus. Er war in Kontakt, er war auch Mitglied der Staatsduma, er war für diese Richtung verantwortlich. Das heißt, die ganze Situation ist wieder aufgewühlt. Im Jahr 1915 herrschten bereits Kriegszustände, dennoch wurde aufgrund der Misserfolge an der Front beschlossen, dieses Thema erneut anzusprechen. Krivoshein hat damit angefangen...

M. SOKOLOV: Das heißt, es wurde ein fortschrittlicher Block von der Rechten bis hin zu eigentlichen Sozialdemokraten in der Duma unter dem Motto einer solchen verantwortungsvollen Regierung des Vertrauens des Volkes geschaffen. Tatsächlich stellt sich heraus, dass Sie glauben, dass es die Moskauer Handelsgruppe war, die hinter ihm stand.

A. PYSCHIKOV: Wenn das alles geklappt und umgesetzt worden wäre, dann wäre wirtschaftlich gesehen die Moskauer Kaufmannsklasse der Hauptnutznießer dieser ganzen Angelegenheit gewesen. Das steht außer Zweifel.

M. SOKOLOV: Warum hat Nikolaus II. keine solche Entscheidung getroffen? Im Gegenteil, er hat sich irgendwie abgewandt, Krivoshein schließlich entlassen und ist in die Konfrontation gegangen. Was war der Sinn? Das Projekt war während des Krieges recht profitabel. Sie versprachen Stabilisierung, vollständiges gegenseitiges Verständnis mit einer nahezu stabilen Mehrheit in der Duma. Warum hat er eine so selbstmörderische Entscheidung getroffen?

A. PYZHIKOV: Hier wahrscheinlich doch Stichworte- "Während des Krieges". Dieses ganze Epos, die ganze Geschichte mit dem progressiven Block entwickelte sich während des Krieges. Nikolaus II. weigerte sich, solche politischen Schritte unter militärischen Bedingungen zu unternehmen. Er glaubte, dass es immer noch notwendig sei, diesen Krieg zunächst siegreich zu beenden und dann, auf den Lorbeeren des Siegers, auf dieses Thema zurückzukommen, aber nicht vorher. Genau diese Abfolge von Maßnahmen befürwortete er mit Nachdruck. Und Krivoshein konnte ihn nicht überzeugen. Krivoshein sagte, dass wir dies tun müssen, es wird sich besser auf unsere militärischen Angelegenheiten auswirken und wir werden schneller gewinnen. Aber Nikolaus II. glaubte, dass es immer noch besser sei, die Armee zu führen. Erst im August 1915 wurde er Oberbefehlshaber. „Dies ist jetzt zeitgemäßer, als sich zu politischen Kombinationen hinreißen zu lassen. Politische Zusammenschlüsse“, glaubte er, „werden bis zum Ende des Krieges warten.“ Wir werden später darauf zurückkommen.“ In der Zwischenzeit legte er seine Autorität nieder, wozu Krivoshein ihm übrigens nicht riet – er legte seine Autorität und seine Figur, seine königliche Persönlichkeit auf den Altar, damit es besser sei, den Oberbefehlshaber hereinzulassen -Chef, Großfürst Nikolai Nikolajewitsch, führt die Truppen an. Auch im Falle eines Scheiterns kann ihm alles zugeschrieben werden. Aber Nikolaus II. entschied, dass er alles auf sich nehmen würde, das sei seine Pflicht. Und er war völlig der militärischen Ausrichtung verpflichtet, was in den Kriegsjahren selbstverständlich ist. Und er beschloss, alle politischen Kombinationen und politischen Aktionen für später aufzuschieben. Doch da Krivoshein und seine Verbündeten aus der Regierung darauf bestanden, war er sozusagen gezwungen, sich von ihnen zu trennen.

M. SOKOLOV: Okay. Dennoch wurden unter Beteiligung der uns bereits bekannten Kaufleute militärisch-industrielle Komitees und Arbeitsgruppen gegründet. Vor allem die Polizei hielt sie, wie ich sehe, für ein Netzwerk von Verschwörern, Destabilisatoren usw. Aber in ihren Kernaufgaben waren sie nicht effektiv genug... Was ist Ihre Meinung? Was waren das überhaupt für Bauwerke? Waren es Strukturen, die der Armee geholfen haben, oder waren es Strukturen, die politische Aktionen vorbereiteten?

A. PYZHIKOV: Während der Kriegsjahre war sie in Moskau die Initiatorin... Bürgerliche Kreise, Zemstwo-Kreise initiierten die Gründung öffentliche Organisationen um der Front zu helfen. Das heißt, die Idee ist, dass die Bürokratie ihrer Verantwortung nicht gerecht werden kann und den Sieg nicht sichern kann, sodass die Öffentlichkeit einbezogen werden muss. Hier in der Person des Stadtverbandes Zemstvo und einer solchen neuen Organisation... Das ist eine Erfindung des Ersten Weltkriegs – das sind militärisch-industrielle Komitees, in denen die Bourgeoisie ihre Kräfte sammelt und der Front hilft, den Sieg zu erringen. Beachten wir jedoch, dass alle militärisch-industriellen Komitees mit staatlichen Mitteln arbeiteten. All dies aus dem Haushalt ging an diese militärisch-industriellen Komitees. Sie haben mit diesen Beträgen operiert, wollten aber natürlich nicht wirklich berichten. Hier entstanden neben der Fronthilfe sogenannte Arbeitsgruppen unter den militärisch-industriellen Komitees... Auch dies ist ein Markenzeichen der Moskauer Kaufleute,

Als die Volksschichten wieder zusammenkamen, um einige Probleme zu lösen, die sie an der Spitze durchsetzen mussten. Ein solcher Fonds wurde geschaffen. Diese Arbeitsgruppen stellten sozusagen die Stimme des Volkes zur Unterstützung der Initiativen des Handelsbürgertums dar. Übrigens gibt es viele Arbeitsgruppen ... Zum Beispiel haben sie unter dem Zentralen Militär-Industrie-Komitee – das ist unter dem Zentralen Militär-Industrie-Komitee – sehr Großes geleistet. Mit Hilfe der Arbeitsgruppe wurde das Putilov-Werk, das zur Bankengruppe der russisch-asiatischen Bank gehörte, beschlagnahmt. Die Moskauer Kaufleute stellten sich immer gegen die St. Petersburger Banken und versuchten, sie so weit wie möglich zu verletzen. Auch während des Ersten Weltkriegs leisteten hier Arbeitsgruppen ihren Beitrag. Und natürlich lassen uns unmittelbar vor Februar 1917 alle Memoiren, die in der Emigration veröffentlicht und studiert wurden, nun darauf schließen, dass die Arbeitsgruppen wirklich ein Kampfhauptquartier waren, ich habe keine Angst vor diesem Wort, um das zaristische Regime sofort zu untergraben in der letzten Phase. Sie waren es, die gemeinsam mit der Duma alle Aktionen koordinierten, um dem Zarismus zu zeigen, dass er zum Scheitern verurteilt war.

M. SOKOLOV: Sagen Sie mir, die Gutschkow-Verschwörung, die Militär-Kaufmann-Verschwörung, über die viele Ihrer Kollegen schreiben, angeblich gegen Nikolai und Alexandra Fjodorowna, ist aufgrund eines so spontanen Beginns eines Soldatenaufstands immer noch ein Mythos oder eine nicht realisierte Möglichkeit im Februar 1917.

A. PYZHIKOV: Natürlich ist das kein Mythos. Der gesamte Handlungsablauf der Moskauer Kaufleute überzeugt uns davon, dass dies bewusst geschah. Dafür gab es verschiedene Verbündete - Gutschkow, Krivoshein... Als der Zar Krivoshein im September 1915 entließ, vergaßen sie ihn, die gesamte Moskauer Kaufmannsklasse, schnell. Er wird für sie bereits zum Niemand. Sie sind bereits fest entschlossen, das zaristische Regime offen zu untergraben. Und hier erreicht das Rasputin-Thema seinen Höhepunkt. Es schwelte schon so lange, und jetzt wird es zu einem mächtigen Werkzeug, mit dessen Hilfe das Königspaar diskreditiert wird. Ja, der Aufstand der Soldaten hat stattgefunden. Das ist im Februar 1917. Es gab wirklich einen Soldatenaufstand. Natürlich haben sie die gesamte Atmosphäre geschaffen, in der es passieren konnte, aber mit diesen Konsequenzen hatten sie kaum gerechnet.

M. SOKOLOV: Und zum Schluss möchte ich vielleicht noch einen Blick auf das werfen, was Sie über 1917 noch nicht geschrieben haben. Warum konnten diese Menschen, die so aktiv nach der Macht strebten, diese nicht behalten?

A. PYZHIKOV: Nun ja. Zuerst, Februarrevolution Das Jahr 1917 endete im Konkurs. Es wurde durch das Oktober-Projekt und weitere ersetzt... Nun, denn schließlich erlitt das liberale Projekt, das die Moskauer Kaufleute förderten, einen völligen Zusammenbruch, es war ein Fiasko. Das heißt, Perestroika Staatsleben nach liberalen Gesichtspunkten, verfassungsgemäß, liberal, wie sie es wollten und glaubten, dass dies Russland helfen würde, ist nicht ganz in Erfüllung gegangen. Es stellte sich heraus, dass die Massen gegenüber diesem liberalen Projekt absolut taub waren, absolut taub. Sie haben ihn nicht wahrgenommen. Sie verstanden die Reize, die den Moskauer Kaufleuten auf der Hand lagen, die politischen Freuden nicht. Die Massen hatten ganz andere Prioritäten, eine andere Vorstellung davon, wie man leben sollte...

M. SOKOLOV: Das heißt, derselbe Kommunalismus und die gleiche Idee des alten Schismatikismus?

A. PYSCHIKOV: Ja. Diese tiefen Schichten... Sie lebten in ihrer gemeinschaftlichen, kollektiven Psychologie. Sie war es, die herausspritzte. Das liberale Projekt ist hier irrelevant geworden.

M. SOKOLOV: Danke. Heute war Alexander Pyzhikov, Doktor der Geschichtswissenschaften und Professor der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften, zu Gast im Studio „Echo Moskau“ und im Fernsehprogramm RTVi. Dieses Programm wurde heute von Mikhail Sokolov moderiert. Alles Gute.

A. PYZHIKOV: Alles Gute.

M. SOKOLOV: Auf Wiedersehen.

M. SOKOLOV: Alexander Wladimirowitsch, Nikolaus II. kommt, na und? Ändert sich die Situation wirklich? Das Imperium beginnt teilweise Politik zu betreiben offene Türen, Einführung von ausländischem Kapital. Dies führt tatsächlich zu einem Konflikt zwischen den Moskauer altgläubigen Kaufleuten und den gradualistischen Behörden, oder? Das heißt, sie versuchen, etwas zu ändern ... Das war wirklich die grundlegendste Frage für sie – zum Zolltarif, zu irgendeiner Art von Ausfuhrzöllen und so weiter?

A. PYSCHIKOV: Ja. In der Geschichte der altgläubigen Kaufleute gibt es zwei wichtige Punkte. Wir haben bereits über eines gesprochen – dies ist die Mitte des 19. Jahrhunderts, als sie tatsächlich den zivilen Bereich des Reiches betraten. Und der zweite Knotenpunkt, der das Schicksal des gesamten Russischen Reiches beeinflusste, war das Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts, verbunden mit der Wende im Verlauf des Zarismus. Was genau war diese Änderung? Natürlich waren die protektionistischen Zölle hoch, und sie blieben hoch. Finanzminister Witte, der inzwischen Finanzminister geworden war, unternahm natürlich keinen Versuch, ihn zu ermorden. Aber er brachte die folgende Idee vor, die er selbst verkörperte. Die Idee bestand darin, ausländisches Kapital in noch nie dagewesenem Umfang anzuziehen. Die Logik war einfach: „Russische Kaufleute sind gut, sagt niemand. Aber wir können sehr lange warten, bis sie die erforderlichen Standards erreichen, wenn sie erwachsen werden. Wir werden hoffnungslos hinter dem Westen zurückbleiben. Deshalb müssen wir sofort handeln.“ Ein Durchbruch. Wir müssen hier zuallererst die Tore für ausländisches Kapital öffnen. Lassen Sie sie hierher kommen, Produktionsanlagen und Unternehmen ausrüsten, einige Industrieanlagen errichten. Das wird ihnen einen Sprung nach vorne ermöglichen. Und die Kaufleute? Gut, aber lasst sie warten.“ Das heißt, ihnen wird damit die zweite Rolle angezeigt. Und sie beanspruchten die wichtigste Geige der Wirtschaft für sich. Und ihnen wurde gesagt, dass von nun an keine Rede mehr von Erstlingsrollen sein könne. Das war für sie sehr beleidigend, weil Witte ursprünglich als Person aus den Kreisen von Aksakov und Katkov stammte. Er wurde in ihren Publikationen, in ihren Zeitungen veröffentlicht. Sein Onkel – Fadeev – war der Führer der Russischen Partei, der ihre Manifeste verfasste und in Umlauf brachte... Sie betrachteten ihn als einen der Ihren, und nun orientierte sich dieser Mann (warum hatte Witte so einen Ruf als Chamäleon) neu so sehr, dass die St. Petersburger Bankiers von Rodshtein, dem Direktor der International St. Petersburg Bank, geleitet wurden. Für die Kaufleute war das natürlich nur ein Schlag ins Gesicht, dass die Person, die sie als eine der Ihren betrachteten, sie so behandelte.

M. SOKOLOV: Das heißt, es stellte sich heraus, dass die Konservativen, wie Alexey NRZB uns schreibt, zu Reformern wurden und, wie sich herausstellte, irgendwann zu einer so aktiven politischen Position neigten, vor der sie zurückschreckten ...

A. PYZHIKOV: Der Kern der Sache ist in dieser Angelegenheit absolut richtig. Ich erzähle dir noch ein bisschen mehr. Natürlich, als es unter Alexander III. eine Renaissance der Moskauer Kaufleute gab, sogar eine Renaissance der Altgläubigen... Auf den Friedhöfen Preobrazhenskoye und Rogozhskoye fühlte es sich besser an als je zuvor... Dies sind ihre spirituellen Zentren. Sie waren keine Finanzadern mehr wie zuvor... Alles schien nach ihrem Szenario zu verlaufen. Und ihre Politik, die Politik der Loyalität, auf den Knien um den Thron zu kriechen, ist vollkommen gerechtfertigt. Wirtschaftliche Dividenden fließen in unsere Hände. Die russische Partei formalisiert diese Dividenden korrekt und materialisiert sie sozusagen in konkreten politischen Maßnahmen. Alles ist gut. Aber dann, als Wittes Wende kam, worüber wir hier sprechen, eine Wende hin zu ausländischem Kapital, wie es in Russland noch nie zuvor ein Ausmaß gab ... Ich möchte betonen. Weder unter Peter I. noch unter Katharina II. kann man das überhaupt sagen. Das ist in keiner Weise vergleichbar. Als ein solcher neuer finanzieller Schwerpunkt aufkam, wurde ihnen klar, dass das Knien vor dem Thron das Problem nicht lösen konnte. Und die Treuezauber, denen sie ihre ganze Zeit gewidmet haben, funktionieren nicht mehr. Es bedarf anderer Mechanismen, um aus dieser Situation herauszukommen und die benachteiligte Lage, in der sie sich so unerwartet befanden, irgendwie zu minimieren.

M. SOKOLOV: Na und? Wie kam es zu diesem Block – auf der einen Seite die Kaufleute, auf der anderen Seite eine gewisse liberal-demokratische Zemstwo-Bewegung. Wie haben sie einander gefunden?

A. PYZHIKOV: Tatsächlich bot die liberale Bewegung bis zum Ende des 19. Jahrhunderts einen eher erbärmlichen Anblick. Sogar all die Polizeiquellen, die das alles beobachtet und analysiert haben, haben ihre Ironie gegenüber dieser Bewegung nicht verborgen. Sie sagten, dass es dort 10-15 Leute gibt, die in der Lage sind, entscheidende Schritte zu unternehmen, der Rest meint es einfach nicht ernst, es gibt keine Ängste. So blieb es. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts gelang es niemandem, die Kaufleute für liberale Verfassungsvorhaben zu interessieren. Das

Die Versuche waren absolut zum Scheitern verurteilt. Nun hat sich die Situation geändert. Die Händler begannen schnell und aktiv, nach neuen Mechanismen zu suchen. Welche neuen Mechanismen? Mechanismen zur Begrenzung der Autokratie und der herrschenden Bürokratie, so dass es so etwas, was Witte sozusagen primitiv damit gemacht hat, nicht mehr geben würde. Diese Mechanismen wurden sofort gefunden. In Europa wurden sie schon vor langer Zeit getestet, sie blühten dort. So sieht eine verfassungsmäßige Regierung aus. Das heißt, alle gesetzlichen Rechte sollten nicht durch den höchsten Willen, sondern zunächst durch die Verfassung zum Ausdruck gebracht werden. Und die herrschende Bürokratie sollte kein Regierungsmonopol haben. Das heißt, parlamentarische Formen sollten ihn bei der Umsetzung politischer Maßnahmen einschränken. Die Kaufleute erkannten diesen Mechanismus und begannen, darin zu investieren.

M. SOKOLOV: Und welche der Gruppen derselben Altgläubigen – Priester, Nichtpriester, was auch immer – erwies sich als die aktivste bei der Unterstützung dieser Bewegungen?

A. PYZHIKOV: Das ist ein sehr wichtiger Punkt, der oft übersehen wird. Wenn wir nämlich „Altgläubige“, „Schismatiker“, „Altgläubige Kaufleute“ sagen, ist das nicht ganz richtig. Denn um ideologisch genau zu sein, muss man immer im Auge behalten, welche Altgläubigen Priester oder Nichtpriester sind. Natürlich reden wir nur über diese Moskauer Handelsgruppe – ihr Rückgrat waren die Priester, das ist die Belokrinizki-Hierarchie, die wir erwähnt haben. Das wichtigste Rückgrat der Millionäre, die aus einer bäuerlichen Umgebung aufwuchsen, waren Vertreter der Belokrinitsky-Hierarchie, also des Rogozhsky-Friedhofs. Es gab dort nur wenige Bezpopoviten. In der ersten Reihe der führenden Millionäre gibt es nur sehr wenige von ihnen.

M. SOKOLOV: Nun, wir werden unser Gespräch mit dem Doktor der Geschichtswissenschaften und Professor der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften Alexander Pyzhikov über die Altgläubigen, Kaufleute vor und während des Ersten Weltkriegs, nach der Pressemitteilung fortsetzen.

M. SOKOLOV: Auf Sendung von „Echo of Moscow“ und dem Fernsehsender „RTVi“ „Der Preis des Sieges. Der Preis der Revolution“. Heute ist unser Gast der Doktor der Geschichtswissenschaften Alexander Pyzhikov, Autor des Buches „Die Facetten des russischen Schismas“. Wir setzen unser Gespräch über die Rolle altgläubiger Kaufleute bei den Veränderungen fort, die in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts stattfanden. Nun, gleich zu Beginn habe ich eine Frage. Alexey fragt: „Welche der Gruppen der Altgläubigen war in der revolutionären Bewegung am aktivsten?“ Und Alexey Kuchegashev schrieb: „Was verband Savva Morozov und die Bolschewiki?“ Wirklich die interessanteste Figur. Anscheinend vielleicht der hellste. Es traten Kaufleute auf, die nicht nur die Liberalen und die Semstwo-Bewegung, sondern auch die Sozialdemokraten unterstützten. Warum?

A. PYZHIKOV: Erstens hatten die Kaufleute eine Sonderstellung in der Oppositionsbewegung. Weil wir darüber gesprochen haben, wie sie zu dieser Oppositionsbewegung gekommen sind. Sie investierten in die Schaffung eines Mechanismus zur Begrenzung der herrschenden Bürokratie unter Führung des Kaisers, dann richtete sich ihr Interesse sofort auf alle, die diese Ideen teilten. Diese Ideen schwelten immer unter der Intelligenz, den Semstwo-Leuten und irgendeinem dritten Element ...

M. SOKOLOV: Ich denke auch an die Bürokratie.

A. PYSCHIKOV: Ja. Dies ist ein besonderer Artikel. Da natürlich, ja. Dies ist auch eine wenig bekannte Seite. Aber wenn wir jetzt über die Kaufleute sprechen, ja... Das heißt, so unterschiedliche Gruppen hat es schon immer gegeben. Kleine Gruppen. Dies ist auf Kreisebene. Diese ging bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts nie über die Kreisebene hinaus. Es blieb immer dort. Als ich mir daher all diese Polizeiberichte zu diesem Thema in den Archiven ansah, äußerte niemand Bedenken. Das ist absolut wahr. Doch zu Beginn des 20. Jahrhunderts änderte sich alles. Und laut diesen Polizeiberichten kann man im Jahr 1903 spüren, dass sie von Angst erfüllt waren. Sie haben das Gefühl, dass sich etwas verändert hat. Was hat sich verändert? Es entstand eine Mode für den Liberalismus und eine Verfassung. Diese Mode entstand in der russischen Gesellschaft, vor allem unter der Intelligenz. Wo? Wie ist es passiert? Die Antwort hier ist ganz einfach. Die Moskauer Kaufmannsklasse hat seit dem Ende des 19. Jahrhunderts etwas sehr Bedeutendes getan, von dem jeder weiß, aber niemand versteht, und sie haben jetzt den Zweck dieser Kultur vergessen ...

M. SOKOLOV: Alle waren in der Tretjakow-Galerie.

A. PYZHIKOV: Ja, sozusagen ein Kultur- und Bildungsprojekt, das vor allem von den Moskauer Kaufleuten initiiert und finanziert wurde. Prominente Vertreter des Moskauer Kaufmannsclans haben diese gesamte Kultur- und Bildungsinfrastruktur im modernen Sinne tatsächlich geschaffen. Worüber rede ich? Die Tretjakow-Galerie, die im Gange war... Vergessen wir nicht, wie es lief. Sie würde sich über die kaiserliche Eremitage ärgern. Die Eremitage war voller Gemälde westeuropäischer Künstler. Hier lag der Schwerpunkt auf unserem eigenen Volk, auf den Russen. Und tatsächlich ist dies das Rückgrat der Tretjakow-Galerie. Dann ist das Theater das Moskauer Kunsttheater, das Moskauer Kunsttheater ist nichts anderes als die Erfindung und Umsetzung einer Kaufmannsidee. Dies ist ein sehr bedeutsames Phänomen. Im kulturellen Leben geht es über den Rahmen hinaus... Es hat den Rahmen von 1905, 1917 und 1991 überlebt. Das heißt, wie gut und fruchtbar die Idee wirklich war. Der Leiter des Moskauer Kunsttheaters war, wie Sie wissen, Konstantin Sergejewitsch Stanislawski. Nicht jeder weiß, dass es sich hierbei um die altgläubige Kaufmannsfamilie der Alekseevs handelt. Er ist einer von Alekseevs Verwandten, der sogar Moskauer Bürgermeister in der Hauptstadt war ... Das Moskauer Kunsttheater verbreitete und vertrat liberal-demokratische Ideen. Er machte sie modisch. Gorkis Stücke sind jedem bekannt... „At the Lower Depths“ zum Beispiel ist jedem bekannt – das ist nichts anderes als die Erfüllung des Auftrags des Moskauer Kunsttheaters, das Gorki gebeten hat, etwas so Demokratisches zu schreiben, das das berührt Seele, und Gorki produzierte dieses Stück „At the Lower Depths“. Es gab all diese Premieren, die mit großem Ausverkauf endeten, und dann Demonstrationen zu Ehren von Gorki und dem Moskauer Kunsttheater für die Schaffung eines solchen Kulturprodukts. Mamontovs Opern, Mamontovs Privatopern, in denen die Entdeckung der russischen Kultur glänzte – das ist Fjodor Schaljapin. Das ist alles Mamontovs Entdeckung. Und was für Opern hat diese Privatoper inszeniert! Was für Leistungen! „Khovanshchina“ ist ein absolut altgläubiges Epos, das den Romanows unangenehm ist. „Boris Godunow“ ist wieder einmal ein unangenehmer Page für das Haus Romanow. Solche kniffligen Ideen wurden herausgenommen und der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Das heißt, diese Infrastruktur hat eine solch liberal-demokratische Atmosphäre geschaffen. Und viele gebildete Leute aus der Intelligenz zeigten sofort Interesse an ihr. Wie ich bereits sagte, hat sich eine Mode für den Liberalismus herausgebildet. Aber die Moskauer Kaufleute hörten hier nicht auf.

A. PYZHIKOV: Sie haben in Ihrer Frage das Richtige gesagt, der Radiohörer stellt die Frage richtig. Wie sind diese revolutionären Elemente? Das ist richtig, denn die Kaufleute verstanden vollkommen, dass verschiedene angesehene Zemstvos adliger Herkunft und sachkundige Professoren nicht ausreichten – dies reichte nicht aus, um das Modell der Begrenzung der Autokratie und der herrschenden Demokratie durchzusetzen. Ja, das ist gut, es ist notwendig, aber es reicht nicht aus. Es wird viel überzeugender sein, wenn all diese Ideen vor dem Hintergrund von Explosionen, Bomben und Schüssen erklingen würden. Hier brauchten sie ein Publikum, das diesen Hintergrund bieten konnte. Und die Kaufleute nahmen, wie gesagt, eine einzigartige Stellung in der Oppositionsbewegung ein. Es kommunizierte mit Professoren und Zemstvo-Leuten, die zum Teil Fürsten und Grafen waren ... Und es fühlte sich genauso wohl mit jenen Schichten, die diese Terroranschläge und ähnliches durchführen konnten ...

M. SOKOLOV: Und Savva Mamontov? War er in diesem Fall ein exotischer Charakter?

A. PYZHIKOV: Ein normaler Händlercharakter. Warum ist er in aller Munde?

M. SOKOLOV: Weil solch ein tragisches Schicksal Selbstmord ist ...

A. PYZHIKOV: Im Mai 1905... Es gibt verschiedene Versionen. Einige sagen, dass er getötet wurde, andere, dass er sich selbst erschossen hat. Das lässt sich herausfinden...

M. SOKOLOV: Das Geld ging teilweise an die Bolschewiki.

A. PYZHIKOV: Natürlich hat er kommuniziert. Gorki bezeugt dies. Aber warum sagen sie? Savva Timofeevich Mamontov...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, entschuldigen Sie. Savva Timofeevich Morozov ist so ein kluger Charakter, da haben Sie Recht. Aber die Angelegenheit ist nicht auf sie beschränkt. Dies ist keine persönliche Initiative von ihm. Dies ist eine Initiative, die von einem ganzen Clan gezeigt wurde, dies ist eine Gemeinschaft von Händlern. Das ist die Handelselite. Es gibt dort noch viele andere Namen. Derselbe, der erwähnt wurde, Mamontov, die Ryabushinsky-Brüder, die auf diesem Weg auch viel mehr getan haben als derselbe Savva Morozov. Und dann gibt es jede Menge Nachnamen. Darüber hinaus nicht nur aus Moskau.

M. SOKOLOV: Sie schreiben uns: „Die Tschetwerikows, Rukawischnikows, Dunajews, Schiwagos, Schtschukins, Wostrjakows, Chludows“ – das ist alles eine Gruppe, nicht wahr?

A. PYZHIKOV: Die Chludows, die Schtschukins, die Tschetwerikows – das ist alles eine Gruppe, das ist die sogenannte Moskauer Gruppe.

M. SOKOLOV: Alexander Wladimirowitsch, okay. Es fand sozusagen eine Revolution statt, sie erlangten die Staatsduma, erreichten eine gewisse Einschränkung der Autokratie, obwohl die Duma nicht etwa 40 % des Budgets staatseigener Unternehmen und Staatsbanken kontrollierte und keinen direkten Einfluss auf die Staatsduma hatte Regierung entweder. Das heißt, es kam so: Wir haben gekämpft und gekämpft, gesponsert und gesponsert, aber es gab kein Ergebnis. Was geschah noch einmal vor dem Ersten Weltkrieg mit dieser Gruppe? Welche politische Aktivität hatte diese Moskauer Handelsgruppe, würde ich sagen?

A. PYZHIKOV: Natürlich wurde die Duma gegründet. Im Allgemeinen hätte Nikolaus II. meiner Meinung nach diese Duma sowieso gegründet, natürlich nur nach seinem eigenen Szenario, mit seiner eigenen Logik, in seiner eigenen Reihenfolge, die er einhalten wollte. Aber es gelang ihm nicht. Diese turbulenten Ereignisse, insbesondere im Herbst 1905, sind die sogenannte Moskauer Zuspitzung. Der Dezemberaufstand ist der Höhepunkt dieser Zuspitzung. Der bewaffnete Aufstand in Moskau im Dezember störte dieses Szenario.

M. SOKOLOV: Ja, als Händler Waffen für ihre Arbeiter kauften.

A. PYSCHIKOV: Ja. Das ist sozusagen absolut... Ich bin hier absolut kein Pionier. Viele Autoren wiesen darauf hin, dass die gesamte Streikwelle in Moskau in Betrieben und Fabriken begann, die Kaufleuten gehörten. Der Mechanismus ist sehr einfach. Sie zahlten den Lohn, sagten aber, dass man an diesem Tag nicht arbeiten müsse. Wie Sie wissen, gab es viele Leute, die bereit waren. Daran haben alle gerne teilgenommen. Dies wurde gefördert. Dies löste diese ganze Streikwelle aus. Dieser Mechanismus ist seit langem entdeckt. Viele Wissenschaftler haben darüber geschrieben. In diesem Fall habe ich einfach das meiste, was geschrieben wurde, zusammengefasst. Natürlich nicht alles. So kam es zur Gründung dieser Duma. Ja, die Legislativduma. Mehr haben wir noch nicht beantragt. Es galt zu sehen, wie dieser neue staatliche Mechanismus funktionieren würde. Das heißt, es musste getestet werden, wie es in Aktion funktionieren würde. Hier hat sich aus dem Kaufmannsclan der berühmte Moskauer Alexander Iwanowitsch Gutschkow sozusagen verpflichtet, diese Prüfung durchzuführen. Seine Stellung in der Moskauer Kaufmannsklasse ist besonders. Er gehörte nicht zum Rückgrat dieser Moskauer Kaufmannsklasse, nämlich zur Belokrinizki-Hierarchie. Er verließ die Feodosievo Bespopovsky Zustimmung. Aber am Ende des 19. Jahrhunderts war er ein Mitgläubiger. Es war so ein Tarnnetz, so ein Bild. Er war ein Mitgläubiger, obwohl er die Orthodoxie natürlich nicht besser behandelte als seine Vorfahren. Das ist klar. Aber dieser Gutschkow Alexander Iwanowitsch ist eine aktive politische Persönlichkeit. Er rückte 1905 vor. Er verpflichtete sich, eine Art Führer zu werden, der die Interessen der Moskauer Kaufleute gegenüber den Behörden, der Regierung und St. Petersburg vertritt. Er baute eine sehr herzliche und vertrauensvolle Beziehung zu Premierminister Stolypin auf. Dies ist eine bekannte Tatsache. Er überzeugte alle Moskauer Kreise davon, dass er dieses Modell, das 1905 vorangetrieben wurde, zum Laufen bringen konnte, und zwar so, wie er es wollte, und dass er dafür verantwortlich sein würde. Er leitet die größte Fraktion in der Staatsduma, die Oktobristen-Fraktion, er hat ein völlig vertrauensvolles Verhältnis zu Stolypin, also kann er,

in unserer Sprache, um alle kommerziellen Probleme zu lösen.

M. SOKOLOV: Aber es hat nicht geklappt.

A. PYZHIKOV: Seine ersten Erfahrungen waren 1908 positiv. Dennoch konnten Gutschkow und die Duma Stolypin davon überzeugen, Initiativen zur Gründung eines Trusts aus metallurgischen Aktivitäten im Süden zu stoppen, wo ausländisches Kapital im Mittelpunkt stand. Dies war ein sehr großer Sieg im Jahr 1908. Wirtschaftshistoriker wissen es, ich glaube, sie erinnern sich daran. Dann begann natürlich der Ausrutscher. Als Gutschkow dies spürte, beschloss er, einen extremen Schritt zu wagen. Er beschloss, die dritte Staatsduma zu leiten, um Zugang zum Zaren zu erhalten. Anschließend erhielt er das Recht der ständigen Berichterstattung an den Kaiser. Er beschloss, dieses Recht zu nutzen, um Einfluss auf ihn zu nehmen. Und so wurde er 1910 vom Führer der größten Fraktion zum Vorsitzenden der Staatsduma. Doch die Kommunikation mit dem König klappte nicht. Konkret plante Gutschkow ... Er war überzeugt, dass er den Zaren überredet hatte, eine Persönlichkeit zum Marineminister zu ernennen. Nikolaus II. stimmte zu, verabschiedete ihn mit einem Lächeln und ernannte 1911 einen anderen - Grigorowitsch. Danach wurde allen klar, welchen Einfluss Gutschkow hatte, dass er nahe bei Null lag, wenn hier überhaupt darüber gesprochen werden konnte. Danach begannen die Kaufleute zu verstehen, dass dieses Modell zu nichts führen würde.

M. SOKOLOV: Alexander Wladimirowitsch, es stellt sich heraus, dass wir irgendwo im Jahr 1914 bis zum Sommer 1914 eine echte politische Verschärfung erleben, genau ähnlich dem gleichen Szenario im Sommer vor 1905 – praktisch die gleichen Parolen, Streiks beginnen bei verschiedenen Unternehmen, Moskau insbesondere. Was ist das? Das bedeutet, dass sie wieder zu ihren alten Gewohnheiten zurückgekehrt sind, oder? Nur indem man Verbündete findet, so wie ich es verstehe, auch in der Bürokratie. A. PYZHIKOV: Hier ist die interessanteste Episode unserer Geschichte des Zarenreichs, die aus irgendeinem Grund aus dem Blickfeld der Forscher gerät. Wir haben gerade über Gutschkow gesprochen, dass er versuchte, eine Rolle als Vermittler zwischen der Regierung und den Moskauer Geschäftskreisen zu spielen. All dies endete damals mit seinem völligen politischen Bankrott. Dann wurde ein anderer Charakter gefunden, der diese Rolle mit großem Erfolg und Vernunft übernahm. Die Rede ist nicht von einer Person aus der Kaufmannsklasse, sondern von einem der königlichen Lieblinge, den Lieblingen des Königspaares – dem Kaiser und der Kaiserin. Ich spreche von Alexander Wassiljewitsch Kriwoschein. Dies ist eine äußerst interessante Figur in der russischen Geschichte. Was gibt es Interessantes? Er stieg die königliche bürokratische Leiter hinauf, und zwar sehr selbstbewusst und schnell. Das heißt, es war eine sehr turbulente Karriere. Sie wurde von einem der engen Mitarbeiter des Zaren, Goremykin, zur Verfügung gestellt. Das war der Premierminister, der Innenminister. Er gewährte Krivoshein die Schirmherrschaft. Krivoshein handelte sehr schnell und landete fast als seine rechte Hand in Stolypins Regierung. Aber ein Detail wird übersehen. Krivoshein war nicht nur ein zaristischer Bürokrat. Er heiratete Ende des 19. Jahrhunderts die Enkelin von Timofey Isaevich Morozov, der Säule, Vater von Savva Morozov, Elena Karpova, genauer gesagt mit ihrem Nachnamen. Und er wurde mit einem solchen Kaufmannsclan verwandt, der im Zentrum dieser gesamten Moskauer Bourgeoisie und Moskauer Kaufmannsklasse stand. Er wurde sein Eigen. Und hier sind wir zum ersten Mal in der russischen Geschichte, was nicht im gesamten 19. Jahrhundert passiert ist, und es besteht keine Notwendigkeit, über eine frühere Zeit zu sprechen, wir sind Zeugen eines seltsamen Zusammentreffens von Umständen, die der Liebling des Zaren und seine eigenen waren Mann gehörte zu den Moskauer Kaufleuten. Gerade seine Sonderstellung in diesen Macht- und Wirtschaftsstrukturen ermöglichte es ihm, eine zentrale Rolle bei der Förderung des parlamentarischen Projekts zu spielen, das heißt bei der Umwandlung der Duma von einem gesetzgebenden in ein vollwertiges Parlament im westlichen Sinne des Wortes. Das heißt, die Duma, die nicht nur Gesetze erlässt, sondern auch Einfluss auf die Ernennung der Regierung hat, die regiert. Krivoshein wollte das tun. Die Moskauer Kaufleute, die natürlich durch familiäre Bindungen mit ihm verbunden waren, gingen mit ihm ein stärkeres Bündnis ein als mit Gutschkow. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits in zweite oder dritte Rollen gewechselt, sichtbar ist er nicht. Es war Krivoshein, der es unternahm, dies von oben voranzutreiben. Das ist 1915. Im Jahr 1914, vor dem Krieg, begann alles, es begann erfolgreich, Krivoshein unternahm sehr erfolgreiche Schritte, um seine Gegner aus der Regierung zu eliminieren. Natürlich gab es in St. Petersburg einen entsprechenden Streikfonds. Es fing alles wieder von vorne an. Natürlich hatten hier andere Leute das Sagen – das ist die sozialdemokratische Fraktion der Duma „Trudoviki“, in der Kerenski bereits auftritt. Sie wurden bereits von Vertretern der Kaufmannsklasse angeführt

Insbesondere Konowalow ist ein großer Kapitalist, Rjabuschinskis engster Verbündeter, ein Verbündeter einer ganzen Gruppe ... Er ist auch ein sehr bekannter und angesehener Kaufmann Moskaus. Er war in Kontakt, er war auch Mitglied der Staatsduma, er war für diese Richtung verantwortlich. Das heißt, die ganze Situation ist wieder aufgewühlt. Im Jahr 1915 herrschten bereits Kriegszustände, dennoch wurde aufgrund der Misserfolge an der Front beschlossen, dieses Thema erneut anzusprechen. Krivoshein hat damit angefangen...

M. SOKOLOV: Das heißt, es wurde ein fortschrittlicher Block von der Rechten bis hin zu eigentlichen Sozialdemokraten in der Duma unter dem Motto einer solchen verantwortungsvollen Regierung des Vertrauens des Volkes geschaffen. Tatsächlich stellt sich heraus, dass Sie glauben, dass es die Moskauer Handelsgruppe war, die hinter ihm stand.

A. PYSCHIKOV: Wenn das alles geklappt und umgesetzt worden wäre, dann wäre wirtschaftlich gesehen die Moskauer Kaufmannsklasse der Hauptnutznießer dieser ganzen Angelegenheit gewesen. Das steht außer Zweifel.

M. SOKOLOV: Warum hat Nikolaus II. keine solche Entscheidung getroffen? Im Gegenteil, er hat sich irgendwie abgewandt, Krivoshein schließlich entlassen und ist in die Konfrontation gegangen. Was war der Sinn? Das Projekt war während des Krieges recht profitabel. Sie versprachen Stabilisierung, vollständiges gegenseitiges Verständnis mit einer nahezu stabilen Mehrheit in der Duma. Warum hat er eine so selbstmörderische Entscheidung getroffen?

A. PYZHIKOV: Dennoch sind die Schlüsselwörter hier wahrscheinlich „Während des Krieges“. Dieses ganze Epos, die ganze Geschichte mit dem progressiven Block entwickelte sich während des Krieges. Nikolaus II. weigerte sich, solche politischen Schritte unter militärischen Bedingungen zu unternehmen. Er glaubte, dass es immer noch notwendig sei, diesen Krieg zunächst siegreich zu beenden und dann, auf den Lorbeeren des Siegers, auf dieses Thema zurückzukommen, aber nicht vorher. Genau diese Abfolge von Maßnahmen befürwortete er mit Nachdruck. Und Krivoshein konnte ihn nicht überzeugen. Krivoshein sagte, dass wir dies tun müssen, es wird sich besser auf unsere militärischen Angelegenheiten auswirken und wir werden schneller gewinnen. Aber Nikolaus II. glaubte, dass es immer noch besser sei, die Armee zu führen. Erst im August 1915 wurde er Oberbefehlshaber. „Das ist jetzt zeitgemäßer, als sich zu politischen Zusammenschlüssen hinreißen zu lassen. Politische Zusammenschlüsse“, glaubte er, „werden auf das Ende des Krieges warten. Danach werden wir zu ihnen zurückkehren.“ In der Zwischenzeit legte er seine Autorität nieder, was Krivoshein ihm übrigens nicht riet – er legte seine Autorität und seine Figur, seine königliche Persönlichkeit auf den Altar, damit es besser sei, den Oberbefehlshaber hereinzulassen -Chef führt die Truppen an Großherzog Nikolai Nikolajewitsch. Auch im Falle eines Scheiterns kann ihm alles zugeschrieben werden. Aber Nikolaus II. entschied, dass er alles auf sich nehmen würde, das sei seine Pflicht. Und er war völlig der militärischen Ausrichtung verpflichtet, was in den Kriegsjahren selbstverständlich ist. Und er beschloss, alle politischen Kombinationen und politischen Aktionen für später aufzuschieben. Doch da Krivoshein und seine Verbündeten aus der Regierung darauf bestanden, war er sozusagen gezwungen, sich von ihnen zu trennen.

M. SOKOLOV: Okay. Dennoch wurden unter Beteiligung der uns bereits bekannten Kaufleute militärisch-industrielle Komitees und Arbeitsgruppen gegründet. Vor allem die Polizei hielt sie, wie ich sehe, für ein Netzwerk von Verschwörern, Destabilisatoren usw. Aber in ihren Kernaufgaben waren sie nicht effektiv genug... Was ist Ihre Meinung? Was waren das überhaupt für Bauwerke? Waren es Strukturen, die der Armee geholfen haben, oder waren es Strukturen, die politische Aktionen vorbereiteten?

A. PYZHIKOV: Während der Kriegsjahre war sie in Moskau die Initiatorin... Bürgerliche Kreise, Zemstvo-Kreise initiierten die Gründung öffentlicher Organisationen zur Unterstützung der Front. Das heißt, die Idee ist, dass die Bürokratie ihrer Verantwortung nicht gerecht werden kann und den Sieg nicht sichern kann, sodass die Öffentlichkeit einbezogen werden muss. Hier in der Person des Stadtverbandes Zemstvo und einer solchen neuen Organisation... Diese Erfindung des Ersten Weltkriegs sind militärisch-industrielle Komitees, in denen die Bourgeoisie ihre Kräfte sammelt und der Front hilft, den Sieg zu erringen. Beachten wir jedoch, dass alle militärisch-industriellen Komitees mit staatlichen Mitteln arbeiteten. All dies aus dem Haushalt ging an diese militärisch-industriellen Komitees. Sie haben mit diesen Beträgen operiert, wollten aber natürlich nicht wirklich berichten. Hier entstanden neben der Fronthilfe sogenannte Arbeitsgruppen unter den militärisch-industriellen Komitees... Auch dies ist ein Markenzeichen der Moskauer Kaufleute,

als die Volksschichten erneut zusammenkamen, um einige Probleme zu lösen, die sie an der Spitze durchsetzen mussten. Ein solcher Fonds wurde geschaffen. Diese Arbeitsgruppen stellten sozusagen die Stimme des Volkes zur Unterstützung der Initiativen des Handelsbürgertums dar. Übrigens gibt es viele Arbeitsgruppen ... Zum Beispiel haben sie unter dem Zentralen Militär-Industrie-Komitee – das ist unter dem Zentralen Militär-Industrie-Komitee – sehr Großes geleistet. Mit Hilfe der Arbeitsgruppe wurde das Putilov-Werk, das zur Bankengruppe der russisch-asiatischen Bank gehörte, beschlagnahmt. Die Moskauer Kaufleute stellten sich immer gegen die St. Petersburger Banken und versuchten, sie so weit wie möglich zu verletzen. Auch während des Ersten Weltkriegs leisteten hier Arbeitsgruppen ihren Beitrag. Und natürlich lassen uns unmittelbar vor Februar 1917 alle Memoiren, die in der Emigration veröffentlicht und studiert wurden, nun darauf schließen, dass die Arbeitsgruppen wirklich ein Kampfhauptquartier waren, ich habe keine Angst vor diesem Wort, um das zaristische Regime sofort zu untergraben in der letzten Phase. Sie waren es, die gemeinsam mit der Duma alle Aktionen koordinierten, um dem Zarismus zu zeigen, dass er zum Scheitern verurteilt war.

M. SOKOLOV: Sagen Sie mir, die Gutschkow-Verschwörung, die Militär-Kaufmann-Verschwörung, über die viele Ihrer Kollegen schreiben, angeblich gegen Nikolai und Alexandra Fjodorowna, ist aufgrund eines so spontanen Beginns eines Soldatenaufstands immer noch ein Mythos oder eine nicht realisierte Möglichkeit im Februar 1917.

A. PYZHIKOV: Natürlich ist das kein Mythos. Der gesamte Handlungsablauf der Moskauer Kaufleute überzeugt uns davon, dass dies bewusst geschah. Dafür gab es verschiedene Verbündete - Gutschkow, Krivoshein... Als der Zar Krivoshein im September 1915 entließ, vergaßen sie ihn, die gesamte Moskauer Kaufmannsklasse, schnell. Er wird für sie bereits zum Niemand. Sie sind bereits fest entschlossen, das zaristische Regime offen zu untergraben. Und hier erreicht das Rasputin-Thema seinen Höhepunkt. Es schwelte schon so lange, und jetzt wird es zu einem mächtigen Werkzeug, mit dessen Hilfe das Königspaar diskreditiert wird. Ja, der Aufstand der Soldaten hat stattgefunden. Das ist im Februar 1917. Es gab wirklich einen Soldatenaufstand. Natürlich haben sie die gesamte Atmosphäre geschaffen, in der es passieren konnte, aber mit diesen Konsequenzen hatten sie kaum gerechnet.

M. SOKOLOV: Und zum Schluss möchte ich vielleicht noch einen Blick auf das werfen, was Sie über 1917 noch nicht geschrieben haben. Warum konnten diese Menschen, die so aktiv nach der Macht strebten, diese nicht behalten?

A. PYZHIKOV: Nun ja. Nun, erstens endete die Februarrevolution von 1917 im Bankrott. Es wurde durch das Oktober-Projekt und weitere ersetzt... Nun, denn schließlich erlitt das liberale Projekt, das die Moskauer Kaufleute förderten, einen völligen Zusammenbruch, es war ein Fiasko. Das heißt, die Umstrukturierung des Staatslebens nach liberalen, verfassungsmäßigen, liberalen Grundsätzen, wie sie es wollten und glaubten, dass es Russland helfen würde, wurde nicht vollständig verwirklicht. Es stellte sich heraus, dass die Massen gegenüber diesem liberalen Projekt absolut taub waren, absolut taub. Sie haben ihn nicht wahrgenommen. Sie verstanden die Reize, die den Moskauer Kaufleuten auf der Hand lagen, die politischen Freuden nicht. Die Massen hatten ganz andere Prioritäten, eine andere Vorstellung davon, wie man leben sollte...

M. SOKOLOV: Das heißt, derselbe Kommunalismus und die gleiche Idee des alten Schismatikismus?

A. PYSCHIKOV: Ja. Diese tiefen Schichten... Sie lebten in ihrer gemeinschaftlichen, kollektiven Psychologie. Sie war es, die herausspritzte. Das liberale Projekt ist hier irrelevant geworden.