Diese Zeit ist durch die Weiterentwicklung so großer Staaten wie des Römischen Reiches, des Parther- und Kushan-Reiches sowie des Han-Reiches gekennzeichnet. Auch in Indien gibt es erneut Versuche, einen großen Zentralstaat zu schaffen. Die Expansion Roms stößt offensichtlich an ihre natürlichen Grenzen, über die sie nicht mehr hinausgeht. Immer mehr gerät das Reich in die Defensive vor den Parthern im Osten und den Germanen im Norden. Riesig historische Bedeutung war die Geburtsstunde des Christentums – der zweiten Weltreligion nach dem Buddhismus. Überall in den Ländern der Antike mehren sich die Anzeichen einer Krise in der Sklavereiwirtschaft; die Sklaverei als sozioökonomische Struktur beginnt, obsolet zu werden.

Das Römische Reich des Fürstentums. Nachdem er seine Gegner besiegt hatte, begann Octavian Augustus, die inneren Angelegenheiten des riesigen Staates zu regeln. Der Kern seiner Reformen bestand darin, dass die eigentliche Macht zwar in seinen eigenen Händen konzentriert war, alle äußeren offiziellen Attribute einer Republik jedoch erhalten blieben, weshalb der Name des Staates „Römisches Reich“ in gewisser Weise willkürlich ist; offiziell wurde er zu dieser Zeit beibehalten als Republik bezeichnet werden. Nach einer der Positionen – dem Princeps, dem ersten unter den Senatoren – wird ein solches System Prinzipat genannt. Unter Octavians Nachfolgern blieb es vollständig erhalten.

Die Blütezeit der römischen Literatur fiel mit der Zeit des Augustus zusammen, und unter ihm genossen viele römische Dichter: Ovid, Horaz, Virgil die Unterstützung des reichen Maecenas, dessen Name zu einem bekannten Namen wurde.

Der Mangel an rechtlichen Mitteln zur Begrenzung der Willkür der Kaiser ermöglichte die Thronbesteigung von Menschen wie Caligula und Nero, deren Unzufriedenheit mit deren Handeln zu Aufständen sowohl in den an den Grenzen des Reiches stationierten Legionen als auch in der dort stationierten Prätorianergarde führte Rom selbst. Im Laufe der Zeit begann sich das Schicksal des Throns in den Prätorianerkasernen und in der Armee zu entscheiden. So kam der erste Vertreter der flavischen Dynastie, Vespasian (69 – 79 n. Chr.), an die Macht, der von den Legionen unterstützt wurde, die den Aufstand in Judäa 68 – 69 n. Chr. niederschlugen. ANZEIGE

Unter Kaiser Trajan (98–117 n. Chr.) aus der Antoniner-Dynastie führte Rom seine letzten großen Eroberungen durch: Dakien und Mesopotamien waren ihm unterstellt. In der Folge war Rom zunehmend gezwungen, seine Besitztümer vor dem Ansturm barbarischer Stämme zu verteidigen: Germanen, Sarmaten und andere. Entlang der Grenzen des Reiches wurde ein ganzes System von Grenzbefestigungen, sogenannte Limes, errichtet. Solange die römische Armee ihre Grundqualitäten – Disziplin und Organisation – beibehielt, war der Limes ein sehr wirksames Mittel zur Abwehr barbarischer Invasionen. Die unbegrenzte Macht des Kaisers, die enorme Größe des Staates (im 2. Jahrhundert n. Chr. vereinte Rom unter seiner Herrschaft das gesamte Mittelmeer, die Hälfte Westeuropas, den gesamten Nahen Osten, den gesamten Balkanhalbinsel und Nordafrika, die Bevölkerung des Reiches beträgt 120 Millionen Menschen), die stark gestiegenen Schwierigkeiten der Verwaltungsführung, die Abhängigkeit der Kaiser vom Heer führten zu einer Krise des Reiches, die sich mit dem Ende des Severan besonders stark manifestierte Dynastie im Jahr 217 n. Chr. Die Wirtschaft, in der Sklavenarbeit eine herausragende Rolle spielte, benötigte einen ständigen Zustrom von Sklaven, und mit dem Ende der großen Kriege versiegte die wichtigste Quelle für den Nachschub an Arbeitskräften. Um die riesige Armee und den Verwaltungsapparat des Reiches aufrechtzuerhalten, waren immer mehr Steuern erforderlich, und das alte Regierungssystem, das die früheren republikanischen Machtformen und andere Attribute beibehielt, erfüllte diese Bedürfnisse nicht. Äußerlich äußerte sich die Krise im ständigen Wechsel der Kaiser auf dem Thron; zeitweise existierten mehrere Kaiser gleichzeitig im Reich. Diese Zeit wurde als die Ära der „Soldatenkaiser“ bezeichnet, da fast alle von ihnen von Legionen inthronisiert wurden. Erst mit Beginn der Herrschaft von Kaiser Diokletian (284 – 305 n. Chr.) erholte sich das Reich aus einer Zeit lang anhaltender Krise.

Die Entstehung des Christentums. Am Anfang neue Ära In Judäa entsteht eine neue religiöse Bewegung, die nach ihrem Gründer Christentum genannt wird. Modern Geschichtswissenschaft erkennt voll und ganz die tatsächliche Existenz einer solchen Person wie Jesus Christus und die Zuverlässigkeit vieler Informationen in den Evangelien an. Die Entdeckung von Manuskripten aus der Region des Toten Meeres, dem sogenannten Qumran, zeigte deutlich, dass die in den Predigten Christi und seiner Apostel enthaltenen Ideen keineswegs völlig neu und nur dieser Sekte eigen waren. Ähnliche Gedanken wurden von vielen Propheten und Predigern geäußert. Der allgemeine Pessimismus, der viele Nationen nach all den erfolglosen Versuchen, die römische Macht zu stürzen, erfasste, ermöglichte es, dass sich die Vorstellungen von Widerstandslosigkeit und Unterwerfung unter die irdische Macht in den Köpfen der Menschen festsetzten, d. h. Römischer Cäsar und Vergeltung im Jenseits für Qual und Leid in dieser Welt.

Mit der Entwicklung des Steuerapparats des Reiches und der Stärkung anderer Pflichten erlangte das Christentum zunehmend den Charakter einer Religion der Unterdrückten. Die absolute Gleichgültigkeit des neuen Kults gegenüber dem sozialen und Eigentumsstatus der Neophyten und ihrer ethnischen Zugehörigkeit machte das Christentum zur akzeptabelsten Religion im multinationalen Imperium. Darüber hinaus weckten die Christenverfolgungen und der Mut und die Demut, mit denen Christen diese Verfolgungen auf sich nahmen, bei den Massen Interesse und Sympathie für sie. Die neue Lehre erfreute sich besonders in den Städten des Reiches großer Beliebtheit, die Hauptstadt selbst nicht ausgeschlossen. Nach und nach wird das asketische Leben der ersten christlichen Gemeinden und der fast völlige Mangel an Organisation durch ein entwickeltes und ziemlich zentralisiertes System der Gemeindeverwaltung ersetzt, die christliche Kirche erwirbt Eigentum und es entstehen Klöster, die ebenfalls über beträchtlichen Reichtum verfügen. Bis zum Ende des 3. – Anfang des 4. Jahrhunderts. ANZEIGE Das Christentum wird zu einem der mächtigsten und einflussreichsten Glaubensrichtungen.

Kushan-Reich und Parthien. Nach der Niederlage der Armee des persischen Königs Darius III. bei Gaugamela durch die Truppen Alexanders des Großen zeigten die Völker den hartnäckigsten Widerstand gegen die Eindringlinge Zentralasien: Baktrien und Sogd. Bereits zu dieser Zeit gab es eine Tendenz zu ihrer Trennung, jedoch in den Jahren 329 - 327. Chr. Alexander gelang es, jeglichen Widerstand zu unterdrücken. Nach dem Tod des großen Feldherrn wurden die Gebiete Zentralasiens Teil der seleukidischen Macht, doch ihre Macht war der Mehrheit der lokalen Bevölkerung und um 250 v. Chr. fremd. Der baktrische Satrap Diodot erklärte sich selbst zum unabhängigen Herrscher. Von diesem Moment an beginnt die hundertjährige Geschichte des griechisch-baktrischen Königreichs, eines der interessantesten Staaten Antike Welt. In der Politik, Geschichte und Kultur dieses Staates am meisten Charaktereigenschaften Hellenismus: organische Kombination und kreative Interaktion hellenischer und östlicher Prinzipien. Während der Ära des griechisch-baktrischen Königreichs begann sich die Region von einer reichen Agrarregion mit separaten städtischen Zentren in ein Land mit entwickeltem Handel und handwerklicher Produktion zu verwandeln. Besonderes Augenmerk legten die Herrscher des Königreichs auf den Bau von Städten, die zu Zentren des Handels und der Handwerkstätigkeit wurden. Die Entwicklung des Handels wird belegt durch große Menge Griechisch-baktrische Münzen. Dank dieser Quelle kennen wir die Namen von mehr als 40 Herrschern des Königreichs, während in schriftlichen Quellen nur 8 erwähnt werden. Der Prozess der Ausbreitung der griechischen Kultur betraf hauptsächlich Städte, in denen er sich in verschiedenen Bereichen manifestierte. aber vor allem in der Architektur.

Zwischen 140 und 130 Chr. Von Norden her einfallende Nomadenstämme zerstörten das Königreich. Die Regierungstradition blieb erhalten, die Prägung von Münzen mit den griechischen Namen der Könige wurde fortgesetzt, aber sie hatten nicht viel Macht.

Auf den Ruinen des griechisch-baktrischen Königreichs, eines der größten staatliche Stellen Antike Welt - Kushan-Macht. Seine Grundlage war das Territorium von Baktrien, wo kleine Nomadenvereinigungen, die das griechisch-baktrische Königreich zerstörten, und die Besitztümer kleiner griechischer Dynasten – den Erben der ehemaligen Herrscher des Staates – nebeneinander existierten. Der Gründer des Kushan-Staates war Kadphises I., vermutlich im 1. Jahrhundert. ANZEIGE vereinte ganz Baktrien unter seiner Herrschaft und nahm den Titel „König der Könige“ an.

Unter seinem Sohn Kadphises II. ging ein bedeutender Teil Nordwestindiens an die Kushans. Infolgedessen umfasst der Kushan-Staat den größten Teil Zentralasiens, das Territorium modernes Afghanistan, der größte Teil Pakistans und Nordindiens. Am Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrhunderts. ANZEIGE Die Kushans treffen in Ostturkestan auf China, wo es ihnen schließlich gelingt, die Expansion zu stoppen östlicher Nachbar. Unter dem Herrscher Kanishka (vermutlich im ersten Drittel des 2. Jahrhunderts n. Chr.) verlagerte sich der Mittelpunkt des Staates von Baktrien in die indischen Gebiete, womit möglicherweise das Eindringen des Buddhismus in das Staatsgebiet verbunden war. Das Kushan-Reich war ein zentralisierter Staat, der vom „König der Könige“ geführt wurde, dessen Persönlichkeit oft vergöttert wurde. Die Zentralregierung stützte sich auf einen entwickelten Verwaltungsapparat, in dem es viele Ränge und Abstufungen gab. Der Staat behielt seine Macht bis zum 3. Jahrhundert n. Chr., als die Kushans in einem Zusammenstoß mit dem sasanischen Staat besiegt wurden, der Parthien ersetzte. Im 4. Jahrhundert kam es zu einer gewissen Wiederbelebung des Kushan-Staates, der jedoch nicht mehr seine frühere Macht erreichte.

Gleichzeitig mit der Abspaltung des griechisch-baktrischen Königreichs vom Seleukidenreich strebte Parthien auch die Unabhängigkeit an, die im Jahr 247 v. Angeführt vom Anführer eines der Nomadenstämme, Arshak, wird sein Name zum Thronnamen der nachfolgenden Herrscher Parthiens. Die ersten Jahrzehnte der Existenz des neuen Staates waren vom Unabhängigkeitskampf mit der seleukidischen Macht geprägt. Es verlief mit unterschiedlichem Erfolg, aber am Ende gelang es Parthien, seine Unabhängigkeit zu verteidigen. Darüber hinaus wurden Medien und Mesopotamien unter Mithridates I. (171–138 v. Chr.) Teil von Parthien. Ende des 2. – Anfang des 1. Jahrhunderts. Chr. gekennzeichnet durch einen intensiven Kampf mit Nomadenstämmen, die das griechisch-baktrische Königreich besiegten. Nachdem an den Ostgrenzen Frieden hergestellt wurde, setzt Parthien seine Bewegung nach Westen fort, wo seine Interessen mit den Interessen des römischen Staates kollidieren. Mit besonderer Wucht manifestierten sich diese Widersprüche in der Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr., als die Parther im Jahr 53 v. gelang es, die Armee des römischen Feldherrn Marcus Licinius Crassus in der Schlacht von Carrhae in Nordmesopotamien vollständig zu besiegen. Infolgedessen verlegten die Parther ihre Hauptstadt nach Ktesiphon und unterwarfen vorübergehend Syrien, Kleinasien und Palästina, konnten diese Gebiete jedoch nicht behalten. Die römische Armee marschierte 38 n. Chr. in Medien ein. endete letztlich auch im Scheitern. Anschließend findet der Kampf mit unterschiedlichem Erfolg statt, in regelmäßigen Abständen erlangt Rom eine gewisse Dominanz. Unter den Kaisern Trajan und Hadrian eroberte das römische Heer die parthische Hauptstadt Ktesiphon und Mesopotamien wurde sogar eine Provinz des Römischen Reiches, doch gelang es den Römern nicht, sich hier vollständig zu etablieren, ebenso wie es ihnen nicht gelang, den Parthern eine endgültige Niederlage beizubringen. Im Allgemeinen dauerte der Kampf zwischen den beiden Rivalen mehr als zwei Jahrhunderte und endete vergeblich.

Militärische Niederlagen schwächten Parthien. In den 20er Jahren 3. Jahrhundert n. Chr der König eines der Vasallenreiche – Persien – Artashir Sassanid unterwarf Parthien. Einer der Gründe für die innere Schwäche des parthischen Staates war das Fehlen einer zentralisierten Macht, ähnlich der Macht seiner Nachbarn – der Kaschaner und der Römer. Es gab kein einheitliches System zur Verwaltung des gesamten Territoriums, ebenso wie es keine klaren Regeln für die Machtvererbung gab, was manchmal zu langfristigen Bürgerkriegen unter der herrschenden Arsakidenfamilie führte. Den Parthern gelang es nie, alle unterschiedlichen Teile ihrer Macht in einem einzigen Organismus zu vereinen.

Antikes China im I.-III. Jahrhundert. ANZEIGE Am Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. Im Land verschärften sich die sozialen Widersprüche stark, die Wang Mang, eine Verwandte des gestürzten Herrschers in weiblicher Linie, durch die Usurpation des Throns des Kaisers zu mildern versuchte. Als Folge der Reformen von Wang Mang waren alle Schichten der Gesellschaft mit den Neuerungen unzufrieden, die Situation verschlechterte sich Naturkatastrophen 14 n. Chr.: Dürre und Heuschreckenplage. Daraufhin brach ein Aufstand aus, der als „Rotbrauenaufstand“ (18 – 25 n. Chr.) in die Geschichte einging. Regierungstruppen wurden in mehreren Schlachten besiegt und einer der Anführer des Aufstands, Liu Xiu, etablierte sich im Jahr 25 n. Chr. auf dem Thron. erklärte sich selbst zum Kaiser und verlegte die Hauptstadt nach Luoyang. So entsteht die spätere oder östliche Han-Dynastie.

Der neue Kaiser, der den Titel Guan Wu-di annahm (25 - 57 n. Chr.), senkt die Steuern und schränkt die Sklaverei stark ein, was zum Wachstum der Produktivkräfte des Landes beiträgt. In Außenpolitik Diese Zeit ist durch den Kampf um die Wiederherstellung der Kontrolle über die Westregion gekennzeichnet, die während der Zeit der Unruhen verloren gegangen war. Der Kampf endete mit der Niederlage der nomadischen Xiongnu-Stämme am Ende des 1. Jahrhunderts. n. Chr. und die Grenzen Chinas erreichten erneut Ostturkestan. Das Han-Reich knüpfte enge Kontakte zu Parthien und anderen Staaten des Nahen Ostens. Doch an den nördlichen Grenzen des Reiches tauchen neue gefährliche nomadische Nachbarn auf: die protomongolischen Xianbi-Stämme. Im 2. Jahrhundert n. Chr. tauchten an den nordwestlichen Grenzen Qiang-Stämme auf, deren Kampf erst in den 60er Jahren dieses Jahrhunderts mit entscheidendem Erfolg endete.

Die Politik der Konzessionen an das einfache Volk an der Wende vom 1. zum 2. Jahrhundert wurde durch andere Tendenzen ersetzt: die Enteignung der Masse der Kleingrundbesitzer, ihre wachsende Abhängigkeit von Großgrundbesitzern, deren Besitztümer praktisch unabhängig und autark wurden Man kann nicht umhin, Manifestationen von Elementen des aufkommenden Feudalismus zu sehen. Ende des 2. Jahrhunderts wurde das Reich von einer sozioökonomischen und politischen Krise erfasst, in der die Rivalität verschiedener Hoffraktionen eine bedeutende Rolle spielte. In dieser Situation brach 184, im 17. Regierungsjahr von Kaiser Lingdi, der Aufstand des „Gelben Turban“ unter der Führung von Zhang Jiao aus. Das spirituelle Banner der Bewegung war der Taoismus, der sich im Laufe der Jahrhunderte von einer philosophischen Lehre zu einem religiös-mystischen System wandelte. Im selben Jahr starb Zhang Jiao, doch 185 brach der Aufstand mit neuer Kraft aus und wurde erneut mit äußerster Grausamkeit niedergeschlagen. Bis 207 dauern vereinzelte Aufstände an, die jedoch unweigerlich von den Regierungstruppen niedergeschlagen werden. Der Aufstand hat jedoch alle Grundfesten eines einzelnen Reiches bis zum Äußersten erschüttert und provoziert eine neue Runde des Machtkampfes zwischen den Vertretern herrschende Klasse. Im dritten Jahrhundert führten Bürgerkriege zum Untergang eines einzigen Reiches und auf seinen Überresten entstanden drei unabhängige Staaten – Wei, Shu und Wu. Die Ära der Drei Königreiche begann, die üblicherweise dem frühen Mittelalter zugeschrieben wird

Chronologie der wichtigsten Ereignisse der Weltgeschichte

–III-I Jahrhundert v. Chr.–

287 v. Chr In Rom erließ der Diktator Hortensius ein Gesetz, das die volle rechtliche Gleichstellung von Plebejern und Patriziern festlegte.

285 - 246 v. Chr Die Herrschaft von Ptolemaios II. Philadelphus („der liebenden Schwester“) in Ägypten. Trotz des Verlustes von Kyrene politisch und gestärkt ökonomische SituationÄgypten in der hellenistischen Welt. Er heiratete nach ägyptischer Tradition seine eigene Schwester Arsinoe II. Er trat wie sein Vater als Verfechter von Wissenschaft, Kunst und Kult auf.

280 - 275 v. Chr Krieg des Epirus-Königs Pyrrhos gegen Rom. Die Römer werden in den Schlachten von Herakleia (280) und Ausculum (279) besiegt und vereinigen sich anschließend mit Karthago, dem Feind von Pyrrhos. Nachdem Pyrrhus von Sizilien nach Italien zurückgekehrt war (276), besiegten die Römer seine geschwächte Armee in der Schlacht von Benevent (275).

276 - 239 v. Chr Die Regierungszeit des mazedonischen Königs Antigonos II. Gonatas. Athen, Sparta und andere griechische Städte führte erfolglos den Chremonidenkrieg gegen ihn (267–262). An eine kurze Zeit vereinte ganz Griechenland unter seiner Herrschaft.

268 - 232 v. Chr Herrschaft von Ashoka aus der maurischen Dynastie. Der Höhepunkt des maurischen Reiches, das in dieser Zeit das Territorium fast ganz Indiens und einen Teil des modernen Afghanistans besetzte. Patron des Buddhismus.

264 - 241 v. Chr. Der Erste Punische Krieg zwischen Rom und Karthago um die Vorherrschaft in Sizilien. Nach einer Reihe von Siegen und Niederlagen zerstören die Römer die karthagische Flotte und schließen einen Friedensvertrag zu für sie günstigen Bedingungen: Die Karthager verpflichteten sich, Sizilien zu säubern und alle Gefangenen auszuliefern, und zahlten Rom außerdem eine hohe finanzielle Entschädigung.

246 - 226 v. Chr Herrschaft von Seleukus II. aus der Seleukiden-Dynastie.

246 - 221 v. Chr Herrschaft von Ptolemaios III. Euergetes („Wohltäter“) in Ägypten. Unter seiner Herrschaft erreichte der ptolemäische Staat seine größte Größe und hatte die höchste Autorität unter den hellenistischen Staaten (Rückeroberung von Kyrene, Feldzug gegen Syrien bis zum Euphrat). 245 - 241 v. Chr. Die Herrschaft des spartanischen Königs Agis IV. Um die frühere Größe Spartas wiederherzustellen, führte er eine Reihe von Reformen durch, um die Situation der Bürger zu verbessern. Wegen Tyranneistrebens angeklagt und hingerichtet.

238 v. Chr Die Römer nutzten die schwierige Lage des durch den Krieg geschwächten Karthagos und den Aufstand der Söldner und der einheimischen abhängigen Bevölkerung und eroberten frei die zu Karthago gehörenden Inseln Sardinien und Korsika.

235 - 221 v. Chr Die Regierungszeit des spartanischen Königs Kleomenes III. Er setzte den Kurs von Agis IV. zur Stärkung Spartas fort und führte eine Reihe von Reformen durch, die die Lage der Armen verbesserten, stieß jedoch auf Widerstand beim Diktator des Achäischen Bundes Aratus, der sich hilfesuchend an den mazedonischen König Antigonus Dozon wandte. Nach einer militärischen Niederlage der Mazedonier bei Sellassia (221) floh Kleomenes nach Ägypten, wo er starb (219).

229 - 228 v. Chr Der erste Krieg Roms mit den Illyrern. Der Beginn der römischen Expansion auf die Balkanhalbinsel.

223 - 222 v. Chr Der Feldzug des Gaius Flaminius in Norditalien. Unterwerfung der Gallier durch die Römer in der Poebene.

223 - 187 v. Chr. Die Herrschaft von Antiochos III. dem Großen, König des Seleukidenstaates. Er unterwarf die Parther und Baktrien (212–205) und eroberte Palästina von Ägypten aus (203). Nachdem er im Syrienkrieg (192–188) von Rom besiegt worden war, verlor er die Gebiete Kleinasiens. Unter Antiochus III. Staat Die Seleukiden erreichten ihren Höhepunkt.

221 - 207 v. Chr Herrschaft der Qin-Dynastie in China. Der erste zentralisierte Staat in China wurde gegründet – das Qin-Reich. Prinz Ying Zheng (259-210) nimmt den Titel Qin Shihuang („erster Kaiser der Qin-Dynastie“) an. Er baut die Große Mauer zum Schutz vor Nomaden, erweitert und reorganisiert das Reich, führt eine einheitliche Gesetzgebung ein, vereinheitlicht Münzen, Gewichte und Maße und etabliert ein Regierungssystem, das bis ins 20. Jahrhundert überdauern wird. Die Dynastie endet mit dem Sturz von Qin Shihuangs Sohn vom Thron.

221 - 203 v. Chr Die Herrschaft von Ptolemaios IV. Philopator („der Vaterliebhaber“) in Ägypten. Er beendete die Kriege mit Syrien erfolgreich und besiegte den syrischen König Antio III. den Großen bei Rafia (217). Das Land wird zunehmend vom Wachstum geschwächt nationale Bewegung und gesellschaftspolitische Unruhen sowie Unruhen im Palast.

218 - 201 v. Chr. Zweiter punischer Krieg zwischen Rom und Karthago. Die Ursache des Krieges war die Rivalität zwischen Rom und Karthago in Iberien (Spanien). Im Herbst 218 fiel die karthagische Armee (Hannibal) nach einer beispiellosen Überquerung der Alpen in die Apenninenhalbinsel ein und errang mehrere Siege über die römischen Truppen. Ab 212 ging die Initiative auf die Römer über. Daraufhin schloss Karthago unter schwierigen Bedingungen einen Frieden mit den Römern, wonach es seine Besitztümer außerhalb Afrikas verlor, Rom seine gesamte Flotte überließ und sich zu einer hohen Entschädigung verpflichtete.

218 v. Chr., Herbst-Winter Hannibal besiegt den römischen Feldherrn Publius Cornelius Scipio in den Schlachten an den Flüssen Ticinus und Trebbia.

217 v. Chr., April Nachdem die Karthager (Hannibal) einen geschickten Hinterhalt in einer engen Enge in der Nähe des Trasimenischen Sees angelegt hatten, besiegten sie die römische Armee von Gaius Flaminius.

216 v. Chr., 2. August In der Schlacht von Cannae wurde die römische Armee (Konsul Terence Varro, etwa 70.000 Mann) von den Karthagern (Hannibal, 50.000 Mann) umzingelt und vollständig besiegt. Seitdem ist das Wort „Cannes“ zum Synonym für erfolgreiche Militäreinsätze zur Einkreisung und Vernichtung des Feindes geworden. Mangelnde Kraft erlaubte Hannibal nicht, den Sieg zu nutzen, um nach Rom zu marschieren.

215 - 205 v. Chr Der Erste Mazedonische Krieg zwischen Mazedonien und Rom um die Vorherrschaft in Griechenland und den hellenistischen Ländern. Nach dem karthagischen Sieg über die Römer bei Cannae ging der makedonische König Philipp V. ein Bündnis mit Hannibal gegen Rom ein. Durch den Friedensvertrag konnte Rom seinen Einfluss in Griechenland ausbauen.

211 v. Chr Nach einer zweijährigen Belagerung und Seeblockade eroberten und zerstörten die Römer Syrakus, das auf der Seite Karthagos kämpfte. Die Verteidigung von Syrakus mit technischen Mitteln wurde vom großen Mathematiker Archimedes geschickt organisiert.

209 v. Chr Die Römer eroberten den wichtigsten Stützpunkt der Karthager in Iberien – Neukarthago.

207 v. Chr. Metaurus-Kampf zwischen römischen Truppen unter der Führung der Konsuln Gaius Claudius, Nero und Marcus Livius und der karthagischen Armee von Hasdrubal Barca, der aus Iberien kam, um Hannibal zu helfen. Hasdrubals Armee wurde zerstört, was Hannibal in eine sehr schwierige Lage brachte.207 - 192 n. Chr. Die Tyrannei der Nabis in Sparta. Er beschlagnahmte das Land der Großgrundbesitzer und verteilte es an landlose Spartiaten und Heloten, die er zu den Bürgern zählte. Im Kampf gegen die Achäische Union unterlag er.

204 v. Chr Die römische Armee von Cornelius Scipio Africanus dem Älteren landete in Karthago.

202 v. Chr In der Schlacht von Zama (120 km südwestlich von Karthago) besiegte die römische Armee von Cornelius Scipio Africanus dem Älteren die Karthager unter dem Kommando von Hannibal. Dieser Sieg der Römer entschied endgültig über den Ausgang des 2. Punischen Krieges.

202 v. Chr - 9 n. Chr Die Herrschaft der westlichen (oder frühen oder ersten) Han-Dynastie in China.

200 - 197 v. Chr Zweiter Mazedonischer Krieg zwischen Mazedonien und Rom um die Vorherrschaft in Griechenland und den hellenistischen Ländern. Die entscheidende Schlacht fand bei Cynoscephalae (197) statt, wo die Römer unter dem Kommando von Titus Quinctius Flamininus die Truppen des mazedonischen Königs Philipp V. besiegten. Griechenland wurde für „frei“ erklärt, befand sich jedoch tatsächlich unter der Herrschaft Roms.

197 - 179 v. Chr Aufstand der iberischen Stämme gegen die Herrschaft Roms. Nach einer Reihe von Rückschlägen, nachdem die Römer eine Armee von 45.000 Mann in Spanien konzentriert hatten, unterdrückten sie den Aufstand und stellten dort ihre Provinzherrschaft wieder her.

192 - 188 v. Chr Der Syrienkrieg zwischen Rom und dem Seleukidenreich. In der Schlacht von Magnesia (190) wurde die Armee von Antiochos III. besiegt und fast zerstört. Antiochos III. verlor zunächst Kleinasien, dann Armenien und Baktrien.

183 v. Chr Hannibal, der den Tod der Kapitulation vor Rom vorzieht, begeht Selbstmord.

171 - 168 v. Chr Der Dritte Mazedonische Krieg zwischen Mazedonien und Rom um die Vorherrschaft in Griechenland und den hellenistischen Ländern. In der Schlacht von Pidna (168) besiegten die römischen Legionen von Lucius Aemilius Paulus die Truppen des letzten makedonischen Königs Perseus, der gefangen genommen wurde, vollständig. In Mazedonien wurde der römische Senat abgeschafft königliche Macht und teilte das Land in vier separate, von Rom abhängige Bezirke.

171 - 138 v. Chr. Mithridates I. gründet das Partherreich. Zuerst annektiert er Medien an Parthien und dehnt dann seine Macht auf Mesopotamien aus, wo er als babylonischer König anerkannt wird (141).168 - 142 v. Chr. Der Kampf Judäas gegen die Macht der Seleukiden um politische Unabhängigkeit. Der Aufstand, der als Reaktion auf den Versuch Antiochos IV., die Bevölkerung gewaltsam zu hellenisieren, ausbrach, wurde von Judas Makkabäus und nach seinem Tod (161) von seinen Brüdern angeführt. Die Rebellen eroberten Jerusalem (164).

154 - 133 v. Chr. Der Kampf der lusitanischen Stämme gegen die römischen Eroberer in Spanien. Lusitanien wurde erobert, die römischen Legionen erreichten die Küsten des Atlantischen Ozeans.

149 - 148 v. Chr Aufstand in Mazedonien gegen die Römer (4. Makedonischer Krieg). Nach seiner Unterdrückung machten die Römer Mazedonien zusammen mit Illyrien und Epirus zu ihrer Provinz.

149 - 146 v. Chr Dritter punischer Krieg. Nach einer dreijährigen Belagerung nahmen die Römer Karthago ein, verkauften die Einwohner in die Sklaverei und zerstörten die Stadt vollständig. Der Hauptteil der karthagischen Besitztümer wurde in die römische Provinz Afrika eingegliedert, der andere Teil wurde nach Numidien übertragen. Rom wurde zur größten Mittelmeermacht.

146 v. Chr Nach dem Sieg über den Achäischen Bund, der einen Krieg mit Rom auslöste, eroberte und zerstörte Konsul Lucius Mummius das größte Zentrum des Achäischen Bundes, Korinth. Seine Bewohner wurden in die Sklaverei verkauft. Der Achäische Bund und alle anderen griechischen Bündnisse wurden aufgelöst, die Städte wurden von den römischen Statthaltern Mazedoniens abhängig gemacht. Nur Athen und Sparta behielten ihre nominelle Unabhängigkeit.

143 - 133 v. Chr Der Numancine-Krieg der iberischen Stämme Spaniens gegen die römischen Eroberer. Das Zentrum des Aufstands war die Stadt Numantia, eine schwer zugängliche Festung. Numantia wurde von den Römern eingenommen und zerstört, der Herrschaftsbereich der Römer ging weiter Iberische Halbinsel deutlich erweitert.

140 - 87 v. Chr Leitungsgremium Chinesischer Kaiser Woo-di. Das System eingeführt Staatsexamen Verwaltungsposten zu besetzen. Unter ihm wurde der Konfuzianismus zur offiziellen Ideologie. Er führte mehr als vierzig Jahre Krieg gegen benachbarte Völker und Staaten, wodurch sich die Grenzen des Reiches erheblich erweiterten. Während seiner Herrschaft erlebte das Han-Reich den Höhepunkt seiner politischen und wirtschaftlichen Macht und befand sich erneut in einer tiefen inneren Krise.

138 - 132 v. Chr Der erste Sklavenaufstand auf der Insel Sizilien. Von der römischen Armee unterdrückt. 132 - 129 v. Chr Antirömischer Aufstand freier, Sklaven- und Söldnertruppen unter der Führung von Aristonikos in Pergamon. Es brach im Zusammenhang mit der Übergabe des Königreichs Pergamon an Rom im Jahr 133 aus. Die Rebellen versuchten, Pergamon mit Aristonicus auf dem Thron und unabhängig von Rom zu bewahren. Nach zunächst mehreren Niederlagen schlugen die Römer den Aufstand nieder.

133 v. Chr Der römische Volkstribun Tiberius Sempronius Gracchus versuchte, die Verteilung öffentlicher Ländereien im Interesse armer Bürger zu reformieren. Nach einer Abstimmung in der Volksversammlung wurde Gracchus (zum ersten Mal in der Geschichte Roms) von der Macht entfernt und dann, als er beschloss, sich erneut für die Volkstribunen zu nominieren, von Senatoren getötet.

123 - 87 v. Chr Die Herrschaft des parthischen Königs Mithridates II. des Großen. Erweiterung des Territoriums des Partherreichs, Abschluss eines Abkommens mit Rom.

123 - 121 v. Chr Der römische Volkstribun Gaius Sempronius Gracchus (jüngerer Bruder von Tiberius) legte ein umfassendes und durchdachtes Programm demokratischer und Agrarreformen vor, das den Interessen des Senatsadels widersprach. Er starb bei einem bewaffneten Zusammenstoß zwischen seinen Anhängern und Gegnern.

113 - 101 v. Chr Der Krieg der Römer mit dem Einfall der germanischen Stämme der Kimbern und Germanen. Nach mehreren vernichtenden Niederlagen (113-105) konnten die Römer nur durch die seltsame Inkonsistenz der Sieger vor der Niederlage bewahrt werden: Sie wandten sich nicht dem wehrlosen Italien, sondern Spanien zu. Die Römer nutzten die unerwartete Atempause und führten auf Initiative von Gaius Marius einen Radikalen durch Militärreform, woraufhin sie die Stämme der Kimbern (101) und Germanen (102) besiegten und sie praktisch ausrotteten.

111 v. Chr In Rom wurde auf Initiative des Volkstribunen Spurius Thorius ein Agrargesetz verabschiedet, das das Privateigentum an Land sicherte, das in die Hände kleiner und mittlerer Grundbesitzer überging.

111 - 105 v. Chr Der Krieg Roms mit dem numidischen König Jugurtha. Im Jahr 106 fügten die Römer unter dem Kommando von Gaius Marius Jugurtha eine endgültige Niederlage zu, woraufhin Numidien zerstückelt wurde und von Rom abhängig wurde.

107 - 104 v. Chr. Militärpolitische Reformen von Gaius Maria. Sie trugen zur Umwandlung der römischen Truppen von einer Zivilmiliz in eine professionelle Söldnerarmee bei.

104 - 101 v. Chr Zweiter Sklavenaufstand auf der Insel Sizilien. Von der römischen Armee unterdrückt. 103 - 100 v. Chr. Rede römischer Popularisten unter Apuleius Saturninus mit Reformen gegen die Senatoligarchie. Apuleius Saturninus und seine Anhänger verloren im entscheidenden Moment die Unterstützung von Gaius Marius und wurden von den Optimaten getötet.

100 v. Chr Der römische Feldherr Gaius Marius wurde zum sechsten Mal Konsul und besiegte den numidischen König Jugurtha (106) sowie die Stämme der Germanen (102) und Kimbern (101).

91 - 88 v. Chr Der Alliierte Krieg in Italien war ein Krieg der aufständischen Italiener gegen die Römische Republik, einer der blutigsten Kriege in der gesamten römischen Geschichte. Nach mehreren großen Erfolgen verloren die Italiener die Initiative, erlitten eine Reihe von Niederlagen und stellten den Widerstand ein. Dennoch erhielt die gesamte freie Bevölkerung Italiens infolge des Alliiertenkrieges, wenn auch mit Einschränkungen, die Rechte des römischen Bürgerrechts.

89 - 84 v. Chr Der Erste Mithridatische Krieg. Der pontische König Mithridates VI. Eupator versuchte, der römischen Expansion nach Osten den Weg zu versperren, versammelte eine riesige Armee und vertrieb mit Unterstützung einer starken Flotte die Römer aus Kleinasien und Griechenland. Dann wurden seine Truppen in Griechenland vom römischen Feldherrn Lucius Cornelius Sulla (86) besiegt und nach Kleinasien zurückgeworfen. Nach dem Friedensschluss behielt Mithridates VI. seine Hauptbesitztümer.

88 v. Chr. Bürgerkrieg in Rom. Lucius Cornelius Sulla wurde zum Konsul gewählt und zum Oberbefehlshaber im Krieg gegen Mithridates VI. ernannt. Durch Beschluss der Nationalversammlung wurde er zugunsten von Marius seines Kommandos enthoben. Er weigerte sich, diese Entscheidung umzusetzen, zog Truppen gegen Rom (zum ersten Mal in der römischen Geschichte) und eroberte die „ewige Stadt“ im Kampf, woraufhin er sich mit den Marianern (Volk) befasste und etwa 10.000 von ihnen hinrichtete.

87 - 84 v. Chr Einer der Anführer der Popularen, Lucius Cornelius Cinna, war ein römischer Konsul. Von Sulla vertrieben, versammelte er Truppen in Kampanien, rief Marius und andere Verbannte herbei und nahm Rom in Besitz (87), wobei er brutal mit den Optimaten (Senatsadel) umging. Nach ihrem Tod ist Maria (86) praktisch die alleinige römische Herrscherin. Während er sich darauf vorbereitete, gegen den aus Asien zurückkehrenden Sulla zu marschieren, wurde Cinna von Soldaten getötet, die sich weigerten, ihm zu folgen (84).83 v. Chr. Nach dem Sieg über Mithridates VI. kehrte Sulla nach Italien zurück, besiegte erneut die Marianer und befahl die Tötung von 6.000 Gefangenen und die Vertreibung seiner Gegner.

83 - 81 v. Chr. Zweiter Mithridates-Krieg (Krieg der Römer gegen den pontischen König Mithridates VI.). Wurde vom römischen Prokonsul JI provoziert. Murena endete mit seiner Niederlage und der Wiederherstellung der Bedingungen des Friedensvertrags 84.

82 - 79 v. Chr. Diktatur von Lucius Cornelius Sulla. Sulla erklärte sich selbst zum Diktator (zum ersten Mal für unbestimmte Zeit), „um Gesetze zu erlassen und den Staat zu organisieren“. Seine Diktatur richtet sich gegen alle demokratischen Institutionen und zielt darauf ab, die Staatskrise Roms im Sinne der Ideen der Optimaten (Senatadel) zu überwinden. Als Sulla im Alter von 79 Jahren erkannte, dass er seine Ziele nicht erreicht hatte, trat er zurück und kehrte ins Privatleben zurück.

80 - 72 v. Chr. Antirömischer (antisullanischer) Aufstand iberischer Stämme unter der Führung des römischen Feldherrn, Prätor von Spanien Quintus Sertorius. Nachdem er fast ganz Spanien vereint hatte, fügte Sertorius den Römern eine Reihe von Niederlagen zu (76-75). Der Aufstand wird niedergeschlagen, Sertorius wird von seinem Gefolge getötet.

78 - 77 v. Chr Der römische Konsul Marcus Aemilius Lepidus marschierte mit einer Armee gegen Rom und versuchte, den Sullanern (Anhängern von Sulla) die Macht zu entreißen. Wurde von Gnaeus Pompeius und Lutatius Catull besiegt.

74 - 63 v. Chr Der Dritte Mithridatische Krieg (der Krieg der Römer gegen den pontischen König Mithridates VI.). Die Armee des Mithridates fiel in das von Rom abhängige Bithynien ein (74) und nahm es in Besitz. Der Krieg dauerte lange Zeit mit unterschiedlichem Erfolg. Dann fügte die Armee von Gnaeus Pompeius (65) den pontischen Truppen am Euphrat eine entscheidende Niederlage zu. Mithridates floh nach Pantikapaion (heute Kertsch), wo er versuchte, bei seinem Sohn Pharnakes Zuflucht zu finden, und als dieser gegen seinen Vater rebellierte, befahl er dem Sklaven, sich umzubringen (63).

73 - 71 v. Chr Der Spartakusaufstand, der größte Sklavenaufstand im Römischen Reich. Es begann mit der Flucht des Thrakers Spartacus und seiner Kameraden aus der Gladiatorenschule in Capua (73). Aus den flüchtigen Sklaven, die sich ihm anschlossen, nachdem er sie ausgebildet und bewaffnet hatte, gelang es Spartacus, eine Armee ähnlich der römischen Armee aufzustellen, die es ihm ermöglichte, eine Reihe von Siegen über die römischen Legionen zu erringen. Der Aufstand breitete sich zunächst auf Süditalien und dann auf praktisch ganz Italien aus. Die Armee der Rebellen zählte bis zu 70.000 Menschen. Spartacus wurde von der römischen Armee von Marcus Licinius Crassus besiegt und starb in der Schlacht (71).

70 v. Chr Wiederherstellung der Verfassung vor Sullan. Marcus Licinius Crassus und Gnaeus Pompeius wurden zu römischen Konsuln gewählt.

67 v. Chr Nachdem er Sondervollmachten, eine starke Flotte und die notwendigen Truppen erhalten hatte, beseitigte Pompeius innerhalb von 60 Tagen die Piraterie im Mittelmeer.

66 - 62 v. Chr Ostfeldzüge von Gnaeus Pompeius. Als Ergebnis der Militäraktionen 66–64 wurde ein Sieg über Mithridates VI. Eupator errungen. Nach dem Ende des Krieges mit Mithridates zogen die Römer nach Syrien, wo Pompeius das ehemalige seleukidische Königreich gesetzlich abschaffte und eine neue römische Provinz Syrien gründete, der er die phönizischen Städte und Judäa annektierte, das die Abhängigkeit von Rom anerkannte.

64 - 63 v. Chr Der Kampf um das Agrargesetz der Volkstribunin Servilia Rulla. Der Gesetzentwurf sah die Zuteilung von Land an landarme Bürger vor. Der Widerstand von Konsul Cicero führte dazu, dass über den Gesetzentwurf nicht einmal abgestimmt wurde.

63 v. Chr Verschwörung von Catilina. Der verarmte römische Patrizier Lucius Sergius Catalina, der in der Zeit der Sullan-Verbote sein Vermögen machte, nachdem er bei den Konsularwahlen mehrmals gescheitert war, organisierte eine Verschwörung, um die alleinige Macht in Rom zu übernehmen. Marcus Tullius Cicero, im Jahr 63 zum Konsul gewählt, erfuhr von Catilinas Absichten und hielt eine Rede im Senat (21. Oktober 63), die Catilinas Scheitern bei den Konsularwahlen 62 vorhersagte. Nach einem gescheiterten Attentat auf Cicero floh Catalina aus Rom und versammelte eine Armee in Etrurien. Er wurde besiegt und starb im Kampf (Anfang 62).

60 v. Chr Das erste Triumvirat. Eine unausgesprochene Vereinbarung zwischen Marcus Licinius Crassus, Gaius Julius Caesar und Gnaeus Pompeius über einen gemeinsamen Kampf gegen die Senatoligarchie. Dieses Bündnis spielte im nächsten Jahrzehnt eine wichtige Rolle in den römischen Regierungsangelegenheiten.

59 v. Chr. Gaius Julius Caesar wurde zum Konsul gewählt und erließ während seiner Amtszeit eine Reihe von Gesetzen, die zur Stärkung beitrugen Regierungsstruktur und einige soziale Probleme zu lösen und gleichzeitig die Anhänger von Pompeius und Crassus zufriedenzustellen.

58 - 51 v. Chr Gallische Feldzüge von Gaius Julius Caesar. Als Ergebnis von acht Feldzügen eroberte Caesar ganz Gallien (57), besiegte die germanischen Stämme (58, 55), startete zwei Invasionen in Großbritannien (55, 54) und unterdrückte den allgemeinen Aufstand fast aller gallischen Stämme unter der Führung von Vercingetorix (52) und der Aufstand einzelner gallischer Stämme (51). Die Feldzüge zeichneten sich durch die gnadenlose Massenvernichtung der Besiegten aus.

53 v. Chr Crassus wurde von den Parthern bei Carrhae besiegt und dann während der Verhandlungen mit ihnen erschlagen. Mit dem Tod von Crassus zerfiel das erste Triumvirat.

52 v. Chr Pompeius wurde zum Konsul gewählt und erhielt zum ersten Mal in der römischen Geschichte ohne einen Kollegen die alleinige oberste Regierungsgewalt, faktisch eine Diktatur.

51 - 47 v. Chr Die gemeinsame Herrschaft von Kleopatra VII. und Ptolemaios XIII., Schwester und Bruder, in Ägypten. Ptolemaios XIII. ertrank auf der Flucht nach einer Niederlage im Kampf mit Cäsar (47). Kleopatra wurde zur Königin von Ägypten erklärt.

49 v. Chr., Am 10. Januar überquerte Caesar den Rubikon. Mit dieser illegalen Tat löste er einen Bürgerkrieg aus und erklärte zu seiner Verteidigung, dass er die verletzten Rechte der Volkstribunen verteidige. Nachdem er Siege über Pompeius bei Ilerda (49) und Pharsalus (48) sowie über die Pompejaner bei Thapsus (46) und Munda (45) errungen hatte, befand sich Caesar an der Spitze des römischen Staates (45). Nach der Niederlage bei Pharsalus floh Pompeius, der Befehlshaber der Truppen der Senatsrepublik, nach Ägypten, wo er auf Befehl von Ptolemaios XIII. (48) auf verräterische Weise getötet wurde.

48 - 47 v. Chr Der Alexandrische Krieg ist ein Aufstand der Bevölkerung Alexandrias gegen die Römer im Zusammenhang mit der Erklärung Kleopatras (entgegen dem Willen der Mehrheit der Bevölkerung Alexandrias) zur Königin von Ägypten. Im Küstenpalast der ägyptischen Könige umzingelt, hielt Caesar mit einer kleinen Abteilung und Anhängern Kleopatras der Belagerung den ganzen Winter 48/47 stand und besiegte im Frühjahr, nachdem er Verstärkung erhalten hatte, Ptolemaios XIII.

47 v. Chr Caesar besiegte den bosporanischen König Pharnaces, Sohn von Mithridates VI. („veni, vidi, vici“ – „kam, sah, siegte“) in der Nähe von Zela (Kleinasien) 47 - 30 v. Chr. Die Regierungszeit von Kleopatra VII., der letzten Königin Ägyptens, aus der ptolemäischen Dynastie – offiziell bis 44 zusammen mit ihrem jüngeren Bruder Ptolemaios XIV. und nach 44 mit ihrem Sohn Ptolemaios XV. Caesar (Caesarion, Sohn Caesars). Die schöne, kluge und gebildete Kleopatra war nach 41 die Geliebte von Julius Cäsar - Markus Antonius (ab 37 - Ehefrau). Nach der Niederlage im Krieg mit Rom und dem Einmarsch der römischen Armee in Ägypten beging Octavian (Augustus) Selbstmord.

45 v. Chr Auf Anweisung Caesars wurde eine Kalenderreform durchgeführt. Anstelle des alten „Mond“-Jahressystems ab Januar 45 v. Chr. ein „Solarjahr“ wurde eingeführt. Die „julianische“ Chronologie wurde in den folgenden Jahrhunderten im Römischen Reich zu einem System und blieb, nachdem sie es überlebt hatte, in Europa bis zum 16.-19. Jahrhundert und in Russland bis Februar 1918 erhalten.

44 v. Chr., 15. März Infolge einer Verschwörung innerhalb der Senatsaristokratie, die er nie aus der Regierung entfernen konnte, wurde Caesar während der Einberufung des Senats an den Iden des März getötet.

43 v. Chr. Volkszusammenkunft Rom, umgeben von Octavians Kriegern, verabschiedete ein Gesetz, das die Macht an drei caesarianische Führer übertrug: Markus Antonius, Aemilius Lepidus und Gaius Caesar Octavian – als „Triumvirn für die Errichtung einer Republik“. Es entstand ein zweites Triumvirat, das im Gegensatz zum ersten ein offizielles Staatsorgan mit Notstandsbefugnissen war. Die Triumviren verkündeten die Aufhebung der Amnestie für die Mörder Caesars und begannen als Rache für seine Ermordung Verbote, die weit über die von Sulla hinausgingen. Dabei starben etwa 300 Senatoren und 2000 Reiter; Eines der ersten Opfer war Marcus Tullius Cicero. Das zweite Triumvirat bestand bis 36 v. Chr.

42 v. Chr In der Schlacht von Philippi besiegten die Cäsaren unter der Führung von Markus Antonius und Octavian (20 Legionen) die Republikaner unter der Führung von Marcus Brutus und Gaius Cassius (19 Legionen). Cassius und Brutus starben.

41 - 40 v. Chr Perusischer Krieg. Anhänger des Markus Antonius, angeführt von seinem Bruder Lucius Antonius und seiner Frau Fulvia, rebellierten gegen Octavian. Sie wurden in der Stadt Perusia belagert und mussten wegen Hungers kapitulieren. Octavian ließ Lucius Antony und Fulvia frei, ging jedoch brutal mit ihren Anhängern um

38 v. Chr Antonius' Heer fügte den Parthern in der Schlacht von Gindar eine vernichtende Niederlage zu. Die römische Herrschaft in Kleinasien und Syrien wurde vollständig wiederhergestellt.

37 - 4 v. Chr Herrschaft von Herodes I. dem Großen, König von Judäa. Eroberte mit Hilfe römischer Truppen den Thron. Misstrauisch und machthungrig zerstörte er jeden, in dem er Rivalen sah.

36 v. Chr Der Feldzug des Markus Antonius gegen die Parther. Nachdem er auf entschiedenen Widerstand gestoßen war, musste Anthony sich zurückziehen. Während des Rückzugs erlitt die römische Armee sehr schwere Verluste – bis zu 25 % ihrer Stärke.

31 v. Chr In der Schlacht am Kap Actium fügte Octavians Flotte unter dem Kommando von Agrippa der vereinten Flotte von Antonius und Kleopatra eine vernichtende Niederlage zu. Dieser Sieg beendete praktisch die Bürgerkriege, die nach dem Tod von Gaius Julius Caesar begannen.

30 v. Chr Nach den Selbstmorden von Antonius und Kleopatra wird Ägypten eine römische Provinz.

27 v. Chr - 14 n. Chr Regierungszeit des römischen Kaisers Augustus (bis 27. Oktavian). Die Geschichte Roms beginnt neue Periode- die Zeit des Römischen Reiches.

19 v. Chr Abschluss der römischen Eroberung Spaniens.

zwischen 8 und 4 v. Chr Jesus von Nazareth wurde geboren.

Eschatologie, Millenarismus, Adventismus: Geschichte und Moderne Grigorenko A Yu

§3. Lehre vom Zweiten Kommen in II – III Jahrhunderte Anzeige

§3. Die Lehre vom zweiten Kommen im 2.–3. Jahrhundert n. Chr

Nachfolgende Generationen christlicher Chiliasten wiederum versuchten, ihre Hoffnungen auf das baldige Kommen des Erlösers und den Beginn seines irdischen Tausendjährigen Reiches nicht nur mit Hilfe einer wörtlichen Auslegung der alttestamentlichen Verheißungen zu begründen (Gen. 13: 14-17; 15:18,27-29), prophetische Visionen von Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, aber auch durch die Versprechen Jesu selbst, aufgezeichnet von seinen Zeitgenossen und Jüngern – den Aposteln Paulus, Petrus, Matthäus, Johannes.

Einer der wichtigsten und berühmtesten Vertreter des christlichen Chiliasmus des ersten, apostolischen Jahrhunderts n. Chr. war Bischof Papias von Hieropolis. Viele Forscher betrachten ihn als „Vater“ und ersten Verbreiter chiliastischer Ideen und Gefühle in der christlichen Welt. Leider haben uns die Werke dieses Denkers nicht erreicht, und wir können seine Ansichten nur anhand der Beweise beurteilen, die von christlichen Schriftstellern wie dem Historiker der alten Kirche Eusebius und dem Bischof Irenäus von Lyon stammen.126

Nach Aussage des hl. Irenäus, Bischof von Lyon, Papias, erwartete leidenschaftlich das zweite Kommen und glaubte, dass „die Tage kommen werden, in denen Weinbäume wachsen werden, und an jedem werden 10.000 Weinstöcke sein, an jedem Weinstock werden 10.000 Zweige sein, an jedem Zweig werden es sein.“ 10.000 Zweige, auf jedem Zweig 10.000 Pinsel und auf jedem Pinsel 10.000 Beeren und jede ausgepresste Beere wird fünfundzwanzig Meter Wein ergeben, und wenn einer der Heiligen den Pinsel ergreift, wird ein anderer zu ihm rufen: „Ich bin der Beste.“ Bürste, nimm mich, segne den Herrn durch mich.“ Ebenso wird ein Weizenkorn 10.000 Ähren hervorbringen, und jede Ähre wird 10.000 Körner haben, und jedes Korn wird 10 Pfund reines Mehl ergeben. Andere fruchtbare Bäume, Heu und Gras werden in Übereinstimmung mit diesem Maß produzieren, und alle Tiere, die die von der Erde erhaltene Nahrung verwenden, werden friedlich und in Harmonie miteinander und in vollkommener Unterwerfung unter die Menschen sein.“127

Viele Forscher glauben, dass die fantastischen Bilder von Papias allegorisch interpretiert werden sollten und unter den sinnlichen Bildern der Fantasie dieses Denkers eine andere, tiefere Bedeutung zu sehen sein sollte. Der friedliche Aufenthalt eines Wolfes mit einem Lamm und eines Luchses mit einer Ziege, ein Land, in dem Honig und Milch fließen – so sprachen die alten Propheten über das Königreich des Messias. Diese Art, Gedanken auszudrücken, war allgemein charakteristisch für diese Zeit. Es empfiehlt sich, das Werk von Papias in die gleiche Richtung zu interpretieren. Der Weinberg des Papias ist ein Symbol für das neue Israel, Trauben weisen auf Christus hin, Weinreben sind heilig, Wein ist die Gnade des Heiligen Geistes oder ein Symbol für das Blut Christi, Ähren sind der Anfang jeder guten Tat, Weizenkörner– rechtschaffene Menschen usw.

Im zweiten Jahrhundert n. Chr. begannen sich chiliastische Gefühle und Lehren viel aktiver zu verbreiten. Ihre Autoren und Unterstützer waren nicht nur gewöhnliche Gläubige, sondern auch sehr große Kirchenhierarchen – Kirchenväter und Lehrer. Einer der Gründe für die Intensivierung des Chiliasmus und der Eschatologie in dieser Zeit war die zunehmende Verfolgung der Kirche und der Christen durch den römischen Staat während der Herrschaft von Trojan, Marcus Aurelius und anderen Kaisern. Christen versuchten, ihren Glauben zu stärken, der einer so schweren Prüfung ausgesetzt war, in der Hoffnung, in naher Zukunft das Ende der Welt, die Wiederkunft des Erretters und die Gründung seines irdischen Tausendjahres zu erleben Königreich, in dem alle wahren Gläubigen und diejenigen, die die Prüfungen überlebt haben, den gebührenden Lohn für all die Qualen und Nöte erhalten würden, die sie bis heute ertragen haben.

Einer der ersten Entwickler des chiliastischen Denkens dieser Zeit war St. Justin ist ein Märtyrer, der versuchte, die Gerechtigkeit seiner Ansichten mit starken dogmatischen Argumenten zu untermauern. Ihre Erwartungen an das nahende Ende der Welt und das Kommen des Reiches Christi im Land des Heiligen. Justin erläuterte dies insbesondere in seinem Gespräch mit Tryphon, einem Juden. „Erzähl es mir“, stellt St. diese Frage. Justin Tryphon, - erkennen Sie wirklich, dass dieser Ort Jerusalems wieder wiederhergestellt wird, und hoffen Sie, dass Ihr Volk zusammenkommt und mit den Patriarchen und Gläubigen unserer Familie sowie denen, die unsere Proselyten wurden, mit Christus gesegnet wird? vor deinem Kommen Christus? Der heilige Justin beantwortete diese Frage folgendermaßen: „... Ich und andere Christen, die in allem vernünftig sind, wissen, dass es in Jerusalem eine Auferstehung des Leibes und ein Jahrtausend geben wird, das gebaut, verschönert und erhöht wird Hesekiel, Jesaja und andere Propheten erklären es.“128

Seine chiliastischen Vorstellungen von St. Justin versucht dies mit Verweisen auf viele Passagen der Heiligen Schrift zu bestätigen. Besonderes Augenmerk legt er auf die Prophezeiungen Jesajas, die in den 65 Kapiteln seines Buches dargelegt sind. Die Worte dieses Propheten: „Denn die Tage des Baumes des Lebens werden sein wie die Tage meines Volkes“ (Jes. 55:17) St. Justin interpretiert in einem chiliastischen Aspekt und findet in ihnen einen Hinweis gerade auf die tausendjährige Herrschaft Christi, denn einst wurde Adam gesagt, dass er an dem Tag, an dem er von diesem Baum essen würde, an diesem Tag sterben würde, was geschah und Adam wurde nicht 1000 Jahre alt. Verwendet St. Justin als Beweis für die Wahrheit seiner chiliastischen Lehre und der Worte des Psalms 89, 4 Art. und der zweite Brief des Apostels Petrus, der besagt, dass der Tag des Herrn 1000 Jahre beträgt. Er interpretiert die Worte der Apokalypse ähnlich: „Außerdem haben wir noch jemanden namens Johannes, einen der Apostel Christi, in einer Offenbarung, die ihm zuteil wurde, der vorhersagte, dass diejenigen, die an unseren Christus glauben, 1000 Jahre lang in Jerusalem leben werden.“ Jahre, und danach wird der allgemeine Sonntag kommen und das Gericht, wie unser Herr selbst sagte: „Sie werden nicht heiraten oder sich heiraten lassen, sondern werden den Engeln gleich werden als Kinder der Auferstehung Gottes.“ Auch der heilige Justin beschreibt die Seligkeit der Gerechten im irdischen tausendjährigen Reich Christi, versteht sie jedoch nicht als Milchflüsse, sondern als ein glückliches und glückseliges Leben, das in der engen Gemeinschaft der Gläubigen mit Christus, den Patriarchen, besteht und Heilige im Heiligen Land, ausgestattet mit allen Segnungen – dem neuen Jerusalem.

Der Fortsetzer der chiliastischen Tradition in der damaligen christlichen Kirche war auch der hl. Irenäus, ab 178 n. Chr e. wurde Bischof von Lyon. Seine chiliastischen Ansichten von St. Irenäus versucht dies auch mit Verweisen auf verschiedene Texte im Alten und Neuen Testament zu bestätigen. Seine chiliastische Lehre legte er in seinem Aufsatz „Gegen Häresien“ dar. Zunächst einmal der hl. Irenäus versucht, den Zeitpunkt des Beginns des tausendjährigen Reiches Christi auf Erden zu bestimmen und teilt zu diesem Zweck, wie viele seiner Vorgänger auf diesem Weg, die gesamte Geschichte der Menschheit in sechstausendjährige Perioden ein. Danach, d. h. zu Beginn der siebten Periode, wird dieses Königreich offenbart. „In wie vielen Tagen wurde diese Welt erschaffen“, schreibt er, „so viele tausend Jahre wird sie existieren, und deshalb heißt es im Buch Genesis: „Und die Himmel und die Erde und all ihr Schmuck wurden vollendet, und Gott wurde vollendet in.“ sechs Tage alle seine Werke, die er geschaffen hatte, und am siebten Tag ruhte er von allen seinen Werken, die er geschaffen hatte.“ Und dies ist sowohl eine Legende darüber, was zuvor passiert ist, wie es passiert ist, als auch eine Prophezeiung über die Zukunft. Denn der Tag des Herrn ist wie tausend Jahre, und da die Schöpfung in sechs Tagen vollendet wurde, ist es offensichtlich, dass sie im sechstausendsten Jahr enden wird.“129

Weitere St. Irenäus erklärt, dass dieser sechstausendjährige Zeitraum der Menschheitsgeschichte dazu bestimmt ist, dass die Menschheit während ihrer Fortsetzung alle möglichen Sorgen und Nöte ertragen muss, und dass sie, nachdem sie in diesem Zeitraum von allem Schlechten und Unwürdigen gereinigt wurde, im siebten Jahrtausend das Wenn es ihm folgt, wird es die volle Belohnung für alle bisherigen Katastrophen und Nöte erhalten und ein Leben voller Freuden und Vergnügen führen. „Für diejenigen, die gerettet werden“, sagt Irenäus, „ist Trübsal notwendig, damit diejenigen, die erfahren, verfeinert und durch Geduld vom Wort Gottes erfüllt und vom Feuer gereinigt wurden, in gewisser Weise für die Rettung geeignet sind.“ königliches Fest.“130

Nachdem der hl. den Zeitpunkt der Erschaffung des Tausendjährigen Reiches Christi bestimmt hatte. Irenäus wendet sich dem Erscheinen des Antichristen in der Welt, seiner Persönlichkeit und der Natur seiner Herrschaft zu und beschreibt anschließend das zweite Kommen Christi und die Erschaffung seines irdischen Königreichs. Der Autor versucht, die Regelmäßigkeit des Beginns dieses Königreichs wie folgt zu argumentieren: „Es ist gerecht“, sagt er, „dass in derselben Schöpfung, in der die Gerechten arbeiteten oder Drangsalen ausgesetzt waren, auf jede erdenkliche Weise im Leiden geprüft wurden, Sie empfingen die Früchte ihres Leidens, und in der Schöpfung, in der sie aus Liebe zu Gott getötet wurden, wurden sie lebendig gemacht, und in der Schöpfung, in der sie Sklaverei erlitten, herrschten sie. Es ist auch notwendig, dass die Schöpfung selbst, in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt, den Gerechten ungehindert dient; und der Apostel zeigte dies in seinem Brief an die Römer, indem er sagte, dass die Schöpfung selbst von der Knechtschaft des Verderbens befreit und in die Freiheit der Herrlichkeit der Söhne Gottes eintreten werde.“131

Ein weiterer Grund für seine chiliastische Lehre ist der hl. Irenäus fand es in den Worten Jesu Christi selbst, die er anlässlich des letzten Passahfestes an seine Jünger richtete: „Ich sage euch, dass ich von nun an nicht mehr vom Wachstum dieses Weinstocks trinken werde, bis zu dem Tag, an dem ich neuen Wein trinke.“ mit euch im Reich meines Vaters“ (Matthäus 5). Nach Irenäus bedeuten diese Worte in erster Linie den erblichen Besitz des Landes, auf dem die Gläubigen neuen Wein aus der neuen Frucht des Weinstocks trinken werden, sowie das Die fleischliche Auferstehung, denn das Trinken von Wein sei, so heißt es, allein für das Fleisch und nicht für den Geist charakteristisch.132

Irenäus vertieft seine Argumentation auch, indem er sich auf die Autorität des Lukas beruft (Lukas 14,12-14). „Deshalb sagte der Herr“, bemerkt er: „Wenn Sie Mittag- oder Abendessen zubereiten, laden Sie weder die Reichen noch Freunde, noch Nachbarn und Verwandte ein, damit diese Sie wiederum nicht einladen und Sie keine Belohnung erhalten.“ von ihnen, aber rufe die Lahmen, die Blinden und die Armen, und du wirst gesegnet sein, dass sie es dir nicht vergelten können, denn du wirst am Sonntag der Gerechten belohnt. Denn was wäre in diesem Jahrhundert eine hundertfache Belohnung für Mittag- und Abendessen, die den Armen gegeben werden? Dies geschieht während des Königreichs, das heißt am geheiligten siebten Tag, an dem Gott von all seinen Werken ruhte, was der wahre Sabbat der Gerechten ist, an dem sie nichts Irdisches tun, sondern eine von Gott zubereitete Mahlzeit zu sich nehmen werden , indem er sie mit Gerichten aller Art versorgte.“133 Schließlich findet Irenäus einen Beweis für die Wahrheit und Regelmäßigkeit des künftigen Reiches Christi für die Gerechten in dem Segen, den Isaak seinem Sohn Jakob gab.134 „Dieser Segen, sagt Irenäus, bezieht sich zweifellos darauf bis zu den Zeiten des Königreichs, wenn die Gerechten herrschen werden, die von den Toten auferstanden sind, wenn die Schöpfung, erneuert und befreit, Frucht bringen wird in Fülle aller Arten von Nahrung aus dem Tau des Himmels und aus der Fettigkeit der Erde. „135

Dies war die allgemeine Natur der Argumente, die Irenäus zugunsten seiner chiliastischen Lehre anführt. Nachdem er sie in seinem Aufsatz „Gegen Häresien“ vorgestellt hat, beschreibt er ausführlich die „Glückseligkeit“, die Gott den Gerechten verspricht, und wiederholt dabei im Wesentlichen die Beschreibungen seiner Vorgänger – der frühen christlichen Schriftsteller des apostolischen Zeitalters, vor allem Papias. Das höchste und vollkommenste Vergnügen für die Gerechten wird laut Irenäus die persönliche Kommunikation mit Christus, Engeln usw. sein. Mit einer Beschreibung dieser Mitteilung beendet Irenäus seine Darstellung der tausendjährigen Herrschaft Christi.

Am Ende des 2. Jahrhunderts. N. e. Das Christentum begann eine ziemlich bedeutende Kraft im Reich darzustellen. Es ist ein deutlicher Anstieg der Zahl der Neophyten zu verzeichnen. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, eine kirchliche Organisation zu schaffen, wodurch eine hierarchische Beziehungsstruktur zwischen Christen entsteht, an deren Spitze Bischöfe und Diakone stehen. Gleichzeitig geht der Enthusiasmus des apostolischen Zeitalters verloren. Viele sind damit nicht einverstanden und lehnen die „Bürokratisierung“ und „Überorganisation“ der christlichen Bewegung ab. Eines der Mittel zur Bekämpfung solcher Tendenzen im Leben der christlichen Gemeinschaft war die chiliastische Lehre. Viele der „ketzerischen Protestanten“ jener Zeit griffen auf diese Lehre zurück und rechtfertigten damit die Notwendigkeit einer Rückkehr zu den Prinzipien der apostolischen Kirche. Einer von ihnen war ein gewisser Phryger Montanus, der eine Bewegung gründete, die ihren Namen vom Namen ihres Anführers erhielt. Die Montanisten nannten sich selbst „neue Prophezeiung“ und behaupteten, dass mit dem Erscheinen des Montanus die Verheißung Christi erfüllt sei (Johannes 12,12-13). Sie hatten auch ihre eigenen Bücher. Montanus selbst präsentierte sich als Prophet; Er versetzte sich in einen ekstatischen Zustand und sagte, dass Gott selbst in ihm spreche. Seine Worte waren: „Ich bin der Herr, Gott, der im Menschen wohnt“; „Nach mir wird es keine Prophetin mehr geben, aber es wird den Tod geben.“

Montan stellte unter den Mitgliedern seiner Bewegung sehr strenge moralische Grundsätze auf, forderte sie zum Verzicht auf Eigentum, zu Askese, langem Fasten und „Abtötung des Fleisches“ auf und verbot Wiederverheiratung. Diejenigen, die die „neue Prophezeiung“ akzeptierten, nannten sich „Pneumatiker“ („spirituell“), und diejenigen, die unter dem Neuen Testament blieben, nannten sich „psychisch“ („spirituell“). Die Lehren des Montanus, nach Aussage eines Kirchenschriftstellers aus dem 4. Jahrhundert. Eusebius hatte vor allem unter den „Armen, Waisen und Witwen“ Erfolg und war in Kleinasien weit verbreitet. Nordafrika, Rom, Gallien, der Balkan. Viele Bischöfe stellten sich auf die Seite Montanas und forderten ihre Herde auf, alles aufzugeben, Eigentum zu verteilen und Ehen aufzulösen. Der berühmte christliche Schriftsteller und Geistliche Tertullian wurde ein Anhänger von Montanus, dank dessen Aussage Montanus‘ Ansichten recht bekannt sind. Im Mittelpunkt stand dabei die Vorstellung vom bevorstehenden Weltuntergang, weshalb Montan sich gegen jede Lockerung auflehnte. Die Zeit der Ehe sei vorbei, erklärte er; Angesichts des bevorstehenden Weltuntergangs sollten sich Menschen nicht fortpflanzen. Das Leben geht in der Regel zu Ende. Daher ist es inakzeptabel, sie während der Verfolgung und Verfolgung zu retten und Qualen zu vermeiden. Die kurze verbleibende Zeit darf nicht damit verbracht werden, Kompromisse mit einer dem Untergang geweihten Welt einzugehen. Sünder können in der Kirche nicht geduldet werden, denn wie eine makellose Braut tritt sie ihrem Bräutigam entgegen.

Die Wiederkunft sollte in naher Zukunft in der Hauptstadt der Montanisten, der phrygischen Stadt Pepuza (Kleinasien), stattfinden. Der Name der Stadt bedeutete Wüste und bezog sich auf die Offenbarung (12,14). Dort sollte laut Montanus das höchste Jerusalem errichtet werden und die tausendjährige Herrschaft Christi auf Erden beginnen. Montanus versammelte alle, die tausend Jahre Glückseligkeit mit dem Erlöser wünschten, in Pepuza. Trotz der Verurteilung der Lehren von Montanus durch Kirchenführer bestand die nach ihm benannte Bewegung bis ins 8. Jahrhundert.

Im dritten Jahrhundert n. Chr. erlitten die Christen besonders schwere Verfolgungen und Verfolgungen. Ihren größten Charakter erlangten sie während der Herrschaft Diokletians. In dieser Hinsicht bildete die chiliastische Lehre einen zentralen Bestandteil der Arbeit christlicher Schriftsteller und der Predigten der Prediger; chiliastische Bestrebungen und Hoffnungen inspirierten die christlichen Massen.

Einer dieser berühmtesten christlichen Schriftsteller und Lehrer der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung war der Presbyter von Karthago Tertullian, der in der Kirche einer ihrer „Väter“ ist. Der Darstellung seiner chiliastischen Lehre widmete Tertullian einen eigenen Aufsatz „De spe fidelium“, der bis heute nicht erhalten ist. Dieser Verlust wird nur zu einem geringen Teil durch seine anderen Werke ausgeglichen, in denen er auch das Thema berührte, das uns interessiert – die Lehre vom Ende der Welt, der Wiederkunft des Herrn und dem irdischen tausendjährigen Reich Christi.

In seinem Contra Marcion sagt er: Wir erkennen an, dass uns ein glorreiches tausendjähriges Reich verheißen ist, bevor wir in den Himmel in einen neuen Staat aufsteigen, 1000 Jahre nach der Auferstehung im neu geschaffenen Jerusalem, das vom Himmel herabkommen wird und von dem Der Apostel spricht und nennt es unsere Mutter in der Höhe und unser himmlisches Vaterland. All dies, betont Tertullian, wusste Jeremia und Johannes sah es voraus. In diesem Jerusalem, fährt Tertullian fort, werden wir viele spirituelle Segnungen finden, die diejenigen ersetzen, die wir in unserem gegenwärtigen irdischen Leben verachten und ablehnen. So kommt Tertullian zu dem Schluss, dass ein neues Königreich auf der Erde errichtet wird, dann eine allgemeine Auferstehung der Toten, ein Weltenbrand und ein allgemeines Gericht folgen werden und die Heiligen sich in Engel verwandeln werden.

Aufgrund ihrer Originalität unter anderen Chiliasten sind die Argumente, mit denen dieser große Apologet des Christentums und der Kirche sich gegen Kritiker und Zweifler an der Wahrheit der eschatologischen Lehre über das irdische tausendjährige Reich Christi verteidigt, sehr interessant und dementsprechend über die irdische, leibliche Auferstehung der Gerechten darin in einem anderen Werk „De resurrectione carnis“. „Der Mensch lebt und handelt in zwei Arten von Substanz“, sagt er, „spirituell und physisch.“ Auf geistiger und körperlicher Ebene erwirbt er Verdienste oder wird bestraft, daher muss sein geistiges und körperliches Wesen zusammen eine Belohnung erhalten oder bestraft werden. Das Denken selbst entsteht nicht ohne die Beteiligung des Körpers; Die Kommunikation des Denkens impliziert die Gemeinschaft des Handelns, und daraus folgt notwendigerweise die Gemeinschaft des Urteils. Im Allgemeinen ist der Körper keine dem Menschen fremde Substanz, da er von der Empfängnis bis zum letzten Atemzug mit der Seele verbunden ist, die ohne sie keine Verdienste vollbringt und kein Verbrechen begeht und daher ohne sie niemals kommen kann zum Gericht und zum ewigen Lohn. Daher verlangt die Wahrheit Gottes, dass der Körper noch hier auf der Erde seine Belohnung erhält, dass ein Mensch in seinem wirklichen Leben eine Belohnung für alle Verdienste, Entbehrungen und Leiden erhält, die er in dieser Welt begangen oder erlebt hat.“

Es ist interessant festzustellen, dass es bei Tertullian zweifellos eine Abkehr von früheren chiliastischen Ansichten über die Natur des tausendjährigen Reiches Christi gibt, die zuvor in eindeutig sinnlichen, „materiellen“ Tönen dargestellt wurden. Tertullian denkt vor allem an die spirituellen Wohltaten, die die Heiligen im irdischen Reich Christi genießen werden, worüber er im letzten Kapitel des dritten Buches seines Werkes „Gegen Marcarion“ spricht. Er lehnt das wörtliche Verständnis von Artikel 19 von Kapitel 1 des Buches des Propheten Jesaja kategorisch ab und stellt in diesem Zusammenhang Folgendes fest: „Dies sind die Essenz der Vorteile, die die verherrlichten Körper im irdischen Tausendjahr erwarten.“ Reich Christi, wenn sie erreichen, was das Auge nicht gesehen hat, was das Ohr nie gehört hat und was noch nie in das Herz eines Menschen gelangt ist.“

Einer der größten Vertreter der chiliastischen Lehre des dritten Jahrhunderts war nach Tertullian der hl. Hippolyt, Schüler von Irenäus von Lyon. Hippolyt war ursprünglich ein römischer Senator und konvertierte erst später zu diesem Christlicher Glaube, wird er Bischof eines der Bezirke in der Nähe von Rom. Seine chiliastischen Ideen legte er in einem Kommentar zu den Büchern des Propheten Daniel dar. Ihm zufolge wird nach sechstausend Jahren der Sabbat kommen, der der Seligkeit der Gerechten im irdischen tausendjährigen Reich Christi dienen soll. Der erste Samstag, der Tag der seligen Ruhe nach der Schöpfung, ist seiner Meinung nach zugleich ein Prototyp des kommenden Reiches der Heiligen, wenn Christus vom Himmel herabsteigen und 1000 Jahre lang mit ihnen regieren wird.

Hippolytus vertritt ähnliche Ansichten in seinem anderen Werk „Über den Antichristen“, wo er unter anderem die gesamte Geschichte der Menschheit in sechstausendjährige Perioden einteilte, nach denen das tausendjährige Reich Christi beginnen sollte Die Gerechten werden zusammen mit Christus, den Patriarchen und Propheten selig sein.

Fast zur gleichen Zeit entwickelte der wenig bekannte Kirchenautor Commodian chiliastische Ansichten in ihrer ursprünglichen, grob materialistischen Form, wonach Jerusalem als Hauptstadt des zukünftigen tausendjährigen Königreichs Christi auf Erden dienen würde. Letzterer wird seiner Meinung nach zu einem bestimmten Zeitpunkt vom Himmel auf die Erde herabsteigen müssen. Die auferstandenen Gerechten werden dort in völliger Fülle sinnlicher irdischer Güter und Freuden leben. Dort werden sie nicht mehr sterben, sondern heiraten und Kinder gebären, wie sie es während ihres irdischen Lebens getan haben. Trauer und Traurigkeit werden zu diesem Zeitpunkt vollständig verschwinden. Die Erde wird an allen möglichen Segnungen reich sein, Frieden und Stille werden überall herrschen. Die Hauptstadt dieses Königreichs, Jerusalem, wird besonders schön sein.

Die Liste der chiliastischen Autoren, die im dritten Jahrhundert zu führenden kirchlichen Autoritäten und Hierarchen wurden, lässt sich noch lange verlängern. Diese Liste umfasst Bischof Methodius von Tyrus, Bischof Victorinus von Pictavia, Sulpicius Severus und viele andere. Diese Liste sollte nach unserer tiefen Überzeugung durch den berühmten christlichen Schriftsteller Lactantius vervollständigt werden, der an der Wende vom dritten zum vierten Jahrhundert sozusagen die bisherige Entwicklung der chiliastischen Lehre zusammenfasst und ihre Wahrheit damit zu begründen sucht alle Argumente, die jemals von seinen Vorgängern – den Chiliasten – vorgebracht wurden. Es ist umso wichtiger, sich mit der Figur des Lactantius und seiner Weltanschauung zu befassen, da er eine sehr wichtige Rolle im spirituellen Leben der damaligen Gesellschaft spielte, der Erzieher von Konstantin I. dem Großen war und den Spitznamen des christlichen Cicero trug .

In seinem chiliastischen System versuchte Lactantius wie seine Vorgänger zunächst, den Zeitpunkt der Wiederkunft Christi und der Erschaffung seines Reiches auf Erden durch diesen zu bestimmen. Dazu greift er auf die von Moses beschriebene Geschichte der Erschaffung der Welt zurück. Philosophen, schrieb Lactantius, die Tausende von Jahren seit dem Beginn der Welt zählen, argumentieren, dass diese Welt nach dieser Zeit definitiv ihre Existenz beenden wird. Um dies besser zu verstehen und sich besser vorstellen zu können, sei es notwendig, in die Vergangenheitsform einzutauchen, fuhr Lactantius fort. Gott vollendete die Schöpfung in sechs Tagen, und am siebten ruhte er von all seinen Werken und heiligte sie. Dies ist derselbe Tag, den die Juden den Sabbattag nennen, was die Zahl sieben, die vollständige Zahl, bedeutet. In sieben Tagen, so führt Lactantius weiter aus, ist der jährliche Zeitkreis abgeschlossen; Es gibt auch sieben wandernde Sterne, die niemals untergehen. Es gibt auch sieben Planeten, die unterschiedliche jährliche Veränderungen hervorrufen. Aber da alle diese Schöpfungen Gottes in sechs Tagen vollendet wurden, müssen sechs Tage oder sechstausend Jahre weiterhin dauern, denn wie der Prophet sagte, besteht ein großer Tag aus tausend Jahren, und tausend Jahre in den Augen der Der Herr ist erst gestern (Psalm 89,5). Lactantius glaubt auch, dass, so wie Gott seine Schöpfung in sechs Tagen vollendete, eine Religion mit Wahrheit 6000 Jahre lang bestehen wird, in denen er regieren wird, aber da er am siebten Tag ruhte und sie segnete, ist es genauso notwendig, dass am Ende In sechstausend Jahren wurde die Ungerechtigkeit beseitigt, damit die Wahrheit 1000 Jahre lang auf der Erde siegen und die Welt völligen Frieden genießen würde.“

Nachdem Lactantius den Zeitpunkt des zweiten Kommens Christi bestimmt hat, um ein tausendjähriges Reich auf Erden zu schaffen, beschreibt er anschließend die „Glückseligkeit“, die die Gerechten in diesem Reich genießen werden. „Nachdem Christus die Ungerechtigkeit beseitigt, den Menschen Gerechtigkeit gebracht und diejenigen auferweckt hat, die von Anfang an gerecht waren, wird er 1000 Jahre lang bei den Menschen bleiben und mit aller Gerechtigkeit regieren. Die Menschen, die dann am Leben bleiben, werden nicht sterben, sondern im Laufe von 1000 Jahren unendlich viele Kinder gebären, heilig und Gott wohlgefällig. Die Auferstandenen werden als Richter über die noch lebenden Menschen fungieren. Nicht alle Nationen werden zerstört: Andere werden überleben, um als Bühne für Siege zu dienen, die Gott den Gerechten schenkt, und um ihre Feierlichkeiten zu schmücken, sowie um sicherzustellen, dass sie in ewiger Sklaverei für sie bleiben. Der Fürst der Dämonen und der Urheber allen Übels wird mit Ketten gefesselt und 1000 Jahre lang in den Kerkern der himmlischen Hierarchie eingesperrt, wenn Gerechtigkeit auf Erden herrschen wird, damit er keinem der Frommen Schaden zufügen kann. Wenn der Sohn Gottes erscheint, werden sich gute Menschen aus allen Ländern des Universums versammeln, und am Ende des Gerichts wird für sie eine heilige Stadt mitten auf der Erde gebaut, wo der Herr, der sie gegründet hat, sie bauen wird Er selbst wohnt bei seinen Heiligen. Die Sibylle beschreibt diese Stadt wie folgt: „Gott selbst gründete sie und machte sie strahlender als Sonne, Mond und Sterne.“ Die Dunkelheit, die den Himmel bedeckt, wird sich zu dieser Zeit auflösen, Sonne und Mond werden mit ihrem Licht leuchten, ohne dass sich etwas ändert. Die Erde wird beginnen, von selbst viele Früchte hervorzubringen, so dass niemand sie anbauen muss. Dann werden die Berge Kupfer ausstrahlen, Wein wird in Bächen aus ihnen fließen und Milch in Flüssen. Die wildesten und wildesten Tiere werden sich nicht mehr von Blut ernähren, Raubvögel stürmen nicht mehr auf ihre Beute zu. Alle Tiere werden sanftmütig und äußerst friedlich. Mit einem Wort, die Zeit dieser Zeit scheint ein wahrer und lebendiger Abriss von allem zu sein, was die Dichter über das goldene Zeitalter im Königreich Saturn erzählen. Die Menschen werden zu dieser Zeit in Frieden und Ruhe leben und sich an allem in völliger Fülle erfreuen. Sie werden mit Gott und den Herrschern der meisten regieren abgelegene Länder Sie werden kommen, um sich vor dem großen König zu verneigen, dessen Name im ganzen Universum ruhmreich sein wird; sie werden ihm auch teure Geschenke überreichen.“136

Nach dem, was wir getan haben, sehr kurze Analyse Die Werke der bedeutendsten christlichen Theologen der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung zeigen, dass sie von einer tiefen Überzeugung von der Relevanz, d. h. der Realität, der in der Heiligen Schrift beschriebenen Ereignisse im Zusammenhang mit dem zweiten Kommen des Erlösers geprägt waren bevorstehendes apokalyptisches Ende der ungerechten Welt und die Ankunft des tausendjährigen Königreichs für die Gerechten auf Erden Gottes Diese Form des apokalyptischen und tausendjährigen Glaubens christlicher Autoren kann daher als eigentliche Eschatologie bezeichnet werden. Das Bekenntnis der meisten christlichen Autoren zur aktuellen Eschatologie und ihr Glaube an die Realität biblischer Prophezeiungen über das irdische Reich Gottes erklärt sich größtenteils aus der sozialen Basis christlicher Gemeinschaften in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung, von denen die meisten Sklaven, Freigelassene, Handwerker, das Lumpenproletariat des Reiches, die ganz unten in der römischen Gesellschaft standen, die alle Nöte der sozialen und nationalen Unterdrückung voll erlebten und daher die damalige Ordnung der Dinge entschieden nicht akzeptierten, erfüllt von Hass darauf , und wartete sowohl auf seinen unvermeidlichen Tod in sehr naher Zukunft als auch auf die Entstehung neuer Weltordnungen, die den Normen des himmlischen Königreichs auf Erden entsprachen.

Doch bereits im dritten Jahrhundert nach Christi Geburt veränderte sich die soziale Zusammensetzung der christlichen Gemeinschaften erheblich. Bereits in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts. N. e. Christliche Schriftsteller leugnen zwar nicht, dass die Mehrheit der Gemeindemitglieder Arme, Bürger, Sklaven und Freigelassene sind, weisen jedoch darauf hin, dass es sich bei ihnen um „edle“ und wohlhabende Menschen handelt. Die Apostelgeschichte spricht beispielsweise von jedem Fall der Bekehrung von Personen wie dem Prokonsul von Zypern, Sergius Paulus (Apostelgeschichte, XIII, 7-12).

Origenes stellt in seinen Einwänden gegen Celsus fest, dass „man bei einer beträchtlichen Anzahl derjenigen, die zum Christentum übertreten, auf reiche Leute hinweisen kann, sogar auf mehrere hochrangige Männer, Frauen, die für ihre Kultiviertheit und ihren Adel bekannt sind …“137 Der christliche Kirchenhistoriker Eusebius schrieb: „In Rom gibt es bereits viele aufgrund ihres Reichtums und ihrer Herkunft berühmte Bürger, deren gesamte Familien und alle ihre Verwandten sich dem Heil zugewandt haben.“138 Schließlich sagte Tertullian an die Spitze der römischen Gesellschaft: „Wir (Christen – Autor ) ... füllen Sie alles: Ihre Städte, Inseln, Burgen, Vororte, Räte, Lager, Stämme, Dekurien, Gericht, Senat, Forum: Wir geben Ihnen nur Ihre Tempel.“139 Natürlich ist es notwendig, die zu berücksichtigen Tatsache, dass Tertullian diese Worte schrieb, um Attraktivität und Stärke zu beweisen Christliche Lehre Es ist jedoch offensichtlich, dass in seinen Worten etwas Wahres steckt, und das bereits am Ende des 2. Jahrhunderts. N. e. Die Armen und Sklaven prägten nicht mehr das soziale Bild christlicher Gemeinschaften.

Vertreter der oberen Gesellschaftsschichten, die zum neuen Glauben konvertierten, begannen bald, wenn nicht dominante, so doch zumindest sehr, sehr einflussreiche Positionen in christlichen Gemeinden einzunehmen. Dazu trugen zwei Faktoren bei. Erstens machten solche Neophyten, die über ein beträchtliches Vermögen verfügten und es für wohltätige Zwecke nutzten, die Masse der einfachen und armen Mitglieder der Gemeinschaft finanziell von sich selbst abhängig. Zweitens waren reiche Christen normalerweise sehr reich gebildete Leute, weshalb sie sich der theoretischen und literarischen Auseinandersetzung mit der christlichen Lehre widmeten. Schließlich wurden religiöse Bilder, Ideen und Gefühle, die in der breiten Masse entstanden und verbreitet wurden, durch christliche Theologen, Denker, Autoren verschiedener Botschaften, apologetischer Werke und zahlreicher Kommentare zu den Büchern der Heiligen Schrift formalisiert und zum Ausdruck gebracht. Nachdem diese Ideen und Bilder das Prisma der Wahrnehmung und die literarische Gestaltung gebildeter Theologen – Ideologen der neuen Lehre – durchlaufen hatten, erlebten sie eine bedeutende Metamorphose. Für Neulinge aus den reichen und privilegierten Schichten der römischen Gesellschaft schien letztere überhaupt nicht so schlecht und abscheulich zu sein, wie es die armen und unterdrückten Schichten derselben Gesellschaft betrachteten. Aufgrund der Tatsache, dass die Bildung der christlichen Lehre ab dem Ende des 3. Jahrhunderts begann. Professionelle und gebildete Theologen, die ihrer Herkunft nach den wohlhabenden Schichten der Gesellschaft angehörten, begannen sich immer aktiver zu engagieren; die eigentliche Eschatologie der ersten Christen geriet zunehmend in Kritik. Die Kirche lehnte die Apokalyptik und den Millenarismus der ersten Christen endgültig ab, als sie den Status eines Staates erhielt. Der Chirurg, der die Lehre der ersten Christen einer ziemlich komplexen und schmerzhaften Operation unterzog – der Entfernung eschatologisch-tausendjähriger Ideen daraus – war der berühmte Augustinus von Hippo.

St. Augustinus stand tatsächlich vor einer sehr schwierigen Aufgabe. Schließlich durchdrang die Erwartung des bevorstehenden Weltuntergangs und der Wiederkunft des Erretters alle Texte der Heiligen Schrift, zu deren Änderung Augustinus kein Recht hatte. Er hatte nur eine Möglichkeit – diese Texte anders zu kommentieren, nicht so, wie die ersten Christen sie verstanden. Der heilige Augustinus nutzte diese einzige Gelegenheit, um die Kirche von der aktuellen Eschatologie frühchristlicher Autoren zu befreien. Aktuelle Eschatologie des hl. Augustinus ersetzte sie durch eine allegorische Eschatologie, in der der Chiliasmus keinen Platz hatte.

Die Untersuchung der Frage des tausendjährigen Reiches Christi durch den hl. Augustinus widmet ihm ein besonderes Kapitel seines berühmten Werks „Die Stadt Gottes“. Er versucht, alle Passagen der Heiligen Schrift, die üblicherweise von Chiliasten zitiert werden, um die Gültigkeit ihrer Lehren zu bestätigen, in Bezug auf die irdische, neutestamentliche Kirche zu erklären, und prangert die chiliastischsten Interpretationen scharf als Träume an, die aus der krankhaften Fantasie von Juden und Juden hervorgegangen sind Judaisierende Christen. Detaillierte Beschreibungen des Gerichts über die Sünder, des irdischen tausendjährigen Reiches Christi und der darin enthaltenen Belohnung der Gerechten, die voller christlicher Quellen wie der Offenbarung sind, werden von Augustinus allegorisch interpretiert. Er glaubt, dass das Ende der Weltgeschichte unvermeidlich ist, glaubt aber, dass das tausendjährige Reich bereits angekommen ist, also die gesamte Zeit vom ersten Erscheinen Christi auf Erden bis zum Ende der Gegenwart, oder anders gesagt, der letzten tausend Jahre Menschheitsgeschichte auf der Erde. Darüber hinaus ist das irdische tausendjährige Reich Christi laut Augustinus kein physischer, sondern ein geistiger Zustand, der mit dem Moment der Geburt der Kirche Christi auf Erden begann, der jedoch noch nicht den darstellt letztes und vollkommenstes Königreich der Welt, dessen Segen die Gerechten jedoch bereits hier und jetzt genießen können, indem sie mit Gott kommunizieren. Gott hat also bereits gesiegt, aber für Satan bleibt nur die physische Welt.

Allmählich wurde Augustins allegorischer Chiliasmus zur offiziellen Lehre der Kirche, und der eschatologische Millenarismus der ersten Kirchenväter verschwand.

Aus dem Buch Die heilige biblische Geschichte des Neuen Testaments Autor Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

Prophezeiung der Wiederkunft Christi. Matt. 24:1-31; Mk. 13:1-37; Lukas 21: 5-36 Der Herr sagte seinen Jüngern, dass die Weltgeschichte nicht mit der Zerstörung Jerusalems und seines Tempels enden würde. Dies ist nur ein Prototyp jener schrecklichen Ereignisse, die vor dem zweiten Kommen des Messias stattfinden müssen. UND

Aus dem Buch der vier Evangelien Autor (Taushev) Averky

Aus dem Buch Band 4. Asketische Predigt Autor Brianchaninov Heiliger Ignatius

Lehre in der Karwoche über das Zweite Kommen Christi, der Menschensohn wird in seiner Herrlichkeit kommen. Geliebte Brüder! Kürzlich haben wir über unseren Herrn Jesus Christus nachgedacht, der in einer Höhle geboren, in Windeln gewickelt, in eine Krippe gelegt und zusammen mit ihm auf sich genommen wurde

Aus Buch Schreibtischbuch in der Theologie. SDA Bibelkommentar Band 12 Autor Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten

2. Samstag und Sonntag im zweiten und dritten Jahrhundert a. Die ältesten Informationen. Drei Hinweise auf den Ruhetag aus dem zweiten Jahrhundert sind erwähnenswert, da sie von vielen als indirektes Argument für die Einhaltung des Sonntags oder des Sabbats angesehen werden

Aus dem Buch der Schöpfung. Band 2 von Sirin Ephraim

II. Was sich aus der Lehre vom Zweiten Kommen ergibt, hat der Glaube an das Zweite Kommen weitreichende Auswirkungen auf das Leben eines Christen. Der Ablauf des täglichen Lebens spiegelt nicht nur den Glauben wider, sondern auch die Motivation, Zeugnis abzulegen und sich geistlich auf diesen Tag vorzubereiten

Aus dem Buch New Bible Commentary Teil 3 (Neues Testament) von Carson Donald

B. Was folgt aus der Lehre vom Zweiten Kommen 1. Auswirkungen auf das tägliche Leben des Gläubigen „Wenn Sie sich plötzlich fremd werden und das Gefühl haben, dass Sie keine biblischen Christen werden, wenden Sie sich schnell an den Herrn um Hilfe; für den Charakter, der dir innewohnt

Aus dem Buch Katechismus. Einführung in die dogmatische Theologie. Vorlesungskurs. Autor Davydenkov Oleg

Über das Zweite Kommen des Herrn und über die Buße Lasst uns Buße tun, Brüder, damit Gott unseren Sünden gnädig sein kann. Rufen wir ihn an, weil wir ihn beleidigt haben. Lasst uns uns demütigen, damit Er uns erhöhen kann. Wir werden weinen, damit er uns tröstet. Lasst uns die böse Angewohnheit ablegen und Tugenden wie Kleidung anziehen,

Aus dem Buch „Ein Leitfaden zum Studium der Heiligen Schrift des Neuen Testaments“. Vier Evangelien. Autor (Taushev) Averky

4:13 - 5:11 Lehre über das zweite Kommen Jesu Die Lehre über das zweite Kommen Jesu war ein wichtiger Teil der Predigt des Paulus während seines Besuchs in Thessaloniki, wurde aber missverstanden. Timotheus stellte Paulus zwei Fragen. Die erste betraf das Schicksal der verstorbenen Christen

Aus dem Buch der Bibel. Moderne Übersetzung (BTI, trans. Kulakova) Bibel des Autors

1. LEHRE DER KIRCHE ÜBER DAS ZWEITE KOMMEN CHRISTI 1.1. Der unbekannte Zeitpunkt des Zweiten Kommens Der Herr Jesus Christus selbst sprach wiederholt über den unbekannten Zeitpunkt seines Zweiten Kommens: „Aber von diesem Tag und dieser Stunde weiß niemand, nicht einmal die Engel des Himmels, sondern nur mein Vater.“

Aus dem Buch Gesammelte Werke. Band IV Autor Zadonsky Tichon

Über das Zweite Kommen. (Matthäus 24:1-51; Markus 13:1-37; Lukas 21:5-38). Der Herr verließ den Tempel und ging mit seinen Jüngern zum Ölberg. Unterwegs sagte er die Zerstörung des Tempels voraus, die im Jahr 70 wahr wurde, als Jerusalem von den Römern eingenommen und in Ruinen verwandelt wurde, und wenig später unter dem Kaiser.

Aus dem Buch von Swami Vivekananda: Hochfrequenzschwingungen. Ramana Maharshi: durch drei Todesfälle (Sammlung) Autor Nikolaeva Maria Wladimirowna

Vorhersage des Zweiten Kommens 22 Und er sagte zu den Jüngern: „Es wird die Zeit kommen, in der ihr vergeblich danach strebt, wenigstens einen der Tage des Menschensohnes zu sehen, und ihn nicht sehen werdet.“ 23 Sie werden zu dir sagen: „Hier ist er“ oder „Hier ist er“, also geh nicht und jage solchen Leuten nicht nach. 24

Aus dem Buch Grundlagen der Orthodoxie Autor Nikulina Elena Nikolaevna

Kapitel 19. Über das Zweite Kommen Christi § 529. Nach dem Trost – Trost und nach Freude – folgt den Auserwählten Gottes unaussprechliche Freude. Nachdem sie das Gewand der Unsterblichkeit und Herrlichkeit angezogen haben, werden sie mit freudigen Herzen dem König der Herrlichkeit erscheinen, dem sie hier in dieser Welt mit Glauben und Wahrheit und mit Glauben gedient haben

Aus dem Buch The Illustrated Bible. Altes Testament Bibel des Autors

Aus dem Buch des Autors

Gespräch mit den Jüngern über die Zerstörung Jerusalems und das Zweite Kommen. Nachdem der Herr den Tempel verlassen hatte, verließ er Jerusalem und bestieg schweigend mit den Aposteln den Ölberg. Der Jerusalemer Tempel in all seiner Schönheit und Erhabenheit stand vor ihren Augen. Einer der Apostel weist auf die Pracht hin

Aus dem Buch des Autors

Prophezeiung über den Tag des Herrn, Pfingsten und das Zweite Kommen. Blasen Sie die Posaune in Zion und ertönen Sie Alarm auf Meinem heiligen Berg. Lasst alle Bewohner der Erde zittern, denn der Tag des Herrn kommt, denn er ist nahe -2 Ein Tag der Dunkelheit und Finsternis, ein wolkiger und nebliger Tag: wie die Morgendämmerung,

Aus dem Buch des Autors

Prophezeiungen über das erste und zweite Kommen Christi. Siehe, ich sende meinen Engel, und er wird den Weg vor mir bereiten, und plötzlich werden der Herr, den Sie suchen, und der Engel des Bundes, den Sie wünschen, zu seinem Tempel kommen ; Siehe, er kommt, spricht der Herr der Heerscharen. 2 Und wer den kommenden Tag erträgt

Mitte – zweite HälfteDas 3. Jahrhundert war von einer schweren militärisch-politischen Krise des Römischen Reiches geprägt. Angesichts der starken Verstärkung ihrer Gegner entlang der gesamten Grenze und des Beginns großer barbarischer Einfälle in die Tiefen des Staates begannen sich nacheinander die Militärführer zu proklamieren, die die größten Provinzmilitärgruppen anführten Kaiser und kämpfen untereinander und mit der Regierung um die Macht. In den fünfzig Jahren zwischen 235 und 285 gab es 49 Kaiser. Fast alle von ihnen waren niedriger Herkunft, gelangten mit militärischen Mitteln an die Macht und starben eines gewaltsamen Todes. Diese Zeit ging als „Ära der Soldatenkaiser“ in die Geschichte ein.

Herrschaft des jungen Kaisers

10. Mai, 238 Rebellensoldaten tötete Kaiser Maximin den Thraker und seinen Sohn. Der dreizehnjährige Gordian III. wurde zum Kaiser ausgerufen, der sich auf die alte herrschende Aristokratie stützte, die während der Herrschaft Maximins vorübergehend von der Macht entfernt wurde. Dank erfahrener Berater, unter denen der Schwiegervater des Kaisers Themisetheus die wichtigste Rolle spielte, gelang es Gordian nach und nach, die meisten Probleme des vorherigen Herrschers zu lösen.

Kaiser Gordian III. und sein Gefolge. Offenbar war der luxuriöse Marmorsarkophag für Junius Balbus, den Vater des Kaisers, bestimmt. Den Merkmalen der Kleidung und Frisuren nach zu urteilen, wurde es in den Jahren 230–240 hergestellt. Nationalmuseum von Rom

Die größte Bedrohung für das Reich kam zu dieser Zeit von außen. An der Donau wurden Karpfen und Goten aktiver und im Osten gingen die persischen Überfälle weiter. Mehrere Grenzstädte fielen in ihre Hände und im Jahr 242 plante Temistheus eine große Gegenoffensive. Der junge Kaiser sollte die versammelte Armee anführen. Es umfasste nicht nur die östlichen Legionen, sondern auch Vexillationen und Hilfsabteilungen, die von den Rhein- und Donaugrenzen hergebracht wurden.

Wahrscheinlich hätte der Abzug der Truppen zur Teilnahme am Feldzug die Deutschen dazu veranlassen können, eine Reihe von Angriffen auf die verbleibenden ungeschützten Abschnitte der Grenze zwischen Obergermanien und Rätien zu starten. In Ostbayern wurden bisher 11 Münzfunde aus den Jahren 241–242 entdeckt, was auf die Gefahr hinweist, der das Leben der dortigen Bevölkerung damals ausgesetzt war. Bei Ausgrabungen der rätischen Befestigungsanlagen Gunzenhausen und Kösching wurden große Münzschätze entdeckt, darunter Silberdenare von Gordian III. Die Schätze gelten als Folge der Kämpfe, die in der Gegend stattfanden und mit einem Brand in Zusammenhang standen, der Gebäude auf dem Territorium beider Festungen zerstörte. Eine alternative Erklärung ist, dass die Schätze von Soldaten aus den Garnisonen der jeweiligen Lager zurückgelassen worden sein könnten, die nach Osten zogen, um gegen die Perser zu kämpfen.

Aus derselben Zeit stammen die bei Ausgrabungen der römischen Festung in Künzig (Quintana) entdeckten Brände und Zerstörungsspuren. Bei Ausgrabungen des Kastellprinzips wurden auf der Ost- und Westseite zwei Schätze gefunden. Eines davon umfasste Bronzeelemente von Zeremonienwaffen und Pferdegeschirren, das andere enthielt zahlreiche Speer- und Pfeilspitzen, Schwerter, Dolche, Äxte, Nägel und andere Eisengegenstände. Forscher gehen davon aus, dass sich diese Gegenstände in der Waffenkammer befanden, als die Festung angegriffen und niedergebrannt wurde. Das hier gefundene frisch geprägte Bronze-Ass von Gordian III. ermöglicht eine Datierung dieser Spuren auf 242–244 Jahre.

Der Perserfeldzug endete mit einem Misserfolg. Wegen der Hitze ständiger Mangel Die Armee litt unter schwerem Wasser- und Nahrungsmangel, wofür die Soldaten den jungen Kaiser verantwortlich machten. Die Perser vermieden eine entscheidende Schlacht und kämpften geschickt Guerillakrieg. Im Februar 244 starb Gordian III. an den Wunden, die er sich bei einem Gefecht zugezogen hatte, oder wurde von empörten Soldaten getötet. Sein Nachfolger war der Prätorianerpräfekt Marcus Julius Philip, der sich beeilte, Frieden mit den Persern zu schließen.

Kaiser und Generäle

Die kurze Herrschaft dieses Kaisers fand in den Kriegen an der unteren Donau statt, wo die Hauptgegner der Römer Karpfen waren. Obwohl sich Philipp im Jahr 247 zu Ehren seines Sieges über die Barbaren den Titel „Karpianer“ verlieh, dürften die Soldaten mit den Ergebnissen des Feldzugs nicht zufrieden gewesen sein. Im Jahr 249 proklamierten sie zunächst ihren Kommandanten Tiberius Claudius Marinus Pacatianus und dann den prominenten Senator Gaius Messiah Quintus Decius zum Kaiser. Im September 249 wurden Philipps Truppen in der Schlacht von Verona in Norditalien besiegt und er und sein Sohn wurden getötet. Decius musste 250–251 erneut an der Donau gegen die Karpfen und gegen die Goten kämpfen. Im Jahr 251 starben er und sein Sohn in einer Schlacht mit ihnen bei Abrittus.

Sein Nachfolger, Gaius Vibius Trebonianus Gallus, schloss Frieden mit den Goten und versprach ihnen große Geldsummen. Der neue römische Feldherr Marcus Aemilius Aemilianus weigerte sich, das Geld den Goten zu übergeben, sondern verteilte es stattdessen an die Soldaten, die ihn im Frühjahr 253 zum Kaiser proklamierten. Der trebonische Gallus wurde von seinen eigenen Männern überrascht, verraten und getötet. Emilian blieb nur drei Monate an der Macht.

Der Ludovisi-Sarkophag aus wertvollem prokonnesischen Marmor war für Hostilian bestimmt, den Sohn von Kaiser Decius, der 251 im Kampf mit den Goten starb. Nationalmuseum von Rom

Im August 253 marschierte Publius Licinius Valerian mit in Rätien und Deutschland versammelten Truppen in Italien ein. In der Schlacht von Spoletium gingen Aemilians Truppen auf seine Seite und er selbst wurde getötet. Valerian wurde vom Senat anerkannt und ernannte seinen ältesten Sohn Publius Licinius Egnatius Gallienus zu seinem Mitkaiser. Im Frühjahr 254 verließ Valerian Rom und zog in den Osten des Reiches, der erneut von den Persern bedroht wurde. Anfang 260 wurde er in der Schlacht von Edessa besiegt und von den Persern gefangen genommen. Diese Ereignisse lösten den Beginn zahlreicher Usurpationen und Aufstände in verschiedenen Provinzen des Reiches aus.

Römischer Limes im letzten Jahrzehnt seines Bestehens

Mangels Quellenlage können wir uns nur anhand indirekter Daten ein Bild davon machen, wie sich die Krise an der deutschen Grenze abspielte. Es scheint, dass in den Jahren 242–254 eine relative Ruhe am Rhein herrschte, die eine Verlegung der hier stationierten Truppen in andere Grenzabschnitte ermöglichte. Eine Widmung aus dem Gebiet des heutigen Rumäniens (Leg(ionis) XXII Pr(imigenia) P(ia) F(idelis) Phippianorvm) zeugt von der Beteiligung deutscher Vexillationen an dem Feldzug, den Philipp I. der Araber gegen die Karpfen in Dacia führte in 245–247. Im Jahr 248 waren dieselben Soldaten an Restaurierungsarbeiten in Romulus (Resca, Rumänien) beteiligt.

Wie aus den Worten der Historiker Aurelius Victor und Eutropius hervorgeht, sicherten die von der Grenze entfernten Militäreinheiten im Sommer und Herbst 253 den Sieg und die Anerkennung der Macht von Valerian, der sie befehligte. Einige dieser Soldaten aus Italien kehrten an ihre ständigen Einsatzorte zurück, der Rest zog, Valerian folgend, in den Osten, um gegen die Perser zu kämpfen. Schließlich verfügen wir über eine Inschrift aus Biskra (Algerien), die bescheinigt, dass im Oktober 253 die Vexillation der in Raetien stationierten III. Augustus-Legion auf Befehl von Valerian nach Numidien verlegt wurde, wo auf ihrer Grundlage die zuvor aufgelöste Legion wurde neu erstellt. Diese Maßnahmen wären unmöglich gewesen, wenn die Grenze zu Deutschland zu diesem Zeitpunkt von einer feindlichen Invasion bedroht gewesen wäre. Der ständige Abfluss von Truppen, die Teil der Grenzgarnisonen waren, musste jedoch zwangsläufig die Verteidigung der Rheinprovinzen schwächen.

Widmung der Soldaten der I. Minerva-Legion an Kaiser Maximinus den Thraker. Der Name des Kaisers wurde aufgrund eines Senatsbeschlusses zum „Fluch der Erinnerung“ gelöscht. Ein ähnliches Schicksal ereilte oft die Namen von „Soldatenkaisern“, von denen die meisten aus offizieller Sicht Usurpatoren waren

Bei Ausgrabungen entdeckte Inschriften Deutsche Limes weisen darauf hin, dass es in den 230er–240er Jahren noch römische Garnisonen in den Grenzfestungen gab. Es gibt eine Inschrift der 1. Treverianer-Kohorte aus Zugmantel aus den Jahren 237–238 und eine Inschrift der III. Aquitanischen Philippe-Kohorte aus Osterburken aus den Jahren 244–249. In Oringen war 241 noch die Erste Belgische Septimius-Kohorte stationiert, in Jagsthausen reparierten die Soldaten der Ersten Deutschen Kohorte 244–247 ein Badehaus und hinterließen 248 im dortigen Tempel eine Widmung an die Glücksgöttin Fortuna.

Gleichzeitig erscheint die Seltenheit oder gar das völlige Fehlen von Münzfunden an Grenzbefestigungen symptomatisch. In Marienfels, im nördlichen Teil des Limes gelegen, stammen die neuesten Münzfunde aus der Regierungszeit von Maximinus dem Thraker, in Saalburg und Zugmantel auf Tavn – aus der Regierungszeit von Gordian III. oder Decius, in Osterburken – aus dem Trebonischen Gall. In Heddesdorf, Bad Ems, Holzhausen und Alteburg stammt die jüngste Münzprägung aus der Zeit zwischen 235 und 253. Das gleiche Bild zeigt sich in den Befestigungsanlagen Tavn Feldberg und Butzbach sowie in Großkrozenburg, Stockstadt und Obernburg am Main. Am Rätischen Limes stammen die jüngsten Münzfunde in Gunzenhausen und Kösching aus der Zeit Gordians III., in Halheim und Ruffenhofen – aus der Zeit zwischen 235 und 253 Jahren. Der jüngste Münzfund hier ist ein Hortfund aus Weisenburg aus den Jahren 251–253.

Anfang vom Ende

Aufgrund der Fragmentierung der Quellen ist es schwierig, eine genaue Chronologie der Ereignisse zu erstellen. Es scheint, dass die ersten Angriffe auf die Grenzgebiete ab dem Frühjahr 254 stattfanden, doch der Hauptschauplatz der militärischen Operationen, wo sich Gallienus selbst mit dem marschierenden Heer aufhielt, war zu dieser Zeit die Grenze an der Oberen und Mittleren Donau. Die Markomannen und Quaden plünderten Pannonien, die Karpfen plünderten Dakien. Um sie zu bekämpfen, wurden Abteilungen aus benachbarten Provinzen an die Donau verlegt.

Davon zeugt die Widmung an Jupiter aus Sirmium (Sremska Mitrovica), verfasst im Auftrag der Vexillationen der britischen und deutschen Legionen mit ihnen zugeteilten Hilfstruppen (vexill leg [G]ermanicia [e]t Britannicia m auxilis [e]arum). auf ihre Anwesenheit bei den militärischen Frontaktionen in Pannonien in den Jahren 256–257. Zu dieser Zeit gelang es Gallienus, eine Reihe von Erfolgen zu erzielen, wie die von ihm in den Jahren 254–257 geprägte Münzserie mit der Aufschrift „Germanischer Sieg“ sowie der 256 angenommene siegreiche Titel „Dakischer Größter“ belegen.

Germanischer Limes in der Mitte des 3. Jahrhunderts. Von den Römern vor 260 hinterlassene Befestigungsanlagen

Aurelius Victor berichtet, dass der Frieden mit dem Markomannenkönig durch die Heirat von Gallienus mit seiner Tochter Pipa besiegelt wurde und dass das Lösegeld für seinen Schwiegervater der ihm abgetretene Teil des Territoriums Oberpannoniens war. Nachdem Gallienus eine vorübergehende Befriedung an der Donau erreicht hatte, ging er 257 nach Gallien, dessen Grenzen damals von den Deutschen bedroht waren. Er hinterließ seinen ältesten Sohn Publius Cornelius Licinius Valerian II. als seinen Stellvertreter in Pannonien, den er zum Cäsar und seinem Erben erklärte. Die Vormundschaft über den damals 15-jährigen jungen Mann sollte der erfahrene Heerführer Ingenui wahrnehmen.

Gallien wählte die Colonia Agrippina (Köln), deren Befestigungsanlagen kürzlich restauriert worden waren, als sein Hauptquartier am Rhein. Bald wurde die kaiserliche Münzstätte von Viminacium (Kostolac) in Moesia hierher verlegt. Die hier geprägten Münzen enthielten die Legenden „Deutscher Sieg“ und „Wiederherstellung Galliens“.

Die Wahl der Kaiserresidenz zeigt, dass die Hauptgefahr für die römischen Grenzen zu dieser Zeit von den am Niederrhein lebenden Franken ausging. Um sie zu bekämpfen, wurde unter seinem Kommando eine Armee zusammengestellt, zu der auch die Präsenz britischer Legionen und Hilfseinheiten gehörte. Den Römern war erneut militärisches Glück zuteil, und im Herbst 257 verlieh sich Gallienus den siegreichen Titel „Größter der Germanen“. Zosimus sagte, dass es dem Kaiser gelungen sei, ein Bündnis mit einem der Barbarenführer zu schließen, der die Rheingrenze verteidigte und diejenigen seiner Landsleute daran hinderte, auf die andere Seite zu gelangen.

Publius Licinius Egnatius Gallienus. Glyptothek, Kopenhagen. Für Historiker sowohl der Antike als auch der Neuzeit blieb Gallienus eine äußerst umstrittene Figur. Im Allgemeinen schätzten sie seine Energie, seine Fähigkeiten und seinen ästhetischen Geschmack hoch, machten ihn jedoch für seine Unfähigkeit verantwortlich, den Invasionen der Barbaren und militärischen Aufständen zu widerstehen. Die Herrschaft von Gallienus markiert den Höhepunkt der militärischen und politischen Instabilität des Römischen Reiches

Im Jahr 258 starb Valerian II. unter ungeklärten Umständen in Sirmium. Ingenui, der sich um ihn kümmerte, spürte, wie sich die Wolken über seinem Kopf zusammenzogen, und im Jahr 259 proklamierte er sich selbst zum Kaiser. Vielleicht war der Grund, der ihn zur Usurpation veranlasste, die Niederlage und Gefangennahme von Valerian dem Älteren im Osten und vielleicht die Alemannen-Invasion, die in Rätien begann und die Aufmerksamkeit von Gallienus erregen sollte.

Aufgrund von Problemen mit der Chronologie der Ereignisse in den Jahren 259–260 ist deren Abfolge noch nicht ganz klar. Wie es heute aussieht, reagierte Gallienus recht schnell auf die Usurpation. Als Militärkommandant am Rhein ausscheidend jüngster Sohn Publius Cornelius Licinius Saloninus, den er nach dem Tod Valerians II. zum Caesar ernannte, leitete das neu geschaffene mobile Truppenkorps, Gallienus stürmte nach Pannonien. Im Sommer 259 besiegte sein General Avreol den Usurpator in der Schlacht von Mursa. Ingenui wurde innerhalb der Mauern von Sirmium belagert und musste bald Selbstmord begehen.

Während Gallienus in Sirmium die Umstände des Aufstands untersuchte und dabei den Truppenmangel an der Grenze ausnutzte, gingen die Deutschen am Rhein in die Offensive. Nachdem die Franken den Fluss überquert hatten, fielen sie in Niedergermanien und Belgien ein. Die Alemannen durchbrachen die Grenzbefestigungen des Limes und eroberten das strategisch wichtige Gebiet der Zehntfelder. Unter ihrem allgemeinen Ansturm stürzte die deutsche Grenze auf ihrer gesamten Länge ein.

Literatur:

1. Dryakhlov V. N. Kriege germanischer Stämme mit Rom im 3. Jahrhundert. / Herold alte Geschichte. 1987 Nr. 2 S. 151–168.
2. Christus K. Geschichte der Zeit der römischen Kaiser von Augustus bis Konstantin. – T.2. – Rostow am Don: Phoenix, 1997. – 573 S.
3. Sergeev I. P. Das Römische Reich im 3. Jahrhundert n. Chr. Charkow: Maidan, 1999. – 212 S.
4. Baatz D. Der Römische Limes. Archäologische Ausflüge zwischen Rhein und Donau. – Berlin, 2000 – 324 S.
5. Die Römer an Rhein und Donau. Zur politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung in den römischen Provinzen an Rhein, Mosel und oberer Donau im 3. und 4. Jahrhundert. (Hrsg.) Günther R. und Köpstein H. – Berlin, 1975 – 517 S.
6. Alföldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967.