بعد إخضاع اليونان لروما في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تم نقل التعاليم التي ظهرت في اليونان القديمة في عصر انهيار الدولة الأثينية - الأبيقورية ، والرواقية ، والشك - إلى التربة الرومانية القديمة. على مدار خمسة قرون ، طور المؤلفون الرومان القدماء وطوروا مفاهيم غالبًا ما نجت فقط في أجزاء من الفترة اليونانية القديمة ، مما منحهم الكمال الفني والتطبيق العملي للروح الرومانية.
كان الرومان ، على عكس اليونانيين ، نشيطين للغاية ، وكانت الطبيعة التأملية للفلسفة اليونانية تثير اشمئزازهم. "بعد كل شيء ، تكمن كل مزايا الشجاعة في النشاط" ، يسقط شيشرون هذه العبارة على أنها مسألة طبيعية.
أدى التوجه العملي للروح الرومانية إلى حقيقة أنهم في روما القديمة لم يكونوا مهتمين بالديالكتيك والميتافيزيقيا ، ولكن بشكل أساسي بالأخلاق. اكتسب الفيلسوف اليوناني إبيقوروس ، الذي كان أقرب وقت للإمبراطورية الرومانية ، شهرة في روما القديمة ، ووجد أتباعًا. كانت آراؤه قريبة جدًا من الوضع السياسي لروما القديمة أثناء انهيار الجمهورية.
لوكريتيوس
تم الترويج لشعبية أبيقور من خلال قصيدة "في طبيعة الأشياء" التي كتبها لوكريتيوس كارا (حوالي 99 - 55 قبل الميلاد) (لوكريتيوس هو اسم ، والسيارة هي لقب) ، وهو مواطن من روما ، عاش في عصر الحرب الأهلية بين أنصار سولا وماريا وانتفاضات سبارتاكوس. لم يكن لوكريتيوس منظّرًا ، بل كان شاعرًا ؛ حتى أكثر من كونه شاعرًا أبيقوريًا ، لأنه ادعى هو نفسه أنه تعهد بتقديم آراء أبيقور في شكل شعري لتسهيل إدراكهم ، باتباع مبدأ أن الشيء الرئيسي هو المتعة ، مثل ، على سبيل المثال ، إعطاء المريض دواءً مرًا مع العسل حتى لا يكون كريه الشرب.
شرح لوكريتيوس العديد من آراء أبيقور ، الذي نجت أعماله فقط في شظايا. لقد كتب عن الذرات ، التي يجب أن يكون لها طبيعة مختلفة عن الأشياء المرئية ، وألا يتم تدميرها ، بحيث ينشأ منها شيء جديد باستمرار. الذرات غير مرئية ، مثل الريح وأصغر جزيئات الغبار ، لكن الأشياء والناس وحتى الآلهة تتشكل منها (كما من حروف كلمة).
لا شيء يمكن أن يأتي من العدم بإرادة الآلهة. كل شيء يأتي من شيء ما ويتحول إلى شيء لأسباب طبيعية. في الواقع ، تحدث جميع التغيرات في العالم من حركة الذرات ، وهي حركة عشوائية ميكانيكية بطبيعتها وغير محسوسة للناس.
يرسم لوكريتيوس صورة عظيمة لتطور العالم كعملية تجري دون مشاركة أي قوى خارقة للطبيعة. الحياة ، في رأيه ، نشأت عن طريق التوليد التلقائي من الطبيعة غير الحية. تعتمد خصائص كل الأشياء على خصائص الذرات التي تتكون منها ، كما أنها تحدد أحاسيسنا ، والتي يساعدها الشخص في التعرف على العالم من حولنا. الروح والروح أيضا ماديان وفاتان.
الحياة الاجتماعية للناس هي نتيجة العقد الحر الأولي فيما بينهم. لا تتدخل الآلهة في حياة الناس ، كما يتضح من وجود الشر ، وحقيقة أن العقوبة يمكن أن تصيب الأبرياء ، ويبقى المذنب على حاله.
لا تستطيع أن ترى
أن الطبيعة فقط هي التي تصرخ من أجل شيء واحد ، وهذا يتطلب فقط ،
حتى لا يعرف الجسد المعاناة بل يستمتع الفكر
الشعور بالسعادة بعيدًا عن وعي الرعاية والخوف؟
وهكذا نرى ما تحتاجه الطبيعة المادية
القليل فقط: تلك المعاناة تزيل كل شيء.
أولئك الذين اتخذوا العقل الحقيقي كقائد لهم في الحياة ،
هو دائما يمتلك ثروة الحياة المعتدلة.
روحه هادئة ، ويعيش ، قانعًا بالقليل.
بهذه الكلمات الدقيقة للغاية ، ينقل لوكريتيوس جوهر تعاليم أبيقور.
الأبيقورية أكثر ملاءمة للأشخاص الأحرار الذين يمكنهم الصعود إلى برج عاجي. وماذا عن العبد؟ كيف يمكن أن يعيش دون أن يلاحظه أحد وبدون خوف ليستمتع بالحياة؟ كان كل شخص في عصر الإمبراطورية تحت وطأة طاغية. في ظل هذه الظروف ، يفقد تعليم أبيقور حيويته ، ولم يعد يناسب الظروف الاجتماعية للإمبراطورية الرومانية ، عندما يُجبر الشخص على مواجهة السلطات.
رواسب
اختلفت آراء الرواقيين الرومان عن اليونانية في النغمة - قوة مشاعرهم والتعبير عن الشعر - وكان هذا بسبب التغيرات في الظروف الاجتماعية. تدريجيا ، تم تقويض كرامة الناس وفي نفس الوقت تم تقويض ثقتهم. استنفد هامش الأمان النفسي ، وبدأت دوافع الهلاك تسود. كتب ب. راسل أنه في الأوقات العصيبة ، يخترع الفلاسفة العزاء. "لا يمكننا أن نكون سعداء ، لكن يمكننا أن نكون صالحين ؛ دعونا نتخيل أنه طالما أننا طيبون ، فلا يهم إذا كنا غير سعداء. هذه العقيدة بطولية ومفيدة في عالم سيء ".
من بين الرواقيين الرومان ، لا تتمثل السمات الرئيسية في الكبرياء والكرامة والثقة بالنفس والصمود الداخلي ، بل بالأحرىضعيف ب عون ، الشعور بعدم الأهمية ، الارتباك ، الانكسار. كما أنهم ليس لديهم تفاؤل اليونانيين. تظهر مفاهيم الشر والموت في المقدمة. يُظهر الرواقيون الرومانيون صمود اليأس والصبر ، الذي من خلاله ينكسر دافع الحرية الروحية.
كان شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) أحد الدعاة الرومان المشهورين للرواقية. شرحوا المفاهيم الأساسية للرواقية. "لكن المهمة الأولى للعدالة هي عدم إيذاء أي شخص ، ما لم تتم دعوتك للقيام بذلك ضد القانون." يعني العيش في وئام مع الطبيعة "أن تكون دائمًا في وئام مع الفضيلة ، وأن تختار كل شيء آخر يتوافق مع الطبيعة فقط إذا كان لا يتعارض مع الفضيلة" (أي الثروة ، الصحة ، إلخ). ومع ذلك ، يُعرف شيشرون بأنه خطيب.
سنيكا
هو إسباني الأصل ، ولد سينيكا في روما. من 48 م ه. إنه معلم الإمبراطور المستقبلي نيرون ، الذي قبل الموت منه. يصعب تحليل أعمال سينيكا مثل الرواية الخيالية. لا يبدو أن إعادة السرد تكشف عن أي شيء جديد ، لكن إذا بدأت القراءة ، فإنك تقع تحت سحر الأسلوب. هذا مؤلف لجميع الأوقات والشعوب ، وإذا كان هناك العديد من الكتب التي يجب على الجميع قراءتها في حياتهم ، فهذه القائمة تتضمن خطابات سينيكا الأخلاقية إلى لوسيليوس. قراءتها مفيدة وتوفر متعة روحية لا يمكن تفسيرها.
من وجهة نظر جمالية وأخلاقية ، فإن أعمال سينيكا لا تشوبها شائبة. حتى في أفلاطون ، تتخلل أجزاء فنية عالية من النص مع أجزاء عادية تمامًا. في سينيكا ، يتم الانتهاء من كل شيء بعناية ودمجه في كل واحد ، على الرغم من أننا نتعامل مع سلسلة من الرسائل ، يبدو أنها مكتوبة بالفعل إلى المرسل إليه في أوقات مختلفة. تضفي وحدة العمل نزاهة رؤية المؤلف للعالم. الوعظ الأخلاقي لسينيكا لا يخطئ بالتنوير والشعارات الرخيصة ، ولكنه يقود ويقنع بمهارة. نرى في المؤلف مزيجًا من الكبرياء والشجاعة والنبل والرحمة ، وهو ما لا نجده في المرسلين المسيحيين ، الذين يتميزون بمجموعة مختلفة من الفضائل ، ولا في فلاسفة العصر الحديث.
في أعمال سينيكا ، يسود دافع المعاناة ، وتزول الثقة في إمكانية التخلص منها ، تاركة الأمل لنفسك فقط. "لسنا قادرين على تغيير ... ترتيب الأشياء ، لكننا قادرون على اكتساب عظمة الروح ، التي تستحق الرجل الصالح ، وأن نتحمل بثبات كل تقلبات الحالة دون الجدال مع الطبيعة." الإنسان لا حول له ولا قوة خارج نفسه ، لكن يمكنه أن يكون سيد نفسه. ابحث عن الدعم لروحك ، وهو الله في الإنسان ، كما ينصح سينيكا.
يقارن سينيكا الضغط الخارجي بتحسين الذات الأخلاقي الفردي والنضال ، أولاً وقبل كل شيء ، مع الرذائل الخاصة. "لم أحكم على أي شيء سوى نفسي. ولماذا تأتيني على أمل المنفعة. أي شخص يتوقع الحصول على المساعدة هنا مخطئ. ليس طبيبًا ، ولكن يعيش هنا مريض ".
من أجل الحصول على الاستقلال عن القوى الاستبدادية التي يتمتع بها الشخص ، يقترح سينيكا أن يصبح غير مبال بالمصير ، وليس أن يتبع ، مثل الماشية ، قادة القطيع والآراء التي تجد العديد من الأتباع ؛ لكن تعيش كما هو مطلوب بالعقل والواجب ، أي بالطبيعة. "العيش بسعادة والعيش وفقًا للطبيعة شيء واحد". "ما هي الحرية ، تسأل؟ لا تكن عبدًا للظروف أو للحتمية أو للصدفة ؛ اسقط ثروتك خطوة واحدة مع نفسك ؛ وبمجرد أن أدرك أنني أستطيع أن أفعل أكثر منها ، ستكون عاجزة عني.
من خلال فهم العبودية بأوسع معانيها ومحاربتها ، مما يعكس تنامي المشاعر المناهضة للعبودية ويقرب بين موت نظام العبيد ، يعتقد سينيكا أن كل شخص يحتمل أن يكون حراً ، في روح لا يمكن أن تخضع للعبودية.
تتميز أخلاق سينيكا بالرحمة ، والعمل الخيري ، والرحمة ، والشفقة ، والمواقف الموقرة تجاه الآخرين ، والكرم ، والوداعة. في إمبراطورية شديدة القوة ، حياة الفيلسوف ليست آمنة ، وقد اختبر سينيكا ذلك بالكامل ، الذي اتهمه تلميذه السابق نيرو بالتآمر ضده. على الرغم من عدم العثور على دليل ، فتح سينيكا عروقه ، دون انتظار اعتقاله ، وظل وفيا لآرائه. ليس من المهم للغاية ما إذا كان سينيكا قد شارك في المؤامرة ضد نيرو أم لا. تشير حقيقة مشاركته في شؤون الدولة إلى أنه كان يستعد لموته. إنه مذنب بارتكاب واحد فقط.
سينيكا هي قمة الفكر الأخلاقي والفلسفي للبشرية. لقد تمكن من تجميع كل ما هو ذي قيمة في الأخلاق القديمة ، دون استبعاد تعاليم خصم الرواقيين ، أبيقور. يمكن أن يوافق على أن الحقيقة المطلقة مستحيلة ، ولكن بالنسبة له هذا السؤال ليس مهمًا ، لكن السؤال "كيف نحيا؟". لا يمكن حفظ هذا السؤال بالمفارقات ، يجب حله هنا والآن.
جمع سينيكا مصير الفلاسفة اليونانيين القدماء الثلاثة. لقد كان مربي الإمبراطور المستقبلي ، مثل أرسطو (رغم أنه ، على عكسه ، كان يعتقد أن الشخص الفاضل يمكن أن يكون سعيدًا حتى تحت التعذيب) ؛ كتب بشكل فني مثل أفلاطون ، ومات ، مثل سقراط ، مقتنعًا أنه وفقًا لتأسيس الطبيعة ، "من المؤسف أن تجلب الشر أكثر من المعاناة".
EPICTETUS
أول ما يحتاجه الطالب هو إدراك ضعفه وعجزه الجنسي ، وهو ما أطلق عليه إبيكتيتوس بداية الفلسفة. اعتقد الرواقيون ، الذين اتبعوا المتشائمين ، أن الفلسفة هي دواء للروح ، ولكن لكي يرغب الشخص في تناول الدواء ، يجب أن يفهم أنه مريض. "إذا كنت تريد أن تكون جيدًا ، فتشرب أولاً بالاقتناع بأنك سيئ."
المرحلة الأولى من التربية الفلسفية هي رفض المعرفة الزائفة. بعد أن بدأ الإنسان في دراسة الفلسفة ، يعاني من حالة من الصدمة ، عندما يبدو أنه مجنون ، تحت تأثير المعرفة الحقيقية ، متخليًا عن أفكاره المعتادة. بعد ذلك ، تصبح المعرفة الجديدة هي الشعور والإرادة لدى الشخص.
هناك ثلاثة أشياء ضرورية ، وفقًا لإبكتيتوس ، لتصبح فاضلاً: المعرفة النظرية ، وتحسين الذات الداخلية ، والتمارين العملية ("الجمباز الأخلاقي"). الفحص الذاتي اليومي والاهتمام المستمر بنفسك وأفكارك ومشاعرك وأفعالك مطلوبة ؛ يقظة النفس من ألد أعداء. من الضروري التخلص من المشاعر تدريجياً ، ولكن باستمرار. أنت معتاد على أن تكون غاضبًا كل يوم ، حاول أن تغضب كل يوم ، وهكذا.
المبدأان الأساسيان لابكتيتوس هما: "الصمود والامتناع". تحمّل بثبات كل الصعوبات الخارجية التي تقع عليك ، ومهما حدث ، خذها بسهولة. "طريق واحد فقط يقود إلى الحرية: احتقار ما لا يعتمد علينا" 2. امتنع عن أي مظهر من مظاهر شغفك ، وتذكر أن ما يخصك هو العقل والروح فقط ، ولكن ليس الجسد. "خذ جسدي وممتلكاتي وشرفي وعائلتي - لكن لا أحد يستطيع أن يفكر في أفكاري وإرادتييسلبهم ، لا شيء يمكن أن يقمعهم. "وأنت ، رغم أنك لم تصل إلى سقراط بعد ، يجب أن تعيش كرجل يرغب في أن يصبح سقراط."
نجد أيضًا في Epictetus "القاعدة الذهبية للأخلاق": "الموقف الذي لا يمكنك تحمله ، لا تخلقه للآخرين. إذا كنت لا تريد أن تكون عبدًا ، فلا تتسامح مع العبودية من حولك.
مارك أوريليوس
لم تصبح مهتزة فقط مكانة الفرد ، ولا سيما العبد ، ولكن أيضًا الإمبراطورية. لقد حان الوقت لتراجعها. ليس هذا هو تشاؤم العبد أو الحاشية ، بل تشاؤم إمبراطور ، وبالتالي إمبراطورية. كان لدى ماركوس أوريليوس كل القوة ، كل "الخبز والسيرك" ، لكنهم لم يرضوه. قد يبدو الأمر غريبًا ، إلا أنه خلال فترة القوة القصوى للإمبراطورية يشعر الشخص بداخلها بأنه غير محمي وغير مهم ، وسحق وعاجز. فكلما كانت الدولة أقوى ، كان الفرد أضعف. وليس مجرد عبد أو حاشية ، بل هو نفسه حاكم غير محدود.
مكان مهم في فلسفة ماركوس أوريليوس هو شرط أن يكون دائمًا هو نفسه استجابة لتأثير الظروف الخارجية ، مما يعني التناسب المستمر والاتساق الداخلي للتصرف العقلي وكل الحياة. "أن أكون مثل منحدر تهتز عليه الموجة باستمرار ؛ يقف ، وتهدأ الموجة الساخنة من حوله.
نلتقي بأفكار مماثلة في سينيكا. "صدقني ، إنه لأمر رائع أن تلعب نفس الدور دائمًا. لكن لا أحد يفعل ذلك سوى الحكيم. كل الآخرين متعدد الجوانب. إن الافتقار إلى النزاهة والكمال هو السبب في أن الناس ، المتورطين في تغيير الأقنعة ، يتحولون إلى الانقسام. والنزاهة مطلوبة ، لأن الإنسان نفسه جزء من العالم كله ، بدونه لا يستطيع أن يوجد ، كذراع أو ساق منفصلة عن سائر الجسد. يتكرر ماركوس أوريليوس فكرة وحدة كل شيء في الكون باستمرار.
كانت هذه هي الحالة الوحيدة في تاريخ العالم عندما كان يحكم دولة من قبل فيلسوف وتم الوصول إلى القمة الاجتماعية المرئية لانتصار الفلسفة. يبدو أن ماركوس أوريليوس هو من سيحاول إنشاء دولة على تلك المبادئ الفلسفية التي تم تطويرها في الفلسفة ، بدءًا من سقراط وأفلاطون. لكن ماركوس أوريليوس لم يبدأ فقط التحولات الأساسية (على الرغم من أنه كان لديه كل الفرص لهذا الأمر كإمبراطور - ليس مثل أفلاطون) ، ولكنه لم يلجأ حتى إلى الأشخاص ذوي الخطب الفلسفية التي أصبحت عصرية في ذلك الوقت ، ولكنه احتفظ فقط بمذكرات. - لنفسي وليس للنشر. هذه درجة شديدة من خيبة الأمل في إمكانية تحسين الوضع. تحققت إحدى رغبات أفلاطون في أن يحكم الفيلسوف الدولة ، لكن ماركوس أوريليوس أدرك مدى صعوبة محاولة إصلاح العلاقات بين الناس والعلاقات الاجتماعية ، إن لم تكن ميؤوسًا منها. في التقليل من شأن سقراط ، كانت هناك مفارقة ، في التقليل من شأن سينيكا وماركوس أوريليوس كان هناك حزن حقيقي.
تعليم الناس كيف يعيشون ، العبد السابق إبيكتيتوس ، الفيلسوف على العرش ماركوس أوريليوس ، رجل الدولة والكاتب سينيكا ، لا يمكن مقارنته في المهارة الفنية إلا بأفلاطون ، وفي مؤثرات كتاباته الأقرب إلينا من أفلاطون ، هي الأكثر أهمية. أسماء الرواقية الرومانية.
اتحد الثلاثة جميعًا بالاعتقاد بأن هناك حاجة معقولة للخضوع للمبدأ العالمي الأعلى ، ويجب اعتبار العقل فقط ، وليس الجسد ، ملكًا للفرد. الفرق هو ، حسب سينيكا ، أن كل شيء في العالم الخارجي يخضع للقدر ؛ وفقًا لإبكتيتوس - إرادة الآلهة ؛ وفقًا لماركوس أوريليوس - عقل العالم.
كان التشابه بين الرواقيين الرومان والأبيقوريين ، وكذلك بين الإغريق ، يتمثل في التوجه نحو الحياة بطبيعتها ، والعزلة والاكتفاء الذاتي ، والصفاء والشفقة ، في فكرة مادية الآلهة والروح. وموت الانسان وعودته الى العالم كله. لكن فهم الأبيقوريين للطبيعة على أنها الكون المادي ظل قائماً ، وكذلك فهم الرواقيون - باعتباره العقل ؛ العدالة كعقد اجتماعي - من قبل الأبيقوريين وكواجب تجاه العالم كله - من قبل الرواقيين ؛ الاعتراف بالإرادة الحرة من قبل الأبيقوريين والنظام الأعلى والأقدار من قبل الرواقيين ؛ فكرة الخطية لتطور العالم بين الأبيقوريين والتطور الدوري للرواقيين ؛ التوجه نحو الصداقة الشخصية بين الأبيقوريين والمشاركة في الشؤون العامة بين الرواقيين. بالنسبة للرواقيين ، مصدر السعادة هو العقل ، والمفهوم الرئيسي هو الفضيلة ؛ بالنسبة للأبيقوريين ، الشعور والسرور على التوالي.
جنس إمبيريكس
بقيت أجزاء من الأعمال من المشككين اليونانيين القدماء. قدم Sextus Empiricus (نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث الميلادي) تعليمًا كاملاً مع نقد مفصل لممثلي الاتجاهات الأخرى. قام بنفس عمل التعميم الذي قام به لوكريتيوس مع أبيقور.
في فكرة نسبية الخير والشر ، وجد سيكستوس مزاياه. إن رفض مفهوم الصالح العام يجعل الشخص أكثر مقاومة للرأي العام ، ولكن في غياب الهدف الفردي الرئيسي الذي يخضع للآخرين ، يفقد الشخص في صخب الظروف الثقة بالنفس ويتعب من تحقيق الأهداف الصغيرة التي تتعارض غالبًا مع بعضها البعض وتحرم الحياة من المعنى. على المتشكك نفسه ، كفيلسوف ، أن يعتبر الحكمة نعمة.
يقدم Sextus ملخصًا شاملاً للاستنتاجات والتعاليم المتشككة. نجد فيه مفارقات منطقية مثل "أنا كاذب" ، مما يشير إلى أن التفكير ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن يكون منطقيًا تمامًا ويتجنب التناقضات. قال الرجل "أنا كاذب". إذا كان الأمر كذلك ، فلا يمكن أن يكون بيانه صحيحًا ، أي. انه ليس كاذبا. إذا لم يكذب ، فإن كلماته صحيحة ، وبالتالي فهو كاذب.
نلتقي بمفارقات Sextus المرتبطة بالتغيرات النوعية في الأشياء ، على سبيل المثال ، مفارقة "الحبوب والكومة" المنسوبة إلى فيلسوف المدرسة الميجارية Eubulides من Miletus (القرن الرابع قبل الميلاد): "إذا كانت حبة واحدة لا تشكل كومة ، و اثنان لا تصنع أكوامًا ، وثلاثة ، إلخ ، فلن يكون هناك كومة أبدًا. هنا يمكننا أن نقول عن عدم فهم ما هو واضح للعلم الحديث - ظهور خصائص جديدة في أشياء أكثر تعقيدًا. إنكارها ، يثبت Sextus أنه إذا لم يكن للجزء أي خاصية (الحرف لا يشير إلى شيء) ، فإن (الكلمة) بأكملها لا تحتوي على هذه الخاصية أيضًا. يمكن تصحيح سكستوس وفقًا للعلم الحديث ، لكن تظل أحجار الشك قائمة.
اعتبر ديوجين ليرتس أن الشك اتجاه يخترق كل الفلسفة القديمة. أولى الإغريق القدماء اهتمامًا كبيرًا بالصعوبات المنطقية ، لأن الحجج المنطقية كانت لها أهمية قصوى ، وكانت المفارقات تنجذب إلى إمكانية حلها ، والتي تبين في بعض الأحيان أنها غير ناجحة.
ومع ذلك ، إذا تم رفض كل شيء ، فمن المستحيل التحدث عن أي شيء. هذا يجبر المرء على تقديم تأكيدات إيجابية. إذا كنت لا أعرف ما إذا كنت أعرف شيئًا ، فربما أعرف شيئًا ما؟ الشك المستمر يفتح الطريق إلى الإيمان.
من مزايا المتشككين محاولة تحديد حدود التفكير العقلاني من أجل معرفة ما يمكن وما لا يمكن توقعه من الفلسفة. غير راضين عن الإطار الذي يعمل فيه العقل ، واتجهوا إلى الدين. تقويض سلطة العقل ، أعد المشككون هكذا للهجوم على المسيحية ، حيث يكون الإيمان أعلى من العقل. على الرغم من جهود أبيقور والرواقيين ، اتضح أن الخوف من الموت لا يمكن التغلب عليه بالحجج المعقولة. كان انتشار المسيحية سببه المنطق الكامل لتطور الثقافة القديمة. يريد الناس السعادة ليس هنا فقط ، ولكن أيضًا بعد الموت. لا أبيقور ولا الرواقيون ولا المشككون وعدوا بذلك. في مواجهة معضلة: العقل أو الإيمان ، رفض الناس العقل وفضلوا الإيمان ، وفي هذه الحالة المسيحيون. بالابتعاد عن الحكمة العقلانية ، هزمت المسيحية الأصغر سنًا والأكثر ثقة بالنفس الفلسفة القديمة. هذا الأخير كان مثل رجل عجوز حكيم يفسح المجال لجيل جديد.
من نهاية القرن الثاني تسيطر المسيحية على عقول كثير من الناس. يمكننا القول أن المسيحية هزمت أقوى إمبراطورية في تاريخ البشرية ، وأن الإمبراطور والفيلسوف الوحيد ماركوس أوريليوس عانى في التاريخ من هزيمة روحية ساحقة. لماذا حدث هذا؟ أدى ضعف الإمكانات الإبداعية للفلسفة القديمة وتغير المناخ الروحي والظروف الاجتماعية للمجتمع آنذاك إلى انتصار المسيحية. تم الإطاحة بالفلسفة في البداية ، ثم تم استخدامها لتلبية احتياجات الدين ، وتحولت إلى خادم اللاهوت لمدة 1500 عام.
