Es gibt nur wenige Ereignisse in der Geschichte der christlichen Kirche, die mit dem vergleichbar sind, was vor 1.700 Jahren geschah, als die Kaiser Konstantin und Licinius ein Edikt unterzeichneten, das als Edikt von Mailand in die Geschichte einging. Für die Christen der folgenden Jahrhunderte und auch für die modernen Christen wurde dieses Edikt zu einer klaren Grenze zwischen zwei Epochen. Wir können sagen, dass sich nach 313 sowohl das Erscheinungsbild der christlichen Kirche als auch das Erscheinungsbild des gesamten Römischen Reiches verändert hat, so dass wir bis heute die Früchte des Edikts von Mailand genießen. Das Edikt hatte einen erheblichen Einfluss auf die Entstehung der europäischen Zivilisation, auf die Entstehung der christlichen Zivilisation insgesamt. Aber ich möchte in diesem Bericht die Aufmerksamkeit auf die Rolle lenken, die Edikt von Mailand spielte in der Geschichte der Kirche eine Rolle, auf die Veränderungen im kirchlichen Leben, die sich aus ihrer Annahme ergaben.

Wenn ein moderner Christ vom Edikt von Mailand hört, erinnert er sich zunächst an das Ende der Christenverfolgung. Tatsächlich stand die Kirche in den ersten drei Jahrhunderten ihres Bestehens praktisch außerhalb des Gesetzes und alle Nachfolger Christi waren potenzielle Märtyrer. Der göttliche Gründer des Christentums selbst erlitt aufgrund eines ungerechten Urteils einen gewaltsamen Tod; fast alle direkten Jünger Jesu Christi beendeten ihre Reise mit einem gewaltsamen Tod. Unter den Bedingungen der Existenz des Kaiserkults waren Christen sowohl gegenüber der römischen Regierung als auch gegenüber der römischen heidnischen Religion Kriminelle. Was sie zu Kriminellen machte, war auch die Erfüllung eines der wichtigsten Bündnisse Jesu Christi – die Verkündigung des Evangeliums an alle Nationen (Matthäus 28,18-20). Im Römischen Reich war der Proselytismus verboten, sodass das, was für Christen ein göttliches Gebot war, für die römische Verwaltung ein direkter Aufruf zum Gesetzesbruch war. Unter diesen Umständen wurde die Geschichte der Kirche der ersten drei Jahrhunderte zur Geschichte der Märtyrer.

Die Legalisierung des Christentums begann sogar noch früher, im Jahr 311, als Kaiser Galerius, der die Sinnlosigkeit der Christenverfolgung erkannte, ein Edikt erließ, in dem es hieß: „Wir haben beschlossen, dass die Christen wieder frei leben sollen und dass sie ihre Versammlungen organisieren dürfen, aber damit nicht.“ von ihnen habe ich sie nicht gestört.“ Dieses Dekret schaffte tatsächlich die Verfolgung wegen des Namens eines Christen ab, ermöglichte jedoch nicht die Konvertierung anderer Religionen zum Christentum. Kirchenhistoriker glauben, dass die Kaiser im Jahr 312 ein weiteres Edikt erließen, das die Möglichkeit einer Konvertierung zum Christentum einschränkte. Daher konnte die Christenverfolgung erst nach dem Edikt von Mailand im Jahr 313 vollständig eingestellt werden.

Das Edikt von Mailand beendete jedoch nicht nur die Verfolgung der Kirche. Er verkündete den Grundsatz der Religionsfreiheit. Die Worte des Edikts zur Glaubensfreiheit klingen sehr modern: „Wir haben den Christen und allen Menschen die Möglichkeit gegeben, frei jeder Religion zu folgen, die jeder wünscht... Wir haben entschieden, dass es notwendig ist, das zu legitimieren, was wir immer für notwendig gehalten haben, nämlich, dass niemandem die Wahl verweigert werden sollte, wenn jemand seine Gedanken dem christlichen Gottesdienst oder der Religion widmete, die er für sich am geeignetsten hielt; damit die höchste Gottheit, deren Heiligkeit wir aus freien Stücken folgen würden, in allem ihre Ehrfurcht und Barmherzigkeit zeigen könnte“ (Lactantius. Über den Tod der Verfolger, 48: 2-3). Diese Religionsfreiheit eröffnete einen legalen Weg für die Arbeit der christlichen Mission, die bis zum Ende des vierten Jahrhunderts bedeutende Früchte tragen sollte.

Die im Edikt von Mailand zum Ausdruck gebrachte Sympathie der kaiserlichen Autoritäten für die Kirche und die Stärkung der Missionstätigkeit führten zu Massenkonversionen zum Christentum. Für einige war der Übergang zu einem neuen Glauben eine Hommage an die Mode oder wurde von egoistischen Erwägungen diktiert. Wir, die wir den Zusammenbruch der atheistischen Ideologie und die Wiederbelebung der Kirche in den Ländern der ehemaligen Ideologie überlebt haben die Sowjetunion, ist es nicht schwer, sich ein Bild einer Messe vorzustellen, die in die Kirche kommt und zeitweise einen formellen Charakter hatte. Einige hatten auch Massenappelle Negative Konsequenzen, manifestiert sich in der teilweisen Zerstörung des Gemeinschaftslebens der Christen und dem Verfall des allgemeinen moralischen Niveaus. Doch die flächendeckende Verbreitung der Evangeliumslehre erwies sich für die Gesellschaft als Ganzes als sehr vorteilhaft und trug zur Aufweichung der gesellschaftlichen Sitten und zur Humanisierung des öffentlichen Lebens bei. Die christliche Vorstellung von der hohen Würde des Menschen beeinflusste die Abschaffung der Brandmarkung von Verbrechern im Jahr 315, die offizielle Abschaffung der Kreuzhinrichtung und die Einführung eines Verbots des Wegwerfens von Kindern, das bei den Römern üblich war. Im Jahr 325 wurden blutige Spektakel abgesagt – Gladiatorenkämpfe, die bei den Bewohnern vieler Regionen des Reiches sehr beliebt waren. Die Einstellung gegenüber der Institution der Sklaverei änderte sich allmählich.

Das Edikt von Mailand verkündete die Freiheit der Religionswahl. Und sein moderner Leser hat den Wunsch, die Freiheit, von der das alte Dekret spricht, mit der Religionsfreiheit, von der es spricht, in Beziehung zu setzen moderne Politiker. Allerdings grenzt das moderne Verständnis von Religionsfreiheit an religiöse Gleichgültigkeit; es ist weder mit dem Wunsch nach Wahrheit noch mit dem Wunsch nach göttlicher Gunst verbunden. Dies entsprach nicht dem Geist des Edikts von Mailand. Es gab keine Gleichgültigkeit in ihm. Das Edikt wurde im Interesse der Christen erlassen und war ein Zeichen der Gunst gegenüber dem Christentum. Im Kontext des gesamten zugunsten der Christen erlassenen Edikts implizieren die Worte von der Glaubensfreiheit zunächst die Möglichkeit der freien Wahl des christlichen Glaubens. Wir können sagen, dass der heilige Konstantin, gleich den Aposteln, bereits im Jahr 313 auf dem Weg zum Christentum war. Jedenfalls dachte er bereits im Jahr 312 über eine Vision des Kreuzes nach und besiegte mit Hilfe eines christlichen Symbols die Übermacht seines Gegners Maxentius. Damit wurde die Religionsfreiheit zugunsten des Christentums proklamiert und entsprach gleichzeitig voll und ganz der Lehre des Evangeliums über die Liebe.

In der Ära, die im Jahr 313 begann, begann der Staat, vertreten durch den Kaiser, aktiv an den Angelegenheiten der Kirche teilzunehmen, einschließlich der Einschränkung der Rechte christlicher Ketzer und Schismatiker. Leider widersprachen die gewaltsamen Methoden der Kaiser oft dem evangelischen Geist und die Kirche begann, zur Durchsetzung politischer Ziele missbraucht zu werden. Aber die Tatsache, dass es unmöglich ist, abweichende Meinungen mit Gewalt auszurotten, war bereits dem heiligen Konstantin klar, der schließlich sowohl den schismatischen Donatisten als auch den ketzerischen Arianern Nachsicht entgegenbrachte und sie aus dem Exil zurückbrachte. Die anschließende Abkehr von der Idee religiöser Toleranz und der Kampf gegen kirchliche Spaltungen waren nicht nur von politischen Motiven bestimmt, sondern auch von einer tiefen Überzeugung von der Wahrheit der Orthodoxie und dem Wunsch, die ganze Welt in christlicher Einstimmigkeit zu sehen. Dies belegen die Briefe desselben Heiligen Konstantin, die vor dem Konzil von Nicäa an Arius und Alexander von Alexandria und nach dem Konzil an Arius gerichtet waren, als er im Exil war. Diese Briefe sind erfüllt von einem echten Geist christlicher Liebe und einem Durst nach christlicher Einheit.

Die im Edikt von Mailand bezeugte wohlwollende und gönnerhafte Haltung gegenüber der Kirche sowie die Sympathie der kaiserlichen Autoritäten für die Kirche führten in der Folge dazu, dass das Christentum zur Staatsreligion wurde. Die Kirche begann sich eine ganze Reihe von Rechten und Privilegien anzueignen, die, um fair zu sein, manchmal zu einer Quelle der Versuchung für Geistliche wurden. Nachdem die kaiserliche Regierung der Kirche besondere Rechte und Privilegien eingeräumt hatte, gab sie ihre Versuche, sich in kirchliche Angelegenheiten einzumischen, nicht auf. Aber bei aller Nähe von Kirche und Staat wurde die christliche Religion im Gegensatz zum antiken römischen Heidentum nicht zu einer Funktion Staatsmacht, wobei seine Autonomie gewahrt bleibt. Diese Autonomie wurde bereits vom ersten christlichen Kaiser, dem Verfasser des Edikts von Mailand, anerkannt. Als sich die Donatisten mit der Bitte, bei der Prüfung ihres Falles als Richter aufzutreten, an den Kaiser wandten, antwortete der heilige Konstantin: „Was für ein Wahnsinn, von einer Person, die selbst auf das Urteil Christi wartet, einen Prozess zu fordern!“ Der Hof der Priester sollte als der Hof Gottes selbst betrachtet werden!“ Dieser Denkweise folgte auch dieser Kaiser nach dem Konzil von Nicäa, als er in der „Botschaft an die Bischöfe, die beim Konzil nicht anwesend waren“ schrieb: „Alles, was auf den heiligen Konzilen der Bischöfe getan wird, muss dem zugeschrieben werden.“ Gottes Wille." Und später, am Ende des 4. Jahrhunderts, erlaubte der heilige Ambrosius von Mailand nicht einmal dem Kaiser, unter dem das Christentum zur Staatsreligion wurde, Theodosius dem Ersten, die Grenzen der Kirche zu überschreiten. Als Reaktion auf den Versuch des Kaisers, sich in kirchliche Angelegenheiten einzumischen, schrieb der heilige Ambrosius: „Was könnte für den Kaiser ehrenvoller sein, als Sohn der Kirche genannt zu werden?“ Aber der Kaiser steht in der Kirche und nicht über der Kirche.“ In der Geschichte der Beziehungen zwischen der Kirche und dem orthodoxen Staat des ersten Jahrtausends gab es keine idealen Perioden; vielleicht war das Modell dieser Beziehungen selbst nicht ideal, aber genau dieses Modell, das durch das Edikt von Mailand festgelegt wurde, das wurde zusammen mit dem Christentum selbst in Russland akzeptiert.

Das Edikt von Mailand beendete die Ära der offenen Christenverfolgung. Danach hatten Christen fast keine Gelegenheit mehr, Märtyrer zu sein, Nachahmer des Todes Jesu Christi zu sein und dem Weg Christi bis zu einem ungerechten, gewaltsamen Tod zu folgen. In dieser Hinsicht hat die asketische Bewegung, die wir Mönchtum nennen, in der Kirche eine besondere Entwicklung erfahren. Bereits der Gründer der ägyptischen Einsiedelei, der Mönch Antonius der Große, betrachtete das Mönchtum als Analogon zum Märtyrertum, als freiwilliges Märtyrertum. Der heilige Athanasius der Große schreibt im „Leben des heiligen Antonius“: „Es war für ihn [Reverend Anthony] wünschenswert, Märtyrer zu werden. Und er selbst schien traurig darüber zu sein, dass er des Märtyrertums nicht würdig war. /…/ Und als die Verfolgung bereits aufgehört hatte, /…/ dann verließ Antonius Alexandria und zog sich in sein Kloster zurück, wo er täglich ein Märtyrer seines Gewissens war und sich in den Werken des Glaubens abmühte.“ Somit kann die Entwicklung des Mönchtums gewissermaßen auch als eine der Folgen des Mailänder Edikts angesehen werden.

Nach 313 sah sich die Kirche mit Umständen konfrontiert, mit denen sie noch nie zuvor zu kämpfen hatte. Die Kirche hatte nie den Schutz, den ihr der Staat zu gewähren begann. Die Kirche und die Bischöfe wurden von den Kaisern verehrt, von denen einige noch den heidnischen Titel eines Hohepriesters trugen. Aber jetzt wurden Menschen nicht mehr hingerichtet, weil sie sich weigerten, am Kaiserkult teilzunehmen; außerdem neigte der Kaiser selbst sein Haupt vor Christus. Manche Christen verspürten die Versuchung, in dieser außergewöhnlichen Veränderung die Ankunft des Königreichs Christi auf Erden zu sehen. Auch der berühmte erste Kirchenhistoriker, Eusebius von Cäsarea, wurde von dieser Versuchung erfasst. Das Heilmittel gegen diese Versuchung wurde in den Tiefen der Kirche selbst geboren, als die besten Christen aus dem imaginären Himmelreich auf Erden in die Wüste flohen. Die aufrichtigsten Nachfolger Christi waren nicht in der Lage, das christliche Ideal unter den Bedingungen eines christlichen Staates zu verwirklichen. Vor dem Hintergrund des äußeren Triumphs der Kirche, des Baus großer Kirchen, vor dem Hintergrund aller Privilegien, die die Kirche erhielt, dienten sie als stille Erinnerung daran, dass wahres Christentum im Inneren eines Menschen, in seiner Seele und in ihm entsteht Der Erfolg des Christentums wird nicht durch äußeres Gedeihen bestimmt. Das Mönchtum wurde zur großen spirituellen Frucht der großen Errungenschaft von 313.

Es lässt sich jedoch nicht leugnen, dass auch die äußeren Früchte, die das Edikt von Mailand im Jahr 313 brachte, das Auge nur erfreuen können. Die Mäzenatenpolitik gab der Entwicklung aller Arten kirchlicher Kunst Impulse. Die beispiellose Blüte von Kirchenarchitektur, Malerei, Bildhauerei, angewandter Kunst, Kirchenpoesie, Musik, Literatur, die dank des Edikts möglich wurde, erstaunt noch immer die gesamte zivilisierte Menschheit.

Wissenschaftler können viel über das Edikt von Mailand selbst streiten, darüber, wo und von wem es erlassen wurde, über den Grad seiner Autorität zum Zeitpunkt seiner Veröffentlichung, aber es ist unbestreitbar, dass es die größte Rolle in der Geschichte der Menschheit spielte. Basierend auf der Achtung des Menschen und seiner Freiheit, basierend auf der Idee der hohen Würde des Menschen, beendete das Edikt die fast dreihundertjährige Zeit grausamer Verfolgung und ebnete den Weg für die umfassendste christliche Mission das Aufblühen der christlichen materiellen und spirituellen Kultur, Stärkung in den Köpfen vieler Menschen und in öffentliches Bewusstsein die wichtigsten christlichen Ideale, die Ideale der Liebe, Güte und Gerechtigkeit, alles, was der modernen europäischen Zivilisation zugrunde liegt.

Siehe: Akimov, V. V. Geschichte der christlichen Kirche in der Zeit vor Nizän / V. V. Akimov. Minsk: Kovcheg, 2012. S. 38-57.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. An den Beichtvater Donatus über den Tod der Verfolger / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. Über den Tod der Verfolger (De mortibus persecutorum) / Übersetzung aus Lateinische Sprache, Einführungsartikel, Kommentare, Index und Literaturverzeichnis V. M. Tyuleneva. St. Petersburg: Aletheya, 1998. S. 212.

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Siehe: Bolotov, V.V. Vorlesungen zur Geschichte der Alten Kirche. T. 3: Geschichte der Kirche während der Zeit der Ökumenischen Konzile / V.V. Bolotov. M., 1994. S. 137.

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Siehe: Bolotov, V.V. Vorlesungen zur Geschichte der Alten Kirche. T. 3: Geschichte der Kirche während der Zeit der Ökumenischen Konzile. S. 76.

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Siehe: Akimov, V. V. Transformation frühchristlicher eschatologischer Ansichten in den kirchenhistorischen Schriften von Eusebius von Cäsarea / V. V. Akimov // Proceedings of the Minsk Theological Academy. Nr. 3. Zhirovichi, 2005. S. 66-70.

Konstantin I. der Große (Flavius ​​​​Valerius Constantinus) – Heiliger, gleich den Aposteln, römischer Kaiser, Gründer Konstantinopel. Geboren im Jahr 274 in der Stadt Ness (heute Niš in Serbien), gestorben im Jahr 337 in der Nähe der Stadt Nikomedia in Kleinasien. Sohn des Kaisers Constantius Chlorus aus erster Ehe mit Elena, die Tochter eines Gastwirts. Nach dem Tod seines Vaters in Großbritannien im Jahr 306 wurde Konstantin von der Armee zum Kaiser ausgerufen. Kämpfe erfolgreich mit Barbarenstämmen in Deutschland und Gallien. Im Jahr 312, nach der Niederlage der Truppen des Usurpatorkaisers Maxentius, marschierte Konstantin in Rom ein und wurde Herrscher über den westlichen Teil des Römischen Reiches. Zur Erinnerung an diesen Sieg wurde in Rom ein noch heute stehender Triumphbogen errichtet. Im Jahr 324 besiegte Konstantin in mehreren Schlachten die Legionen des Licinius, des Herrschers des Ostens des Reiches, und wurde alleiniger Kaiser des gesamten römischen Staates. Er machte die christliche Religion im Reich vorherrschend. Unter seiner Führung wurde das Erste Ökumenische Konzil organisiert und abgehalten. Im Jahr 330 verlegte Konstantin die Hauptstadt des Staates nach Neu-Rom, das am Ufer des Bosporus an der Stelle des antiken Roms errichtet wurde Griechische Stadt Byzanz und später Konstantinopel genannt. Organisiert ein neues Regierungsstruktur, führte Finanz- und Steuerreformen durch. Unterdrückte den Kalokera-Aufstand auf Zypern und den Aufstand Juden. Er kämpfte gegen die Häresien der Donatisten und Arianer. Er war mit Fausta, der Tochter des Kaisers Maximian Herculius, verheiratet und hatte von ihr drei Söhne und drei Töchter. Senior, unehelicher Sohn gebar ihn von einer einfachen, bescheidenen Frau namens Minervina. Konstantin starb am 22. Mai 337 und ließ sich vor seinem Tod taufen. Er wurde im Grab der Kirche der Heiligen Apostel in Konstantinopel beigesetzt; Das Grab von Konstantin dem Großen und der Tempel selbst sind bis heute nicht erhalten. IN Byzantinisches Reich gilt als vorbildlicher Kaiser; Als rhetorische Lobpreisung nannten die Byzantiner ihren Basileus „den neuen Konstantin“.

Edikt von Mailand 313

Der Hauptschuldige hinter der bedeutenden Veränderung im Leben der Kirche war Kaiser Konstantin der Große, der das Edikt von Mailand (313) erließ. Unter ihm wird die Kirche vor der Verfolgung nicht nur tolerant (311), sondern auch gönnerhaft, privilegiert und gleichberechtigt mit anderen Religionen (313), und zwar unter seinen Söhnen, zum Beispiel unter Constantius, und unter nachfolgenden Kaisern, zum Beispiel , unter Theodosius I. und II., sogar dominant.

Edikt von Mailand- das berühmte Dokument, das den Christen Religionsfreiheit gewährte und ihnen alle beschlagnahmten Kirchen und Kirchengüter zurückgab. Es wurde 313 von den Kaisern Konstantin und Licinius zusammengestellt.

Das Edikt von Mailand war ein wichtiger Schritt auf dem Weg, das Christentum zur offiziellen Religion des Reiches zu machen. Dieses Edikt war eine Fortsetzung des von Kaiser Galerius erlassenen Edikts von Nikomedia aus dem Jahr 311. Doch während das Edikt von Nikomedia das Christentum legalisierte und die Ausübung von Riten erlaubte, vorausgesetzt, dass Christen für das Wohlergehen der Republik und des Kaisers beteten, ging das Edikt von Mailand noch weiter.

Gemäß diesem Edikt waren alle Religionen gleichberechtigt, so dass das traditionelle römische Heidentum seine Rolle als offizielle Religion verlor. Das Edikt hebt insbesondere Christen hervor und sieht die Rückgabe sämtlichen Eigentums an Christen und christliche Gemeinschaften vor, das ihnen während der Verfolgung entzogen wurde. Das Edikt sah auch eine Entschädigung aus der Staatskasse für diejenigen vor, die in den Besitz von zuvor christlichem Eigentum gelangten und gezwungen wurden, dieses Eigentum an die früheren Eigentümer zurückzugeben.

Das Ende der Verfolgung und die Anerkennung der Religionsfreiheit waren der Anfang eines radikalen Wandels in der Position der christlichen Kirche. Der Kaiser, der das Christentum selbst nicht akzeptierte, neigte jedoch zum Christentum und behielt Bischöfe in seinem engsten Kreis. Daraus ergeben sich zahlreiche Vorteile für Vertreter christlicher Gemeinschaften, Geistliche und sogar für Kirchengebäude. Er ergreift eine Reihe von Maßnahmen zugunsten der Kirche: Er leistet großzügige Geld- und Landspenden an die Kirche, befreit Geistliche von öffentlichen Pflichten, damit sie „Gott mit allem Eifer dienen, da dies den öffentlichen Angelegenheiten viele Vorteile bringen wird“. Sonntag ein freier Tag, zerstört die schmerzhafte und schändliche Hinrichtung am Kreuz, ergreift Maßnahmen gegen das Auswerfen geborener Kinder usw. Und im Jahr 323 erschien ein Dekret, das es verbot, Christen zur Teilnahme an heidnischen Festen zu zwingen. Damit nahmen die christlichen Gemeinden und ihre Vertreter eine völlig neue Stellung im Staat ein. Das Christentum ist zu einer privilegierten Religion geworden.

Unter Kaiser Konstantin dem Großen und der Kirche entstand die Theorie der Symphonie, als der Staat Verständnis für die Bedürfnisse der Kirche hatte und die Kirche Verständnis für die Staatsmacht hatte. Mit einem Wort, freundschaftliche Beziehungen.

Erster Ökumenischer Rat.

Erstes Konzil von Nicäa- als ökumenisch anerkannter Kirchenrat; fand im Juni 325 in der Stadt Nicäa (heute Iznik, Türkei) statt; dauerte mehr als zwei Monate und war das erste Ökumenische Konzil in der Geschichte des Christentums.

Das Konzil wurde von Kaiser Konstantin dem Großen einberufen, um den Streit zwischen dem Bischof von Alexandria Alexander und Arius zu beenden, der die Wesensgleichheit Christi mit Gott dem Vater leugnete. Laut Arius und seinen vielen Anhängern ist Christus nicht Gott, sondern das erste und vollkommenste der von Gott geschaffenen Geschöpfe.

Auf dem Konzil von Nicäa wurden die Grundlehren (Dogmen) des Christentums festgelegt und festgelegt.

Nach Aussage von Athanasius dem Großen waren beim Ersten Ökumenischen Konzil 318 Bischöfe anwesend. Gleichzeitig finden sich in anderen Quellen geringere Schätzungen zur Teilnehmerzahl im Dom. Papst Sylvester nahm nicht persönlich am Konzil teil und entsandte seine Legaten in das Konzil – zwei Presbyter. Zum Konzil trafen Delegierte aus Gebieten ein, die nicht zum Reich gehörten: aus Pitiunt im Kaukasus, aus dem Bosporus-Königreich (Kertsch), aus Skythen, zwei Delegierte aus Armenien, einer aus Persien. An der Arbeit des Konzils beteiligten sich neben den Bischöfen auch viele Presbyter und Diakone. Viele von ihnen waren erst kürzlich von der Zwangsarbeit zurückgekehrt und hatten Spuren von Folter an ihren Körpern. Sie versammelten sich im Palast von Nicäa, und Kaiser Konstantin selbst leitete ihr Treffen, was noch nie zuvor stattgefunden hatte. Beim Konzil waren viele Bischöfe anwesend, die später von der Kirche als Heilige verherrlicht wurden (der heilige Nikolaus, Bischof von Myra von Lykien und der heilige Spyridon von Trimythos).

Nach mehreren erfolglosen Versuchen, die arianische Lehre mit bloßen Verweisen auf die Heilige Schrift zu widerlegen, wurde dem Konzil das Taufsymbol der Kirche von Cäsarea angeboten, der auf Anregung des hl. Kaiser Konstantin fügte das Merkmal des Sohnes hinzu „wesensgleich mit dem Vater“. Das angegebene Glaubensbekenntnis von 7 Mitgliedern wurde vom Rat für alle Christen des Reiches genehmigt, und die arianischen Bischöfe, die es nicht akzeptierten, wurden aus dem Rat entfernt und ins Exil geschickt. Der Rat verabschiedete außerdem 20 Kanones (Regeln) bezüglich verschiedene Seiten kirchliches Leben

Vorschriften

Die Protokolle des Ersten Konzils von Nicäa sind nicht erhalten (der Kirchenhistoriker A.V. Kartashev glaubte, dass sie nicht durchgeführt wurden). Die auf diesem Konzil getroffenen Entscheidungen sind aus späteren Quellen bekannt, unter anderem aus den Akten nachfolgender Ökumenischer Konzilien.

· Das Konzil verurteilte den Arianismus und billigte das Postulat der Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater und seiner vorewigen Geburt.

· Es wurde ein Sieben-Punkte-Glaubensbekenntnis zusammengestellt, das später als Nicänisches Glaubensbekenntnis bekannt wurde.

· Die Vorteile der Bischöfe der vier größten Metropolen werden erfasst: Rom, Alexandria, Antiochia und Jerusalem (6. und 7. Kanon).

· Das Konzil legte außerdem fest, dass Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert wird.

· Der Rat verabschiedete einen Beschluss, der die Bischöfe verpflichtete, das System der medizinischen Versorgung armer Bürger persönlich zu überwachen.

4. Heilige Väter des 4.-5. Jahrhunderts: Heilige Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus, Gregor von Nyssa.

St. Basilius der Große (geboren um 330) . Stammt aus der kleinasiatischen Region Kappadokien. Kirchenhistorikern zufolge gehörte er einer sehr tugendhaften christlichen Familie an, die der christlichen Welt mehrere Heilige schenkte (St. Macrina, St. Gregor von Nyssa). Seine Grundschulausbildung erhielt er unter der Anleitung seiner Mutter Emilia und seiner Großmutter St. Macrina. Sein Vater, der in Vasily früh spirituelle und geistige Begabungen entdeckte, schickte ihn zum Studium. Der heilige Basilius studierte in Cäsarea, Kappadokien, Konstantinopel und Athen. In Athen lernte er den Heiligen kennen. Gregor der Theologe und studierte weltliche und theologische Wissenschaften.

Nach Abschluss seines Studiums kehrte er dorthin zurück Heimatstadt Cäsarea, wo er einige Zeit als Anwalt tätig war. Im Alter von 30 Jahren wurde St. Vasily entschloss sich zu einem verantwortungsvollen Schritt, nahm die christliche Taufe an und wurde zum Lektor geweiht. Um 357 begibt sich Wassili auf eine Reise und besucht Palästina, Syrien und Ägypten, wo er das asketische Leben kennenlernt.

Nach seiner Rückkehr nach Cäsarea begibt er sich in die nahegelegene Wüste, wo bald sein Freund Gregor eintrifft. Hier üben sie gemeinsam asketische Arbeiten aus und studieren die Heiligen Schriften und die Werke des Origenes. Bald verbreitete sich der Ruhm der beiden Asketen, und alle, die ein asketisches Leben anstrebten, begannen, zu ihnen zu kommen.

Im Jahr 364 nahm er auf Drängen des Bischofs von Cäsarea den Rang eines Presbyters an und bekleidete 370 den Bischofssitz von Cäsarea.

Die Zeit, in der St. seinen bischöflichen Dienst verbrachte. Basilius war eine Zeit der arianischen Unruhen und des Kampfes der orthodoxen Kirche gegen sie. Der heilige Basilius erwies sich als eifriger Verteidiger der Orthodoxie und widmete seine ganze Kraft der Verteidigung der Orthodoxie. All dies beeinträchtigte seinen Gesundheitszustand und im Jahr 379 starb er. Die Kirche würdigte die Werke dieses Heiligen und verlieh ihm den Titel „Großer und ökumenischer Lehrer und Heiliger“.

St. Basilius verkürzte die Liturgie des Apostels Jakobus. Die Liturgie des Heiligen Basilius des Großen wird zehnmal im Jahr gefeiert.

Der heilige Basilius der Große hat uns eine Reihe von Schöpfungen hinterlassen, unter denen es erwähnenswert ist: 3 Bücher gegen Eunomius; Buch über den Heiligen Geist an Amphilochius; Gespräche am sechsten Tag; Gespräche über die Psalmen, Gespräche über 16 Kapitel aus dem Buch des Propheten Jesaja; Große und kleine Klosterregeln; Ritus der nach ihm benannten Liturgie.

St. Gregor der Theologe (geboren um 326-328) . Er stammte aus einer frommen christlichen Familie und wurde in der Stadt Nazianza (Kappadokien) geboren. Zunächst waren sein Vater (Bischof) und seine Mutter Nonna an seiner Erziehung beteiligt. Als er das Erwachsenenalter erreichte, setzte er seine Ausbildung in Caesarea Kappadokien, Caesarea Palästina, Alexandria und Athen fort, wo er den Heiligen traf. Basilius der Große. In Athen kannte er den zukünftigen Kaiser Julian den Abtrünnigen und bemerkte schon damals seine Heuchelei gegenüber dem Christentum.

Im Jahr 356 wurde er getauft und zum Presbyter geweiht, und nach einiger Zeit kam er auf Einladung von Basilius dem Großen zu ihm in die Wüste. Nach einiger Zeit kehrt Gregor in seine Heimatstadt der Nazis zurück, um seinen Vater zu beschützen und die Einwohner der Stadt, die ihn des Abfalls verdächtigten, mit ihm zu versöhnen.

Im Jahr 372, nach vielen Anfragen von St. Basilius der Große St. Gregor nimmt den bischöflichen Rang an und wird Bischof der Stadt Sasima, wo er kurze Zeit blieb und hauptsächlich seinem Vater in Nazianza half.

Im Jahr 378 wurde der Heilige als erfahrener Bischof nach Konstantinopel eingeladen, um den Arianismus zu bekämpfen, und wurde bald als Bischof eingesetzt. Im Jahr 381 leitete er das Zweite Ökumenische Konzil.

Leider hatte der heilige Gregor in der Hauptstadt viele Gegner, die seinen Bischofssitz herausforderten. Um den Kirchenfrieden zu wahren, zog sich der Heilige in seine nationalsozialistische Heimatstadt zurück, wo er bis zu seinem Tod um das Jahr 391 lebte. Die Kirche schätzte die asketischen und theologischen Werke des Heiligen Gregor hoch und verlieh ihm die Titel „Theologe“ und „großer und universeller Lehrer“. Im Jahr 950 wurden seine Reliquien nach Konstantinopel und dann teilweise nach Rom überführt.

Zu den Werken des Heiligen Gregor gehören: 5 Wörter über Theologie; Worte und Predigten für verschiedene Anlässe; Briefe mit dogmatischem und historischem Inhalt; Gedichte.

St. Gregor von Nyssa . War jüngerer Bruder Heiliger Basilius der Große. Er erhielt keine so tiefe Ausbildung wie St. Vasily schloss die Schule erst in Caesarea, Kappadokien, ab. Den Rest seiner Ausbildung erhielt er unter der Anleitung seines Bruders St. Basilius der Große, den er Vater und Lehrer nannte.

Im Jahr 371 wurde er von Basilius dem Großen zum Bischof der Stadt Nissa geweiht, aber aufgrund der Machenschaften der Arianer besetzte er diesen Sitz nicht, sondern verbrachte ein Wanderleben, um Christen zu unterweisen und zu stärken. Erst nach dem Tod des arianischen Kaisers konnte Valens seinen Thron besteigen. Im Jahr 381 beteiligte er sich an den Aktionen des Zweiten Ökumenischen Konzils. Gestorben um 394.

St. Gregor von Nyssa ist für seine fruchtbare literarische und wissenschaftlich-theologische Tätigkeit bekannt. In seinen theologischen Ansichten steht er den Lehren des Origenes nahe.

Seine bemerkenswertesten Werke: 12 Worte gegen Eunomius; Großes katechetisches Wort; Diskurse über Geistliche; Lied der Lieder; Vaterunser; Die Seligpreisungen.

St. Johannes Chrysostomus (geb. ca. 347). Er stammte aus der Stadt Antiochia und erhielt seine erste Erziehung unter der Anleitung seiner Mutter Anfusa. Anschließend setzte er seine Studien unter der Leitung des heidnischen Rhetorikers Libanius (der Beredsamkeit lehrte) und des Presbyters Diodorus (der die Heiligen Schriften erklärte) fort. Im Jahr 386 wurde er zum Presbyter der antiochenischen Kirche ernannt und erhielt aufgrund seines Predigttalents diesen Namen von seinen Zeitgenossen Zlatoust .

Im Jahr 397 wurde er auf Drängen von Kaiser Arcadius zum Erzbischof von Konstantinopel gewählt. Nachdem er in die Hauptstadt gezogen war, fand er hier sowohl viele Gratulanten als auch viele Gegner (hauptsächlich aus dem Adel, den er anprangerte, weil sie ihr Leben inmitten von Luxus und Spektakel verbrachten). Zu seinen Gegnern gehörten sogar Bischof Theophilus von Alexandria und Kaiserin Eudoxia. Diese zwei historische Figuren trug wesentlich zur Verfolgung des heiligen Johannes bei. In den Jahren 403–404 wurde der heilige Johannes von den kaiserlichen Behörden verfolgt und trotz der Unzufriedenheit der Konstantinopeler Herde ins Exil geschickt, zunächst in die Stadt Kukuz (an der Grenze zu Armenien) im Jahr 404; und dann wurde er 407 in die Stadt Pitiunt (heute Pitsunda in Georgien) versetzt. Der kranke Heilige, der Verfolgung überdrüssig, erreichte diese Stadt jedoch nicht und starb in der pontischen Region in der Stadt Koman in der Krypta des Heiligen. Basilisk. In der Mitte des 5. Jahrhunderts (438), während der heiligen Herrschaft seines Schülers Proklos in Konstantinopel, wurden seine Reliquien feierlich in die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches überführt.

Wie wir bereits festgestellt haben, war der heilige Johannes ein äußerst bemerkenswerter Prediger; Daher sind die meisten seiner erhaltenen Schriften Predigten zu verschiedenen Themen. Zu seinem Stift gehören: Gespräche zum Matthäusevangelium; Briefe an die Römer, den Korintherbrief, den Galaterbrief und den Epheserbrief; 12 Diskurse über das Unverständliche gegen Eunomius; über die Vorsehung; gegen Heiden und Juden; Sechs Worte über das Priestertum. Ein weiteres bemerkenswertes Werk von St. erscheint Johannes Chrysostomus Göttliche Liturgie, das seinen Namen trägt und in der Praxis der modernen orthodoxen Kirche verwendet wird.

Das Edikt von Mailand war ein Brief der Kaiser Konstantin und Licinius, in dem er religiöse Toleranz auf dem Gebiet des Römischen Reiches verkündete. Das Edikt von Mailand war ein wichtiger Schritt auf dem Weg, das Christentum zur offiziellen Religion des Reiches zu machen. Der Text des Edikts ist uns nicht überliefert, wird aber von Lactantius in seinem Werk „Der Tod der Verfolger“ zitiert.

„1. Neben anderen Dingen, die wir zum ewigen Wohl und Nutzen des Staates planen, möchten wir unsererseits neben den alten Gesetzen zunächst auch die Staatsstruktur der Römer korrigieren.“ als Ganzes, und auch Maßnahmen zu ergreifen, um sicherzustellen, dass Christen, die die Denkweise ihrer Vorfahren aufgegeben haben, sich guten Gedanken zuwenden.

2. Schließlich wurden diese Christen aus irgendeinem Grund vom Eifer erfasst und eine solche Unvernunft bemächtigte sich (von ihnen), dass sie aufhörten, jenen alten Bräuchen zu folgen, die vielleicht zuerst von ihren eigenen Vorfahren eingeführt wurden, aber durch ihre eigene Willkür, Sie erließen aber auch aus Launen heraus Gesetze, die nur von ihnen allein verehrt wurden, und aus gegensätzlichen Gründen brachten sie verschiedene Völker zusammen.

3. Als schließlich unser Erlass erschien, dass sie sich alten Bräuchen zuwenden sollten, gehorchten einige ihnen aus Angst, während andere bestraft wurden.

4. Da jedoch die Mehrheit an ihren Grundprinzipien festhielt und wir sahen, dass ebenso wie der Kult und der ordnungsgemäße Dienst dieser Götter scheitern, der Gott der Christen nicht respektiert wird, sollten wir aufgrund von Überlegungen unsere herablassendste Barmherzigkeit zeigen und In Übereinstimmung mit dem ständigen Brauch, allen Menschen Vergebung zu gewähren, waren wir der Meinung, dass ihnen unsere Gunst so schnell wie möglich zugute kommen sollte, damit die Christen wieder (innerhalb des Gesetzes) existieren und ihre Versammlungen (aber) ohne das Gesetz organisieren könnten etwas gegen die Ordnung tun.

5. In einer weiteren Botschaft möchten wir den Richtern mitteilen, was sie tun sollen. Deshalb müssen sie gemäß unserer Großzügigkeit zu ihrem Gott für das Wohlergehen von uns, dem Staat und ihrem eigenen beten, damit der Staat überall tadellos bleibt und sie in ihren Häusern ruhig leben können.“

1. Dieses Edikt wurde in Nikomedia am Vorabend der Kalenden im Mai im achten Konsulat (Galeria) und im zweiten von Maximian (30.04.311) verkündet.

1. Nachdem Licinius einen Teil seiner Armee erhalten und verteilt hatte, transportierte er die Armee einige Tage nach der Schlacht nach Bithynien. In Nikomedia angekommen, lobte er Gott, mit dessen Hilfe er den Sieg errang. An den Iden des Juni (13.06.313), während seines und Konstantins dritten Konsulats, ordnete er die Veröffentlichung der dem Gouverneur überreichten Botschaften zur Restaurierung der Kirche mit folgendem Inhalt an:

2. Als ich, Konstantin Augustus, und auch ich, Licinius Augustus, sicher in Mailand versammelt waren und mich mit allem beschäftigten, was den Nutzen und das Wohlergehen des Volkes betraf, nachdem ich mich mit den Angelegenheiten beschäftigt hatte, die unter anderem nützlich sein würden Als Mehrheit der Menschen haben wir beschlossen, dass zunächst einmal für diejenigen, die die Anbetung Gottes beibehalten haben, verfügt werden sollte, dass wir sowohl Christen als auch allen anderen die Möglichkeit geben, frei der Religion zu folgen, die jeder wünscht, damit jede Göttlichkeit vertreten sein kann Der himmlische Thron könnte uns und allen, die unter unserer Autorität stehen, in Gunst und Barmherzigkeit bleiben.

3. Deshalb beschlossen wir, über dieses Unterfangen sorgfältig und in möglichst ausgewogener Weise nachzudenken, da wir der Meinung waren, dass niemandem eine Gelegenheit verwehrt werden sollte, egal ob jemand sich dem christlichen Ritus zuwandte oder sich der Religion widmete, die er besaß für sich selbst als am geeignetsten erachtet, damit die höchste Gottheit, deren Kult wir mit Seele und Herz verfolgen, uns in allem die übliche Gunst und Anerkennung erweisen möge.

4. Euer Ehren sollen daher wissen, dass wir ausnahmslos alle widerrufenen Vereinbarungen über Christen aufheben möchten, die euch zuvor niedergeschrieben und aus Pflicht zur Aufbewahrung übergeben wurden und die durch unsere Gnade als vollständig angesehen wurden illegal und fremd, und dass jeder, der den Wunsch gezeigt hat, christliche Riten durchzuführen, sich frei und einfach erlauben kann, ohne Sorgen oder Probleme daran teilzunehmen.

5. Wir haben beschlossen, dass Ihre Pflichten darin den vollsten Ausdruck finden sollen, denn wie Sie wissen, haben wir diesen Christen die Möglichkeit gegeben, ihre religiösen Riten frei und unabhängig durchzuführen.

6. Wenn Sie davon überzeugt sind, dass sie unter unserem Schutz stehen, werden Ihre Ehren auch verstehen, dass auch anderen die Möglichkeit gegeben wurde, ihre Riten im Frieden unserer Regierung gleichermaßen offen und frei zu zelebrieren, sodass jeder seine Religion frei wählen kann . Wir haben dies getan, um keine Verstöße gegen irgendjemanden zu sehen, weder im offiziellen Status (Ehre) noch im Kult.

7. Darüber hinaus haben wir es für zweckmäßig gehalten, in Bezug auf Personen, die sich zum Christentum bekennen, zu verfügen, dass die Orte, an denen sie sich bisher üblicherweise versammelten, gemäß den Ihnen ebenfalls zuvor in der vorgeschriebenen Form im Dienst übermittelten Botschaften eingenommen wurden und dies bald tun würden von jemandem von unserem Fiskus oder sonst jemandem gekauft wurden, müssen sie den Christen ohne Inkasso und ohne Geldforderungen zurückgegeben werden, ohne auf Täuschung und Schikanen zurückzugreifen (ambiguitate).

8. Diejenigen, die (Land) als Geschenk erworben haben, sollten es diesen Christen so schnell wie möglich zurückgeben, aber wenn diejenigen, die es als Dienst erhalten oder als Geschenk erworben haben, etwas von unserer Gunst verlangen, sollen sie um einen Ersatz bitten, damit dies geschieht über ihn und über sie selbst wurde durch unsere Barmherzigkeit gesorgt. All dies muss durch Ihre Vermittlung und unverzüglich direkt an die christliche Gemeinschaft übermittelt werden.

9. Und da bekannt ist, dass diese Christen nicht nur die Orte besaßen, an denen sie sich gewöhnlich versammelten, sondern auch andere, die unter der Autorität ihrer Gemeinschaften standen, das heißt Kirchen, und nicht Einzelpersonen, alle nach dem Gesetz Wie wir oben dargelegt haben, werden Sie ohne jegliche Zweifel oder Streitigkeiten die Rückkehr dieser Christen, d. Hoffnung auf Schadensersatz zu unseren Gunsten.

10. Bei alledem müssen Sie der oben genannten christlichen Gemeinschaft Ihre tatkräftigste Vermittlung zur Verfügung stellen, um unseren Auftrag so schnell wie möglich zu erfüllen und dabei durch unsere Barmherzigkeit Sorge für den Frieden des Volkes zu zeigen.

11. Möge daher, wie oben gesagt, Gottes Gunst mit uns sein, die wir bereits in so vielen Unternehmungen erfahren haben, und unser Volk blieb unter unseren Nachfolgern jederzeit in Wohlstand und Glückseligkeit.

12. Und damit sich jeder eine Vorstellung von der Form des Beschlusses und unserer Gunst machen kann, sollt ihr diese Weisungen überall in der von euch bevorzugten Form anbringen und übermitteln allgemeine Informationen damit niemand von dem Dekret zu unseren Gunsten unwissend bleibt.“

13. Zu den Bestellungen in schriftlich(beigefügt) enthielten auch mündliche Empfehlungen, dass die Sitzungen wieder in ihren vorherigen Zustand versetzt werden sollten. So vergingen vom Sturz der Kirche bis zu ihrer Wiederherstellung 10 Jahre und etwa 4 Monate.

Nach der Aussage von Eusebius war das im Jahr 313 in Mailand (dem heutigen Mailand) erlassene Edikt römischer Natur. Kaiser, Mitherrscher Licinius und Konstantin, die untereinander und mit anderen Anwärtern auf Rom um die Macht kämpften. Sie versuchten, den Thron für sich zu gewinnen... ... Atheistisches Wörterbuch

Edikt von Mailand- ♦ (ENG Mailand, Edikt von)) (313) Vereinbarung zwischen den Kaisern Konstantin und Licinius, die die Gleichheit aller Religionen des Römischen Reiches festlegte. Somit wurde das Christentum als legitime Religion anerkannt...

Das Edikt von Mailand und die Umwandlung des Christentums in die vorherrschende Religion- Das Edikt von Mailand und das Patrozinium der Kirche wichtige Ereignisse Unter Konstantin (306–337) wurde im Jahr 313 das sogenannte Mailänder Edikt erlassen, das den Christen Religionsfreiheit gewährte und ihnen alle beschlagnahmten Kirchen und Kirchengüter zurückgab... ... Die Weltgeschichte. Enzyklopädie

Das Edikt von Mailand ist ein Brief der Kaiser Konstantin und Licinius, der religiöse Toleranz auf dem Gebiet des Römischen Reiches verkündete. Das Edikt von Mailand war ein wichtiger Schritt auf dem Weg, das Christentum zur offiziellen Religion des Reiches zu machen. Text des Edikts vor... ... Wikipedia

Mailand, Edikt vom- Edikt von Mailand... Westminster-Wörterbuch theologischer Begriffe

CHRISTENVERFOLGUNG IM RÖMISCHEN REICH- Verfolgung des frühen Christus. Kirchen im I.–IV. Jahrhundert. als „illegale“ vom römischen Staat organisierte Gemeinschaft. G. wurde aus verschiedenen Gründen regelmäßig wieder aufgenommen und gestoppt. Die Geschichte der Beziehung zwischen dem Römischen Reich und Christus. Gemeinden auf ihr... ... Orthodoxe Enzyklopädie

BYZANTINISCHES REICH. TEIL I- [Ost. Römisches Reich, Byzanz, Spätantike und Mittelalter. Christus Staat im Mittelmeerraum mit seiner Hauptstadt im K-Feld in der IV-Mitte. 15. Jahrhundert; das wichtigste historische Zentrum für die Entwicklung der Orthodoxie. Einzigartig in seinem Reichtum ist Christus. Kultur geschaffen in... Orthodoxe Enzyklopädie

ALEXANDRISCH-ORTHODOXE KIRCHE (ALEXANDRISCHES PATRIARCHAT)- Von der Basis bis zur Mitte. VII. Jahrhundert Alexandria Das Schicksal des alexandrinischen Patriarchats, insbesondere in der frühen Phase seiner Entstehung, wurde weitgehend von den Besonderheiten bestimmt historische Entwicklung Hauptstädte der hellenistischen und römischen Zeit. Ägypten Alexandria. Das… … Orthodoxe Enzyklopädie

Die Anfrage nach „Konstantin I.“ wird hierher weitergeleitet; siehe auch andere Bedeutungen. Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantinus ... Wikipedia

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Bücher

• , A. Diamanten. Wiedergabe in der ursprünglichen Schreibweise des Autors der Ausgabe von 1916 (Petrograder Verlag). IN…
• Kaiser Konstantin der Große und das Edikt von Mailand im Jahr 313, A. Brilliantov. Wiedergabe in der ursprünglichen Schreibweise des Autors der Ausgabe von 1916 (Petrograder Verlag)…

Vornizänisches Christentum (100–325 n. Chr.) Schaff Philip

§25. Edikte zur religiösen Toleranz. 311 - 313 n. Chr.

Siehe Verweise auf §24, insbesondere Keim und Mason (Verfolgung Diokletians, S. 299, 326 qm).

Die Verfolgung durch Diokletian war der letzte verzweifelte Versuch des römischen Heidentums, den Sieg zu erringen. Es war eine Krise, die die eine Seite zum völligen Aussterben und die andere zur völligen Vorherrschaft führen sollte. Am Ende des Kampfes hatte die alte römische Staatsreligion ihre Kräfte fast erschöpft. Diokletian, von Christen verflucht, zog sich im Jahr 305 vom Thron zurück. Der Kohlanbau in Salona, ​​​​in seiner Heimat Dalmatien, gefiel ihm mehr, als ein riesiges Reich zu regieren, doch sein friedliches Alter wurde durch den tragischen Vorfall mit seiner Frau und seiner Tochter gestört und im Jahr 313, als alle Errungenschaften seiner Herrschaft zerstört waren, beging er Selbstmord.

Galerius, der eigentliche Anstifter der Verfolgung, wurde durch eine schreckliche Krankheit zum Nachdenken gezwungen und beendete kurz vor seinem Tod dieses Massaker mit seinem bemerkenswerten Toleranzedikt, das er 311 zusammen mit Konstantin und Licinius in Nikomedia erließ. In diesem Dokument erklärte er, dass es ihm nicht gelungen sei, die Christen dazu zu zwingen, ihre bösen Neuerungen aufzugeben und ihre zahlreichen Sekten den Gesetzen des römischen Staates zu unterwerfen, und dass er ihnen nun erlaubte, ihre religiösen Versammlungen zu organisieren, wenn sie die öffentliche Ordnung nicht störten in dem Land. Er schloss mit einer wichtigen Anweisung: Christen „sollten nach dieser Manifestation der Barmherzigkeit beten.“ zu deinem Gott über das Wohlergehen der Kaiser, des Staates und ihrer selbst, damit der Staat in jeder Hinsicht gedeihen kann und sie in ihren Häusern friedlich leben können.“

Dieses Edikt beendet praktisch die Zeit der Verfolgung im Römischen Reich.

Für kurze Zeit unterdrückte und quälte Maximinus, den Eusebius „Häuptling der Tyrannen“ nennt, die Kirche im Osten weiterhin auf jede erdenkliche Weise, und der grausame Heide Maxentius (Sohn von Maximian und Schwiegersohn von Galerius) tat dies auch das gleiche in Italien.

Doch der junge Konstantin, ursprünglich aus dem Fernen Osten, wurde bereits 306 Kaiser von Gallien, Spanien und Großbritannien. Er wuchs am Hofe des Diokletian in Nikomedia auf (wie Moses am Hofe des Pharao) und wurde zu dessen Nachfolger ernannt, floh jedoch vor den Intrigen des Galerius nach Großbritannien; Dort ernannte ihn sein Vater zu seinem Erben, und die Armee unterstützte ihn in dieser Funktion. Er überquerte die Alpen und besiegte unter dem Banner des Kreuzes Maxentius an der Milvischen Brücke bei Rom; Der heidnische Tyrann starb zusammen mit seiner Veteranenarmee am 27. Oktober 312 in den Gewässern des Tiber. Einige Monate später traf sich Konstantin in Mailand mit seinem Mitherrscher und Schwager Licinius und erließ einen neuen Edikt über religiöse Toleranz (313), dem Maximin kurz vor seinem Selbstmord in Nikomedia zustimmen musste (313). Das zweite Edikt ging weiter als das erste, 311; Es war ein entscheidender Schritt von der feindlichen Neutralität zur wohlwollenden Neutralität und zum Schutz. Er bereitete den Weg für die gesetzliche Anerkennung des Christentums als Reichsreligion. Es ordnete die Rückgabe des gesamten beschlagnahmten Kirchenvermögens an, Corpus Christianorum auf Kosten der kaiserlichen Schatzkammer und allen Provinzialstädten wurde befohlen, den Befehl unverzüglich und energisch auszuführen völliger Frieden und den Kaisern und ihren Untertanen wurde Gottes Barmherzigkeit zugesichert.

Dies war die erste Verkündigung des großen Grundsatzes, dass jeder Mensch das Recht hat, seine Religion nach den Vorgaben seines eigenen Gewissens und seiner aufrichtigen Überzeugung zu wählen, ohne Zwang oder Einmischung seitens der Regierung. Religion ist wertlos, wenn sie nicht frei ist. Glaube unter Zwang ist überhaupt kein Glaube. Leider pflanzten Konstantins Nachfolger, beginnend mit Theodosius dem Großen (383 – 395). Christlicher Glaube, unter Ausschluss aller anderen, aber nicht nur das – sie setzten auch die Orthodoxie durch und schlossen jede Form von Dissens aus, der als Verbrechen gegen den Staat bestraft wurde.

Das Heidentum machte einen weiteren verzweifelten Sprung. Licinius, der sich mit Konstantin gestritten hatte, kurze Zeit nahm die Verfolgung im Osten wieder auf, wurde jedoch 323 besiegt und Konstantin blieb der alleinige Herrscher des Reiches. Er verteidigte offen die Kirche und befürwortete sie, verbot jedoch den Götzendienst nicht und blieb im Allgemeinen bis zu seinem Tod der Politik der Verkündigung religiöser Toleranz treu (337). Dies reichte für den Erfolg der Kirche aus, die über die für den Sieg notwendige Vitalität und Energie verfügte; Das Heidentum verfiel schnell.

Beginnt mit Konstantin, dem letzten heidnischen und ersten christlichen Kaiser. neue Periode. Die Kirche besteigt den Thron der Cäsaren unter dem Banner des einst verachteten, jetzt aber verehrten und triumphierenden Kreuzes und verleiht dem antiken Römischen Reich neue Stärke und Glanz. Diese plötzliche politische und soziale Revolution scheint ein Wunder zu sein, aber sie war nur die legitime Folge der intellektuellen und moralischen Revolution, die das Christentum seit dem zweiten Jahrhundert still und unmerklich in der öffentlichen Meinung vorgenommen hatte. Die Grausamkeit der Verfolgung durch Diokletian zeigte die innere Schwäche des Heidentums. Die christliche Minderheit kontrollierte mit ihren Ideen bereits den zugrundeliegenden Lauf der Geschichte. Konstantin, wie weise Staatsmann, sah die Zeichen der Zeit und folgte ihnen. Als Motto seiner Politik kann die mit dem Kreuz verbundene Inschrift auf seinen Militärbannern angesehen werden: „Nase Signo Vinces“ .

Was für ein Kontrast zwischen Nero, dem ersten verfolgenden Kaiser, der in einem Streitwagen zwischen den Reihen christlicher Märtyrer fuhr, die in seinen Gärten wie Fackeln brannten, und Konstantin, der beim Konzil von Nicäa inmitten von dreihundertachtzehn Bischöfen (einige davon) saß sie trugen, wie der geblendete Bekenner Paphnutius, Paulus aus Neocaesarea und Asketen aus Oberägypten, in rauer Kleidung Spuren von Folter an ihren verstümmelten, verstümmelten Körpern) und gaben der Entscheidung der ewigen Göttlichkeit die höchste Zustimmung der Zivilbehörden der einst gekreuzigte Jesus von Nazareth! Nie zuvor oder seitdem hat die Welt eine solche Revolution erlebt, außer vielleicht der stillen spirituellen und moralischen Transformation, die das Christentum selbst zur Zeit seines Aufkommens im ersten und spirituellen Erwachens im 16. Jahrhundert durchführte.