الجبل الأسود، تسرنوجورتسي (الاسم الذاتي)، الناس في يوغوسلافيا، السكان الرئيسيون في الجبل الأسود.

كاشوبا م.س. الجبل الأسود (SIE، 1974)

الجبل الأسود أمة في يوغوسلافيا. العدد الإجمالي - 508.8 ألف شخص. (1971، التعداد). يعيش معظم سكان الجبل الأسود جمهورية اشتراكيةالجبل الأسود (355.6 ألف نسمة)، وكذلك في صربيا (125.3 ألف نسمة) وجمهوريات جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية الأخرى. يتحدث سكان الجبل الأسود لهجة شتوكافيان من اللغة الصربية الكرواتية. معظم المؤمنين أرثوذكس، ولكن هناك أيضًا مسلمون. كانت أراضي الجبل الأسود الحديثة في القرن السابع مأهولة بالقبائل القريبة عرقياً من أسلاف الصرب الذين عاشوا في راسكا. في القرن التاسع اعتمدوا المسيحية (من بيزنطة).

جوسكوفا ايلينا. شخصية الجبل الأسود - من الأسطورة إلى الواقع

يبرز سكان الجبل الأسود بشكل مشرق حتى على خلفية البلقان الملونة. نمت الدولة على طابع الجبل الأسود، ونما الاستقلال على حب روسيا، والجبل الأسود الحديث، على عكس أي دولة أخرى، تم بناؤه على الاستقلال المكتسب في القرن التاسع عشر. وبالتالي، من أجل تقييم حاضر دولة الجبل الأسود بشكل صحيح، تحتاج إلى معرفة الأشخاص وماضيهم، والأهم من ذلك، سمات شخصيتهم التي حددت فهمهم للعالم.

كاشوبا إم. إس. الجبل الأسود (NiRM، 2000)

الجبل الأسود، Tsrnogortsi (الاسم الذاتي)، الناس في يوغوسلافيا، السكان الرئيسيون في الجبل الأسود (380.4 ألف شخص، 1991). ويبلغ العدد الإجمالي في يوغوسلافيا أكثر من 520 ألف شخص. يعيش 15 ألف شخص في الولايات المتحدة، حيث هاجروا في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، ويعيش 5 آلاف شخص في ألبانيا. يتحدثون لهجة شتوكافيان من اللغة الصربية. الكتابة على أساس الأبجدية السيريلية. المؤمنون في الغالب أرثوذكس. هناك مسلمون. تمت إعادة التوطين الجماعي للقبائل السلافية في البلقان في القرنين السادس والسابع. تم استيعاب السكان المحليين إلى حد كبير، وتم دفعهم جزئيًا إلى الغرب وإلى المناطق الجبلية. القبائل السلافية - أسلاف الصرب والجبل الأسود وسكان البوسنة والهرسك (الصرب أنفسهم، الدوكليان، الترفونيان، الكونافليان، الزاهومليان، الناريكايون) احتلوا حوض الروافد الجنوبية لنهر السافا والدانوب ، جبال الدينارية، الجزء الجنوبي من ساحل البحر الأدرياتيكي. كانت الاتحادات الإقليمية والدولة على أراضي الجبل الأسود (حتى القرن الحادي عشر - دوكليا، ثم زيتا، من القرن الخامس عشر - الجبل الأسود) طوال العصور الوسطى مستقلة أو كانت جزءًا من الدول اليوغوسلافية الأخرى، وكذلك بيزنطة وبلغاريا والبندقية. ..

في الواقع، في البداية كان كل شيء هو نفسه تمامًا بين أسلاف سكان الجبل الأسود اليوم. كان الناس من بانونيا السلافية القديمة (ترانسكارباثيا) يتجولون في جميع أنحاء أوروبا، ويقاتلون شيئًا فشيئًا، وقد شردهم البعض من منازلهم، وشردوا آخرين بأنفسهم. قام ببناء المستوطنات وتربية الماشية وصيد الأسماك والصيد. تبنى تجربة الحضارات القديمة وقام بتدريس الحضارات الأحدث.

لا تزال الروابط العائلية في الجبل الأسود قوية جدًا.

لماذا لا يزال بإمكانك سماع، عند التحدث مع أحد مواطني الجبل الأسود: "أنا مواطن من الجبل الأسود، لكنني لست من الجبل الأسود، أنا بوكيلي!" أو: "أنا من الرئيسي!" أين ولماذا بالضبط في الجبل الأسود الأوروبي وصل التمييز بين الجنسيات والقبائل إلى القرن الحادي والعشرين؟

الجنسية ليست كل شيء

بتحريض من الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجينيتوس، بدأ يطلق على السلاف الجنوبيين اسم "الصرب" في القرن الحادي عشر. ومع ذلك، لم يكن الإمبراطور هو الذي اخترع هذا الاسم للشعب - "الصرب لوساتيان"، وهم خمسون ألف شخص سلافي ما زالوا يعيشون في ألمانيا، حصلوا على اسمهم المعترف به عمومًا من اسمهم الذاتي. وكان هذا هو الحال مع صرب البلقان. استخدم الإمبراطور ببساطة الاسم الذاتي لأحد أبرز الشعوب، التي كانت لديها بالفعل سلالات أميرية ولاحقة ملكية بحلول القرن الحادي عشر. كان الصرب محظوظين لأنهم أطلقوا عليهم نفس الاسم الذي يطلقون عليه. هناك العديد من الحالات الأخرى، على سبيل المثال، لا يزال اللاتفيون يطلقون على الروس اسم "كريفيتشي"، نسبة إلى الاسم الذاتي لقبيلة سلافية مجاورة اختفت. ولا أحد في العالم يطلق على الفنلنديين اسم "سومي" باسمهم الذاتي، لكنهم لا يشعرون بالإهانة.

ولكن داخل القبائل السلافية، أو بالأحرى، ليس بداخلها، ولكن فيما بينها، كان كل شيء أكثر تعقيدًا، بما في ذلك أسماء الشعوب. على سبيل المثال، تشكلت الإمارات الإقطاعية المبكرة في بلغاريا ومقدونيا من خلال استيعاب قوي للشعب السلافي مع البلغار (أقارب التتار المعاصرين) والمقدونيين في اليونان الكبرى. وفي المقابل، تم استيعاب هؤلاء المقدونيين اليونانيين، منذ زمن الإسكندر الأكبر، مع اليونانيين وجميع شعوب البيلوبونيز. وبطبيعة الحال، كان لدى الملوك البلغاريين المقدونيين إغراء كبير للاستيلاء على العلامة التجارية باسم الأمة من الإسكندر الأكبر التوسعي القديم الشهير، وهو ما تم فعله. و الأن اليونان الحديثة، والتي تشمل بحق منطقة مقدونيا، لا تزال تقاضي دولة مقدونيا السلافية لنفس الاسم.

مثال آخر. تم استيعاب السلاف الكرواتيين مع بقايا مواطني وعبيد روما في منطقة دالماتيا، مع القبائل الإيطالية اللاحقة، وحصلوا على اسمهم الخاص. على الرغم من أنه قبل تقسيم الطوائف المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية في عام 1054، كان "الكروات" جنسية بين الصرب أكثر من كونه جنسية. حتى يومنا هذا، يبرز الدلماسيون، الذين يدعون التراث الجيني للرومان، وجنسيات أخرى في كرواتيا.

لا شك أن سكان الجبل الأسود قد حصلوا على نصيبهم من علم الوراثة من القبائل الإيليرية. لقد تلقينا شيئًا من الأتراك وحتى من المغول الذين حاصروا أولسيني القديمة. وقد أخذوا أيضًا القليل من كل من كان هنا. يحدد بعض علماء الأنثروبولوجيا طائفة فرعية دينارية معينة في العرق القوقازي، والتي تتوافق معها الأغلبية السكان الحديثينالجبل الأسود. لذلك، على أساس العرق، تتم عملية تكوين الجنسية - وهذا يشمل بالفعل اللغة والثقافة والتقاليد.

الأمر لا يتعلق بالعرق، ولا يتعلق بالوراثة. النقطة المهمة، بطبيعة الحال، هي في تحديد هوية الناس، في الأمتعة الثقافية والتاريخية الغنية، "تجربة" الناس، والتي يحمونها بعناية ويمررونها من جيل إلى جيل.

دعونا نلقي نظرة على هذا التعريف الذاتي. الإحصائيات شيء جاف. حوالي 30٪ من سكان الجمهورية يعتبرون أنفسهم صربًا. الألبان - 7%. البوشناق أو البوسنيون - 7٪ أخرى (الصرب الذين اعتنقوا الإسلام، تم تعريف جنسيتهم سابقًا في البلقان على أنهم "مسلمون"، وفقًا للدين - للمفارقة). في الوقت الحاضر، يتم تعريف العديد من المسلمين المحليين على أنهم من الجبل الأسود من الديانة الإسلامية، وهو بالطبع أكثر منطقية ويزيل الخلط بين البوشناق (السلاف والمسلمين) والبوشناق (سكان البوسنة والهرسك). بالمناسبة، تبين أن الجبل الأسود خلال انهيار يوغوسلافيا هو الدولة الأكثر تسامحا، ما لم نأخذ، بالطبع، سلوفينيا أحادية العرق في المقارنة. هناك الكروات واليونانيون وغيرهم الكثير في البلاد. هناك الكثير من الجنسيات والأديان في الجبل الأسود، ولكن لم تكن هناك صراعات عرقية ووطنية خطيرة مميزة للبوسنة أو صربيا. وهذا أيضًا ما يميز تقاليد البلاد.

الجنسية هي التاريخ والجغرافيا. وليس فقط.

إذن، ما هي الجنسيات الأخرى التي ستجدها الآن بين سكان الجبل الأسود، بين سكان الجبل الأسود، الذين يبلغ عددهم حوالي 40٪ في البلاد؟

بادئ ذي بدء، برديان. "بردو" في الصربية يعني جبل. لذلك، أطلق جميع السكان السلافيين في شمال الجبل الأسود على أنفسهم اسم برديان، أي "سكان الجبال". يرتبطون ثقافيًا وتقليديًا بالصرب من المناطق الجنوبية من صربيا، ولا يزال الكثير منهم يعتبرون أنفسهم صربًا، وليسوا من الجبل الأسود. تم تشكيلهم كأمة خلال الضم المتتالي للقبائل السلافية في منطقة إمارة راسكا وإمارة زيتا والمملكة الصربية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. تم تعميد آل برديان في القرن الحادي عشر جنبًا إلى جنب مع سكان صربيا الحديثة. بعد المجمع المسكوني عام 1054، الذي قسم المسيحيين أخيرًا، انتقل البرديانيون إلى الإيمان الأرثوذكسي. لقد اختفى الاسم الذاتي "Brdyane" تقريبًا من الاستخدام.

البوكيليون هو الاسم الأكثر مفهومة للجنسية؛ وهم سكان الخليج وبوكا كوتورسكا والمنطقة الساحلية بأكملها، باستثناء منطقة هرسك نوفي. تم تشكيلها في منطقة المدن الثلاث القوية الرئيسية في العصور الوسطى وهي كوتور وريزان وبيراست. لم يتم الاستيلاء على أول اثنين منهم من قبل الأتراك مطلقًا وتم إنقاذ السكان من النفوذ الشرقي. ولم يكن هناك استيعاب ثقافي أو جيني من قبل العثمانيين في هذه المدن. إن مرونة البوكليين هي التي سمحت لسكان الجبل الأسود المعاصرين بالادعاء بأن الجبل الأسود لم يكن أبدًا تحت حكم السلاطين بشكل كامل. تأثرت ثقافة شعب البوكل، وصولاً إلى أسلوب الأزياء والموسيقى الوطنية، بشدة بالبندقية، "الأخ الأكبر" للبحارة والتجار البوكل في العصور الوسطى. يعتبر البوكيليون حلفاء منذ فترة طويلة للجبل الأسود. داخل البلاد، لا يطلقون على أنفسهم أبدًا اسم الصرب، وأحيانًا في المنفى فقط (كما يطلق العديد من البيلاروسيين والأوكرانيين في المنفى على أنفسهم روس). الغالبية العظمى من البوكليين هم أيضًا من الأرثوذكس، ومع ذلك، غالبًا ما يوجد الكاثوليك بينهم في الجبل الأسود. يتم استخدام التعيين الذاتي بشكل نشط، حتى استكمال التعريف الذاتي حسب الجنسية (ليس الجبل الأسود، وليس الصرب، ولكن البوكيلي).

الهرسك. سكان هرسك نوفي ومنطقتها، هم من نسل رعايا الدوق السلافي ستيفان كوساتشي، الذين جاءوا من القرنين الرابع عشر والخامس عشر من الهرسك إلى البحر في مدينة نوفي. الاسم القديم للمدينة هو سفيتي ستيفان، والاسم الجديد هو هرسك نوفي. إن لقب الدوق الغربي، الذي سُميت منه الدوقية والأمة، يساوي "الحاكم" السلافي. وتنقسم بقايا الهرسك في العصور الوسطى، عبر تقلبات التاريخ، بين الجبل الأسود وكرواتيا وصربيا والبوسنة والهرسك. علاوة على ذلك، بالنسبة للقوة الأخيرة، فإن البادئة "الهرسك" هي رجعية. يحدد سكان البلاد، البوشناق، جنسيتهم على أنهم بوسنيون، وحتى في الجزء المسيحي من البوسنة والهرسك الحالية، في جمهورية صربسكا، يحدد الناس جنسيتهم على أنهم صرب، وليس هرسك. بقي الهرسك مضغوطين فقط في الجبل الأسود. في وقت ما، تأثروا بالبندقية وإيطاليا، ولكن بدرجة أقل من البوكليين. الهرسك هم في الغالب أرثوذكس. ونادرا ما يستخدم الاسم الذاتي "الهرسك"، وفي كثير من الأحيان مع إشارة جغرافية إلى مكان الإقامة.

في الواقع الجبل الأسود. سكان الساحل من غربالج (وادي قريب من تيفات) إلى مدينة بار، وشمالاً إلى بودغوريتشا. تم تشكيل الشعب أثناء إنشاء إمارة زيتا في العصور الوسطى ومملكة دقلجان في القرنين الخامس عشر والثامن عشر. خلال فترة الثلاثمائة عام من الإقامة الرسمية في ظل الإمبراطورية العثمانية، كانت هناك فترات من الفوضى في البلاد، عندما كان الاتجاه السائد بين سكان الجبل الأسود هو تعريف أنفسهم على أنهم صرب، أو صرب الجبل الأسود. وقد تم تسهيل ذلك من خلال توحيد نضال التحرير المناهض لتركيا لقبائل الجبل الأسود وكنيزيفينا في صربيا (في صربيا، "كنزيفينا" هي نظير لقبيلة الجبل الأسود، انظر أدناه). يمكن العثور على أصداء لهذا في قصائد شاعر الجبل الأسود العظيم فلاديكا بيتر الثاني بتروفيتش نجيجوس.

ومع ذلك، على الرغم من كل مرونة البوكليين، خلال فترة يوغوسلافيا الأولى (1918) والثانية (1944)، تم محو التقسيم إلى قوميات إلى حد كبير. ولا يزال بعض كبار السن يقولون بفخر: "أنا يوغوسلافي!"، ونادرا ما يتذكرون جنسياتهم، بل وأكثر من ذلك، نادرا ما يتذكر الشباب ذلك. ولكن إذا ذهبت إلى القبيلة، فسوف يخبرونك بكل فخر بتاريخ عائلتهم حتى الجيل العشرين.

يا قبائل، يا أخلاق!

إذن، ما السبب وراء استمرار الهوية القبلية بين سكان الجبل الأسود؟
إن رغبة السلاف في الحكم الذاتي معروفة جيدًا. حتى قبل ظهور تقسيم العصور الوسطى المبكر، شكل السلاف الجنوبيون زوباس - وهو نوع من مناطق الحكم الذاتي. كانت الزوبا تحكمها كاتدرائية الزوبا. حتى أن بعض الملوك نشأوا على وجه التحديد كشخص منتخب من مثل هذا البرلمان. على سبيل المثال، أسس العظيم زوبان ستيفان نيمانيا سلالة نيمانيتش الصربية بأكملها، التي حكمت كلاً من صربيا والجبل الأسود. كان لهذه السلالة فيما بعد ملوك أرثوذكس، حتى أن البابا الكاثوليكي توجهم، لدرجة أن الفاتيكان اعترف بقوة وقوة الملك.

مرة أخرى ، تم حكم كوتور في البداية بنجاح من خلال veche السلافية الكلاسيكية ، والتي تم "تحديثها" لاحقًا بطريقة البندقية - مع قاضٍ وأمير (بالطريقة اللاتينية الإيطالية تم تسميتهم لاحقًا باسم Pre، Come، Rector). ولم تمنع هذه الديمقراطية الجيش من الدفاع بنجاح عن المدينة ضد الغزاة، أو رجال الأعمال من إدارة أعمال مربحة. ومع ذلك، كل هذا كان في الوقت الحاضر، كما هو الحال في فيليكي نوفغورود في روس.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، أصبحت كل من صربيا والجبل الأسود تحت حكم الإمبراطورية العثمانية. إذا تم تشكيل نوع من القوة المركزية للسانجاك الأتراك (المناطق التركية التي يحكمها حكام السلطان) في صربيا في نفس الوقت، ففي الجبل الأسود لم يكن هناك تركي ولا تركي. السلطات المحليةلم يكن هناك شيء عمليا. قاوم الناس الأتراك بشكل عفوي، وسرق الهايدو في الجبل الأسود القوافل التركية، وسرق القراصنة السفن. بشكل دوري، استعادت المدن أو الأديرة مع قادتها - الكهنة - مناطق بأكملها من الأتراك وحكمت هناك بشكل مستقل. كان الأتراك غاضبين، لكن من حصونهم ومراكز سنجقهم لم يتمكنوا من فعل أي شيء مع سكان الجبال الفخورين. على العكس من ذلك، على سبيل المثال، كانت هناك حالات فرض فيها سكان الجبل الأسود حصارًا على سنجق بودغوريتشا، سعيًا للحصول على محاكمة عادلة لمذبحة أحد رجال القبيلة.

كانت هناك حاجة لتقديم بعض القطاع الإدرايبلدان. كان السلاف الجنوبيون يعيشون سابقًا تحت حكم الملوك الإقطاعيين السلافيين - أمراء الجبل الأسود كرنويفيتش والأمراء والملوك الصرب نيمانيتش وفوجيسلاف ليفيتش والملك البوسني تفرتكو والملك المقدوني صموئيل. وقد دمر الغزو التركي هذه القوة. إن استعادة السلطة، التي كانت تهدف إلى توفير الحماية والرعاية للعلمانيين، لم تكن مهمة سهلة في ظل الاحتلال. وبعد ذلك تذكروا القبائل القديمة والزوباس. تم توحيد تربية الماشية والمزارع الأخرى مع قرى زوبان في قبيلة، والتي احتفظت بشكل غامض فقط بخصائص القبائل القبلية المبكرة، ولكنها في الواقع كانت وحدة أكثر حداثة حكومة محلية. تم تقسيم القبائل في الجبل الأسود إلى عدة مناطق "ناخي". وكان التسلسل الإداري على النحو التالي: البيت - الأخوة - القبيلة - الناحية. كان للقبائل تقاليدها وطريقة اقتصادها، وانتخبت شيوخها - السردار، المحافظين، الكنز.

ومنذ ذلك الحين، أصبحت العلاقات مع الأتراك قابلة للتفاوض. حصل الجبل الأسود بحكم الأمر الواقع على الحكم الذاتي. تم جمع فيلوريا (ضريبة) للسلطان من قبل كبار السن المحليين، ولم يخدم سكان الجبل الأسود في الجيش إلا على أراضيهم.

كانت المنطقة القبلية الأولى جنوب شرق نهر زيتا، وغرب بحيرة سكادار وشمال بوكا كوتورسكا. هذه هي منطقة سيتينيي وأربع نواحي (كاتون، ريتش، كرمنيك، وليشان). عاش هناك كل من Cetincy و Tsuci و Ceklici و Njegushi و Ozrinici و Piesivci.

وتقع المنطقة الثانية في الجزء الجبلي بين نهري زيتا وليم، حيث عاشت قبائل الجبال السبعة - بيلوبافليتشي، بايبرز، موراتشاني، كوتشي، فاسويفيتش، روفشاني، دروبنياكي.

بنيان - ريجان ونيكسيس - قبائل الهرسك القديمة.

القبائل الساحلية - ماينا، بوبوري، باشتروفيتشي وغربليجان.

لذلك، سمح التنظيم القبلي الموجود في القرنين الخامس عشر والثامن عشر بإنشاء مستوطنات ووحدات اقتصادية كبيرة. لا يزال بإمكانك رؤية وسماع "دير بودماين"، و"مصنع ملح كوتشا"، و"مدينة نيكسيك"، و"قرية غلوهي دو". تجدر الإشارة إلى أن جنسيات الجبل الأسود تشكلت لاحقًا بشكل رئيسي من مجموعات ناخ، باستثناء البوكليين "العالميين"، الذين ضموا ممثلين عن جميع القبائل القادرة على عيش الحياة البحرية.

كانت للقبائل فرص مختلفة، لكن التنظيم الذاتي للشعب جعل من الممكن إعداد البلاد للنضال من أجل الاستقلال والتحرر من الاحتلال العثماني. على سبيل المثال، بالنسبة للمعركة مع الأتراك عام 1613، يمكن لقبيلة كوتشي وضع 1650 شخصًا تحت السلاح، بيلوبافليتشي - 800، بيبيري - 700، كليمنتي - 650، هوتي (قبيلة ألبانية شمالية) - 600 شخص. يتطلب مثل هذا الصراع توحيدًا أكثر جدية للقوات والموارد. تم تنفيذ عملية التوحيد من قبل حكام الجبل الأسود بدءًا من القرن السابع عشر، لكن الأمور سارت ببطء. كانت القبائل غارقة في صراع داخلي، مثل بعض قبيلة سيوكس وموهيكان.

عن المحتالين. كيف وحد ​​"القيصر الروسي بيتر الثالث" قبائل الجبل الأسود.

أوقف المحتال ستيبان مالي الخلافات بين القبائل بنجاح مدهش. قدم معالج معين قصير القامة وأصل غير واضح (قالوا لاحقًا إنه ضابط روسي هارب) نفسه على أنه القيصر الروسي المهاجر بيتر الثالث. بناءً على شعبية روسيا في الجبل الأسود، أعلن ستيبان مالي نفسه حاكمًا على الجبل الأسود وأدخل سلطة الدولة المركزية في الجبل الأسود. قبائل الجبل الأسود، التي تشعر بالغيرة من صعودها، استسلمت للفارانجيان "الروسي". أعدم ستيبان الناس لأدنى علامات العصيان، وجمع الجزية والقوات، وهزم الجيش التركي ذات مرة. وصل الأمير دولغوروكي إلى الجبل الأسود قادماً من سانت بطرسبرغ، واعتقل المحتال، لكن... سرعان ما أطلق سراحه، مذهولاً بنجاحه في تنظيم سيادة الدولة. قام ستيبان باستعدادات جيدة عن غير قصد: توقف الصراع الداخلي عمليا، وعلى أساس الوحدة الدينية تحت حكم الحكام الأرثوذكس في القرن الثامن عشر، تم إنشاء إمارة ثيوقراطية، وبعد قرنين من الزمان - إمارة علمانية.

عندما تم إنشاء الإمارة، كان للقبائل مصائر مختلفة. على سبيل المثال، رفض نفس الكوتشي دفع الضرائب لأول أمير علماني للجبل الأسود، دانيلا بتروفيتش نجيجوس. لقد تم القضاء عليهم عمليا بسبب التمرد، حيث تم ذبح جميع رجال القبيلة تقريبا، الذين يبلغ عددهم حوالي 300 شخص. ثم استسلمت القبائل المتبقية للميزانية الأميرية، وظهر كل من الحرس والمدارس في البلاد. الأمير دانيلو، الذي ترك الكثير من الأشياء الجيدة للجبل الأسود، حتى في القرن التاسع عشر عاش وفقًا لقوانين جبال شعبه وحكم بالنار والسيف.

ذاكرة الناس.

لم يبقى تاريخ قبائل الجبل الأسود في أذهان الناس فحسب. لقد تركت الآثار في العصر الحديث والكنائس والأديرة والمؤسسات التي لا تزال تعمل. على سبيل المثال، تم إنشاء فندق الجزيرة الشهير عالميًا "سانت ستيفان" من قبل قبيلة باستروفيتش القوية على الشعاب المرجانية ليكون بمثابة حصن ومركز دولي. سوق المدينة. ولهذا السبب فإن ذكرى تلك القبائل في العصور الوسطى محفوظة بكل فخر في كل عائلة في الجبل الأسود. يتم الاحتفاظ به كرمز لتطلعات الشعب الحقيقية والداخلية والطبيعية، حتى بدون الملوك والديكتاتوريين ذوي الإرادة القوية، إلى الحرية والسيادة. ولهذا السبب فإن ذاكرة القبائل في الجبل الأسود قوية جدًا. هذه ليست معرفة كبيرة بشجرة العائلة، بقدر ما هي معرفة المعالم البارزة في حياة الأشخاص الذين تمكنوا من البقاء، والتنظيم بشكل مستقل، وتأسيس الحياة الاقتصادية ومكافحة الاحتلال. هذا هو الوعي بالكرامة الوطنية لشعبه.

الصرب

الصرب، الناس، العدد الرئيسي لسكان صربيا (6428 ألف نسمة). يتحدثون اللغة الصربية، وهي لغة تنتمي إلى المجموعة السلافية من العائلة الهندية الأوروبية. في تلك المناطق التي يعيش فيها الصرب مع شعوب أخرى، غالبًا ما يتحدثون لغتين. الكتابة على أساس الأبجدية السيريلية. غالبية المؤمنين هم من الأرثوذكس، وجزء صغير من الكاثوليك والبروتستانت، وهناك مسلمون سنة.

يرتبط التاريخ العرقي للشعوب اليوغوسلافية، بما في ذلك الصرب، بإعادة التوطين الجماعي للقبائل السلافية في البلقان في القرنين السادس والسابع. تم استيعاب السكان المحليين إلى حد كبير، وتم دفعهم جزئيًا إلى الغرب وإلى المناطق الجبلية. القبائل السلافية - احتل أسلاف الصرب والجبل الأسود وسكان البوسنة والهرسك جزءًا كبيرًا من الأراضي في أحواض الروافد الجنوبية لنهر سافا والدانوب وجبال الدينار والجزء الجنوبي من ساحل البحر الأدرياتيكي. كان مركز استيطان أسلاف الصرب هو منطقة راسكا، حيث تشكلت دولة مبكرة في النصف الثاني من القرن الثامن.

في منتصف القرن التاسع، تم إنشاء الإمارة الصربية. في قرون X-XIانتقل مركز الحياة السياسية إما إلى الجنوب الغربي، إلى دقلجا، وترافونيا، وزاخومي، ثم مرة أخرى إلى راسكا. منذ نهاية القرن الثاني عشر، كثفت الدولة الصربية سياستها العدوانية وفي النصف الثالث عشر إلى الأول من القرن الرابع عشر وسعت حدودها بشكل كبير، بما في ذلك على حساب الأراضي البيزنطية. وقد ساهم ذلك في تعزيز النفوذ البيزنطي على العديد من جوانب حياة المجتمع الصربي، ولا سيما على نظام العلاقات الاجتماعية والفن وما إلى ذلك. بعد الهزيمة في كوسوفو بوليي عام 1389، أصبحت صربيا تابعة الإمبراطورية العثمانيةوفي عام 1459 تم تضمينه في تكوينه. أدى الحكم العثماني، الذي استمر ما يقرب من خمسة قرون، إلى تقييد عمليات التوحيد الصربية.

خلال فترة الحكم العثماني، انتقل الصرب بشكل متكرر داخل البلاد وخارج حدودها، وخاصة إلى الشمال إلى فويفودينا - إلى المجر. ساهمت هذه الحركات في إحداث تغييرات في التركيبة العرقية للسكان. أدى ضعف الإمبراطورية العثمانية وتكثيف حركة الصرب للتحرر من الحكم الأجنبي، وخاصة الانتفاضة الصربية الأولى (1804-13) والانتفاضة الصربية الثانية (1815)، إلى إنشاء دولة مستقلة (1833) ثم دولة صربية مستقلة (1878). كان النضال من أجل التحرر من نير العثمانيين وتوحيد الدولة عاملاً مهمًا في تشكيل الهوية الوطنية للصرب. حدثت تحركات سكانية كبيرة جديدة إلى المناطق المحررة. وفي إحدى المناطق الوسطى - شوماديجا - كانت الأغلبية المطلقة من المهاجرين. أصبحت هذه المنطقة مركزًا لتوحيد الشعب الصربي، وبدأت عملية النهضة الوطنية. أدى تطور الدولة الصربية وعلاقات السوق والعلاقات الاقتصادية والثقافية بين المناطق الفردية إلى بعض التسوية في ثقافة سكانها، وطمس الحدود الإقليمية وتعزيز الهوية الوطنية المشتركة.

كان المصير التاريخي للصرب من النوع الذي أدى إلى فصلهم سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا لفترة طويلة داخل دول مختلفة (صربيا والإمبراطورية العثمانية والنمسا والمجر). ترك هذا بصمة على ثقافة وحياة مجموعات مختلفة من السكان الصرب (لا تزال بعض السمات المحددة قائمة حتى اليوم). وهكذا، بالنسبة لقرى فويفودينا، التي تم تطويرها وفق مخططات معتمدة من قبل السلطات، يكون التخطيط النموذجي على شكل مستطيل أو مربع بشوارع واسعة، مع ساحة مركزية مستطيلة، تحيط بها مختلف المؤسسات العامة يتم تجميعها. تشكلت عناصر معينة من ثقافة السكان الصرب في هذه المنطقة تحت تأثير ثقافة سكان فويفودينا، الذين عاش الصرب معهم على اتصال وثيق.

يدرك الصرب وحدتهم الوطنية، على الرغم من أن التقسيم إلى مجموعات إقليمية (شوماديان، تشيكان، مورافيا، ماكفانيس، كوسوفو، سريمكس، باناكان، إلخ) محفوظ في ذاكرة الشعب. لا توجد حدود محددة بشكل حاد في ثقافة المجموعات المحلية الفردية من الصرب.

تم توحيد الصرب داخل دولة واحدة في عام 1918، عندما تم إنشاء مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين (فيما بعد تغير اسم هذه الدولة وحدودها جزئيًا). ومع ذلك، بعد انهيار جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية، وجد الصرب أنفسهم مرة أخرى منقسمين بسبب حدود البلدان التي نشأت في منطقة ما بعد يوغوسلافيا.

في الماضي، كان الصرب يعملون بشكل رئيسي في الزراعة - الزراعة (محاصيل الحبوب بشكل أساسي)، والبستنة (تظل زراعة البرقوق مكانًا خاصًا)، وزراعة الكروم. لعبت تربية الماشية، وخاصة تربية الماشية، وتربية الخنازير، دورًا مهمًا. كما شاركوا في صيد الأسماك والقنص. تطورت الحرف اليدوية بشكل كبير - صناعة الفخار ونحت الخشب والحجر والنسيج (بما في ذلك نسج السجاد، الخالي من الوبر بشكل أساسي) والتطريز وما إلى ذلك.

تميز الصرب بنوع من المستوطنة المتناثرة (بشكل رئيسي في المناطق الجبلية من كتلة صخرية ديناريك) والمزدحمة (المناطق الشرقية) مع شكل متنوع من التخطيط (ركامي، صف، دائري). في معظم المستوطنات كانت هناك كتل مفصولة عن بعضها البعض بمقدار 1-2 كم.

المساكن الصربية التقليدية عبارة عن منازل خشبية (كانت منتشرة على نطاق واسع في منتصف القرن التاسع عشر في المناطق الغنية بالغابات)، وكذلك الحجر (في المناطق الكارستية) والإطار (نوع مورافيا). تم بناء المنازل على أساس مرتفع (باستثناء النوع المورافي)، مع أسقف ذات أربعة أو الجملون. كان أقدم مسكن يتكون من غرفة واحدة، ولكن في القرن التاسع عشر أصبح السكن المكون من غرفتين هو السائد. يمكن أن تتكون المنازل الحجرية من طابقين. تم استخدام الطابق الأول للأغراض الاقتصادية والثاني للسكن.

تختلف الملابس الشعبية الصربية بشكل كبير حسب المنطقة (إذا كانت هناك عناصر مشتركة). أقدم عناصر ملابس الرجال هي القميص والسراويل التي تشبه السترة. ملابس خارجية - السترات والسترات ومعاطف المطر الطويلة. كانت الأحزمة المزينة بشكل جميل جزءًا إلزاميًا من بدلة الرجال (كانت تختلف عن الأحزمة النسائية في الطول والعرض والزخرفة). تعتبر الأحذية الجلدية مثل الأخفاف - opankas - نموذجية. كان أساس الزي التقليدي النسائي عبارة عن قميص يشبه السترة ومزخرف بشكل غني بالتطريز والدانتيل. تضمنت الزي النسائي ساحة وحزامًا بالإضافة إلى سترات وسترات وفساتين مختلفة وأحيانًا متأرجحة. كانت الملابس الشعبية، وخاصة النسائية، تزين عادة بالتطريز والأنماط المنسوجة والحبال والعملات المعدنية وما إلى ذلك.

اتسمت الحياة الاجتماعية للصرب في الماضي بالمجتمعات الريفية. وانتشرت أشكال مختلفة من المساعدة المتبادلة والعمل المشترك، على سبيل المثال عند رعي الماشية. كان لدى الصرب نوعان من العائلات - بسيطة (صغيرة، نووية) ومعقدة (كبيرة، ممتدة). مرة أخرى في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كانت Zadruga (ما يصل إلى 50 شخصا أو أكثر) منتشرة على نطاق واسع. تميزت زادروغا بالملكية الجماعية للأراضي والممتلكات، والاستهلاك الجماعي، والفيروسية، وما إلى ذلك.

شفويا فن شعبييحتل الصرب مكانة خاصة في النوع الملحمي (الأغاني الصغيرة) الذي يعكس المصائر التاريخية للشعب الصربي ونضاله من أجل الحرية. تتميز الرقصات الشعبية بحركة دائرية (كولو)، تشبه الرقصة المستديرة.

التحولات الاجتماعية والاقتصادية الجذرية التي حدثت في حياة الصرب في النصف الثاني من القرن العشرين، وانتقال عدد كبير منهم من الزراعة إلى الصناعة، وقطاع الخدمات، ونمو المثقفين تؤدي إلى بعض التسوية من الثقافة. ومع ذلك، فإن الصرب، الذين دافعوا عن استقلالهم وحريتهم في نضال دام قرونًا، يعتنون كثيرًا بالمعالم التاريخية والثقافية، والهندسة المعمارية الشعبية، والحرف التقليدية، والفنون الشعبية الشفهية. يتم الجمع بين التقاليد الشعبية والابتكارات في تخطيط المنازل، وقطع الملابس وتزيينها، وما إلى ذلك. يتم أحيانًا إحياء بعض عناصر الثقافة التقليدية (الملابس والغذاء والهندسة المعمارية والحرف اليدوية) بشكل مصطنع (بما في ذلك جذب السياح). التقليدية محفوظة فن شعبي- النسيج الزخرفي والفخار والنحت وما إلى ذلك.

البلغار

البلغار، الناس، السكان الرئيسيون في بلغاريا. ويبلغ عدد السكان في بلغاريا 7850 ألف نسمة. يتحدثون اللغة البلغارية، وهي لغة تنتمي إلى المجموعة السلافية من العائلة الهندية الأوروبية. الكتابة على أساس الأبجدية السيريلية. هناك مجموعتان من اللهجات - الشرقية والغربية. معظم المؤمنين هم من الأرثوذكس، مع مجموعات صغيرة من الكاثوليك والبروتستانت. مجموعة كبيرة من المسلمين.

لعبت الدور الرئيسي في التولد العرقي للبلغار من قبل القبائل السلافية التي انتقلت إلى البلقان في القرنين السادس والسابع. المكونات العرقية الأخرى هي التراقيون الذين عاشوا في الشرق شبه جزيرة البلقانمن العصر البرونزي، والبلغار الأوائل الناطقين بالتركية، الذين جاءوا في سبعينيات القرن السادس عشر من سهوب البحر الأسود. يمكن إرجاع السمات التراقية في الثقافة التقليدية للبلغاريين إلى حد كبير إلى جنوب سلسلة جبال البلقان؛ في الشمال و المناطق الغربيةبلغاريا لديها طبقة أكثر إشراقا من الثقافة السلافية.

تعود أصول الدولة البلغارية إلى الجمعيات القبلية السلافية في القرن السابع - السلافينيات للمؤلفين البيزنطيين. وقد تطورت بشكل أكبر مع تشكيل الاتحاد السياسي لسلاف ميسيا والبلغار الأوائل، الذين جلبوا منظمة مركزية. لقد أدى التوليف بين تقليدين اجتماعيين إلى إرساء أسس الدولة البلغارية. تم احتلال المركز المهيمن فيها في البداية من قبل النبلاء البلغاريين البدائيين، ولهذا السبب أعطى الاسم العرقي "البلغار" اسمه للدولة. مع توسع حدود المملكة البلغارية الأولى (التي تشكلت عام 681) في القرنين الثامن والتاسع، ضمت قبائل سلافية جديدة ومجموعات صغيرة من البلغار البدائيين. ساهم تشكيل الدولة السلافية البلغارية وتطوير العلاقات بين السلع والمال في توحيد القبائل السلافية واستيعاب السلاف للبلغار البدائيين. تم تنفيذ الاستيعاب ليس فقط بسبب الهيمنة العددية للسلاف، ولكن أيضًا لأن نوعهم الاقتصادي والثقافي خلق أساسًا أوسع وأكثر استقرارًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية في البلقان. لعب تبني المسيحية عام 865، وكذلك انتشار الكتابة السلافية في نهاية القرن التاسع، دورًا مهمًا في التوحيد العرقي. في نهاية القرنين التاسع والعاشر، اكتسب مصطلح "البلغار"، الذي كان يعني سابقًا رعايا بلغاريا، معنى اسمًا عرقيًا. بحلول هذا الوقت، كانت عملية التولد العرقي للبلغاريين وتشكيل الجنسية قد انتهت بشكل أساسي. خلال فترة المملكة البلغارية الثانية، وصلت ثقافة البلغار في العصور الوسطى إلى ذروتها. وفي نهاية القرن الرابع عشر، أدى الفتح العثماني إلى التشوه الهيكل الاجتماعيالبلغار: توقف النبلاء عن الوجود، وانخفضت طبقة التجارة والحرف في المدن بشكل كبير.

حتى القرن الثامن عشر، كان حاملو الثقافة العرقية هم الفلاحون بشكل رئيسي. لعبت لغة وعادات وتقاليد المجتمع الريفي، وكذلك الدين الأرثوذكسي، دورًا واضحًا في التمييز العرقي؛ عملت الأديرة كأوصياء الذاكرة التاريخيةالبلغار و التراث الثقافي. القتال ضد الظالمين الذي أخذ أشكال مختلفة، الهوية الوطنية المدعومة. ينعكس في الفولكلور (ملاحم يوناتسكي وجيدوتسكي). خضع بعض البلغار للاستيعاب التركي، بينما احتفظ جزء آخر (في جبال رودوب)، بعد أن اعتنق الإسلام، بلغتهم وثقافتهم الأصلية.

المهن التقليدية للبلغاريين هي الزراعة الصالحة للزراعة (الحبوب والبقوليات والتبغ والخضروات والفواكه) وتربية الماشية (الماشية والأغنام والخنازير). تم تطوير مجموعة متنوعة من الحرف اليدوية في المدن، وبدأت الصناعة في القرن التاسع عشر. أدى الاكتظاظ السكاني الزراعي إلى تطوير صناعات النفايات (بما في ذلك في الخارج)، ومن بينها حرف البستنة والبناء المشهورة بشكل خاص. ينخرط البلغار المعاصرون في الصناعات المتنوعة والزراعة الآلية.

الملابس التقليدية النسائية - حزام بلوحتين (في الشمال)، بلوحة واحدة (محليًا في الجنوب)، فستان الشمس (سوكمان) في الحزام الأوسط للبلاد وأرجوحة (سايا) في الجنوب (سوكمان وصايا - مع مآزر). يحتوي القميص الموجود في الشمال على بولكا (إدراجات مثلثة)، وفي مناطق أخرى يشبه السترة. ملابس الرجال هي القماش الأبيض مع السراويل الضيقة وملابس الخادمة (سترة) حتى الركبتين أو الخصر (في الغرب) والقماش الداكن مع السراويل الواسعة وملابس الخادمة القصيرة (في الشرق). كلا النوعين لهما قميص يشبه السترة وحزام عريض. في القرى، يتم الحفاظ على بعض عناصرها المعدلة المصنوعة من أقمشة المصانع: مآزر، وسترات بلا أكمام، والأوشحة، وأحيانا بين كبار السن - سوكمان، أحزمة واسعة، إلخ.

تتميز الحياة الاجتماعية التقليدية بعادات المساعدة المتبادلة؛ الأسس الأبوية للأسرة أصبحت شيئا من الماضي.

تحتفظ ثقافة العطلات الشعبية بالكثير من الأصالة. تحيات العام الجديد حسب العادة القديمة - زيارة منازل الأقارب والأصدقاء الذين يربتون على ظهورهم بغصن قرانيا مزين (رمز الصحة) ويقولون كلمات من أغنية طقسية. في قرى غرب بلغاريا، يتجول الممثلون الإيمائيون بأقنعة حيوانية مزينة بريش الطيور، مع أجراس على أحزمةهم - سورفاكار (الاسم الشائع للعام الجديد هو سورفا جودينا). وهي مصحوبة بشخصيات كوميدية: كان لبعضهم ("العروس") صلات بعبادة الخصوبة. تنتهي العطلة في الصباح في الساحة مع أطيب تمنيات الناجين ورقصة مستديرة عامة. تجمع هذه العادات بين التقاليد السلافية والتراقية القديمة.

هناك عطلتان مدنيتان خاصتان بالبلغاريين: يوم الأدب السلافي والثقافة البلغارية في 24 مايو، المخصص للمجمعين الأبجدية السلافيةسيريل وميثوديوس وشخصيات من الثقافة البلغارية؛ يوم ذكرى المناضلين من أجل الحرية 2 يونيو. أعياد الفكاهة والسخرية والكرنفالات التي يتم تنظيمها في مدينة غابروفو المشهورة بفولكلورها معروفة على نطاق واسع.

الكروات

الكروات، الناس، السكان الرئيسيون في كرواتيا (3.71 مليون نسمة، 1991). العدد الإجمالي هو 5.65 مليون شخص. يتحدث الكروات اللغة الكرواتية، وهي لغة المجموعة الفرعية الجنوبية للمجموعة السلافية من العائلة الهندية الأوروبية. اللهجات هي الشتوكافية (التي يتحدث بها الجزء الأكبر من الكروات، وعلى أساس لهجتها الإيكافية الفرعية تم تشكيل لغة أدبية)، والشكافيانية (بشكل رئيسي في دالماتيا وإستريا والجزر) والكاجكافيانية (بشكل رئيسي في محيط زغرب و فارازدين). الكتابة على أساس النص اللاتيني. المؤمنون هم من الكاثوليك، وجزء صغير من الأرثوذكس والبروتستانت والمسلمين.

أسلاف الكروات (قبائل Kačici، Šubici، Svačici، Magorovichi، وما إلى ذلك)، بعد أن انتقلوا مع القبائل السلافية الأخرى إلى البلقان في القرنين السادس والسابع، استقروا في شمال الساحل الدلماسي، في جنوب استريا، بين نهري سافا ودرافا في شمال البوسنة. في نهاية القرن التاسع، تم تشكيل الدولة الكرواتية. في بداية الثاني عشرفي القرن الحادي عشر، تم ضم الجزء الأكبر من الأراضي الكرواتية إلى مملكة المجر؛ وبحلول منتصف القرن الخامس عشر، استولت البندقية (التي استولت على جزء من دالماتيا في القرن الحادي عشر) على المنطقة الساحلية الكرواتية (باستثناء دوبروفنيك). في القرن السادس عشر، كان جزء من كرواتيا تحت حكم هابسبورغ، وتم الاستيلاء على جزء من الإمبراطورية العثمانية (خلال هذه الفترة، تحول جزء من الكروات إلى الإسلام). وللحماية من الغزو العثماني، تم إنشاء شريط محصن (ما يسمى بالحدود العسكرية)؛ كان سكانها الرئيسيون (المشار إليهم باسم الجرانيكاري) هم الكروات والصرب - وهم لاجئون من شرق كرواتيا وصربيا والبوسنة. في نهاية السابع عشر - أوائل الثامن عشرلعدة قرون، أصبحت أراضي الكروات بالكامل جزءًا من إمبراطورية هابسبورغ. من الثاني نصف الثامن عشرفي القرن العشرين، عزز آل هابسبورغ سياسة المركزية والألمانية، مما دفع كرواتيا إلى الاعتراف باعتمادها على مملكة المجر في عام 1790. بدأت السلطات المجرية في اتباع سياسة المجرية. في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، تطورت حركة اجتماعية وسياسية وثقافية (الإيليرية)، تهدف إلى إحياء الثقافة الوطنية الكرواتية. في عام 1918، اتحد الكروات والشعوب اليوغوسلافية الأخرى في النمسا-المجر المتفككة في مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين (منذ عام 1929 - يوغوسلافيا)؛ وقع بعض الكروات الأدرياتيكي تحت الحكم الإيطالي في عام 1920. بعد الحرب العالمية الثانية، دخل الكروات جمهورية يوغوسلافيا الشعبية الاتحادية (منذ عام 1963 - جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية)، والتي انبثقت منها جمهورية كرواتيا المستقلة في عام 1991.

بسبب الاختلاف في المصائر التاريخية والظروف الجغرافية، ظهرت 3 مناطق تاريخية وإثنوغرافية يسكنها الكروات - البحر الأدرياتيكي (بريموري)، ديناريك وبانونيا. ومع ذلك، لا توجد حدود واضحة بينهما. يتم الحفاظ على المجموعات الإقليمية (Zagorians، Medjumurs، Prigorians، Lichans، Fuchki، Chichis، Bunyevtsy، إلخ).

المهن التقليدية هي الزراعة (الحبوب والكتان وغيرها)، والبستنة، وزراعة الكروم (خاصة في بريموري)، وتربية الماشية (النقل في المناطق الجبلية)، وصيد الأسماك (في المقام الأول في البحر الأدرياتيكي). الحرف اليدوية - النسيج (بشكل رئيسي بانونيا)، نسج الدانتيل (البحر الأدرياتيكي)، التطريز، الفخار بطريقة حرق خاصة (في المنطقة الدينارية)، معالجة الخشب والمعادن والجلود.

يرتبط ظهور العديد من المدن (زادار، سبليت، رييكا، دوبروفنيك، إلخ) على ساحل البحر الأدرياتيكي بالعصرين اليوناني والروماني. وتتميز بشوارع ضيقة شديدة الانحدار وأحيانًا متدرجة مع منازل حجرية مكونة من طابقين أو ثلاثة طوابق. وفي الأراضي المنخفضة في كرواتيا، نشأت المدن لاحقًا، خاصة عند مفترق الطرق كمراكز للتجارة والحرف. المستوطنات الريفيةكان هناك نوعان - مزدحمة (جزء من الأراضي المنخفضة في كرواتيا، بريموري والجزر) ومتناثرة (سائدة في الجبال، وتوجد أيضًا في دالماتيا). القرى ذات تخطيط الشوارع شائعة، خاصة في الجزء المسطح. السكن التقليدي مصنوع من الحجر (المناطق الجبلية، بريموري، الجزر)، سجل أو إطار مع سقف الجملون. في المناطق الجبلية، تم بناء المنازل بشكل رئيسي من طابق واحد على أساس مرتفع، على الساحل وعلى الجزر - من طابقين. لقد حاولوا تزيين مداخن المنازل الحجرية بشكل جميل لإظهار ثروة المالك. يتكون التصميم بشكل أساسي من قسمين، على الرغم من وجود منزل مكون من ثلاثة أقسام منذ فترة طويلة. تم استخدام الفرن للتدفئة والطهي.

تُصنع الملابس التقليدية بشكل أساسي من الكتان المنزلي (بانونيا) والقماش (منطقة ديناريك) وفي بريموري أيضًا من الأقمشة الحريرية: للرجال - قميص وسراويل تشبه السترة والسترات والسترات والرؤوس ومعاطف المطر والأحزمة ذات الزخارف المعدنية ( للرجال والنساء)، الأحذية - Opankas (مصنوعة من قطعة واحدة من الجلد)، الأحذية؛ للنساء - قميص طويل أو قصير يشبه السترة، مزين بالدانتيل (بريموري) أو التطريز والأنماط المنسوجة (منطقة بانونيا وديناريك)، والبلوزات، والسترات بدون أكمام، والأحزمة، والمآزر، والتنانير الواسعة، ومعاطف المطر، وما إلى ذلك. غنية بالتطريز والدانتيل والعملات المعدنية والمجوهرات المعدنية الأخرى، خاصة في المنطقة الدينارية.

لقد حافظ الكروات منذ فترة طويلة على التقاليد المجتمعية - المساعدة المتبادلة، والحكم الذاتي، وما إلى ذلك. بالعودة إلى القرن التاسع عشر، كانت هناك بقايا من اتحادات الذكور، وهي عائلة كبيرة (متماسكة). بدأ تحلل زادرو في وقت سابق في بريموري، وفي مناطق أخرى من كرواتيا، لوحظت انقساماتهم الضخمة في نهاية القرن التاسع عشر.

في الفن الشعبي الشفهي للكروات، تحتل الملحمة البطولية مكانًا مهمًا. تم تطوير الدراما الشعبية، والتي تم تضمين عناصرها في التقويم (على سبيل المثال، Maslenitsa) والطقوس العائلية. الأغاني مثل الأناشيد شائعة، ويتم إجراؤها في أغلب الأحيان أثناء الرقصات. رقصات مستديرة (كولو) أو أزواج.

الثقافة الحضرية شائعة بين الكروات المعاصرين. ويعمل العديد منهم في الصناعة والنقل وقطاع الخدمات. تم تشكيل المثقفين الوطنيين.

المقدونيون

المقدونيون - شعب جنوب السلافية، والتي نشأت نتيجة لاستيعاب السكان القدامى في شبه جزيرة البلقان (المقدونيون القدماء والتراقيون وما إلى ذلك) مع السلاف الجنوبيين. العدد الإجمالي حوالي 2 مليون شخص. اللغة - المقدونية. المقدونية تنتمي إلى اللغات السلافية الجنوبية. كانت مدينة أوهريد المقدونية في العصور القديمة مركزًا للكتابة والثقافة السلافية - على وجه الخصوص، من هناك ولد القديس كليمنت أوهريد، وفقًا للسجلات، الذي ابتكر النسخة الكلاسيكية من الأبجدية السيريلية. اللغة المقدونية تشبه اللغتين البلغارية والصربية، ولكن لها خصائصها اللغوية الخاصة. لقد شهدت اللغة المقدونية تغييرات نحوية ومعجمية كبيرة تميزها عن غيرها لغة أدبيةالشعوب السلافية المجاورة (شكل مختلف من أدوات الكمال وأدوات التعريف الأخرى وقواعد أخرى لاستخدام أزمنة الفعل وما إلى ذلك). على الرغم من ذلك، لا يعترف البلغار القوميون بوجود لغة مقدونية منفصلة متميزة عن اللغة البلغارية ويعتبرونها لهجة أو بديلاً للغة البلغارية.

الدين في الغالب هو الأرثوذكسية، ولكن البروتستانتية شائعة أيضًا.

وصلت إلى تطور كبير تعليم عالى. في عام 1939، لم يكن هناك سوى قسم في كلية الفلسفة بجامعة بلغراد في سكوبيي (حوالي 120 طالبًا). في 1971/72 السنة الأكاديميةفي 9 كليات بجامعة سكوبيي، التي تأسست عام 1949، بالإضافة إلى 11 كلية عليا أخرى المؤسسات التعليميةدرس أكثر من 32 ألف طالب في مقدونيا، في عام 2005 أكثر من 180 ألف طالب.

هناك عدد من المؤسسات والجمعيات العلمية: المعاهد - التاريخ الوطني، الفولكلور، الاقتصادية، الهيدروبيولوجية، الجيولوجية. المجتمعات - الفيزيائيون والرياضيون والجغرافيون وغيرهم. وفي عام 1967، تم إنشاء الأكاديمية المقدونية للعلوم والفنون.

في عام 1971، تم نشر 80 صحيفة (بتوزيع إجمالي 21.736 ألف نسخة) و53 مجلة (بتوزيع إجمالي 705 ألف نسخة) في مقدونيا؛ كما تم إصدار 668 عنواناً من الكتب والكتيبات بإجمالي توزيع بلغ 3.634 ألف نسخة. الصحيفة المركزية المطبوعة في مقدونيا هي الصحيفة اليومية نوفا مقدونيا، التي تأسست في أكتوبر 1944، وتُنشر في مدينة سكوبيي (صحيفة الاتحاد الاشتراكي للشعب العامل في مقدونيا).

يتم البث الإذاعي باللغة المقدونية بواسطة محطة إذاعية في سكوبيي منذ ديسمبر 1944. وبدأ البث التلفزيوني المنتظم في SRM في عام 1964.

في عام 1971 في مقدونيا كان هناك 16 عيادة ومستشفى عام، و28 مستشفى طبي آخر بها 9 آلاف سرير (حوالي 500 طبيب)، وأكثر من 1000 عيادة، وعيادات خارجية، ومستوصفات، واستشارات، ومراكز إسعافات أولية (أكثر من 600 طبيب، وأكثر من 400 طبيب أسنان) وأطباء الأسنان). يوجد عدد من المنتجعات والمراكز السياحية في مقدونيا.

المنحوتات الخشبية التي يعود تاريخها إلى القرنين الثاني عشر والرابع عشر لها طابع فولكلوري مميز. الخامس القرنين السابع عشر والتاسع عشرتم نسج شخصيات واقعية للحيوانات والأشخاص في الزخرفة الزهرية. تشتهر مدرسة مدينة ديبار بالمنحوتات على الأيقونات الأيقونية (مزيج من التأثيرات اليونانية والبندقية وعناصر الباروك والروكوكو).

يتطور نحت الخشب وغيره من فروع الفنون الزخرفية والتطبيقية التي تم تأسيسها تاريخيًا (مطاردة الفضة والتطريز ونسج السجاد) في SRM كحرف شعبية.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين، ظهرت المتطلبات الأساسية لتطوير الثقافة الموسيقية العلمانية على أراضي SRM. وظهرت جمعيات ثقافية وتعليمية لعبت دورا هاما في تشكيل الحركة الوطنية الفن الموسيقي(تأسست الجمعية الأولى عام 1894 في فيليس). تم إنشاء فرقة نحاسية في سكوبيي عام 1895، وتم إنشاء جمعية فاردار الغنائية في عام 1907. في القرن العشرين، بدأ نشاط أول موسيقي محترف A. Badev، طالب N. A. Rimsky-Korsakov و M. A. Balakirev. في عام 1928، قام مدرس الموسيقى س. أرسيتش بتنظيم أول مدرسة موسيقى في مقدونيا في سكوبي، وفي عام 1934 تأسست مدرسة موكرانجاك للموسيقى هناك، وفي عام 1937 تم إنشاء فرقة رباعية. يعود عمل الملحنين المحترفين - S. Gaidov، Zh. Firfov وآخرين - إلى الثلاثينيات. في نهاية الثلاثينيات، قامت مجموعة من الفنانين والملحنين بأنشطة الحفلات الموسيقية النشطة والدعاية للموسيقى المقدونية: P. Bogdanov-Koczko، I. Dzhuvalekovski، T. Skalovski، I. Castro. تم نشر أعمال الملحنين M. لأول مرة خلال حرب التحرير الشعبية 1941-1945، تم إنشاء الأغاني الوطنية الجماعية والأعمال الصوتية.

في SRM، من بين الملحنين في الستينيات وأوائل السبعينيات، T. Prokopyev، B. Ivanovski، V. Nikolovski، T. Proshev وآخرون، الذين يعملون في أنواع الأوبرا والباليه والسيمفونية والغرفة والصوت والآلات والآلات الموسيقية. موسيقى كورالية. يوجد في سكوبي: الجمعية الفيلهارمونية (تأسست عام 1944)، ودار الأوبرا الحكومية في مسرح الشعب المقدوني (تأسست عام 1947)، ومدرسة الموسيقى الثانوية وقسم الموسيقى (افتتح عام 1953) في المعهد التربوي. يدير الراديو جوقة (تأسست عام 1945) ورباعية وترية (تأسست عام 1946). تم إنشاء اتحاد الملحنين.

الجبل الأسود

الجبل الأسود- عدد السكان الرئيسي في الجبل الأسود (460 ألف نسمة). العدد الإجمالي 620 ألف شخص. يتحدثون لهجة شتوكافيان من اللغة الصربية. المؤمنون هم في الغالب أرثوذكس.

هناك الكثير من القواسم المشتركة بين ثقافة وحياة سكان الجبل الأسود مع الصرب، ولكن العزلة المرتبطة بهم الظروف الطبيعية(الجبال)، أدى النضال المستمر منذ قرون ضد نير العثمانيين من أجل الاستقلال، ونتيجة لذلك، أسلوب الحياة العسكري، إلى تباطؤ التنمية الاجتماعية والاقتصادية في الجبل الأسود وساهم في الحفاظ على الأسس القبلية الأبوية على المدى الطويل. على الرغم من أن التكوين العرقي لقبائل الجبل الأسود (فاسوفيتشي، بيبيري، كوتشي، بيلوبافليتشي، إلخ) كان متنوعًا إلى حد كبير (كان من بينهم لاجئون من مناطق مختلفةالبلدان، وكذلك المجموعات ذات الأصل الألباني)، وفقًا للمعتقدات الشعبية، كان لجميع أفراد القبيلة سلف مشترك وترتبط بهم صلة الدم. المهن التقليدية لسكان الجبل الأسود هي تربية الماشية والزراعة. بعد إعلان يوغوسلافيا الاشتراكية عام 1945 وإنشاء جمهورية الجبل الأسود في زراعةتم إدخال الميكنة والتكنولوجيا الزراعية الجديدة إلى الجبل الأسود، وظهرت المؤسسات الصناعية. إن التخلف الثقافي السابق لسكان الجبل الأسود آخذ في الاختفاء.

تلقى الفن التطبيقي الأصلي للجبل الأسود (نحت الخشب والحجر، والأعمال المعدنية الفنية، والتطريز، وما إلى ذلك)، والشعر الشفهي، والموسيقى، والرقص مزيدًا من التطوير.

لقد كان الفولكلور الغني موجودًا منذ فترة طويلة في الجبل الأسود. تم الحفاظ على الأعمال الدينية وحياة القديسين والكتب المقدسة وما إلى ذلك من العصور الوسطى، ومن المعروف مخطوطات أ.زمايفيتش (1624-49)، آي. "تاريخ الجبل الأسود" (1754) بقلم ف. بتروفيتش (1709-1766)، و"الرسائل" لبيتر الأول بتروفيتش نجيجوش (1747-1830)، إلخ.

يعزو معظم الباحثين بداية تطور الأدب الجديد في الجبل الأسود إلى نهاية الثامن عشر- الأول نصف القرن التاسع عشرقرون مؤسسها شاعر و رجل دولةبيتر الثاني بتروفيتش نجيجوش (1813-51)، الذي واصل عمله التقاليد البطولية للملحمة الشعبية. ابتكر نجيجوس في أعماله صورة شعرية لحياة الجبل الأسود، وغنى نضال الجبل الأسود والصرب من أجل التحرر من نير العثمانيين. ذروة شعره هي القصيدة الملحمية الدرامية "تاج الجبل" (1847)، مشبعة بفكرة وحدة السلاف الجنوبيين. لعب Njegoš أيضًا دورًا بارزًا في تطوير الرومانسية المبكرة في الأدب الصربي.

تقع معظم المؤسسات العلمية في الجبل الأسود في تيتوغراد: أعلى مؤسسة علمية في الجمهورية هي أكاديمية العلوم والفنون في الجبل الأسود (التي تأسست عام 1976)، المعهد التاريخي, معهد البحوث الجيولوجية والكيميائية، معهد الأرصاد الجوية الهيدرولوجية، محطة رصد الزلازل؛ في كوتور - معهد الأحياء البحرية.

البوسنيين

البوسنيين- شعب سلافي يسكن البوسنة والهرسك. نشأت نتيجة اعتناق الصرب الذين يعيشون كجزء من الإمبراطورية العثمانية الإسلام. عدد السكان : 2100 ألف نسمة . اللغة - بوسانسكي (لهجة الصربية الكرواتية). تتم الكتابة بالأبجدية اللاتينية الكرواتية ("Gajevica")، كما تم استخدام النص العربي سابقًا والأبجدية الجلاجوليتية وBosančica (مجموعة متنوعة محلية من الأبجدية السيريلية). المؤمنين المسلمين السنة.

البوشناق هو اسم سكان المنطقة التاريخية في البوسنة والهرسك، ومعظمهم من الصرب والكروات، الذين اعتنقوا الإسلام خلال الحكم العثماني. كانت أراضي البوسنة والهرسك الحديثة مأهولة بالقبائل السلافية في القرنين السادس والسابع. استمر الحكم العثماني في البوسنة والهرسك من النصف الثاني من القرن الخامس عشر حتى عام 1878. وخلال فترة الحكم العثماني في البلقان، أصبح الإسلام أكثر انتشارًا في البوسنة والهرسك. اصطدمت هنا حركات دينية مختلفة - الأرثوذكسية والكاثوليكية، البوغوميلية، الكنيسة البوسنية الفريدة التي تطورت هنا، والتي خلقت جوًا من التسامح الديني وسهلت انتشار الإسلام، خاصة وأن التحول إلى الإسلام أدى إلى تخفيض الضرائب وبعض الحقوق القانونية . انتقل هنا العديد من الأتراك والمهاجرين من شمال القوقاز والعرب والأكراد وممثلي الشعوب الأخرى التي تعتنق الإسلام. تم استيعاب بعضهم من قبل السكان المحليين، وأثرت ثقافتهم على ثقافة البوسنيين. ولم تؤثر الأسلمة على الطبقة الاجتماعية العليا فقط (ملاك الأراضي والمسؤولين وكبار التجار)، بل أثرت أيضًا على بعض الفلاحين والحرفيين. عندما بدأت الإمبراطورية العثمانية تفقد ممتلكاتها في أوروبا (منذ نهاية القرن السابع عشر)، تدفق السكان المسلمون من مختلف الأراضي السلافية الجنوبية إلى البوسنة، مما زاد من تعقيد تكوينها العرقي. تسبب احتلال النمسا-المجر لهذه المنطقة في عام 1878 في تدفق أعداد كبيرة من السكان المسلمين إلى تركيا.

أساس الثقافة البوسنية هو اللغة السلافية القديمة، لكنها غطتها سمات أدخلها الأتراك وغيرهم من المهاجرين من آسيا الصغرى. سعى ممثلو الطبقات الثرية في المجتمع إلى تقليد أسلوب حياة الطبقات العليا في المجتمع العثماني. كما تغلغلت عناصر الثقافة الشرقية، وخاصة التركية، في حياة الجماهير، وإن كان بدرجة أقل. ويظهر هذا التأثير بقوة أكبر في الهندسة المعمارية للمدن (المساجد، الأحياء الحرفية، الأسواق الكبيرة، الطوابق العليا البارزة من المنازل، وما إلى ذلك)، في تخطيط المنازل (تقسيم المنزل إلى نصفين للذكر والأنثى)، وزخرفتها، في الطعام - وفرة من الأطباق الدهنية والحلويات، في الملابس - البنطلونات، الطربوش، في الأسرة وخاصة في الحياة الدينية، بأسماء شخصية. ومن المميز أنه في هذه المجالات من الحياة يتم إجراء أكبر عدد من الاقتراضات من اللغات التركية وغيرها من اللغات الشرقية.

السلوفينيين

السلوفينيين- شعب السلاف الجنوبي. العدد الإجمالي حوالي 2 مليون شخص. اللغة - السلوفينية. معظم المؤمنين هم من الكاثوليك، ولكن هناك أيضًا البروتستانت والأرثوذكس والمسلمين. كثيرون ملحدون.

أسلاف السلوفينيين المعاصرين في القرنين السادس والسابع. احتلت مساحات شاسعة في حوض الدانوب الأوسط، والأراضي المنخفضة بانونيا، وجبال الألب الشرقية (كارانتانيا)، وبريموري (الأراضي المجاورة للبحر الأدرياتيكي). في منتصف القرن الثامن. وقع السلوفينيون في كارانتانيا تحت حكم البافاريين، وفي نهاية القرن الثامن، مثل السلوفينيين في بانونيا السفلى، أصبحوا جزءًا من الدولة الفرنجية. كانت معظم الأراضي السلوفينية تحت حكم اللوردات الإقطاعيين الألمان لما يقرب من ألف عام؛ استوطن المستعمرون الألمان والمجريون هذه الأراضي. تم احتلال الأراضي السلوفينية الشرقية من قبل أقطاب مجريين. كان بعض السلوفينيين البانونيا مجريين. من الثلث الأخير من القرن الثالث عشر. كان جزء كبير من الأراضي السلوفينية خاضعًا لعائلة هابسبورغ النمساوية. وفي عام 1918، دخل الجزء الأكبر من السلوفينيين مع الشعوب اليوغوسلافية الأخرى دولة واحدة(تسمى يوغوسلافيا منذ عام 1929)، ومع ذلك، وقع حوالي 500 ألف سلوفيني من منطقة جوليان تحت حكم إيطاليا، وحوالي 100 ألف سلوفيني من كارينثيا وستيريا وقعوا تحت حكم النمسا. بعد الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، أصبحت معظم منطقة جوليان، التي يسكنها السلوفينيون، جزءًا من يوغوسلافيا. الماضي التاريخي للسلوفينيين، الذين لم يكن لديهم وحدة دولة لقرون عديدة، وساهم انقسامهم الجغرافي في تكوين عدد من المجموعات الإثنوغرافية.

السلوفينيون في المنطقة الساحلية السلوفينية، استريا وسلوفينيا البندقية تأثروا بالإيطاليين، ومعظمهم ثنائيي اللغة؛ كان السلوفينيون في كارينثيا خاضعين لتأثير نمساوي كبير. بعد إنشاء النظام الديمقراطي الشعبي في يوغوسلافيا (1945)، أتيحت الفرصة للسلوفينيين لتطوير اقتصاد اشتراكي وثقافة وطنية على أساس المساواة في الحقوق مع الشعوب الأخرى في يوغوسلافيا.

هناك 3 صحف يومية وأكثر من 20 صحيفة أسبوعية ومجلة ودورية أخرى منشورة في سلوفينيا. تنتج دور النشر السلوفينية حوالي 1200 كتاب وكتيب سنويا. الجهاز المطبوع المركزي هو صحيفة ديلو اليومية (التي تأسست عام 1959)، والتي تصدر في ليوبليانا، وهي صحيفة الاتحاد الاشتراكي للشعب العامل في سلوفينيا، وتوزع 94.7 ألف نسخة.

وبالإضافة إلى الإذاعة والتلفزيون الوطنيين، هناك 12 محطة إذاعية محلية. البث الإذاعي في ليوبليانا منذ عام 1928، والتلفزيون منذ عام 1958.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. في الأدب السلوفيني، ظهرت اتجاهات مثل النزعة الطبيعية (F. Govekar، 1871-1949، A. Kreiger، 1877-1959، إلخ) والحداثة السلوفينية (I. Cankar، 1876-1918، O. Zupancic، 1878-1949، إلخ). ) ظهر D. Kette، 1876-99، I. Murn-Alexandrov، 1879-1901، إلخ)، حيث تتشابك الواقعية مع عناصر الشعرية الانطباعية والرمزية. لقد وضع تسانكار أسس الأدب البروليتاري ("من أجل خير الشعب" 1901؛ "ملك البيتينوف" 1902؛ "في شارع الفقراء" 1902؛ "المزارع إيرني وقانونه"). 1907). أعظم إنجاز للشعر السلوفيني في أوائل القرن العشرين. - كلمات زوبانتشيتش ("عبر السهل"، 1904؛ "مناجاة"، 1908، وما إلى ذلك). كانت إحدى الظواهر المهمة في النثر السلوفيني هي أعمال ف. فينزجار (1871-1962؛ "تحت الشمس الحرة"، 1906-07، وما إلى ذلك).

فهرس

1. لافروفسكي ب.، رسم إثنوغرافي للكاشوبيين، "ملاحظات فلسفية"، فورونيج، 1950.
2. تاريخ يوغوسلافيا، المجلد 1-2، م، 1963.
3. مارتينوفا آي، فن يوغوسلافيا، م، 1966.
4. Ryabova E. I.، الاتجاهات الرئيسية في الأدب السلوفيني في فترة ما بين الحربين العالميتين، م.، 1967.
5. ديمكوف يو، الروس. الأطلس التاريخي والإثنوغرافي. م، 1967
6. سيميرياجا إم آي، لوزيتشان، إم، 1969.
7. شيلوف دي بي، السلاف. فجر الحضارة، م.، 1972.
8. روفينسكي بي أيه، الجبل الأسود في ماضيه وحاضره، المجلد 1-3، م، 1980.
9. شيلوفا إن إي، فن مقدونيا، م، 1988.
10. غريغورييفا ر.أ، بيلاروسيا من خلال عيني، م.، 1989.
11. جروشيفسكي م . ، تاريخ أوكرانيا-روس. المجلد الأول، الطبعة الثانية، كييف، 1989.
12. جورلينكو ف.ف.، ملاحظات حول أوكرانيا، م.، 1989.
13. جينادييفا س.، ثقافة بلغاريا، خاركوف، 1989.
14. فيليوجلو إي، يوغوسلافيا. مقالات، م، 1990.
15. سميرنوف إيه إن، السلاف القدماء. م، 1990
16. تروفيموفيتش ك.، موتورني ف.، تاريخ الأدب الصربي، لفوف، 1995.
17. Kiselev N.A.، Belousov V.N.، الهندسة المعمارية في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين، م.، 1997.
18. Niederle G.، الآثار السلافية، M.، 2001.
19. سيرجيفا أ.ف . الروس: الصور النمطية السلوكية، التقاليد، العقلية، م، 2006.
20. www.czechtourism.com
21. www.wikipedia.ru
22. www.narodru.ru
23. www.srpska.ru

  سكان الجبل الأسود- الناس، السكان الرئيسيون في الجبل الأسود.

الأراضي التي أصبحت تعرف فيما بعد باسم الجبل الأسود انفصلت عن المملكة الصربية كمنطقة منفصلة تحت حكم أمرائها في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. هذه المنطقة، التي تحولت إلى مناطق جبلية نتيجة استيلاء البندقية على الساحل والجزء المسطح من قبل العثمانيين، تخلفت بشكل كبير عن الأراضي المحيطة بها في تنميتها الاجتماعية والاقتصادية. لقد تطور هنا هيكل إداري إقليمي خاص يتكون من جمعيات سياسية عسكرية - قبائل. وفي الوقت نفسه، انعقدت جمعية عامة لممثليهم. رسميًا، كان الجبل الأسود جزءًا من الدولة العثمانية، لكن سكان الجبل الأسود قاوموا بنجاح بسط سلطة الباب العالي الفعلية على أراضيهم. منذ القرن السابع عشر أصبح المطارنة المحليون، الذين يقع مقر إقامتهم في دير سيتينيي، القادة السياسيين والروحيين للجبل الأسود.

في القرن ال 18 جمهورية البندقية و الإمبراطورية الروسية. هذا التأثير أثر بشكل خاص التنمية السياسيةالجبل الأسود. تتمتع جمهورية الجبل الأسود بعلاقات وثيقة منذ فترة طويلة مع مدينة البندقية، ولكن أفضل الأوقات التي مرت بها جمهورية سانت بطرسبرغ كانت في أفضل الأوقات. لقد تم التخلي عن ماركس بالفعل، لكن الوجود الروسي في البلقان زاد تدريجياً.

وكانت نتيجة مشاركة البندقية في حرب العصبة المقدسة اعترافًا من "تجمع" الجبل الأسود والمتروبوليت فيساريون. قوة خارقةجمهورية سانت. ماركة. حدث هذا الفعل في عام 1688، وتم تقييمه من خلال علم التأريخ باعتباره مرحلة مهمة في تاريخ حصول سكان الجبل الأسود على وضع مستقل.

اتبع المتروبوليت دانيلو نجيجوس (1697-1735)، مؤسس سلالة بتروفيتش نجيجوس الشهيرة لاحقًا، سياسة تعزيز وحدة الجبل الأسود والقضاء على العداء بين القبائل. أنشأ هيئة قضائية لعموم الجبل الأسود - "محكمة الأسقف دانيلو". في عهده، بدأت الاتصالات بين الجبل الأسود وروسيا.

في عام 1711، وصل المبعوثون الروس (الصربي ميخائيل ميلورادوفيتش وآخرون) إلى البلاد برسالة ملكية وأموال، يدعون إلى المشاركة في الحرب ضد العدو المشترك - الإمبراطورية العثمانية. مستوحاة من هذا، بدأ الجبل الأسود هجوما على القلاع التركية. ردا على ذلك، اتبعت رحلة استكشافية عقابية، وتدمير دير سيتينيي - مقر إقامة متروبوليتان دانيلا المتمرد.

وفي عام 1715، هرب الحاكم إلى روسيا، حيث حصل على إعانة نقدية لتعويض الأضرار الناجمة عن الغزو التركي. ومنذ ذلك الحين، زودت روسيا الجبل الأسود مراراً وتكراراً مساعدة ماليةوالدعم السياسي.

حاولت البندقية أيضًا الحفاظ على مكانتها هنا. بناءً على نصيحة أهل البندقية في الجبل الأسود من الربع الأول من القرن الثامن عشر. وبدأ انتخاب حاكم علماني، وهو الحاكم. عندما فقدت الجبل الأسود إمكانية الوصول إلى البحر الأدرياتيكي، وجدت نفسها تعتمد إلى حد كبير على جمهورية البندقية، التي استقبلت عددًا من مجتمعات الجبل الأسود البحرية بموجب صلح بوزاريفاتش.

بذل الأسقف فاسيلي (1750-1766) الكثير من الجهد لتنظيم الحكومة المركزية في الجبل الأسود. واعتبر روسيا حليفه الرئيسي. وبالنسبة للقارئ الروسي، كتب "تاريخ الجبل الأسود"، حيث يظهر الجبل الأسود كدولة مستقلة قوية قادرة على مقاومة الأتراك. توفي فاسيلي خلال زيارته القادمة لروسيا.

كان الخلف غير المتوقع لسياسة فاسيلي هو المحتال ستيبان مالي (1767-1773)، الذي تظاهر بأنه أحد الناجين الإمبراطور الروسيبيتر الثالث، الذي استقبله الجبل الأسود، أنصار فاسيلي، بكل سرور. وحاولت السلطات الروسية إلقاء القبض عليه، لكنها اقتنعت بعد ذلك بأنه لا يشكل خطرا على روسيا، بل على العكس من ذلك، مفيد في الحرب ضد الأتراك. قُتل ستيبان مالي على يد قاتل مأجور أرسله الباب العالي. بعد وفاته، توترت علاقات روسيا مع الجبل الأسود، ولجأ الأخير إلى ملكية هابسبورغ للحصول على الدعم.

الجبل الأسود- دولة سلافية صغيرة كانت ذات يوم جزءًا من صربيا. في أوروبا الغربية، لها اسم مختلف - الجبل الأسود، الذي حصلت عليه من جبل لوفسين، المغطى بمثل هذه الغابة الكثيفة التي بدت سوداء من مسافة بعيدة. وفي عهد الإمبراطورية الرومانية كانت تسمى دوكلي.

على مدار قرون عديدة، كان على الجبل الأسود أن يخسر استقلاله ثم يدافع عنه أكثر من مرة. وكانت بيزنطة أول من اعترف بها دولة مستقلةفي البلقان. ثم تم الاستيلاء عليها من قبل الأتراك، ولكن نتيجة لسلسلة من حروب التحريراستعاد الحرية. بعد الحرب العالمية الثانية، أصبحت جمهورية جزءًا من يوغوسلافيا. وفقط في 15 يونيو 2006، أصبح الجبل الأسود دولة مستقلة. اليوم هي أصغر دولة في أوروبا.

الجبل الأسودتقع في الجنوب الغربي من شبه جزيرة البلقان. معظم أراضيها مغطاة بالغابات والمروج المحمية. وجزء صغير فقط من ساحل الجبل الأسود، وهو شريط ضيق من الأرض، تشغله الصخور والجبال المغطاة بالغابات. يعتبر البحر الأدرياتيكي، الذي يحيط بالجبل الأسود، من أنظف البحار في أوروبا. وأهم عوامل الجذب هي المرتفعات الواقعة في شمال البلاد. تزخر الجبال العالية بأجمل بحيراتها وأنهارها التي نحتت في الصخور أودية ذات جمال مذهل. الجزء الأوسط من البلاد تحتله السهول والأراضي المنخفضة. المناظر الطبيعية والمناخ المعتدل في هذا الجزء من البلاد هي الأكثر ملاءمة للعيش. وتقع هنا أيضًا عاصمة الولاية بودغوريتشا.

بين الجبل الأسود وروسياكانت هناك دائمًا علاقات ودية، وعقلية الشعبين متشابهة جدًا في نظرتهما للعالم، ولهذا السبب أصبحت العطلات في هذا البلد المضياف أكثر شيوعًا في السوق الروسية.
منذ عام 1992، تم الاعتراف بالجبل الأسود كمحمية طبيعية نظيفة بيئيًا في أوروبا.
إن العطلات في الجبل الأسود سوف ترضي أي سائح، حتى الأكثر تطلبًا. الجبال الشاهقة المغطاة بالثلوج التي لا تذوب أبدًا هي ما يحتاجه عشاق العطلات الشتوية. للمبتدئين في التزلج هناك مدارس التزلج والتزحلق على الجليد. كم هو رائع أن نلتقي السنة الجديدةفي فصل الشتاء الجبل الأسود. تتشابه تقاليد الجبل الأسود في كثير من النواحي مع تقاليدنا. نفس الاحتفالات الاحتفالية مع الأغاني والرقصات، ثم التجمعات على طاولة غنية منزل مريحمع مدفأة.

بالنسبة لأولئك الذين يفتقرون إلى الأدرينالين والإثارة، يتم تقديم الرياضات المائية. لذا فإن محبي الغوص لديهم مكان للتجول فيه. بعد كل شيء، هناك العديد من السفن الغارقة قبالة سواحل الجبل الأسود. وستساعدك مراكز الغوص الموجودة هنا على تعلم هذه الرياضة المتطرفة. هناك أنواع شائعة أخرى من الترفيه الشديد: ركوب الرمث - لأولئك الذين يحبون التجديف في الأنهار السريعة المليئة بالمنحدرات الخطيرة، وركوب الأمواج شراعيًا - لغزاة أمواج البحر، وكذلك تسلق الجبال وسياحة الصيد.