بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف

في عام 1836 ، ظهر الحرف الأول من P.Ya. Chaadaeva. انتهى هذا المنشور بفضيحة كبيرة ، فقد أعطى نشر الرسالة الأولى ، بحسب أ. هيرزن ، انطباعًا بـ "طلقة دقت في ليلة مظلمة". وعبر الإمبراطور نيكولاس الأول ، بعد قراءة المقال ، عن رأيه: "... أجد أن محتواه مزيج من الهراء الوقح ، يستحق المجنون". نتيجة النشر: تم إغلاق المجلة ، تم نفي الناشر N. Nadezhdin إلى Ust-Sysolsk (Syktyvkar الحديثة) ، ثم إلى Vologda. أعلن تشاداييف رسميا أنه مجنون.

ماذا نعرف عن شاداييف؟

بالطبع ، أولاً وقبل كل شيء ، نتذكر القصيدة التي وجهها إليه أ. بوشكين ، الذي يتعلمه الجميع في المدرسة:

الحب والأمل والمجد الهادئ
لم يعش الخداع طويلا لنا ،
لقد ولت أمتع الشباب
مثل الحلم ، مثل ضباب الصباح ؛
لكن الرغبة لا تزال تحترق فينا ،
تحت نير القوة القاتلة
مع نفاد الصبر
الوطن يستجيب للدعاء.
ننتظر بأمل شوق
محضر حرية القديس ،
كعشيق صغير ينتظر
دقائق الوداع الحقيقي.

بينما نحترق بحرية
ما دامت القلوب حية من أجل الكرامة ،
صديقي ، سوف نكرس أنفسنا للوطن
نبضات النفوس الرائعة!
أيها الرفيق ، صدق: سوف تقوم ،
نجمة آسرة للسعادة
روسيا سوف تستيقظ من النوم
وعلى أنقاض الاستبداد
اكتب أسمائنا!

عادة ما يكون التعليق على هذه القصيدة هو الكلمات التي تقول إن شاداييف هو أقدم صديق لبوشكين ، والذي التقى به في سنوات الدراسة الثانوية (عام 1816). ربما هذا كل شيء.

في هذه الأثناء ، تم تخصيص 3 قصائد لبوشكين لشاداييف ، وتتجسد ملامحه في صورة Onegin.

كتب بوشكين عن شخصية شاداييف في قصيدة "To the Portrait of Chaadaev" على النحو التالي:

هو بإرادة السماء
وُلِد في قيود الخدمة الملكية ؛
سيكون بروتوس في روما ، بريكليس في أثينا ،
وها هو ضابط حصار.

بوشكين وشاداييف

في عام 1820 ، بدأ المنفى الجنوبي لبوشكين ، وانقطع اتصالهم المستمر. لكن المراسلات واللقاءات استمرت طوال الحياة. في 19 أكتوبر 1836 ، كتب بوشكين رسالة شهيرة إلى تشاداييف ، جادل فيها مع وجهات النظر حول مصير روسيا ، التي عبر عنها تشاداييف في الأول " الكتابة الفلسفية».

من سيرة P.Ya. Chaadaeva (1794-1856)

صورة ل P.Ya. Chaadaeva

بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف -انتقد الفيلسوف والدعاية الروسي في كتاباته بشدة واقع الحياة الروسية. في الإمبراطورية الروسية ، تم حظر أعماله للنشر.

ولد في عائلة نبيلة قديمة. من ناحية الأم ، فهو حفيد المؤرخ م.م.شيرباتوف ، مؤلف الطبعة المكونة من 7 مجلدات من التاريخ الروسي من العصور القديمة.

ص. كان تشاداييف يتيمًا مبكرًا ، وتربيته عمته ، الأميرة آنا ميخائيلوفنا شيرباتوفا ، وشقيقه ، وأصبح الأمير د.م.شيرباتوف وصيًا عليه ، وتلقى تشاداييف تعليمًا ممتازًا في منزله.

استمع يونغ تشاداييف إلى محاضرات في جامعة موسكو ، وكان من بين أصدقائه أ.س. غريبويدوف ، ديسمبريست المستقبل ن.إي.تورجينيف ، أي.دي.ياكوشكين.

شارك في حرب عام 1812 (بما في ذلك معركة بورودينو ، وذهب إلى هجوم الحربة في كولم ، وحصل على وسام سانت آن الروسي وصليب كولم البروسي) والأعمال العدائية اللاحقة. خدم بعد ذلك في فوج هوسار الحياة ، وأصبح صديقًا مقربًا للشاب بوشكين ، الذي كان يدرس بعد ذلك في مدرسة Tsarskoye Selo Lyceum.

فافورسكي "طالب مدرسة بوشكين الثانوية"

ساهم بشكل كبير في تطوير بوشكين ، ولاحقًا في إنقاذ الشاعر من المنفى في سيبيريا الذي هدده أو سجنه في دير سولوفيتسكي. كان تشاداييف بعد ذلك مساعدًا لقائد فيلق الحرس ، الأمير فاسيلتشيكوف ، وتمكن من الحصول على لقاء مع كرامزين لإقناعه بالوقوف إلى جانب بوشكين. قام بوشكين بسداد صداقة دافئة لشاداييف وقدر رأيه تقديراً عظيماً: لقد أرسل بوشكين النسخة الأولى من بوريس غودونوف وكان يتطلع إلى مراجعة عمله.

في عام 1821 ، بشكل غير متوقع للجميع ، تخلى تشاداييف عن مهنة عسكرية ومحكمة رائعة ، وتقاعد وانضم إلى الجمعية السرية للديسمبريين. ولكن حتى هنا لم يجد ما يرضي احتياجاته الروحية. عانى من أزمة روحية ، في عام 1823 ذهب في رحلة إلى أوروبا. في ألمانيا ، التقى شاداييف بالفيلسوف ف.شيلينج ، واستوعب أفكار علماء اللاهوت والفلاسفة والعلماء والكتاب الغربيين ، وتعرف على البنية الاجتماعية والثقافية للدول الغربية: إنجلترا ، فرنسا ، ألمانيا ، سويسرا ، إيطاليا.

بعد عودته إلى روسيا في عام 1826 ، عاش كناسك في موسكو لعدة سنوات ، حيث فهم واختبر ما رآه على مدار سنوات من التجوال ، ثم بدأ يعيش حياة اجتماعية نشطة ، حيث ظهر في صالونات علمانية وتحدث عن قضايا الساعة من التاريخ والحداثة. لاحظ المعاصرون عقله المستنير وحسه الفني وقلبه النبيل - كل هذا أكسبه سلطة لا جدال فيها.

اختار شاداييف طريقة غريبة لنشر أفكاره - عبر عنها في رسائل خاصة. ثم أصبحت هذه الأفكار معرفة عامة ، وتمت مناقشتها كصحافة. في عام 1836 ، نشر أول "رسالة فلسفية" له في مجلة Teleskop ، موجهة إلى إي بانوفا ، التي يسميها السيدة.

في المجموع ، كتب 8 "رسائل فلسفية" بالفرنسية. , كان آخرها في عام 1831. في رسائله ، حدد تشاداييف وجهات نظره الفلسفية والتاريخية حول مصير روسيا. كانت وجهة نظره هذه التي لم تعترف بها الدوائر الحاكمة وجزء من الرأي العام المعاصر ، وكان الغضب العام هائلاً. هيرزن يعتقد أنه "بعد الويل من ويت ، لم يكن هناك عمل أدبي واحد من شأنه أن يترك مثل هذا الانطباع القوي".

حتى أن البعض أعلن أنهم مستعدون ، وهم يحملون السلاح ، للوقوف إلى جانب روسيا ، بعد أن أهانهم شاداييف.

واعتبر سمة من سمات المصير التاريخي لروسيا "وجودًا مملًا كئيبًا ، خاليًا من القوة والطاقة ، لا يحيي شيئًا سوى الفظائع ، ولم يخفف شيئًا سوى العبودية. لا ذكريات آسرة ، ولا صور رشيقة في ذاكرة الناس ، ولا تعاليم قوية في تقليدها ... نعيش في حاضر واحد ، في أقرب حدوده ، بدون ماضي ومستقبل ، وسط ركود ميت.

أصبح ظهور "الرسالة الفلسفية" الأولى سببًا لتقسيم التفكير وكتابة الناس إلى الغربيين والسلافوفيليين. الخلافات بينهما لا تتوقف اليوم. شاداييف ، بالطبع ، كان غربيًا قويًا.

قدم وزير التعليم العام يوفاروف تقريرًا إلى نيكولاس الأول ، وبعد ذلك أعلن الإمبراطور رسميًا أن تشاداييف مجنون. كان محكوما عليه في منسك في منزله في شارع باسمنايا ، حيث زاره طبيب كان يبلغ القيصر شهريا عن حالته.

في 1836-1837. كتب شاداييف مقالاً بعنوان "اعتذار مجنون" ، قرر فيه شرح ملامح وطنيته ، وآرائه حول المصير العالي لروسيا: "لم أتعلم أن أحب وطني وعيني مغلقة ، ورأسي منحني" وشفتاي مقفولة. أجد أن الرجل لا يمكن أن يكون مفيدًا لبلده إلا إذا رأى ذلك بوضوح ؛ أعتقد أن زمن الحب الأعمى قد ولى ، وأننا الآن مدينون في المقام الأول لوطننا بالحقيقة ... لدي قناعة عميقة بأننا مدعوون لحل معظم مشاكل النظام الاجتماعي ، لإكمال معظم الأفكار التي ظهرت في المجتمعات القديمة للإجابة على أهم الأسئلة التي تشغل بال الإنسانية ".

توفي تشاداييف في موسكو عام 1856.

"رسائل فلسفية"

رسائل فلسفية "بقلم ب. شاداييف

الرسالة الأولى

كان تشاداييف قلقًا بشأن مصير روسيا ، وكان يبحث عن طرق لتوجيه البلاد إلى مستقبل أفضل. للقيام بذلك ، حدد ثلاثة مجالات ذات أولوية:

"أولا وقبل كل شيء ، تعليم كلاسيكي جاد ؛

تحرير عبيدنا ، وهو شرط ضروري لمزيد من التقدم ؛

إيقاظ الشعور الديني ، ليخرج الدين من هذا النوع من الخمول الذي يجد نفسه فيه الآن.

إن الرسالة الأولى والأكثر شهرة لشاداييف مشبعة بمزاج متشكك للغاية تجاه روسيا: "من أكثر السمات المؤسفة لحضارتنا الغريبة أننا ما زلنا نكتشف الحقائق التي أصبحت شائعة في البلدان الأخرى وبين الشعوب أكثر تخلفًا مما نحن عليه الآن. . الحقيقة هي أننا لم نسير أبدًا مع شعوب أخرى ، ولا ننتمي إلى أي من العائلات المعروفة من الجنس البشري ، لا إلى الغرب ولا إلى الشرق ، وليس لدينا تقاليد أي منهما. نحن نقف ، كما كانت ، خارج الزمن ؛ لم تنتشر التربية العالمية للجنس البشري إلينا.

ويكتب كذلك: "ما دخلت الأمم الأخرى في الحياة منذ فترة طويلة" ، "بالنسبة لنا لا يزال مجرد تخمين ، نظرية ... انظر حولك. يبدو أن كل شيء يتحرك. يبدو أننا جميعًا غرباء. لا أحد لديه مجال وجود محدد ، ولا توجد عادات جيدة لأي شيء ، ولا توجد قواعد فقط ، ولا يوجد حتى مركز عائلي ؛ لا يوجد شيء من شأنه أن يُلزمنا ، ويوقظ تعاطفنا ، وتصرفاتنا ؛ لا يوجد شيء دائم ، لا غنى عنه: كل شيء يمر ، يتدفق ، ولا يترك أي أثر سواء في المظهر أو في نفسك. يبدو أننا في المنزل ، نحن مثل الغرباء في العائلات ، ويبدو أننا نتجول في المدن ، وحتى أكثر من القبائل التي تتجول في سهولنا ، لأن هذه القبائل مرتبطة بصحاريها أكثر مما تعلق بمدننا.

يصف شاداييف تاريخ البلاد على النحو التالي: "أولاً ، البربرية الجامحة ، ثم الخرافات الجسيمة ، ثم الهيمنة الأجنبية ، القاسية والمهينة ، التي ورثتها السلطات الوطنية لاحقًا - هذه هي القصة المحزنة لشبابنا. مسام النشاط الفائض ، اللعب الحماسي للقوى الأخلاقية للناس - لم يكن لدينا شيء مثله.<…>ألقِ نظرة على جميع القرون التي عشناها ، وكل المساحات التي شغلناها ، ولن تجد ذكرى واحدة مثبتة ، ولا نصبًا تذكاريًا واحدًا يتكلم بشكل رسمي عن الماضي ويرسمه بشكل حي ورائع. نحن نعيش فقط في أضيق الحاضر بدون ماضٍ وبدون مستقبل ، وسط ركود ثابت.

"ما لدى الشعوب الأخرى هو مجرد عادة ، غريزة ، ثم علينا أن ندقها في رؤوسنا بضربة مطرقة. ذاكرتنا لا تتعدى الأمس. نحن ، كما كنا ، غرباء عن أنفسنا ".

"في غضون ذلك ، بالامتداد بين التقسيمين الكبيرين للعالم ، بين الشرق والغرب ، متكئًا بمرفق واحد على الصين والآخر على ألمانيا ، كان يجب أن نجمع في أنفسنا بين المبدأين العظيمين للطبيعة الروحية - الخيال والعقل ، ونتحد التاريخ في حضارتنا العالم بأسره. هذا الدور لم يتم منحه لنا عن طريق العناية الإلهية. على العكس من ذلك ، لا يبدو أن الأمر يتعلق بمصيرنا على الإطلاق. حرماننا من تأثيره النافع على العقل البشري ، فقد تركنا لأنفسنا تمامًا ، ولم نرغب في التدخل في شؤوننا في أي شيء ، ولم نرغب في أن نتعلم شيئًا. تجربة الزمن غير موجودة بالنسبة لنا. لقد مرت القرون والأجيال دون جدوى بالنسبة لنا. بالنظر إلينا ، يمكننا القول أنه فيما يتعلق بنا ، تم اختزال القانون العالمي للبشرية إلى لا شيء. وحيدين في العالم ، لم نعطِ شيئًا للعالم ، ولم نأخذ شيئًا من العالم ، ولم نساهم بفكرة واحدة في كتلة الأفكار البشرية ، ولم نساهم بأي شكل من الأشكال في الحركة إلى الأمام للعقل البشري ، ونحن شوه كل شيء حصلنا عليه من هذه الحركة. منذ اللحظات الأولى لوجودنا الاجتماعي ، لم يخرج منا أي شيء مفيد للصالح العام للناس ، ولم تنبت فكرة واحدة مفيدة على أرض وطننا القاحلة ، ولم يتم تقديم حقيقة واحدة عظيمة من بيننا ؛ لم نتحمل عناء ابتكار أي شيء في عالم الخيال ، ومما خلقنا من خيال الآخرين ، استعرنا فقط المظهر الخادع والرفاهية غير المجدية.

لكن تشاداييف يرى معنى روسيا في حقيقة أننا "عشنا وما زلنا نعيش الآن من أجل تلقين بعض الدروس العظيمة للأحفاد البعيدين".

الحرف الثاني

في الرسالة الثانية ، يعبر شاداييف عن فكرة أن تقدم البشرية يتم توجيهه من خلال يد العناية الإلهية ويتحرك عبر الشعوب المختارة والشعوب المختارة ؛ لم ينطفئ مصدر النور الأبدي بين المجتمعات البشرية ؛ سار الإنسان على طول الطريق المحدد له فقط في ضوء الحقائق التي كشفت له بعقل أسمى. ينتقد الأرثوذكسية لأنها ، على عكس المسيحية الغربية (الكاثوليكية) ، لم تسهم في تحرير الطبقات الدنيا من السكان من الاعتماد على العبيد ، بل على العكس ، عززت القنانة في زمن جودونوف وشيسكي. كما ينتقد الزهد الرهباني بسبب عدم اكتراثه بنعم الحياة: "هناك شيء مثير للسخرية حقًا في هذا اللامبالاة بنعم الحياة ، وهو ما ينسب إليه البعض منا. أحد الأسباب الرئيسية التي تبطئ تقدمنا ​​هو عدم وجود أي انعكاس للأناقة في حياتنا المنزلية.

الحرف الثالث

في الرسالة الثالثة ، يطور شاداييف الأفكار نفسها ، ويوضحها بآرائه حول موسى وأرسطو وماركوس أوريليوس وأبيقور وهوميروس ، إلخ. وهو يتأمل في العلاقة بين الإيمان والعقل. من ناحية أخرى ، الإيمان بدون سبب هو نزوة خيالية حالمة ، لكن العقل بدون إيمان لا يمكن أن يوجد أيضًا ، لأنه "لا يوجد سبب آخر غير عقل المرؤوس. وهذا التقديم يتمثل في خدمة الخير والتقدم ، والتي تتمثل في تطبيق "القانون الأخلاقي".

الحرف الرابع

في رأيه ، صورة الله في الإنسان واردة في الحرية.

الحرف الخامس

في هذه الرسالة ، يقارن شاداييف بين الوعي والمادة ، معتقدًا أنه ليس لديهما أشكال فردية فحسب ، بل أشكال عالمية أيضًا. لذا فإن "الوعي بالعالم" ليس سوى عالم الأفكار التي تعيش في ذاكرة الجنس البشري.

الحرف السادس

في ذلك ، حدد شاداييف "فلسفته في التاريخ". كان يعتقد أن تاريخ البشرية يجب أن يتضمن أسماء شخصيات مثل موسى وداود. الأول "أظهر للناس الإله الحقيقي" ، والثاني أظهر "صورة البطولة السامية". ثم ، في رأيه ، يأتي أبيقور. يسمي أرسطو "ملاك الظلام". يعتبر شاداييف أن هدف التاريخ هو الصعود إلى ملكوت الله. وهو يصف الإصلاح بأنه "حدث مؤسف" أدى إلى تقسيم أوروبا المسيحية الموحدة.

الحرف السابع

في هذه الرسالة ، يعترف شاداييف بميزة الإسلام ومحمد في القضاء على الشرك وتوحيد أوروبا.

الحرف الثامن

إن هدف ومعنى التاريخ هو "التركيب المروع العظيم" ، عندما يتم إنشاء "قانون أخلاقي" على الأرض في إطار مجتمع كوكبي واحد.

خاتمة

خواطر...

في "اعتذار مجنون" يوافق شاداييف على الاعتراف ببعض آرائه السابقة على أنها مبالغ فيها ، لكنه يضحك بشدة على المجتمع الذي وقع عليه بسبب الرسالة الفلسفية الأولى من "حب الوطن".

لذلك ، في مواجهة شاداييف ، نرى وطنيًا يحب وطنه ، لكنه يضع حب الحقيقة أعلى. إنه يقارن وطنية "Samoyed" (الاسم الشائع للشعوب الأصلية لروسيا: Nenets و Enets و Nganasans و Selkups و Sayan Samoyeds المختفين بالفعل ، الذين يتحدثون (أو يتحدثون) لغات مجموعة Samoyed ، التي تشكل مع لغات المجموعة الفنلندية الأوغرية عائلة لغة الأورال) إلى يورت ووطنية "المواطن الإنجليزي". غالبًا ما يغذي حب الوطن الكراهية القومية و "يلبس الأرض في حداد". يعترف شاداييف بالتقدم والحضارة الأوروبية على أنها حقيقة ، ويدعو أيضًا إلى التخلص من "بقايا الماضي".

شاداييف يقدر تقديرا عاليا نشاط بطرس الأكبر في إدخال روسيا إلى أوروبا ويرى في هذا أسمى معاني للوطنية. ووفقًا لشاداييف ، فإن روسيا تقلل من شأن التأثير المفيد للغرب عليها. كل محبة السلافية والوطنية تكاد تكون كلمات مسيئة بالنسبة له.