Tunguska-Fürsten Gantimurovs

In der Geschichte der russischen Kolonisierung Sibiriens gibt es viele Beispiele, als lokale Stämme freiwillig die Staatsbürgerschaft des russischen Zaren annahmen, wodurch der Staat weite Ländereien umfasste, die reich an Pelzen, Fisch, Holz und Edelmetallen waren.

Eine der hellsten Seiten der Entwicklung der Amur-Region ist mit dem Namen Gantimur verbunden, dem Anführer der Nerchinsker Tungusen, der 1667 russischer Staatsbürger wurde und den chinesischen Bogdykhan verriet. Die Forderung der Qing-Regierung nach der Auslieferung des Rebellenführers, der große Rechte auf die Amur-Länder hatte, wurde mehr als einmal zu einem Stolperstein in den russisch-chinesischen Verhandlungen und diente fast als Grund für offene militärische Auseinandersetzungen. Gantimur blieb jedoch Untertan des russischen Zaren, wofür seinen Söhnen der Fürstentitel verliehen wurde.

Die Geschichte dieser alten Familie wurde von Mitarbeitern des Museums für Anthropologie und Ethnographie anhand von Archiv- und gedruckten Quellen nachgezeichnet. Peter der Große RAS (Kunstkamera) - direkte Nachkommen der Gantimurov-Fürsten. Die Geschichte wird durch auf wundersame Weise erhaltene Fotografien aus einem Familienalbum aus dem frühen 20. Jahrhundert illustriert. und seltene Fotodokumente aus der ethnografischen Sammlung des Museums

Durch Zufall gelangten Familienfotos vom Anfang des letzten Jahrhunderts in die Hände der Autoren des Artikels. Nachbarn holten ein weggeworfenes Album nach dem Tod ihres Verwandten in Irkutsk ab und schickten mehrere Fotos nach St. Petersburg. Wer auf ihnen abgebildet ist, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen, wir wissen nur, dass es sich um Repräsentanten handelt Fürstenfamilie Gantimurovs. Sein Gründer war Gantimur, der Anführer der Tungusenstämme, der eine bedeutende Rolle bei der Annexion der Amur-Länder an den russischen Staat spielte und zum Auslöser des Grenzkonflikts zwischen Moskau und Peking wurde.

Tungusenstämme, die im Flusseinzugsgebiet leben. Amur war vor der Ankunft der Russen keinem Nachbarstaat unterstellt. Nase Mitte des 17. Jahrhunderts c., nachdem russische Siedler in der Amur-Region auftauchten, begann das Qing-Reich, diese Gebiete anzugreifen. Auf Befehl der chinesischen Herrscher begannen sich Truppen in der Mandschurei zu sammeln und Festungen zu bauen. Die kleinen und verstreuten Amur-Stämme befanden sich im Zentrum des Kampfes zwischen zwei mächtigen Staaten. Einige der Dauren, Ewenken, Burjaten und Herzogen stimmten zu, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen und Yasak an die russische Staatskasse zu zahlen, andere, insbesondere die Sungari-Herzoger, gingen ein Bündnis mit den Mandschu ein.

Chinesisches Zuoling

Prinz Gantimur gehörte zum Dulikagir-Clan der Ewenken und stammte aus den Orten, an denen später die Festung Nerchinsk gegründet wurde. Die Gantimurov-Fürsten führten lange Zeit die nichtmenschlichen Ewenken an, die die Mehrheit der lokalen Bevölkerung ausmachten. Laut B. O. Dolgikh gab es 1689 etwa 5.600 Menschen. (Dolgikh, 1960). Darüber hinaus waren den Gantimurovs zahlreiche Clans ackerbaufähiger Daurs des Oberen Amur unterstellt (Artemyev, 1994).

Im Jahr 1656 brannten die Ewenken unter der Führung von Gantimur die von den Kosaken am rechten Ufer der Schilka gegenüber der Flussmündung errichtete Festung Shilka nieder. Nercha und wanderte zum Fluss. Naun (auch bekannt als Naunjiang) auf dem Territorium Chinas. A. R. Artemyev glaubt, dass diese Aktionen durch die extreme Grausamkeit von E. Chabarow verursacht wurden, die er während der Feldzüge von 1649-1653 gegenüber den Ureinwohnern der Amur-Region an den Tag legte. (Artemjew, 1994).

Die Originalität der russischen Kolonisierungsbewegung in Sibirien lag vor allem darin, dass weite Gebiete mit ihrer geringen Bevölkerungszahl ohne den Einsatz nennenswerter Streitkräfte dem russischen Staat angegliedert wurden (Jakowlewa, 1958). Sibirische Stämme wurden oft freiwillig Teil eines starken Feudalstaates, der sie vor den Angriffen der mongolischen und mandschurischen Khans schützen konnte.
Hauptrolle bei der Entwicklung großer Räume ab Uralgebirge zum Amur und Pazifik See kleine Abteilungen von Kosakenforschern und Bauernsiedlern spielten. Ihnen folgte die zaristische Verwaltung, Festungen und Städte wurden gebaut.
Erste Hälfte XVII V. Es wurden die Festungen Tomsk, Jenisseisk, Kusnezk, Krasnojarsk, Ilimsk, Kanski und Ust-Kutski gegründet. Im Jahr 1631 wurde die Festung Bratsk an einem Nebenfluss der Angara errichtet. Im Jahr 1632 gründete Zenturio Beketov am Mittellauf der Lena Jakutsk, das sich bald in eine große Stadt verwandelte Sibirische Stadt, von dem aus russische Abteilungen weiter vordrangen - in die Amur-Region und zum Ochotskischen Meer.
In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Der Bau russischer Städte und Festungen wurde fortgesetzt. 1648 entstand in der Nähe des Baikalsees die Festung Barguzinsky, 1652 wurde Irkutsk gegründet und 1654 gründete Afanasy Paschkow an einem Nebenfluss der Schilka Nerchinsk, das zum Hauptzentrum des russischen Einflusses in der Region Amur wurde.
Vor der Ankunft der Russen lebten im Amur-Becken verschiedene Stämme von Jägern und Hirten: Ewenken, Nanais, Burjaten, Daurs, Herzogen, Natks, Nivkhs. Entlang des Flusses Mongolische Stämme lebten auf Onon und im Oberlauf der Flüsse Schilka und Argun; Ewenken durchstreiften das Shilka-Becken; entlang des linken Ufers des Amur, vom Zusammenfluss von Shilka und Arguni bis zum Zusammenfluss des Flusses. Zeya, dort lebten die Daurs; entlang des Amur bis zum Fluss Die Duchers lebten am Sungari, die Nanais lebten weiter unten am Amur und die Nivkhs lebten noch tiefer (Dolgikh, 1952).

Die Qing-Behörden verliehen Gantimur den hohen Rang eines Zuolin – den vierthöchsten der Mandschu-Truppen. Sein Jahresgehalt betrug 12.000 Lans Silber und vier Kisten Gold (Chronik der Stadt Irkutsk, 1996). Gantimur war bis 1667 chinesischer Staatsbürger. Als die Qing-Regierung ihn zum Kampf gegen die Russen in der Kumarsky-Festung zwingen wollte, kehrte er in die russische Amur-Region zurück.

In Peking wurde Gantimur große Rechte auf die Amur-Länder zuerkannt, und sein Weggang war für die Mandschu-Behörden äußerst unerwünscht, da er einen gefährlichen Präzedenzfall schuf. Und tatsächlich folgten bald dem Beispiel von Gantimur andere Führer – Tuidohun, Baodai und Wendu, die ihm den gleichen Status hatten (Artemyev, 1994).

Die Qing-Herrscher beschlossen, Gantimur mit Gewalt zurückzuerobern. Im Dezember 1669 näherte sich eine sechstausend Mann starke Mandschu-Armee heimlich Nerchinsk. In dem an den Gouverneur von Nerchinsk übergebenen Brief D.D. Arshinsky heißt es, dass Gantimurs Abgang zu den Russen durch eine unfaire Gerichtsentscheidung verursacht worden sei, und er wurde gebeten, nach Peking zu kommen und dieses Problem zu lösen (Artemyev). Den Mandschus gelang es jedoch nicht, den Anführer der Tungusen abzuwerben.

Im Dezember 1675 machte der königliche Botschafter N. G. Spafari auf seinem Weg nach China Halt in Nerchinsk. Er teilte Gantimur mit, dass der König nicht befohlen habe, ihn den Qing-Behörden zu übergeben. Bei den Verhandlungen in Peking wurde erneut die Forderung nach Auslieferung Gantimurs laut. Aber wie Spafariy herausfinden konnte, wurde es von Mandschu-Diplomaten nur deshalb so beharrlich vorgebracht, weil sie davon überzeugt waren, dass der Moskauer Zar es nicht erfüllen würde. Dies könnte als guter Vorwand für eine offene Militäraktion gegen die Russen in der Amur-Region dienen (Artemyev, 1994). Viele Jahre lang forderte die Qing-Regierung Russland auf, den Prinzen und Mitglieder seiner Familie auszuliefern, und bestand darauf, dass er ein Untertan des chinesischen Bogdykhan sei und hohe Positionen innehabe und das Vertrauen des Herrschers genieße, verriet ihn dann aber und rannte zu ihm die Russen auf Shilka (Jakowlewa, 1958) .

Innokenty Nikolaevich Shukhov (1894-1956) – Omsker Naturwissenschaftler, Wildspezialist, Lokalhistoriker, Mitglied der Russischen Geographischen Gesellschaft. Im Auftrag des Museums für Anthropologie und Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR reiste er 1926 durch den Bezirk Tara und führte ethnografische und anthropologische Studien über die Ewenken durch

In den frühen 80ern. XVII Jahrhundert Gantimur und sein Sohn Katanay äußerten den Wunsch, den orthodoxen Glauben anzunehmen. Im Jahr 1684 wurden sie auf Erlass der Zaren Johannes und Peter Alekseevich getauft. Gantimur erhielt den Namen Peter und Katanay - Pavel. Im folgenden Jahr wurden Peter, Pavel und Chekulai Gantimurov nach Moskau geschickt, um sich den Zaren zu präsentieren. Doch unterwegs wurde Prinz Gantimur krank und starb. Er wurde in Narym ehrenvoll begraben. Und seinem Sohn wurden in Moskau für Ausländer beispiellose Ehren zuteil, er wurde in die königliche Hand aufgenommen, er wurde als Adliger gemäß der privilegiertesten Moskauer Liste eingetragen.

Verschwörerische Fürsten

Anschließend diente die Fürstenfamilie Gantimurov tapfer der russischen Verwaltung in Nerchinsk. Er war in ganz Sibirien für seinen Reichtum berühmt. Allerdings in den 60er Jahren. XVIII Jahrhundert Es stellte sich heraus, dass seine Vertreter Teilnehmer an Ereignissen waren, die mit den Handlungen eines der Betrüger zusammenhingen.

Im Jahr 1763 traf eine Gruppe von Gefangenen im Werk Nerchinsk ein, darunter ein gewisser Pjotr ​​​​Tschernyschow, ein Soldat des Brjansker Regiments, der behauptete, er sei der auf wundersame Weise gerettete Kaiser Peter III. Viele glaubten ihm, darunter Alexey und Stepan Gantimurov. Sie halfen ihm mit Geld, Essen und Kleidung und versprachen, ihn so schnell wie möglich nach St. Petersburg auszuliefern.

Mit ihrer Hilfe entkam Tschernyschew im Juni 1770, wurde aber bald gefangen genommen. Generalmajor W. I. Suworow, der die Ermittlungen leitete, wollte Stepan Gantimurow verhören, aber der Fürst weigerte sich kategorisch, im Büro zu erscheinen, und es war unmöglich, ihn mit Gewalt festzunehmen, da er mehr als hundert Tungusen von den Grenzen zu sich rief Schutz. Infolgedessen hatte die Verbindung mit dem Betrüger keine Konsequenzen für die Gantimurovs (Artemyev, 1994).

Der letzte der Prinzen

Im Januar 1998 starb einer der letzten Gantimurov-Fürsten, Wladimir Innokentievich, in Brisbane (Australien).

Er wurde am 11. Juli 1906 in der Hauptstadt seiner Vorfahren, dem Dorf Prince-Urulga, geboren. Sein Vater, Innokenty Innokentyevich Gantimurov, wurde 1909 in den Grenzschutzbezirk Zaamur versetzt und die Familie zog nach Harbin.

Im Jahr 1922 trat Wladimir Gantimurow im Alter von 15 Jahren in das 1. Kavallerieregiment des 3. Korps von General Moltschanow in Wladiwostok ein. Nachdem die Stadt von den Bolschewiki erobert worden war, wanderte er nach Harbin aus. Nach Abschluss der Ausbildung zum Sportlehrer beim Christlichen Jugendverband (KYML) begann er mit dem Unterrichten von Ringen, Boxen und Fechten (Dmitrovsky). Bei den Olympischen Spielen 1924 in der Nordmandschurei erhielt er den Titel eines Boxmeisters im Bantamgewicht.

In den Jahren 1925-1926 Wladimir Innokentjewitsch diente in der chinesischen Armee in der Abteilung von General Netschajew. Zu dieser Zeit traf er seinen entfernten Verwandten – Oberst Nikolai Petrowitsch Gantimurow, Fürst von Tunguska, einen Vertreter des höheren Zweigs der Familie. Nikolai Petrowitsch erzählte dem jungen Prinzen viel über ihre Familie und er begann sich ernsthaft für die Erforschung seiner Abstammung zu interessieren.

„Auf Wunsch der Gantimurov-Adligen um die unentgeltliche Zuteilung von Land in der Transbaikal-Region. 16. April 1899 – 2. Juni 1905“ (RGIA, f. 1274, op. 1, gest. 10, Z. 1-10)

Memo zur Frage des Landbesitzes der Gantimurov-Adligen

„...In diesem Jahrhundert wurde die Familie Gantimurov als Adlige anerkannt, und einige von ihnen durften dann den Titel Tunguska-Fürsten tragen. Seit den 90er Jahren sind der Familie der Gantimurov-Adligen und -Fürsten jedes Jahr mehrere Personen hinzugefügt worden, und es besteht kein Zweifel, dass im Laufe der Zeit noch viel mehr Gantimurovs, die sich bisher nicht um ihre Klassenrechte gekümmert haben, als Adlige anerkannt werden. In den 80ern Als die Gantimurovs über die Ländereien auf der linken Seite der Flüsse Urulga und Narin-Talach informiert wurden, erklärten sie unter Berufung auf die genannten Dokumente ihre Patrimonialrechte an diesen Ländern, während die Tungusen sich über die Unterdrückung beklagten, die sie durch die Fürsten bei der Nutzung dieser Ländereien erfuhren landet. Hier entstand der Grenzfall, der von der Transbaikal-Regionalregierung in den Jahren 1881, 1883 und 1889 nacheinander geprüft wurde.
Gleichzeitig wurden die Landrechte der Gantimurovs nicht geklärt, und um die ständigen Auseinandersetzungen um Land zwischen den Gantimurovs und den Tungusen zu beseitigen, beschloss die Regionalregierung, bis zur vorgeschriebenen Weise neue Grundstücke für das Land zu erschließen Struktur der sibirischen Ausländer, um den Grund für Streitigkeiten zu beseitigen, indem Land an bestimmten Orten zur Nutzung durch Ausländer zugewiesen wird.
Vor diesem Hintergrund wurden 1881 alle Ländereien zur Kenntnis gebracht, die aus der Nutzung der Gantimur- und Tungus-Dörfer Knyaze-Urulgi, Knyaze-Beregovoy und Knyazhe-Poselya sowie der Ulusen Naryn-Talachinsky und Batursky mit einer Fläche bestanden von 61.145 Dessiatinen wurden wie folgt verteilt: Gantimurov teilte der Datscha ein einziges Grundstück von 34.280 Desjatinen zu, die Tungusen gaben 1883 eine Datscha mit einer Fläche von nur 24.034 Desjatinen an; Die in der Nähe der Dörfer Knyaz-Urulginsky, Knyaz-Beregovoy und Knyazhe-Poselye gelegenen Ländereien (2.831 Acres) blieben im gemeinsamen Besitz der Fürsten und der Tungusen.
‹...› Die Landnutzung der Vorfahren der Gantimurovs und ihrer selbst verlief bis vor Kurzem unter den gleichen Bedingungen wie die Landnutzung anderer Bewohner der Region. Angesichts der Landfläche konnten sie leicht besetzen, wo immer sie wollten und wie viel freies Land sie brauchten, und sie hatten einen besonderen Vorteil gegenüber anderen Personen, da sie Anspruch auf bereits legale Gebiete erheben konnten, wenn die Tungusen den Nerchinsk-Clans unterworfen wurden sie saßen oder streiften auf letzterem. Der Anwalt der Gantimurovs weist in seiner Vergangenheit darauf hin, dass seine Mandanten bis in die 50er Jahre dieses Jahrhunderts keine Landstreitigkeiten mit den Tungusen hatten. Folglich hatten die örtlichen Behörden keinen Grund, sich in die Landbeziehungen der Gantimurovs einzumischen. Der einzige Fall, in dem die Gantimurovs in einer solchen Situation ihre Rechte an dem Land darlegen müssten, könnte nur eine allgemeine Vermessung sein. Letzteres befand sich jedoch nicht in der Region.
‹...› Wenn die allgemeine Vermessung Sibirien rechtzeitig berührt hätte, wären den Gantimurovs vielleicht die Patrimonialländereien ihres Vorfahren zugeteilt worden. Darüber hinaus würden auch die Ländereien, die nach lokalem Recht einzelnen Militärangehörigen ihres Clans zugeteilt wurden, als deren Eigentum anerkannt. Nur ein Erlass der Kanzlei der Woiwodschaft Nertschinsk aus dem Jahr 1765 über die Zuweisung des Mähens und der Viehfreigabe an zwei besoldete Fürsten ist uns überliefert. Den gleichen Fürsten sollten aber auch Ackerland zugeteilt werden. Aus letzterem wird tatsächlich, wie oben gesagt, das Gehalt ermittelt. Zusätzlich zu den genannten Fürsten gab es noch weitere Militärangehörige der Familie Gantimurov, und zu verschiedenen Zeiten im letzten Jahrhundert hätte ihnen eine Dienstbefreiung vom Boden aus gewährt werden sollen. Von diesen Umleitungen sind keine Spuren erhalten. ‹...› Seit 1714, dem Zeitpunkt der Veröffentlichung des Dekrets über die Einzelerbschaft, wurde die Erbteilung offiziell und ab 1736 tatsächlich eingestellt. Die fernen Transbaikal-Außenbezirke lebten jedoch weiterhin nach der alten Moskauer Ordnung – die Soldaten zahlten weiterhin ihre Gehälter. Aber auch hier sollte endlich der Moment der Umwandlung von Gütern in Lehen kommen. Dieser Moment wäre eine allgemeine Umfrage. Aufgrund des Fehlens letzterer verschwanden lokale Ländereien aufgrund der oben genannten besonderen Bedingungen, unter denen sich lokales Landeigentum befand, aus der Gesamtmasse der Ländereien, die im Allgemeinen von der Bevölkerung ohne darauf festgelegte urkundliche Rechte bewohnt werden.
Alle oben genannten Überlegungen ermutigen uns, das moralische Recht der Adels- und Fürstenfamilie Gantimurov anzuerkennen, während der bevorstehenden Landentwicklung der Region Land zu erhalten.

Informationen über die Gantimurov-Adligen

Unter den Tungusen Osttransbaikaliens gibt es eine Gruppe von Menschen, die sich sowohl in ihrer Herkunft als auch in ihren Besonderheiten unterscheiden Rechtsstellung von anderen Ausländern der Region. Diese Personengruppe sind die Tunguska-Fürsten Gantimurovs. Sie stammen von einem gebürtigen Chinesen, Prinz Gantimur, der 1667 mit seinem Ulus-Volk die russische Staatsbürgerschaft annahm und sich bald taufen ließ.
Im Jahr 1890 erkannte der Regierende Senat Gantimurov erstmals als Adligen an, und seitdem wurden zehn Personen offiziell in die Adelsfamilie aufgenommen, während die übrigen Familienmitglieder noch nicht als Adlige anerkannt wurden. Die Gantimurovs leben im Departement Urulga, deren erbliches Oberhaupt als das älteste Mitglied der Familie Gantimurov gilt. Es gibt nur 32 Haushalte mit 109 männlichen Seelen. Die meisten Gantimurovs (26 Haushalte mit 83 männlichen Seelen) leben im Urulginskaya-Rat, der Rest hat sich erst kürzlich im Kuzhertaevskaya-Rat niedergelassen.
In ihrem Lebensstil unterscheiden sich die Gantimurovs nicht wesentlich von den sesshaften Ausländern des Departements Urulga. Doch einige Vertreter der Gattung, die von der lokalen Forschung, die sich nur mit der Landbevölkerung befasste, nicht betroffen waren, wechselten zu einem städtischen Lebensstil. Es ist bekannt, dass Gantimurov allein in der Stadt Tschita in der Transbaikal-Regionalverwaltung tätig ist. Es gibt Gantimurovs, die außerhalb von Transbaikalien leben. Zu den Personen des Adels gehört Gantimurov, der mit seiner Familie im Salzwerk Irkutsk lebt.
Bis 1881 besaßen die Gantimurovs zusammen mit den Tungusen Ländereien in den Dörfern Knyazhe-Urulginsky, Knyazhe-Beregovoy, Knyazhe-Poselya und den Ulusen Naryn-Talachinsky, Batursky und Kuzhurtaevsky mit Datschen zur einmaligen Nutzung. Aufgrund des Gewohnheitsrechts waren die Fürsten die eigentlichen Verwalter der Ländereien an ihren Wohnorten und hatten großen Einfluss auf deren Verteilung unter den einfachen Tungusen, wobei sie sie manchmal in ihrem Besitz beließen. beste Orte. Doch mit dem Fall der Grundlagen des patriarchalen Lebens begannen solche Befehle bei den Tungusen Unmut zu erregen, und die Regionalregierung ordnete 1881 an, die Datscha ausschließlich den Fürsten (34.000 Desjatinen) zur Verfügung zu stellen ...
Bei der bevorstehenden Landbewirtschaftung der Region sollten offenbar die Gantimurovs, die einzigen ursprünglichen lokalen Adligen, aus der Masse der sesshaften Ausländer herausgegriffen werden, um ihnen Land zur Verfügung zu stellen.
Die Gantimurovs selbst haben ein ausgeprägtes Bewusstsein für ihre Ausnahmestellung unter Ausländern, sowohl im Hinblick auf die Dienste, die ihre Vorfahren der russischen Regierung bei der Eroberung der Region und dem Schutz ihrer Grenzen mehr als einmal geleistet haben, als auch auf deren Anerkennung Verdienste durch die Regierung, die ihren Vorfahren zu verschiedenen Zeiten als Stolniks und Adlige nach der Moskauer Liste und anderen Diensträngen verliehen wurde, mit der Zuweisung von Geld- und Getreidegehältern (Dekrete von 1710 und 1765).
All diese Umstände führen zu dem Schluss, dass den Gantimurovs im Zuge der bevorstehenden Landentwicklung der Region Land auf der Grundlage von Eigentumsrechten zur Verfügung gestellt werden sollte; Was den Landfonds anbelangt, aus dem ihnen ein Sondergrundstück zugeteilt werden könnte, so könnten solche Ländereien als Ländereien dienen, die aus den 1881 für ihre alleinige Nutzung entfernten Datschen und solchen in der Nähe ihrer Wohnorte bestehen Urulga-Landverwaltung, die für die Zuteilung anderer Ausländer frei sein wird.

Auszug aus dem Beschluss des Regierenden Senats über die Abteilung für Heraldik vom 11. Juni 1890 im Fall des Adels der Familie Gantimurov

Sie befahlen: Ausgehend von dem Fall, dass Einwanderer aus China, Gantimur und sein Sohn Katanai, in den orthodoxen Glauben getauft wurden und der erste den Namen Peter und der letzte Paul erhielt; dass Pavel Gantimurov gemäß der Charta der Zaren Johannes und Peter Alekseevich vom 16. März 1685 aufgrund der Annahme der Taufe und der von seinen Vorfahren erbrachten Dienste angewiesen wurde, gemäß der Moskauer Liste als Adliger zu schreiben, dann gemäß der Charta des Großen Souveräner Zar und Großherzog Peter Alekseevich am 30. Dezember 1710 gemäß der Petition der Adligen Fürsten Larion und Lazar Gantimurov über ihre Auszeichnung für die Verdienste ihres Großvaters Gantimurov nach der Taufe von Peter und ihres Vaters Katanay nach der Taufe von Paulus , von denen, wie in diesem Brief angegeben, nach Prinz Pavel Gantimurov seine Frau, Prinzessin Maria, zurückblieb, waren sie, die Bittsteller, die Prinzen Larion und Lazar und ihre Kinder: Prinz Larion – die Prinzen Andrei und Alexei – wurden angewiesen, Prinz zu geben Larion das Landgut, wo immer er es fand, über die edlen Datschen hinaus, und sie, die Prinzen Larion und Lazar, als Verwalter zu ernennen, zuzüglich lokaler und monetärer Gehälter; dass die Abstammung von Prinz Andrei Larionov Gantimurs Sohn Fjodor, von seinem Sohn Ermolai, von ihm Wassili, der den Rang der 14. Klasse innehatte, von diesem Sohn Diodorus, der im Dienst war, und von diesem und seiner Frau Alexandra Kapitonova, Söhne Alexander und Svyatoslav, wird durch Stammbaum, Beamtenzertifikate, Urteile von Tungus-Vertretern und metrische Zertifikate nachgewiesen. Der regierende Senat, geleitet vom Heiligen Gesetz. 1876, Bd. IX, Jura. komp. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111 bestimmt: Diador Wassiljew Gantimurow mit seinen Söhnen Alexander und Swjatoslaw im alten Adel anzuerkennen mit dem Recht, in den sechsten Teil des Adels aufgenommen zu werden Genealogie-Buch, um ihm darin eine Bescheinigung auszustellen, die dem Antragsteller mit der Rückgabe von Dokumenten über den Wohnsitz seiner Provinz und seines Bezirks Irkutsk in der Salzfabrik Irkutsk mitgeteilt werden muss, um eine Verfügung an die Provinzverwaltung Irkutsk zu senden.“

1930 zog er nach Shanghai, wo er eine Ausbildung zum Elektroingenieur absolvierte. Danach arbeitete er in verschiedenen Unternehmen und gründete sogar sein eigenes Grundstück und technisches Büro. 1944 wurde Fürst Gantimurov als Vertreter des Vorstands des Russischen Sportverbandes in das Emigrantenkomitee gewählt.

Nach dem politischen Regimewechsel in China zog W. I. Gantimurov 1952 nach Australien. Letzten Jahren Im Laufe seines Lebens war er damit beschäftigt, Dokumente und Materialien zur Genealogie der Gantimurov-Fürsten zu ordnen und chinesische Quellen zu recherchieren.

A. R. Artemyev in seinem Artikel „Treuer Dienst für Russland. (Die Familie der Fürsten Gantimurov)“ erwähnt auch einen gewissen N. I. Gantimurov, einen Teilnehmer am Russisch-Japanischen Krieg, der als eine der Figuren im Roman „Port Arthur“ von A. N. Stepanov beschrieben wurde. Anschließend beteiligte er sich an der Weißen Bewegung im Fernen Osten und ging dann nach Harbin, wo er die Union der Musketiere gründete. 1930 zog dieser Mann nach Shanghai, um in der Union junger Russen zu arbeiten, und war Ausbilder für die Sokol-Gesellschaft. Ab 1932 arbeitete er für ein chinesisches Elektrounternehmen (Artemyev, 1994).

Artemyev liefert in seiner Arbeit ziemlich vollständige Daten über die Nachkommen von Gantimur bis in die 30er Jahre. 20. Jahrhundert Allerdings gibt es Informationen über Diador Wassiljewitsch Gantimurow aus Irkutsk, über wen wir reden über in veröffentlichten Archivmaterialien und wer offenbar der Urgroßvater von M.F. Hartanovich ist. Seine Tochter Praskovya Diadorovna (Fedotovna), verheiratet mit Zolotukhina, hatte sieben Kinder, von denen drei nach dem Krieg in Leningrad lebten, darunter Anna Georgievna, die Mutter und Großmutter der Autoren des Artikels.

Ende des 19. Jahrhunderts. Bei der Volkszählung des Transbaikal-Territoriums mussten Vertreter der Fürstenfamilie Gantimurov ihr Adelsrecht und die ihnen seit dem 17. Jahrhundert zustehenden Rechte bestätigen. Land.

Die im Russischen Staatlichen Historischen Archiv aufbewahrten veröffentlichten Dokumente vermitteln ein einheitliches Bild des Lebens einer der Tunguska-Familien, die einst eine bedeutende Rolle bei der Annexion der Amur-Region an den russischen Staat spielten.

Literatur

Artemyev A. R. Treuer Dienst für Russland. (Die Familie der Fürsten Gantimurov) // Vergessene Namen. Geschichte Fernost Russland in Gesichtern. Wladiwostok, 1994. Ausgabe. 1.

Dmitrovsky N. In Erinnerung an Fürst V. I. Gantimurov // Eastern Bazaar, 1999. Nr. 17, August.

Dolgikh B. O. Besiedlung der Völker Sibiriens im 17. Jahrhundert. // ¬Sowjetische Ethnographie. 1952. Nr. 3.

Dolgikh B. O. Stammes- und Stammeszusammensetzung der Völker Sibiriens im 17. Jahrhundert. // Tr. Institut für Ethnographie. Neu ser. 1960. T. 55.

Chronik der Stadt Irkutsk aus dem 17. und 19. Jahrhundert. Irkutsk, 1996.

Lyubimov S.V. Titelfamilien des Russischen Reiches: Erfahrung einer detaillierten Auflistung aller Titelfamilien des russischen Reiches unter Angabe der Herkunft jeder Familie sowie des Zeitpunkts des Erhalts des Titels und der Genehmigung darin / des Staates. Publ. Ost. B-ka von Russland. M., 2004.

Russisch-chinesische Beziehungen im 17. Jahrhundert. M., 1969. T. 1.

Yakovleva P. T. Der erste russisch-chinesische Vertrag von 1689. M., 1958.

Tunguska-Stamm

eine besondere Variante der mongolischen Rasse, die über ein riesiges Gebiet weit verbreitet ist, von den Grenzen Zentralchinas im Norden bis zur Küste des Arktischen Ozeans und von den Ufern des Jenissei im Westen bis zur Küste des Nordens Japan und das Ochotskische Meer und enthält eine Reihe verschiedener Stämme mit unterschiedlichen Namen: Mandschus, Solonen, Daurs, eigentliche Tungusen, Manegrs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orochs, Oroks, Negdas, Samagirs, Kiles, Lamuts, Dalgans, Asis usw. Ihre Heimat gilt als der Norden. Die Mandschurei, wo sie seit jeher (die legendären Daten der „Bamboo Chronicle“ bringen sie unter dem Namen Sushens in die historische Arena, die 2225 v. Chr. mit Geschenken an den Hof von Shun kamen) in ständigen Beziehungen und Auseinandersetzungen mit China stand und Korea und Nomaden der Mongolei. Zuverlässige historische Daten chinesischer Schriftsteller zeigen sie unter dem Namen Ilau zunächst als Jägerstamm und dann als Beherrscher der Anfänge der landwirtschaftlichen und pastoralen Kultur. Der ewige Kampf mit den Nachbarn schafft sie im Norden. Die Mandschurei ist ein kriegerischer Stamm, der in Stammesbündnissen vereint ist und mehrere Jahrhunderte lang eine große Rolle spielte. historische Rolle im Schicksal des Mittleren Reiches (siehe Mandschurei, Geschichte). Dreimal ergriff der T.-Stamm die Macht über China und bescherte ihm eigene Dynastien: Liao (907-1125), Jin (1125-1243) und schließlich im 17. Jahrhundert. Dynastie, die noch immer in China herrscht. Seit dem 17. Jahrhundert Der Mandschu-Zweig des T.-Stammes nahm seinen heutigen Namen Manchus an. Die Bewegung der Mongolen unter der Führung von Dschingis Khan, die auf die Thronbesteigung der Jin-Dynastie folgte, löste eine Völkerwanderung aus, die enorme Auswirkungen auf das Schicksal des Nordens hatte. Zweige des T.-Stammes. Der mongolische burjatische Stamm, der bis zu den Quellen des Amur und zum Baikalsee vordrang, verdrängte den türkischen Stamm der Jakuten von dessen Ufern, der sich nach dem Rückzug ins Lena-Tal im Norden auf zahlreiche T.-Stämme traf ; Letztere mussten sich nach einem langen blutigen Kampf zurückziehen – ein Teil zog nach Westen bis zum Jenissei, der andere ganz nach Norden bis an die Küste des Arktischen Ozeans, der dritte nach Osten, entlang der rechten Nebenflüsse der Lena bis zum Stanovoy-Gebirge, der Küste des Ochotskischen Meeres und dem Amur-Territorium und trifft hier auf verwandte Zweige des südlichen Zweigs des T.-Stammes. Die Zerstreuung des Stammes über ein riesiges Territorium und die damit unweigerlich verbundenen Assimilationsprozesse sowohl somatischer Natur (Ehen mit anderen Nationalitäten, Aufnahme fremder Elemente) als auch kultureller Natur konnten die Veränderung des indigenen Stammestyps nur beeinflussen und die wichtigste Differenzierung in der Sprache. Die Mandschus litten in dieser Hinsicht am meisten, da sie körperlich und noch mehr kulturell deutlich Chinesen geworden waren und fast verloren hatten Muttersprache, die zu ihrer Zeit das Niveau der Literatur erreichten. Andere Nationalitäten des T.-Stammes ändern mehr oder weniger ihren Typus und assimilieren sich zuerst mit den Mongolen, dann mit den Türken, dann mit den Palaisianern. Dennoch haben die heterogenen Zweige des T.-Stammes ihre verwandte Einheit vollständig bewahrt, vor allem aufgrund der Gemeinsamkeit der Sprache, die kaum unter der Differenzierung nach Territorialdialekten litt, Differenzierung, die allein die Grundlage für die Klassifizierung hätte bilden sollen die einzelnen Zweige des T.-Stammes. Aufgrund des Mangels an sprachlichem Material ist eine solche Klassifizierung leider noch verfrüht. Der einzige Versuch gehört Schrenk, bezogen allerdings nur auf die Amur-Region. Er teilt die modernen Tungusenvölker dieser Region in vier Gruppen ein: 1) Daurs und Solons, Tungusenstämme mit einer mehr oder weniger starken mongolischen Beimischung, 2) Manchus, Golds und Orochs, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (entlang der Fluss Kur) und 4) Olcha (am Amur), Orok (Sachalin), Negda, Samagirs. Die ersten beiden Gruppen bilden den südlichen oder mandschurischen Zweig, die letzten beiden sind Zweige des nördlichen sibirischen Zweigs, der sich bis zum Jenissei, zum Arktischen Ozean und nach Kamtschatka erstreckt. Diese Klassifizierung kann keine ernsthafte Bedeutung haben, da einige Völker aus dem einen und dem anderen Zweig, nämlich die Orochs, Oroks und ein Teil der Golds, sich selbst mit dem gemeinsamen Namen Nani (Sternberg) bezeichnen und daher nicht verschiedenen Zweigen zugeordnet werden können. Vorerst würde die folgende Klassifizierung in Bezug auf die historisch etablierte Nomenklatur durchaus zufriedenstellend sein: 1) Mandschus, gekennzeichnet durch ein streng abgegrenztes Territorium und Wirtschaftskultur(Landwirtschaft, Viehzucht). Zu ihnen durch geografische Position Solons und Daurs, Manegrs, Birars und teilweise Golds, die lange Zeit unter Mandschu-Einfluss standen, können einbezogen werden; 2) die eigentlichen Tungusen oder sibirischen Tungusen, deren charakteristisches Merkmal eine nomadische Lebensweise und Rentierhaltung ist, und 3) kleine, meist marginalisierte Völker, die jeweils einen unabhängigen Namen tragen: Olchi, Oroch, Orok, Negda, Samagir, Lamut, Orochon usw., von denen viele ihren nomadischen Lebensstil aufgaben und sich den Fischern und Jägern zuwandten. Als Hauptstammtyp gelten Vertreter der zweiten Gruppe, eigentlich Tungusen genannt. Sie werden von Schrenk anhand der Beobachtungen Middendorffs, seiner eigenen und vieler anderer wie folgt charakterisiert. Sie sind meist durchschnittlich oder leicht unterdurchschnittlich groß, haben einen relativ großen Kopf, breite Schultern, etwas kurze Extremitäten und kleine Arme und Beine. Wie alle Völker des Nordens sind sie drahtig, dünn, muskulös und es gibt keine fettleibigen Menschen unter ihnen. Augen dunkel; Das Haar auf dem Kopf ist schwarz, glatt und grob. Die Hautfarbe ist mehr oder weniger gelblich-braun, die Gesichtsbehaarung ist sehr spärlich und kurz, die Augenbrauen sind meist scharf begrenzt, manchmal gewölbt. Die Struktur von Kopf und Gesicht ist zwar teilweise weicher, aber eindeutig mongolisch; Der Schädel ist immer breit, manchmal sehr hoch. Das Gesicht ist meist etwas länglich, an den Wangen breit und verjüngt sich zur Stirn hin; Die Wangenknochen sind ausgeprägt, wenn auch nicht so stark wie bei echten Mongolen. Die Augenhöhlen sind groß, die Augen stehen schräg, schmal. Der Abstand zwischen den Augen ist groß; Die Nase ist an der Wurzel breit, flach, oft abgeflacht, später leicht erhaben, klein und dünn. Die Lippen sind dünn, die Oberlippe ist ziemlich lang, das Kinn ist rund, der Kiefer ist etwas prognathisch. Allgemeiner Ausdruck Das Gesicht verrät Gutmütigkeit, Faulheit und Sorglosigkeit. Im Gegensatz zu den eigentlichen Tungusen haben Vertreter eines anderen großen Zweigs – der Mandschus – schärfere und rauere Gesichtszüge, eine stärker gebogene und dickere Nase, fleischigere Lippen, einen größeren Mund, einen rechteckigeren Kopf und sind normalerweise von größerer Statur. Daurs und Solons unterscheiden sich deutlich in ihrer großen Statur und ihrem kräftigen Körperbau. Kleine T.-Stämme nähern sich mehr oder weniger einem dieser beiden Typen an und fallen beispielsweise in die mongolische, russische, türkische und paläasische. Olcha, assimiliert mit den Gilyaks und teilweise mit den Ainu. Die anthropologische Erforschung des T.-Stammes begann im 18. Jahrhundert. seit Blumenbachs Zeiten. Verschiedene Abmessungen Schädel wurden von Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov und anderen hergestellt. Vgl. L. Schrenk, „Reisen und Forschungen im Amurlande“ (Bd. Ш, Heft 1, St. Petersburg, 1881); I. I. Mainov, „Einige Daten über die Tungusen der Jakut-Region“ („Proceedings of the East Siberian Department of the Imperial Russian Geographical Society“, Nr. 2, Irk., 1898); Deniker „Les Races et Peuples de la Terre“ (P., 1900).

Die Messergebnisse fielen unterschiedlich aus und lassen darauf schließen, dass es sich um zwei unterschiedliche Typen handelt. Retzius, R. Wagner, Behr, Huxley erkannten den Tungusen Dolichocephalus, und Ber in Bezug auf den Kopfindikator (76: Verhältnis von Breite zu Länge) brachte sie näher an die Deutschen heran. Laut Welker hingegen sind sie - Brachyzephale, vor allem nähert er sich den Burjaten. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar finden sie mäßig brachyzephal(Schrenck hat 5 Brachyzephale und 2 Mesozephale und zusätzlich alle Platyzephale; Durchschnittsindex: 82,76). Andererseits bringt I. Mainov sie den Finnen näher und gibt die folgende Durchschnittstabelle an: nördlicher Tungus (Region Jakut), laut Mainov, - 81,39; südlicher Tungus (Region Jakut), laut Mainov, - 82,69; Manchus von Shibin (Poyarkov) - 82,32; Mandschus (Uyfalvi) – 84,91. Derselbe Forscher, der zahlreiche Messungen an den Lebenden der Tungusen in der Jakut-Region durchgeführt hat, unterscheidet entscheidend zwischen zwei völlig unterschiedlichen Rassenelementen, die durch die Linie des Ayansky-Trakts abgegrenzt werden: das nördliche, gekennzeichnet durch sehr geringe Statur (Durchschnitt 154,8) , ein hoher Prozentsatz an mäßig dolichozephalem (63,64 %), fast vollständiges Fehlen einer Brachyzephalie, mäßige Wangenknochen; im Gegenteil, das direkt an die Amur-Region angrenzende südliche Element zeichnet sich durch eine gute Durchschnittsgröße (163,1), einen kräftigen Körperbau, eine fast vollständige mäßige Brachyzephalie, nicht besonders schmale Augen, gerade oder fast gerade geschnittene, dicke Augenbrauen aus, kurz, fast gerade und nicht sonderlich dick, in allem mit einer Nase, die wohl eher an die Mandschus erinnert. Und genau dieser letztere Autor betrachtet den charakteristischen T.-Typ und führt die Merkmale des nördlichen Typs vollständig auf den Einfluss von Palaisianern zurück. Im Gegensatz zu Middendorf und Shrenk hält I. Mainov die indigenen Merkmale des T.-Stammes für nicht-mongolisch. Deniker hingegen hält den T.-Stamm für die nördliche Unterrasse des mongolischen Stammes, die durch Mesozephalie oder leichte Subdolichozephalie, ein ovales oder rundes Gesicht und hervorstehende Wangenknochen gekennzeichnet ist – ein Typ, der in der Mandschurei, Korea und Nordkorea häufig vorkommt. China, die Mongolei und im Allgemeinen hält er die Tungusen für eine Mischung aus Mongolen und Palaisiern. Allerdings muss die Frage nach dem Einfluss dieser letzteren auf den gesamten T.-Stamm als sehr problematisch angesehen werden. Über die T.-Sprache – siehe Mandschu-Sprache, Ural-Altaische Sprachen.

L. Sh-g.

Enzyklopädisches Wörterbuch F. Brockhaus und I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

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Oder der sibirische Tungus im Norden. Zweige des Tungusenstammes (siehe), die auf einer riesigen Fläche von bis zu 90.000 Quadratmetern leben. m Raum Ost. Sibirien, zwischen dem Fluss. Der Jenissei und das Ochotskische Meer, die Küsten des Arktischen Ozeans und die Grenze zu China. IN In letzter Zeit zusammen mit… … Enzyklopädisches Wörterbuch F.A. Brockhaus und I.A. Ephron

Die Ewenken sind eines der zahlreichsten nördlichen Völker, die ihre Identität und ihren traditionellen religiösen Glauben bewahrt haben. Die Ewenken wurden die Aristokraten Sibiriens genannt, die Franzosen der Tundra und der Taiga. Sie trugen auch Fracks, gaben dem Wort „Schamane“ Leben und betrachteten Raben als verzauberte Menschen.

Name

Bis in die 30er Jahre des letzten Jahrhunderts waren die Ewenken als Tungusen bekannt. Dieser Name stammt vom jakutischen toҥ uus; das Exonym wurde später von den Russen übernommen und spiegelte sich in Berichten und historischen Dokumenten wider.
Der Eigenname der Ewenken ist Evenkil, was übersetzt „Menschen, die in Bergwäldern leben“ oder „Wanderer über die Bergrücken“ bedeutet. Es wird angenommen, dass der Name vom Lebensraum der alten Evenki-Stämme in den Gebirgs-Taiga-Gebieten Transbaikaliens stammt. Ein weiterer bekannter Eigenname der ethnischen Gruppe der Evenki-Rentierzüchter ist Orochens. Es kommt vom evenkischen „oron“ – Hirsch, orochen – „eine Person, die ein Reh besitzt“. Einzelne Gruppen der Volksgruppe hatten eigene Namen: Solons, Manegras, Birars.
Andere Völker hatten ihre eigenen Namen für Ewenken:

• kilin, qilin, o-lunchun (von „orochen“) – Chinesisch;
• Orochnun – Mandschus;
• Hamnegan – Mongolen;
• Tongus - Tataren.

Wo leben

Bevor die Russen mit der Entwicklung Transbaikaliens begannen, besetzten die Ewenken, die einen nomadischen Lebensstil führten, weite Gebiete von der Grenze zu China bis zum Arktischen Ozean, vom Jenissei bis Kamtschatka. Eine so weite Verbreitung erklärt sich aus der Tendenz zu ständigen Langzeitwanderungen: von mehreren hundert bis tausend Kilometern pro Saison. Auf jeden Ewenken entfielen 25 km2 unbebautes Gebiet. Vertreter des Volkes betrachteten die ganze Erde als Heimat und sagten: „Evenken sind nirgendwo und überall.“

MIT XVII Jahrhundert Russen, Burjaten und Jakuten verdrängen die Ewenken aus den Gebieten Barguzin, Angara und dem linken Ufer des Amur. Einige Ewenken ziehen nach Sachalin und besetzen die freien Gebiete Ob und Taz. Die Grenzen zwischen Russland und China werden festgelegt: Dies führt zur Migration von Birars und Manegros nach Nordchina.
Heute haben die Ewenken keine nationalen Dörfer mehr und leben in unmittelbarer Nähe zu russischen und nördlichen Völkern. Allgemeine Grenzen Die Siedlungen der meisten Vertreter der Nationalität werden durch folgende Grenzen abgegrenzt:

1. Norden - Arktischer Ozean.
2. Süden - Amur, Gebiete der Baikalregion.
3. Osten - Ochotskisches Meer.
4. Westen - Fluss Jenissei.

Nummer

Die Gesamtzahl der Ewenken auf der Welt beträgt etwa 80.000 Menschen: Die Hälfte lebt in Russland, der andere Teil in China. Laut der Volkszählung von 2010 gibt es in Russland 35.527 Ewenken. Verteilung nach Regionen:

• Jakutien - 18.232 Menschen.
• Region Krasnojarsk - 4.632 Menschen.
• Gebiet Chabarowsk - 4.533 Personen.
• Burjatien - 2.334 Menschen.
• Amur-Region - 1.501 Personen
• Transbaikal-Territorium - 1492 Menschen.
• Gebiet Irkutsk - 1.431 Personen

Die chinesische Volkszählung im Jahr 2000 ergab 38.396 Vertreter der historischen Ewenken in China. Formal sind sie in zwei subethnische Gruppen unterteilt, die von anderen Nationen der VR China offiziell anerkannt sind:

1. Orochon – 8196 Menschen leben in den Provinzen Innere Mongolei, Heilongjiang und Liaoning.
2. Ewenken – 30.505 Personen, aus denen einzelne Gruppen der Ewenken, Khamniganer und Solonen unterschieden werden. Sie leben im Stadtbezirk Hulun Buir, etwa 25.000 Menschen sind als Solonen registriert. Ungefähr 1.000 Ewenken leben verstreut in der Mongolei, nachdem sie eine erhebliche Assimilation erfahren haben und ihre kulturellen Besonderheiten verloren haben.

Es gibt ein mit den Ewenken verwandtes Volk – die Ewenen, die im östlichen Teil Russlands leben: in den Regionen Jakutien, Tschukotka, Magadan und Kamtschatka, Autonomer Kreis Korjaken. Es gibt zwei Versionen des Erscheinungsbildes der ethnischen Gruppe:

1. Im ersten Jahrtausend n. Chr., während der Besiedlung der Tungusen aus der Baikalregion, erreichte eine eigene Gruppe von Clans die Ufer des Ochotskischen Meeres, wo sie die lokale Bevölkerung assimilierten: die Yukaghirs und Koryaks.
2. Im XIV.-XVI. Jahrhundert waren die wandernden Tungusen, die sich mit der Hundezucht beschäftigten und keine Hirsche besaßen, unter dem Einfluss der aggressiven Gebietserschließung durch die Jakuten gezwungen, nach Norden abzuwandern.

Die Volkszählung von 2010 ergab, dass in Russland 21.830 Evens leben. Ein anderer gebräuchlicher Name für das Volk ist Lamut.

Sprache

Die Evenki-Sprache gehört zusammen mit Negidal und Even zur Tungus-Mandschu-Sprachfamilie. Es kann als Übergangsvariante zwischen der türkischen und der mongolischen Sprache charakterisiert werden. Es zeichnet sich durch eine komplexe mehrstufige Verwendung von Vokalen und eine Fülle komplexer Wörter aus: Gerundien, Kasus, Verbformen.
Die Schrift erschien in den 30er Jahren des letzten Jahrhunderts, zunächst auf der Grundlage lateinischer, dann russischer Grafiken. Zuvor verwendeten die Ewenken primitive Piktogramme: ein Zeichensystem, das mit Nomadentum und Jagd in Verbindung gebracht wird. Kerben in den Bäumen in der Nähe des verlassenen Lagers zeigten den Zeitpunkt des Aufbruchs an: Ein stumpfer Zahn bedeutete schlechtes Wetter, ein scharfer Zahn bedeutete einen sonnigen Tag. Ihre Anzahl und Kombination bestimmten den Zeitpunkt des Aufbruchs zur Migration. Wenn die Auswanderer nicht vorhatten, zurückzukehren, wurde ein Fichtenzweig in Richtung des Bewegungsweges gelegt. Ein im Kreis gefalteter Ast bedeutete die Absicht, wieder zum Lagerort zurückzukehren.
Während der Jagd gab es besondere Schilder:

• ein Stock, der auf den Fußabdruck gelegt wird – weiter geht es nicht;
• ein nach unten gerichteter Pfeil, der aus einer Kerbe herausragt – Armbrüste werden in der Nähe platziert;
• ein leicht abgeschrägter Pfeil, der nach oben zeigt – der Jäger hat den Pfeil weit weg gelassen;
• Ein Ast an der gleichen Stelle bedeutet, dass in der Nähe gejagt wird.

Geschichte

Die alten Vorfahren der Ewenken waren die alten tungusischen Mongoloidenstämme, die in der Bronzezeit die Glazkov-Kultur bildeten. Verstreute Stämme besetzten die Gebiete der Angara-Region, der Baikalregion, des Unterlaufs der Selenga und des Oberlaufs der Lena. Im V-VII Jahrhundert neue Ära Die nomadischen Hirten des Uvan-Stammes, die aus dem Süden kamen, wanderten durch Transbaikalia, zogen nach Osten und Norden und bildeten das Proto-Evenki-Volk.
Am Ende des ersten Jahrtausends fielen die Jakuten in die Region ein und teilten die ethnische Gruppe vermutlich in Ost-Ewenken und West-Ewenken.
Als im 17. Jahrhundert die Russen in die Region kamen, bildeten die Ewenken ein unabhängiges Volk, aufgeteilt in verschiedene Clans. Jeder wurde von Fürsten angeführt – Ältesten, Schamanen oder den mächtigsten Kriegern des Clans. In den Meldeunterlagen wurden etwa 360 Geburten mit jeweils 100-400 Personen verzeichnet.
Die Tungusen widersetzten sich der neuen Regierung stärker als andere nördliche Völker. Sie zogen vom Ort der Migration weg und gerieten in Konflikt. In einem Bericht heißt es: „Die Lena Tunguz pflückte 1640 die Bärte der Yasak-Sammler.“ Die Baikalgruppen der Ewenken unterwarfen sich 1643, die östlichen, die unter Vitim lebten, erst 1657.

Einer der einflussreichsten Fürsten war Gantimir, unter dessen Herrschaft 15 Nomadenclans standen, die dem Zweig der berittenen Tungusen angehörten. Gantimir war eine außergewöhnliche Persönlichkeit: Er hatte 9 Frauen und mehr als 30 Kinder, die von Kindheit an in militärischer Weisheit und im Umgang mit Waffen geschult wurden. Der Prinz war von bemerkenswerter Stärke und kraftvollem Körperbau: Sein Bogen von beeindruckender Größe wird im Amur-Museum aufbewahrt.
Gantimir hatte entscheidenden Einfluss auf den Aufbau von Partnerschaften mit Russischer Staat, in den 80ern. XVII Jahrhundert, nachdem er das Christentum und die Staatsbürgerschaft Russlands angenommen hatte. Der Herrscher erlangte das Recht, das Volk autonom zu regieren, im Gegenzug versprach er, die Grenzen vor mongolischen Überfällen zu schützen und bei Bedarf ausgebildete Krieger zur Verfügung zu stellen. Ein Jahrhundert später wurde ein fünfhundert Mann starkes Tunguska-Kosaken-Kavallerieregiment geschaffen, das Mitte des 19. Jahrhunderts in die transbaikalische Kavalleriearmee eingegliedert wurde.
Die Ewenken akzeptierten die Ankunft der Sowjetmacht in den Jahren 1924-1925 nicht. Beginn des Tunguska-Aufstands, der schnell niedergeschlagen wurde. In den 1930ern Der Unterricht in der Evenki-Sprache beginnt in den örtlichen Schulen. Gleichzeitig entstehen Kollektivwirtschaften und städtische Industriebetriebe, den Menschen wird ein sesshafter Lebensstil aufgezwungen, der seit Jahrhunderten existiert Lebensstil wurde zerstört, die Assimilation löschte nationale Besonderheiten aus. Heutzutage werden traditionelle Aktivitäten, einschließlich der nomadischen Rentierhaltung, nur noch in unzugänglichen nördlichen Regionen beibehalten. Die meisten Ewenken führen einen modernen Lebensstil und üben zu ihren üblichen Aktivitäten nur die Jagd aus.

Aussehen und Charakter

Die Vermischung mit einer Reihe von Ureinwohnern und Nachbarvölkern sowie einem bedeutenden Siedlungsgebiet führte zur Identifizierung von drei anthropologischen Erscheinungsformen bei den Ewenken. Unter ihnen:

1. Baikalsky.
2. Katangese.
3. Zentralasiatisch.

Trotz der Unterschiede wird Folgendes unterschieden: Charaktereigenschaften Aussehen des Tungus:

• Durchschnittsgröße;
• unverhältnismäßiger Körperbau;
• abgerundete Gesichtsform;
• weit geschwungene Augenbrauen;
• schmale dunkelbraune Augen;
• breite, flache Stirn;
• hervorstehende Wangenknochen;
• spitzes Kinn;
• breiter Mund;
• schwarzes grobes Haar;
• schwache Behaarung im Gesicht und am Körper.

Ethnographen, Forscher und Kosaken, die in die Region kamen, bemerkten die Beweglichkeit des Körpers, die Scharfsinnigkeit, die an Naivität grenzende Gutmütigkeit, die Gutherzigkeit, die Gastfreundschaft, das fröhliche Wesen und die Sauberkeit der Ewenken. Den Notizen der Forscher zufolge „machten die Ewenken im Gegensatz zu den tollpatschigen Ostjaken, den düsteren Samojeden, den unwirtlichen und sauren Jakuten einen angenehmeren Eindruck, weshalb sie den Spitznamen „die Franzosen der Tundra und des Waldes“ erhielten.

Tuch

Wegen der reichen Verzierung ihrer Nationaltrachten wurden die Ewenken auch „Aristokraten Sibiriens“ genannt. Alltagskleidung wurde wegen ihres ungewöhnlichen Schnitts „im Thema“ genannt – ein Frack: Im mittleren Teil auf der Rückseite wurde ein ganzes Hirschfell platziert, das vorne mit einem Zopf zusammengebunden wurde. Für die separat angenähten Ärmel wurden in den oberen Seitenteilen Löcher ausgeschnitten, die Schulternähte gerafft und im Rücken bis zum Boden reichende Keile aus Hirschfellen eingenäht.
Der obere Vorderteil blieb offen: Darunter trugen die Ewenken Pelzlätzchen, die reich mit Perlen verziert waren. Der untere Teil war mit Natazniks aus Rovduga bedeckt: gerade für Frauen, eckig für Männer. An ihren Füßen wurden hohe Stiefel aus Rovduga, Robbenfell und Pelz angezogen: Die Funktionsschuhe der Ewenken wurden von vielen Nachbarvölkern übernommen. Im Alltag wurden einfache, gerade geschnittene Parkas verwendet, die aus gedrehten Hirschfellen genäht wurden, wobei das Fell nach außen lag. Ihre Köpfe waren mit Kapuzen bedeckt. Die Haare von Männern und Frauen wurden kurz geschnitten oder zu zwei Zöpfen geflochten. Zu den Schmuckstücken gehörten voluminöse Damenohrringe, Anhänger und Talismananhänger.
Besondere Aufmerksamkeit verdient die Verzierung des Latz- und Pelzmantels: Es wurden Hunde- und Hirschfelle, Perlen, Perlen, Münzen, Stickereien und Pelzapplikationen verwendet. Ornamente hatten eine heilige Bedeutung: Es war verboten, exakte Abbildungen von Tieren, Vögeln und Menschen auf Dinge zu übertragen, daher wurden allegorische Symbole verwendet. Dreiecke wurden mit dem Fruchtbarkeitskult, der Geburt und der Stärke der Stammesgemeinschaft in Verbindung gebracht. Sehr wichtig hatte Sonnenzeichen, eine schematische Darstellung von Spinnen – Symbole des Wohlbefindens, Wächter.

Familienleben

Die Ewenken lebten in patriarchalischen Gemeinschaften, die aus 2-3 Generationen bestanden, jüngerer Sohn blieb normalerweise bei seinen Eltern. Die Ältesten heirateten und verließen das Haus ihres Vaters, um an neue Orte zu ziehen. Der Clan spielte eine entscheidende Rolle und bestand aus kleinen Familien, die durch enge und entfernte Verwandtschaft durch die männliche Linie verbunden waren. Im Sommer, als der Geburtstermin wichtiger Frauen näher rückte, versammelten sich verwandte Familien in einem gemeinsamen Lager: Gemeinsame Feiertage, Feiern, Hochzeiten fanden statt und die familiären Beziehungen wurden gestärkt. Im Winter gingen kleine Familien nomadisch und schlossen sich zu 2-3 Kumpels zusammen.
Das Heiratsalter für Männer kam erst spät: bei 20 bis 30 Jahren. Sie heirateten bevorzugt Frauen, die erfahren und über 20 Jahre alt waren, es gab jedoch auch Ehen mit Mädchen im Alter von 12 bis 15 Jahren. Hochzeiten fanden nach Vereinbarung gegen Zahlung einer Mitgift statt, die eine von drei Formen umfasste:

1. Hirsche (von 2 bis 15).
2. Trainieren in der Familie der Braut.
3. Schwesternaustausch zwischen zwei Familien.

Frauen

Voreheliche Beziehungen waren nicht verboten, Bräute, die vor der Heirat einen freien Lebensstil führten, erhielten jedoch einen geringeren Brautpreis. Im Leben der Ewenken hatte eine Frau eine abhängige Stellung: Es war ihr verboten, mit Gästen zu essen, ihrem Mann zu widersprechen, über Waffen zu treten, sich an öffentlichen Angelegenheiten zu beteiligen oder Eigentum zu erben. Ältere Frauen wurden respektiert: Im Ewenken-Glauben war die Herrin der Erde und der Taiga, der Geist des Universums, eine Frau, dargestellt in Form einer gebeugten alten Frau.

Es gab besondere Familienrituale, die nur die Ehefrau durchführen konnte. Die Frau war die Hüterin des Herdes: Sie sorgte dafür, dass er nicht ausging, sie war mit der Fütterung beschäftigt – sie warf nach der Jagd Fleisch ins Feuer, bevor sie aß. Einen wichtigen Platz nahm das Ulgani-Ritual ein, das der Begrüßung der Zugvögel im Frühling gewidmet war. Das Ritual wurde von älteren Frauen durchgeführt: Die Ewenken verbanden die jährliche Ankunft der Vögel mit dem Kreislauf des Lebens, und erfahrene Gebärende trugen die ewige Verbindung von Geburt und Tod in sich. Die Aktion bestand darin, bunte Bänder an heilige Bäume oder Familienidole zu binden, um Wohlergehen zu bitten und die Boten des Frühlings zu begrüßen.

Gehäuse

Die traditionelle Behausung der Ewenken ist ein kegelförmiger Kumpel. Die Basis der fest zusammengefügten Stangen wurde im Winter mit Rentierfellen bedeckt. Im Sommer - geräucherte und getränkte Birkenrindendecken: Die Verarbeitung des Materials verleiht Weichheit, Festigkeit und macht es wasserdicht. Beim Verlassen des Geländes behielten sie die Basis der Stangen und nahmen Häute, Birkenrinde und Utensilien mit.
In der Mitte des Urus befand sich eine mit Lehm bedeckte offene Feuerstelle oder Feuerstelle, auf deren Oberseite eine Stange für den Kessel angebracht war. Die Rückseite des Kumpels war für Ehrengäste bestimmt, Frauen hatten keinen Zutritt. Sesshafte Ewenken lebten in Halbunterstanden mit Flachdach, Hirten bauten Jurten, wie die der Mongolen.

Leben

Die Ewenken assimilierten die indigenen Völker des Nordens und wurden von den Burjaten und Jakuten beeinflusst, was zur Entstehung verschiedener Wirtschaftszweige führte:

1. Wanderhundezüchter beschäftigen sich mit der Fischerei.
2. Jäger und Rentierzüchter.
3. Sesshafte Pastoralisten.

Die meisten Ewenken führten einen nomadischen Lebensstil, der mit der Entwicklung neuer Dinge verbunden war Jagdgebiet. Sie zogen mit Rentieren zwischen den Standorten um: Diese Art der Tiernutzung ist die „Visitenkarte“ der Ewenken. Als Lasttiere dienten Hirsche; die Herde bestand meist aus 3-5 Köpfen.

Sie jagten einzeln; große Tiere jagten sie in Gruppen von 3-5 Personen. Sie benutzten Bögen, Armbrüste, Speere und verfolgten Elche, Hirsche, Bären, Hasen und Zobel. Zur Tarnung legen sie die Haut eines Hirschkopfes an und vernähen die Schlitze für die Augen und das Geweih mit Perlen.
Der Fischfang spielte für die meisten Ewenken eine untergeordnete Rolle. Sie fuhren in Einbaumbooten, Booten aus Birkenrinde, Hirschleder und Meerestieren, auf die Flüsse hinaus. Die Fische wurden gestrahlt, mit einem Speer durchbohrt und hatten seltener Verstopfung. Frauen waren mit dem Sammeln von Wurzeln, Kräutern und Nüssen beschäftigt; Landwirtschaft und Gartenbau wurden nicht entwickelt.

Religion

Die traditionelle Religion der Ewenken ist der Schamanismus, der auf der Vergöttlichung der Naturkräfte, dem Animismus und dem Glauben an Meistergeister und Gönner basiert. Bugs Universum war in drei Welten unterteilt:

1. Oben – über dem Himmel gelegen, ist es die Heimat der Gottheiten. Sein Eingang ist der Nordstern.
2. Der mittlere ist irdisch, wo Menschen und Geister leben.
3. Unten – eine der Seelen geht dorthin ewiges Leben. Der Eingang zur Unterwelt sind Strudel und Spalten in den Felsen.

Schamanen reisten zwischen den Welten, waren Führer zwischen Lebenden und Toten und überbrachten Botschaften von Göttern und toten Vorfahren. Das Kostüm des Schamanen stellte einen Wolf oder einen Bären dar und war mit animistischen Figuren, Fransen und Vogelfedern verziert. Für Rituale verwendeten sie ein Tamburin und eine Harfe, und Feuer war ein unveränderliches Element.

Schamanen nahmen an gemeinsamen Ahnenfesten teil, halfen bei Geburten und Krankheiten und sagten die Zukunft voraus. Die Orte des Gebets waren große Lichtungen bei allgemeinen Familientreffen, heilige Bäume, Bergpässe und große Steine.

Traditionen

Animismus, Jagdrituale und Traditionen, die nur Männer ausüben konnten, spielten im Leben der Ewenken eine große Rolle. Der Wolf war für die Ewenken ein heiliges Tier, sie jagten ihn nicht. Der Rabe wurde verehrt: Es wurde angenommen, dass er den Göttern irdische Botschaften überbrachte. Da Krähen sprechen konnten, betrachteten die Ewenken sie als die Seelen von Menschen, die in Vogelgestalt gekleidet waren.
Die Bräuche des Bärenfestes sind bekannt. Der Bär galt als Vater der Ewenken, die in der Antike eine Frau heirateten, die dem Volk Leben schenkte. Das Tier wurde „amaka“ – „Großvater“ genannt. Sie nahmen die Schuld für den Mord nicht auf sich; sie schnitzten Gesichter in die Bäume, zeigten auf sie und sagten: „Nicht ich war es, der getötet hat, er war es.“
Es entstand auch ein Aberglaube, der auf der Vorstellung beruhte, dass der Kadaver eines gehäuteten Bären einem Menschen ähnelte. Das Töten eines Tieres ging mit einem Familientreffen, der Berufung eines Schamanen und einem allgemeinen Feiertag einher. Die Knochen des Bären wurden nicht geschnitten, sondern durch Gelenke getrennt. Bei einigen Geburten wurden sie dann versammelt, aufgehängt und eine Zeremonie durchgeführt, bei der eines der Kinder mit dem „auferstandenen“ Bären „rang“. Andere organisierten ein Ritual der Luftbestattung von Bärenknochen: In der Antike verwendeten die Ewenken es auch für ihre Stammesgenossen.

Als die Russen in der Region ankamen, wurden die Toten in Holzkisten im Boden begraben. Den Ewenken zufolge lebten die Seelen in der Unterwelt weiterhin auf die gleiche Weise wie im Durchschnitt. Doch nach dem Tod wurde alles auf den Kopf gestellt, und Dinge aus seinem täglichen Leben wurden zerbrochen in den Sarg des Verstorbenen gelegt: eine Pfeife, ein Bogen, Pfeile, Haushaltsgegenstände, Schmuck.

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Der zweite Feldzug gegen Tangut und der Tod von Dschingis Khan

Dschingis Khan hatte immer noch einen Feind – seinen Nebenfluss, den Tangutenkönig, der sich vor einigen Jahren weigerte, ein Hilfskorps gegen Khorezmshah zu schicken. Der alte Khan vergaß diesen Verrat natürlich nicht, zumal er von diesem Tag an jeden Tag, gemäß der von ihm eingeführten Zeremonie, vor dem Mittag- und Abendessen darüber informiert wurde, dass das Tanguten-Königreich noch nicht aufgehört hatte zu existieren, was das Beste war charakterisiert seine charakteristische Beharrlichkeit bei der Verfolgung seiner angestrebten Ziele.

Nach einer kurzen Pause unter seinem Volk und in der Familie seiner Hauptfrau Borte brach der unermüdliche mongolische Khan Ende 1225 zu einem neuen Feldzug auf, um den rebellischen Vasallen zu bestrafen. Natürlich waren es nicht nur Sturheit oder einfache Rachegelüste, die ihn bei diesem neuen militärischen Unternehmen leiteten. Dschingis Khan wusste seine persönlichen Impulse bei Bedarf zu zügeln und war ein zu subtiler Politiker, um Angelegenheiten von nationaler Bedeutung allein auf sie zu stützen. Er verstand vollkommen, dass man ohne die endgültige Unterwerfung der Tanguten nicht mit einem dauerhaften Erfolg bei der Eroberung der chinesischen Staaten Jin und Song, insbesondere des letzteren, rechnen konnte, da eine feindliche Tanguten-Armee immer eine Bedrohung für die Flanke und den Rücken darstellen konnte die mongolischen Armeen operierten in der chinesischen Ebene.

Während der Vorbereitungen für diesen Feldzug hoffte Dschingis Khan, die reichen Ressourcen der eroberten Jin-Regionen, insbesondere Brot und Textilien, nutzen zu können, und wurde überrascht, als ihm mitgeteilt wurde, dass es hiervon nichts in den Reserven gäbe. Bei dieser Gelegenheit berichteten hochrangige Militärführer, dass die sesshafte chinesische Bevölkerung aufgrund des mangelnden Nutzens für den Staat vollständig ausgerottet und ihr Land in Weiden für Nomaden umgewandelt werden sollte. Yelu Chutsai lehnte sich dagegen auf, erläuterte alle Vorteile, die man aus der fleißigen sesshaften Bevölkerung ziehen kann, wenn man ihr geschickt direkte und indirekte Steuern auferlegt, und legte sogleich einen kurzen Entwurf einer solchen Besteuerung vor. Dschingis Khan stimmte ihm zu und ordnete die Durchführung des Projekts an.

Im Februar 1226 betrat Dschingis Khan das Land der Tanguten und übergab es an Feuer und Schwert. Die Kampagne war ein voller Erfolg. Der Tangutenkönig wurde im Felde besiegt, seine Hauptstadt Jinxia wurde belagert. Während die Belagerung mit einem Teil der Armee fortgeführt wurde, eröffnete sich die Gelegenheit, mit dem anderen von Osten her in die noch unter der Herrschaft des Jin-Kaisers verbliebenen Gebiete einzudringen und so dem chinesischen Feldzug einen energischen Impuls zu geben hatte sich nach dem Tod von Mukhali in die Länge gezogen. Dies war wahrscheinlich einer der Gründe, warum der ältere mongolische Monarch das persönliche Kommando über die der Tanguten-Expedition zugeteilte Armee übernahm und diese auf die beeindruckende Zahl von 130.000 Menschen brachte. Der Tod setzte Dschingis Khans weiteren Bemühungen jedoch ein Ende.

Im Winter 1226/27 stürzte er während einer Jagd auf Wildpferde von seinem Pferd, das aus Angst vor etwas zurückschreckte, und nach diesem Vorfall fühlte sich der alte Khan unwohl. Der einberufene Militärrat beschloss, den Feldzug auszusetzen, bis sich der Kaiser erholt hatte, und löste die Armee in ihren Häusern auf. Begründet wurde diese Entscheidung damit, dass die Tanguten als sesshaftes Volk nirgendwohin auswandern können und es daher immer möglich sein wird, es erneut mit ihnen aufzunehmen. Doch Dschingis Khan war mit dieser Entscheidung nicht einverstanden und wies zu Recht darauf hin, dass ein solcher Rückzug der Armee vom Feind auf die Schwäche der Mongolen zurückgeführt werden könne und ihm dadurch neue Kraft für die Fortsetzung des Kampfes geben würde.

„Ich schwöre beim ewigen blauen Himmel“, rief er aus, „ich würde lieber sterben, aber vom Tangutenkönig eine Rechnung verlangen!“

So ging der Krieg weiter. Unterdessen verschlechterte sich Dschingis Khans Gesundheitszustand zunehmend. Im Sommer 1227 kamen Gesandte des Jin-Kaisers zu ihm und baten um Frieden. Da er das Gefühl hatte, nicht länger dazu bestimmt zu sein, seine Armee persönlich gegen diesen Erzfeind zu führen, und da er die unvermeidlichen Spannungen vorhersah, die zum ersten Mal nach seinem Tod in der obersten Regierung entstehen würden, stimmte er zu, den erbetenen Frieden zu schließen, und entschied in Gedanken darüber Es wäre nur ein vorübergehender Waffenstillstand, bis die normale Ordnung im Staat wiederhergestellt sei.

Gleichzeitig arbeitete sein unermüdlicher Geist daran, die besten Wege zu finden, um dem Feind, dem er gerade Frieden geschenkt hatte, in Zukunft einen tödlichen Schlag zu versetzen. Bereits auf seinem Sterbebett gibt er seinen Söhnen und Kommandanten folgende Anweisungen:

„Die besten Jin-Truppen befinden sich in Tongkuan (einer Festung am Gelben Fluss, die auf allen Seiten von unzugänglichem Gelände bedeckt ist). Dort wird es schwierig sein, sie durch einen Überraschungsangriff zu zerstören. Wenn wir den Song-Staat um freie Durchfahrt bitten unsere Truppen (durch sein Territorium), dann wird es angesichts der ständig feindlichen Beziehungen zwischen den Staaten Song und Jin wahrscheinlich eine Einigung darüber geben. In diesem Fall müssen wir eine Armee durch Tang und Teng (im südlichen Henan) schicken. , und von dort aus direkt nach Ta-lian (ansonsten Bian-lian, die südliche Hauptstadt des Jin-Reiches) vorstoßen. Der Kaiser von Jin wird dann gezwungen sein, eilig Truppen aus Tongkuan heraufzuziehen Wenn wir zur Rettung kommen, werden die Menschen und Pferde nach einem Marsch von 1000 Li (Li – 1/2 Werst) so erschöpft sein, dass sie nicht mehr kampfbereit sind. Dann ist es möglich, dass wir sie mit Sicherheit vernichten werden.“

Sofort gab der Sterbende im Vorgriff auf noch weiter entfernte Ereignisse seinen Mitmenschen klare Anweisungen über die Methoden zur Kriegsführung mit dem nächsten Feind – der Song-Macht. „Vergessen Sie nie“, fügte er bei dieser Gelegenheit hinzu, „dass die Seele eines jeden Unternehmens darin besteht, dass es abgeschlossen wird.“

Zu dieser Zeit wurde die belagerte Hauptstadt der Tanguten auf die Spitze getrieben; Das darin versteckte Staatsoberhaupt forderte Dschingis Khan zur Übergabe der Stadt auf und versprach, nach einem Monat persönlich zu erscheinen, um seine Unterwerfung zum Ausdruck zu bringen. Dschingis Khan gab vor, die Bedingungen zu akzeptieren, und um die Wachsamkeit des Feindes einzudämmen, nannte er ihn seinen Sohn. Da er jedoch gleichzeitig das nahende Ende spürte, verbot er, die Nachricht von seinem Tod bis zur endgültigen Vergeltung gegen den Tangutenkönig zu veröffentlichen. Wenn der letzte erscheint, fangen Sie ihn ein und töten Sie ihn mit seinem gesamten Gefolge.

Kurz nach diesen letzten Befehlen gab der beeindruckende Herrscher im Alter von 72 Jahren seinen letzten Atemzug. Kurz vor seinem Tod, der 1227 auf den Vollmond des Monats „Schwein“ des Jahres des „Schweins“ folgte, er das letzte Mal rief die Söhne von Ogedei und Tuluy sowie den Enkel von Esunke-Aka, dem Sohn des kürzlich verstorbenen Jochi, zu seinem Bett und drückte ihnen seinen letzten Willen mit folgenden Worten aus:

„O Kinder! Wisse, wider Erwarten, dass die Zeit meines letzten Feldzugs und Übergangs durch die Macht des Herrn und die Hilfe des Himmels herangekommen ist. Ich habe für euch, Kinder, ein solches Königreich erobert und vollendet (gestärkt). so weit, dass von seinem Zentrum aus in jede Richtung eine Reise von einem Jahr vergehen wird. Nun ist mein Wille dieser: Um Feinde zu besiegen und Freunde zu erhöhen, sei einer Meinung und einer Person, um angenehm und leicht zu leben und das zu genießen Königreich. Machen Sie Ogedei Khan zu Ihrem Erben. Sie dürfen mein Yasa nach meinem Tod nicht ändern, damit es im Königreich keine Unruhe gibt.

Die Wahl des Khans für seinen dritten Sohn, Ogedei, als Erben erklärt sich aus einer Familienentscheidung, die vor Beginn dieses Feldzugs auf Vorschlag der Konkubine des Khans, Yesui, getroffen wurde, die zum Khan sagte: „König, gehst du?“ Jenseits der Berge und Flüsse, in ferne Länder zum Kampf? ​​Wenn du zufällig einen unaussprechlichen Namen in dir hinterlässt, welchem ​​deiner vier Söhne wirst du befehlen, Herr zu sein? Verkünde dies allen im Voraus!“

Dann wurde dem ältesten Sohn, Jochi, vom zweiten Sohn, Chagatai, das Recht auf den Thron entzogen, was auf seine zweifelhafte Herkunft hinwies (ihre Mutter Borte brachte ihn zur Welt, nachdem sie von den Merkits gefangen genommen worden war); Chagatai wurde von Jochi das Recht entzogen, Thronfolger zu sein, mit der Begründung, dass er, abgesehen von seinem harten Wesen, keine Talente habe.

Dann schlug Chagatai vor, Ogedei zum Erben zu ernennen und sagte, er sei ruhig, vernünftig und von allen respektiert; Chinggis Khan und der gesamte Familienrat stimmten seiner Kandidatur zu, so dass nach Ogedei eine würdige Person aus dem Hause Chingisov als Erbe wiedergewählt werden würde, da Ogedei selbst im Rat sagte, dass er an den Verdiensten seiner Söhne auf den Thron zweifelte . Diese Entscheidung des Familienrates genehmigte die Wahl des Khans mit allen Konsequenzen, die zum Zusammenbruch des Reiches führten. Diese Entscheidung wurde vor dem Feldzug gegen Khorezm getroffen und Dschingis Khan bestätigte sie mit den Worten: „Meine Worte sind unverändert, ich werde nicht zulassen, dass sie verletzt werden.“

Wir sehen, wie diese Entscheidung von den Erben von Dschingis Khan umgesetzt wurde. In Kublai Khans Brief zur Anerkennung seines Sohnes als Thronfolger heißt es: „Dschingis Khan hat die Anweisung hinterlassen, im Voraus einen Erben aus den gesetzlichen Erben desjenigen zu wählen und zu genehmigen, der erbwürdig ist und dem die Führung anvertraut werden kann.“ Diese Anweisungen von Dschingis Khan wurden in der Goldenen Kiste im Eisenraum (Palastarchiv) aufbewahrt.

Sein Leichnam wurde auf seine Bitte hin unter Weinen und Wehklagen in seine Heimat überführt und auf dem Berg Burchan-Chaldun beigesetzt, der ihm in seiner Jugend wiederholt das Leben gerettet hatte. „Er kam aus der vergänglichen Welt und überließ den Thron des Königreichs einer glorreichen Familie“, erzählt uns Rashid ad-Din.

Was die Gründe für den Tod von Dschingis Khan angeht, gibt es neben der offiziellen Version, dass er bei der Jagd auf Wildpferde vom Pferd gestürzt sei, mehrere andere, aber alle sind sich über das Datum seines Todes, 1227, einig und dass er nicht gestorben ist ein natürlicher Tod. So stirbt Dschingis Khan in Marco Polo an einer Pfeilwunde am Knie. Bei Plano Carpini – durch einen Blitzeinschlag.

Einer weit verbreiteten mongolischen Legende zufolge, die der Autor auch gehört hat, soll Dschingis Khan an einer Wunde gestorben sein, die der Tangut Khansha, die schöne Kurbeldishin Khatun, zugefügt hatte, die ihre einzige Hochzeitsnacht mit Dschingis Khan verbrachte, der sie von Rechts wegen zur Frau nahm der Eroberer nach der Einnahme der Hauptstadt des Tangut-Königreichs. Nachdem er seine Hauptstadt und seinen Harem verlassen hatte, überredete der Tangutenkönig Shidurho-Khagan, der sich durch List und Betrug auszeichnete, angeblich seine dort zurückgebliebene Frau, Dschingis Khan in der Hochzeitsnacht eine tödliche Wunde mit ihren Zähnen zuzufügen, und seine Täuschung war so Toll, dass er Dschingis Khan den Rat schickte, sie zunächst „bis zu den Fingernägeln“ zu durchsuchen, um einem Attentat auf den Khan zu entgehen. Nach dem Biss schien Kurbeldishin Khatun in den Gelben Fluss zu stürzen, an dessen Ufern Dschingis Khan in seinem Hauptquartier stand. Dieser Fluss wurde damals von den Mongolen Khatun-muren genannt, was „Fluss der Königin“ bedeutet. Dieser Vorfall wird auch in der folgenden Trauerklage von Prinz Kiluken angedeutet.

Einer mongolischen Legende zufolge blieb der Leichnam von Dschingis Khan, als er auf einem Karren in die Mongolei transportiert wurde, einmal in einem Sumpf stecken. Dann begann Prinz Kiluken vom Stamm der Suniden so zu klagen: „O wunderbarer Löwe, der du unter den Menschen erschienst blauer Himmel Tengri, mein Bogdo Khan! Oder willst du dein Volk verlassen und hier bleiben? Oh mein Bogdo! Ihre Frau ist dort am wunderschönen Ort ihrer Geburt, Ihr Bleibendes öffentliche Verwaltung, die Macht deiner Gesetze, deiner Untertanen – alles ist da! Eure geliebten Frauen, Euer goldenes Zelt, Euer treues Volk – alles ist da! Deine Heimat, der Fluss, in dem du gewaschen wurdest, das fruchtbare mongolische Volk, die Träger deines Ruhms, Fürsten und Adlige: Delyun-Boldoh am Onon-Fluss, der Ort deiner Geburt – alles ist da! Da sind deine Bunchuks, Trommeln, Kelche, Trompeten und Pfeifen, dein goldener Palast, der alles enthält, was einen Namen hat – die Wiesen auf Onon, wo du den Thron der Aruladen bestiegen hast – alles ist da! Deine ausgezeichnete treue Frau Borte, glückliches Land, tolle Leute; Boorchu und Mukhali, zwei treue Freunde – sie sind alle da! Deine überirdische Frau Khutan-khatun, ihre Harfe, Flöten und andere Musikinstrumente, deine beiden anderen Frauen – Jisu und Jisu-gen – sind alle da! Oder möchten Sie Ihre Mongolen zurücklassen, weil dieses Land warm ist, oder weil es hier viele besiegte Tanguten gibt, oder weil Kurbeldishin Khatun wunderschön ist? Und wenn wir nicht mehr dazu bestimmt sind, Ihr kostbares Leben zu retten, dann können wir Ihre sterblichen Überreste, die wie Jaspis sitzen, in Ihre Heimat bringen, sie Ihrer Frau Borte zeigen und den Wunsch des ganzen Volkes erfüllen!“

Nach dieser Überredung wurde die Leiche von Dschingis Khan mit dem Karren aus dem ausgetrockneten Sumpf befreit und in seine Heimat überführt. Er ruht bis heute auf dem Berg Burchan-Chaldun; Versuche europäischer Reisender, die letzte Ruhestätte des größten Eroberers aller Jahrhunderte und Völker zu finden, blieben erfolglos, da keine Grabsteine ​​aufgestellt wurden, um den Friedhof nicht zu plündern. Dieser Ort ist mit dichtem Wald bewachsen. Von den Kindern von Dschingis Khan, die dort auf dem Berg Burkhan-Khaldun begraben sind: sein jüngster Sohn, der Lieblings-Tului seines Vaters, mit seinen Kindern Munke Khan, Kublai Khan, Arig-Buga und ihren anderen Kindern. Andere Enkel von Dschingis Khan aus Jochi, Chagatai und Ogedei, ihre Kinder und ihre Familie haben Friedhöfe an anderen Orten. Die Wächter dieses großen verbotenen Ortes sind die Beks der Uriankhai-Stämme.

Er starb in einem Lager, genauso einfach, wie er sein ganzes Leben verbracht hatte. Das Oberhaupt des umfangreichsten Staates der Welt, der 4/5 der Alten Welt einnahm, der Herrscher über etwa 500 Millionen Seelen und daher nach den Vorstellungen seiner Zeit der Besitzer unermesslichen Reichtums, mied Luxus und Exzess bis ans Ende seiner Tage. Nach der Eroberung Zentralasien Die Offiziere seiner Armee erwarben ausgezeichnete türkische Kettenhemden und begannen, wertvolle Damastklingen zu tragen. Doch Dschingis Khan folgte ihrem Beispiel grundsätzlich nicht, obwohl er ein leidenschaftlicher Waffenliebhaber war, und blieb dem Einfluss muslimischen Luxus im Allgemeinen fremd. Er trug weiterhin die Kleidung eines Nomaden und hielt an den Bräuchen der Steppe fest und vermachte seinen Erben und dem gesamten mongolischen Volk, diese Bräuche nicht zu ändern, um den verderblichen Einfluss auf die Moral der chinesischen und muslimischen Kulturen zu vermeiden.

Er hatte keine solchen persönlichen Bedürfnisse, denen er, wie andere vom Glück verwöhnte Kronenträger, Opfer bringen würde höhere Ziele seine Politik. Sein ganzes Leben war der Umsetzung seines höchsten Ideals gewidmet – der Schaffung eines Eine-Welt-Königreichs, das gleichzeitig das Ideal der Militärkultur der Mongolen des 13. und 14. Jahrhunderts sein sollte.

Oberstleutnant Rank zitiert die folgenden Rezensionen und fasst die fairen Urteile einiger seiner Zeitgenossen über Dschingis Khan zusammen, im Gegensatz zu den irreführenden Ansichten über ihn als blutrünstiges Monster, die damals vorherrschten und bis heute überlebt haben.

„Er ist leider gestorben, weil er ehrlich war und weiser Mann", sagt Marco Polo über ihn.

„Er hat den Frieden geschaffen“, sagt Joinville, ein französischer Historiker aus dem 13. Jahrhundert.

„Das jüngste Urteil“, bemerkt der Autor, der diese Rezensionen zitierte, „scheint paradox, wenn man an die unaufhörlichen Kriege des unnachgiebigen Kaisers denkt, aber im Wesentlichen ist es zutreffend und zutiefst wahr ... In diesem Sinne hat er wirklich.“ etablierte Frieden im Universum; Frieden, der etwa zwei Jahrhunderte dauerte, auf Kosten von Kriegen, die insgesamt nicht einmal zwei Jahrzehnte dauerten. Dschingis Khan suchte ein Bündnis mit dem Christentum. Wenn dieses Bündnis zustande gekommen wäre, dann besteht kein Zweifel daran, dass der Islam , in Zangen genommen (von den Kreuzfahrern und Mongolen). .. würden zerschlagen werden... Die wirtschaftlichen, sozialen und politischen Beziehungen zwischen der westlichen Welt und dem Fernen Osten würden keine ständigen Unterbrechungen durch eine europafeindliche Weltanschauung dulden. Alle Zivilisationen der Die Alte Welt würde gegenseitiges Verständnis und Durchdringung erreichen. Das Christentum hat dies nicht verstanden ...

Dieser Eroberer der Welt war vor allem ihr unerbittlicher Erneuerer. Mit Eisen und Feuer öffnete er die Wege der Antike für den Weg der zukünftigen Zivilisation. In diesem Sinne haben die Verdammten ein Recht auf einen Platz in der Menschheit.“

„Der Zerstörer“ zerstörte auch die Barrieren des dunklen Zeitalters, sagt ein anderer europäischer Schriftsteller über Dschingis Khan. - Er eröffnete der Menschheit neue Wege. Europa kam mit der Kultur Chinas in Kontakt. Am Hof ​​seines Sohnes interagierten armenische Fürsten und persische Adlige mit russischen Großfürsten. Die Wegeöffnung ging mit einem Gedankenaustausch einher. Die Europäer entwickelten eine anhaltende Neugier auf das ferne Asien. Marco Polo geht nach Rubruk dorthin. Zwei Jahrhunderte später segelte Vasco da Gama, um den Seeweg nach Indien zu öffnen. Im Grunde machte sich Kolumbus nicht auf die Suche nach Amerika, sondern nach dem Land des „Großmoguls“.

Allerdings, so derselbe Autor, sei Europa, d.h. das gleiche „Christentum“ verstand Dschingis Khan nicht. Da er seine Kriege nicht wie Mohammed aus religiösen Gründen und nicht wie Alexander der Große und Napoleon zur persönlichen oder staatlichen Vergrößerung führte, waren die Europäer darüber verblüfft. Die Erklärung dieses Geheimnisses liegt in der Einfachheit des mongolischen Charakters. Im Gegensatz zu Napoleon war er kein Fatalist; Ebenso kam es ihm nicht in den Sinn, sich wie Alexander der Große die Eigenschaften Gottes anzueignen.

Das Ideal von Dschingis Khan war die Schaffung eines Vereinigten Königreichs der Menschheit, denn nur dann würden – wie er zu Recht dachte – die gegenseitigen Kriege aufhören und Bedingungen für den friedlichen Wohlstand der Menschheit sowohl im geistigen als auch im geistigen Bereich geschaffen werden materielle Kultur. Das Leben eines Menschen erwies sich als zu kurz, um diese enorme Aufgabe zu bewältigen, aber Dschingis Khan und seine Erben hätten diese Aufgabe fast geschafft, als sie 4/5 der Welt in ihrem Staat hatten – der Mongolosphäre.

Khamnigan) sind ein indigenes Volk Ostsibiriens. Sie leben auch in der Mongolei und im Nordosten Chinas. Separate Gruppen von Ewenken waren als Orochens, Birars, Manegrs und Solons bekannt.

Ethnonym

Der Name „Tungus“ ist den Russen seit dem 16. Jahrhundert bekannt, und der Eigenname „Orochen“ in der Region Amur („Orochel“ – an der Küste von Ochotsk) und „Even“ – in der Region Angara ist seitdem bekannt das 17. Jahrhundert. Das Ethnonym „Evenki“ wurde erst seit Anfang der 1930er Jahre offiziell als allgemein anerkannter Name verwendet.

Toponyme

Der historische Name der Ewenken – Tunguska – ist in einer Reihe von Toponymen verankert: Unteres Tunguska und Podkamennaja Tunguska. Nach Letzterem ist auch der berühmte Tunguska-Meteorit benannt. Tunguska-Hochebene (Gebiet Krasnojarsk)

Russische Entdecker machten Anleihen bei den Ewenken geografische Namen: Aldan ( Aldun: „felsige Küste“), Jenissei ( Ionessi: „großes Wasser“), Lena ( Elyu-Ene: „großer Fluss“), Mogocha (Goldmine oder Hügel), Olekma ( Oloohunai: „Eichhörnchen“), Sachalin ( Sachaljan-ulla: „Schwarzer Fluss“ (Amur)), Tschita (Ton).

Erdkunde

Die Ewenken bewohnen ein riesiges Gebiet vom Jenissei im Westen bis zum Ochotskischen Meer im Osten. Die südliche Siedlungsgrenze verläuft entlang des linken Ufers von Amur und Angara. Administrativ sind die Ewenken innerhalb der Grenzen der Regionen Irkutsk, Amur, Sachalin, der Republiken Jakutien und Burjatien, der Gebiete Krasnojarsk, Transbaikal und Chabarowsk angesiedelt. Ewenken gibt es auch in den Regionen Tomsk und Tjumen. In diesem riesigen Gebiet stellen sie nirgendwo die Mehrheit der Bevölkerung und leben in denselben Siedlungen zusammen mit Russen, Jakuten, Burjaten und anderen Völkern.

Geschichte

Waldtungus, 1862

Die Ewenken wurden aus einer Mischung von Ureinwohnern gebildet Ostsibirien mit den Tungusenstämmen, die aus der Baikalregion und Transbaikalien kamen. Die Glazkov-Kultur wird als prototungusische Gemeinschaft eingestuft. Es gibt Grund zu der Annahme, dass das transbaikalische Uwan-Volk die unmittelbaren Vorfahren der Ewenken sind, die laut chinesischen Chroniken (V.-VII. Jahrhundert n. Chr.) in der Bergtaiga nordöstlich von Barguzin und Selenga lebten. Die Uvani waren keine Ureinwohner Transbaikaliens, sondern eine Gruppe nomadischer Hirten, die aus einem südlicheren Gebiet hierher kamen. Bei der Besiedlung der Weiten Sibiriens trafen die Tungusen auf lokale Stämme und assimilierten sie schließlich. Die Besonderheiten der ethnischen Bildung der Tungusen haben dazu geführt, dass sie durch drei anthropologische Typen sowie drei verschiedene wirtschaftliche und kulturelle Gruppen gekennzeichnet sind: Rentierhirten, Viehzüchter und Fischer.

Im 18. Jahrhundert wurden die Tungusen von Dauria von russischen Missionaren beeinflusst. Im Jahr 1761 wurde in Transbaikalien ein fünfhundert Mann starkes Tungus-Kosaken-Regiment unter der Führung eines Vorarbeiters aufgestellt.

In den Jahren 1924-1925 kam es im Fernen Osten zum antisowjetischen Tunguska-Aufstand.

In den 1990er Jahren wurden für die Ewenken, wie auch für einige andere indigene Völker Sibiriens, spezielle Internate eingerichtet.

Nummer

Anteil der Ewenken nach Regionen Russlands (Volkszählung 2002)

Die Zahl der Ewenken wurde zum Zeitpunkt ihrer Einreise nach Russland (17. Jahrhundert) auf etwa 36.135 Personen geschätzt. Die genauesten Daten zu ihrer Zahl lieferte die Volkszählung von 1897 – 64.500, während 34.471 Menschen Tungusisch als ihre Muttersprache betrachteten, der Rest – Russisch (31,8 %), Jakutisch, Burjatisch und andere Sprachen.

Ewenken der Welt

Ewenken Russlands

Siedlung der Ewenken in der Russischen Föderation im Jahr 2010 als Prozentsatz der Gesamtzahl dieses Volkes in der Russischen Föderation

A. N. Radishchev schrieb in seiner Beschreibung des Gouverneursamts von Tobolsk die folgenden Zeilen über die Tungusen:

... Unten im östlichen Teil, entlang der Ufer von Kenai und Tim, gibt es ein weiteres, ebenso wildes Volk, aber schlanker und gepflegter im Aussehen, bekannt unter dem Namen Tungus. [Diese Leute] haben den seltsamen Brauch, einen Nachbarn oder sogar einen Freund mit dem Besten zu beschenken, was im Haus gemacht wurde<ляя>gleichzeitig ein Pfeil und Bogen, um denjenigen zu töten, der schlecht auf die Begrüßung des Gastgebers reagiert ...

Im modernen Russland leben die Ewenken hauptsächlich in Jakutien (18.000) und der Region Krasnojarsk (4,6.000, davon 3,8.000 in der Region Evenki) sowie in Burjatien (2,6.000), der Region Amur (1,5.000) und Transbaikalien (1,5 Tausend), Angara-Region (Vor-Baikal-Region) (1,4 Tausend). Gemeindebezirke (laut den Ergebnissen der Volkszählung 2010), in denen die Ewenken die absolute Mehrheit stellen, sind Olenjokski (75,5 %) und Schiganski (55 %) in Jakutien. In den Jahren 1930–2006 gab es den Autonomen Kreis Ewenken, in den Jahren 1931–1938 den Nationalen Kreis Witimo-Oljokminsky, der in Gebieten mit kompakter Siedlung der Ewenken entstand.

Die Ewenken zeichnen sich durch eine traditionelle Art der Bewirtschaftung natürlicher Ressourcen aus. Die Zeit der Kontakte zwischen den Ewenken und den Russen reicht mehrere Jahrhunderte zurück, und die Ewenken haben langjährige Kontakte zu einer Reihe anderer Völkergruppen, darunter den Jakuten, Burjaten und anderen Tungusen.

Die Zahl der Ewenken in Russland

Nach den Ergebnissen der Volkszählung 2010 leben in Russland 38.396 Ewenken, darunter:

• Föderationskreis Fernost – 24.761 (69,7 %)
  • Republik Sacha (Jakutien) - 18.232
  • Gebiet Chabarowsk - 4533
  • Republik Burjatien - 2334
  • Amur-Region - 1501
  • Transbaikal-Territorium - 1492
  • Region Sachalin - 243
  • Region Primorje - 103
  • Jüdische Autonome Region – 72
• Föderationskreis Sibirien – 10.089 (28,4 %)
  • Region Krasnojarsk - 4632
  • Gebiet Irkutsk - 1431
  • Region Tomsk - 103
• andere Bezirke - 675 (1,9 %)
  • Nordwestlicher Föderationskreis – 218 (einschließlich St. Petersburg – 140)
  • Zentraler Föderationskreis – 165 (einschließlich Moskau – 74)
  • Föderationskreis Ural - 139 (einschließlich Region Tjumen - 109)

Ewenken von China

Obwohl in Russland normalerweise angenommen wird, dass die Ewenken darin leben Russisches Sibirien, An angrenzendes Gebiet In China werden sie durch vier ethnolinguistische Gruppen repräsentiert, deren Gesamtzahl die Zahl der Ewenken in Russland übersteigt: 39.534 gegenüber 38.396. Diese Gruppen sind in zwei offiziellen Nationalitäten vereint, die im Autonomen Khoshun der Evenki der Autonomen Region Innere Mongolei und in der benachbarten Provinz Heilongjiang (Kreis Nehe) leben:

• Orochons (wörtlich „Rentierhirten“, chinesische Übersetzung 鄂伦春族, Pinyin: Èlúnchūn Zú) - Laut der Volkszählung von 2000 leben 8196 Menschen, 44,54 % leben in der Inneren Mongolei, 51,52 % in der Provinz Heilongjiang und 1,2 % in der Provinz Liaoning. Ungefähr die Hälfte spricht den Orochon-Dialekt der Evenki-Sprache, der manchmal in Betracht gezogen wird separate Sprache; der Rest ist nur auf Chinesisch. Derzeit sind die Evenki-Rentierhirten in China eine sehr kleine ethnische Gruppe, die nur etwa zweihundert Menschen zählt. Sie sprechen einen Dialekt der nordtungusischen Sprache. Die Existenz ihrer traditionellen Kultur ist stark bedroht.
• Evenki (Chinesisch: 鄂温克族, Pinyin: Èwēnkè Zú) – 30.505 im Jahr 2000, 88,8 % in Hulun Buir, darunter:
  • kleine Gruppe Evenki richtig- etwa 400 Menschen im Dorf Aoluguya (Kreis Genhe), die jetzt [ ] zog in die Vororte des Kreiszentrums; Sie nennen sich „Yeke“, die Chinesen – Yakute(Chinesisches Beispiel: 雅库特, Pinyin: Yǎkùtè oder Wal ex. 雅库特鄂温克, Pinyin: Yǎkùtè Èwēnkè), da sie sich zu den Jakuten erhoben; laut finnischem Altaisten Juha Janhunen Dies ist die einzige ethnische Gruppe in China, die Rentierhaltung betreibt.
  • Khamniganer sind eine stark mongolisierte Gruppe, die mongolische Sprachen spricht – das eigentliche Khamnigan und den Khamnigan-Dialekt (Alt-Barag) der Evenki-Sprache; diese sogenannten Mandschurische Hamnigans wanderte innerhalb weniger Jahre nach der Oktoberrevolution von Russland nach China aus; Im Starobargut Khoshun leben etwa 2.500 Menschen.
  • Solons – sie zogen zusammen mit den Daurs 1656 vom Einzugsgebiet des Zeya-Flusses in das Einzugsgebiet des Nunjiang-Flusses, und 1732 zog ein Teil von ihnen weiter nach Westen, in das Einzugsgebiet des Hailar-Flusses, wo später das autonome Khoshun der Evenki gegründet wurde mit 9733 Ewenken; Sie sprechen den Solon-Dialekt, der manchmal als eigenständige Sprache betrachtet wird.

Da sowohl die Hamninganer als auch die „Jakut-Ewenken“ zahlenmäßig sehr klein sind (etwa 2000 der ersteren und wahrscheinlich etwa 200 der letzteren), sind die überwältigende Mehrheit der Menschen, die in China der Evenki-Nationalität zugeordnet werden, Solonen. Die Zahl der Solonen wurde 1957 auf 7.200, 1982 auf 18.000 und 1990 auf 25.000 geschätzt.

Dynamik der Zahl der Ewenken in China (laut Volkszählungen in ganz China)

Ewenken der Mongolei

DNA

Eine Untersuchung der SNP-Marker des Y-Chromosoms der Transbaikal- und Amur-Ewenken ergab, dass in beiden Populationen die Y-chromosomale Haplogruppe C2-M48 an erster Stelle und die Y-chromosomale Haplogruppe N-M2118 an zweiter Stelle steht. Außerdem wurden in beiden Populationen die Haplogruppen R1a-M198 und I2-P37.2 identifiziert. Darüber hinaus wurde die Haplogruppe N-B479 bei den Ewenken der Amur-Region und die Haplogruppe I1-M253 bei den Ewenken Transbaikaliens identifiziert. Unter den westlichen Ewenken aus der Region Krasnojarsk (Fluss Podkamennaya Tunguska) erreicht die Haplogruppe C3c (M48 oder M86) 70 %, die Haplogruppe N1b-P43 - 27,5 %.

Traditionelle Aktivitäten

Die Jagd wurde überwiegend allein betrieben. Eine Gruppe von zwei oder drei Personen jagte ein großes Tier, wenn es nötig war, es zum Schützen zu treiben, sowie kleine Artiodaktylen, die Flüsse überquerten, wenn sie an neue Orte zogen. Die Hauptjagd bestand in der Jagd auf Fleischtiere; Pelztiere wurden unterwegs getötet. Bei der Jagd verwendeten die Tungusen Bögen, Speere sowie Armbrüste und Schlingen. Sie jagten das Tier oder schlugen es auf Wasserwegen aus Hinterhalten in Bäumen und in Booten. Um das Tier aufzuspüren, tarnten sie sich, indem sie sich mit der Haut eines Hirschkopfes und manchmal auch eines ganzen Hirsches bedeckten.

Für die Ewenken spielte die Rentierhaltung eine wichtige Rolle. Es hatte hauptsächlich eine Transportrichtung; Man unterscheidet zwischen dem sogenannten Evenki-Typ, bei dem Rudelrentiere zum Einsatz kommen, und dem Orochen-Typ, bei dem reitende Rentiere zum Einsatz kommen.

Umherziehende Jäger fingen Fische mit Bögen und Speeren. Im Winter spießten alte Leute Fische durch Löcher auf, und im Sommer fischten Fischer von einem Boot aus. An kleinen Flüssen stellten sie Verstopfungen her und installierten Tröge und „Maulkörbe“. Viele Männer beteiligten sich am Fischfang.

Zu den Männerberufen gehörten die Herstellung von Produkten aus Holz, Knochen und Metall sowie die Herstellung von Booten aus Birkenrinde (Birkenrinde wurde von Frauen genäht), Einbaumbooten und Schlitten. Frauen gerbten Häute und stellten daraus Kleidung, Schuhe, Reifen für Zelte und Haushaltsgegenstände her. Sie verarbeiteten Birkenrinde und stellten daraus Geschirr sowie „Laster“ her – Birkenrindenplatten für Zelte und für Birkenrindenboote. Männer wussten, wie man Holz-, Knochen- und Metallgegenstände mit Mustern verzierte, Frauen - Rovdugu, Birkenrinde und Fell. Frauen waren für die Betreuung der Kinder und die Zubereitung von Speisen verantwortlich.

In den Jahren 1907-1908 unternahm der Ethnograph Aleksey Alekseevich Makarenko mit Unterstützung der Kaiserlich Russischen Geographischen Gesellschaft Expeditionen entlang des Flusses Podkamennaya Tunguska (Katanga), um Materialien über die Besiedlung, den Lebensstil, den Schamanismus und die Bräuche der Ewenken zu sammeln und Sammlungen für zu erwerben die Ethnographische Abteilung des Russischen Museums von Kaiser Alexander III. in St. Petersburg. Die wertvollsten aus seiner Sammlung sind: ein kompletter Satz Schamanenkumpel, rituelle Jagdkleidung der Sym-Evenken, Jagdwerkzeuge, Schmiedezubehör, Kinderspielzeug der Evenki-Orochons von Transbaikalien.

Zoll

Ethnographischen Untersuchungen zufolge praktizierten die Ewenken in der Antike das Ritual der Luftbestattung, das häufig bei den Völkern zu finden ist, die S. A. Starostin in die Hypothese der chinesisch-kaukasischen Makrofamilie der Sprachen einbezog.

Evenki administrativ-territoriale Einheiten

Derzeit (2009) gibt es in Russland und China administrativ-territoriale Einheiten der Evenki. In Russland gehören dazu der Ewenki-Bezirk der Region Krasnojarsk (ehemals Autonomer Kreis Ewenken), die Ulusen Anabarsky, Zhigansky und Olenyoksky in Jakutien, der Bezirk Bauntovsky Evenki in Burjatien und einige ländliche Siedlungen in der Region Irkutsk, Burjatien und Jakutien. In der Vergangenheit gab es noch andere administrativ-territoriale Einheiten der Ewenken.

In China gehören zu den administrativ-territorialen Einheiten der Evenki die autonomen Khoshuns Orochon und Evenki in der Inneren Mongolei sowie mehrere nationale Volosts und Soums in der Inneren Mongolei und in Heilongjiang.

Ewenken in der Fiktion

Ulukitkan (Semyon Grigorievich Trifonov, 1871-1963) - Jäger, Fährtenleser, Leiter vieler Expeditionen zur Erstellung einer Karte schwer zugänglicher Gebiete im Fernen Osten, Held der Werke des Schriftstellers und Geodäten Grigory Anisimovich Fedoseev. Geboren auf Algoma - dem Lager der alten Buta-Familie (dem Tal des Algoma-Flusses, dem Gebiet Jakutiens).

Ewenken in der Philatelie

Im Jahr 1933 gab die UdSSR eine ethnografische Briefmarkenserie „Völker der UdSSR“ heraus. Darunter befand sich eine Briefmarke, die den Tungusen (wie die Ewenken damals genannt wurden) gewidmet war.

siehe auch

Anmerkungen

1. Von den 39.534 Ewenken (Volkszählung 2010) in der VR China werden die Ewenken selbst (30.875 Personen) und die Orochonen (8.659 Personen) getrennt unterschieden.
2. Darunter 26.139 Ewenken selbst und 3.632 Orochonen
3. Darunter 2648 Ewenken selbst und 3943 Orochonen
4. Gesamtrussische Volkszählungen 2002 2010 (nicht definiert) . Abgerufen am 8. August 2015. (nicht verfügbarer Link)
5. Evenki herein Ethnologe. Sprachen der Welt.
6. Ewenki, Solon – Asien-Ernte
7. Ewenki, Tungus – Asien-Ernte
8. Shubin A. Ts. Kurzer Aufsatz ethnische Geschichte der Ewenken Transbaikaliens (18.-20. Jahrhundert). Ulan-Ude: Burjaten. Buch Verlag, 1973. S. 64, 65
9. Ethnografische Sammlung. - Ulan-Ude: Buryat Book Publishing House, 1961. - T. 2. - S. 29.
10. // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1890-1907.
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12. TRANSBAIKALIEN: GESCHICHTE UND MODERNE (nicht verfügbarer Link)
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