Zum ersten Mal ist die legendäre Frontchronik von Zar Iwan dem Schrecklichen öffentlich und kostenlos auf der Website der OLDP (Gesellschaft der Liebhaber antiker Schriften) erschienen. Das Manuskript mit Hunderten farbenfrohen Miniaturen kann über die untenstehenden Links heruntergeladen werden.

Gesichts Chronik wurde im 16. Jahrhundert im Auftrag des russischen Zaren Iwan des Schrecklichen zur Erziehung der königlichen Kinder gegründet. Die Arbeit an der Zusammenstellung dieses Kodex wurde vom gebildetsten Mann seiner Zeit geleitet – dem heiligen Makarius, Metropolit von Moskau und ganz Russland. An der Zusammenstellung des Kodex arbeiteten die besten Schriftgelehrten und Ikonenmaler der Hauptstadt. Was sie erreichten: eine Sammlung aller zuverlässig bekannten Quellen von der Heiligen Schrift (dem Text der Septuaginta) bis zur Geschichte Alexanders des Großen und den Schriften von Josephus – der gesamten geschriebenen Geschichte der Menschheit von der Erschaffung der Welt bis zum 16. Jahrhundert Jahrhundert einschließlich. Alle Zeiten und alle Völker, die geschrieben haben, spiegeln sich in Dutzenden Büchern dieser Sammlung wider. Keine menschliche Zivilisation hat eine solche Chroniksammlung geschaffen, die mit einer Vielzahl hochkünstlerischer Illustrationen geschmückt ist: weder Europa noch Asien, noch Amerika oder Afrika. Das Schicksal des russischen Zaren selbst und seiner Kinder war tragisch. Die Gesichtschronik nützte den Fürsten nichts. Nach der Lektüre des Gesichtsgewölbes, das teilweise der Zeit Iwans des Schrecklichen gewidmet ist, wird klar, warum. Im Laufe der nächsten Jahrhunderte erschien die offizielle Geschichtsschreibung oft opportunistisch und politisch voreingenommen, und daher waren zuverlässige Chronikquellen zur Zerstörung oder Korrektur, also zur Fälschung, verurteilt. Der Korpus der Gesichtschronik überdauerte diese Jahrhunderte, da dieser Wälzer nach dem Tod von Iwan dem Schrecklichen, in einer Zeit der Unruhe und Zeitlosigkeit, zu einem begehrten Objekt für „aufgeklärte“ Bibliophile wurde. Seine Fragmente wurden von den einflussreichsten Adligen ihrer Zeit aus ihren Bibliotheken gestohlen: Osterman, Sheremetev, Golitsyn und andere. Denn schon damals wussten hochrangige Sammler, dass ein solcher Wälzer mit sechzehntausend Miniaturen keinen Preis hatte. So überlebte der Kodex bis zur Revolution und wurde in mehreren Museen und Lagereinrichtungen haufenweise deponiert.

Schon heute wurden durch den Einsatz von Enthusiasten verstreute Bücher und Blätter aus verschiedenen Depots zusammengetragen. Und die wiederbelebte Society of Lovers of Ancient Writing hat dieses Meisterwerk für jedermann zugänglich gemacht. Eine historische Quelle, die keine Analogien hat, viele wichtige Bildungseinrichtungen Welt, Nationalbibliotheken verschiedene Länder und natürlich unseren Landsleuten dafür, dass sie Kinder mit diesem Schatz an Erfahrung und Weisheit aus Jahrtausenden großziehen. Auf so erstaunliche Weise ist die Arbeit, die vor fünfhundert Jahren für die königlichen Kinder geleistet wurde, auch unseren Kindern, lieben Zeitgenossen, zugute gekommen, wozu wir Ihnen von ganzem Herzen gratulieren!

Erster Band

Teil 1 -

Teil 2 – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Zweiter Band

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Dritter Band

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Band 4

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Bibliothek

Quelle -

Fünfter Band (Troja)

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Teil 2 – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Band sechs (Das irdische Leben Jesu Christi)

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Band Sieben (Josephuskrieg der Juden)

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Teil 2 – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Achter Band (Römisches Byzanz)

Teil 1 (81-345 n. Chr.) – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Teil 2 (345-463 n. Chr.) – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Neunter Band (Byzanz)

Teil 1 (463-586 n. Chr.) – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Teil 2 (586-805 n. Chr.) – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Teil 3 (805-875 n. Chr.) – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Teil 4 (875-928 n. Chr.) – http://oldpspb.ru/wp-content/u...

Bibliothek

Faksimile-Ausgaben slawischer und byzantinischer Handschriften des 11.–16. Jahrhunderts. – vorrangiger Tätigkeitsbereich der OLDP. Die Stiftung hat damit begonnen, auf der Grundlage der bereits eingegangenen Vorschläge einen langfristigen Veröffentlichungsplan zu formulieren. Gleichzeitig sind wir bereit, mit den Archiven Russlands und des Auslands bei der Umsetzung und Finanzierung von Faksimile-Ausgaben anderer seltener Denkmäler der slawischen und byzantinischen Literatur zusammenzuarbeiten. Die Publikationen werden auf hohem Druckniveau produziert und in großen Auflagen verkauft. Bevorzugt werden frühe Manuskripte (bis einschließlich 16. Jahrhundert) mit Abbildungen, die aufgrund geringer Verfügbarkeit und (oder) schlechter Erhaltung Faksimiles erfordern.

QUELLE - http://oldpspb.ru/faksimilnye-...

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Achtung an die Leser der Gruppe des Katar-Kommissars. - http://www.proza.ru/avtor/pang...

Damen und Herren.

Sie haben die einmalige Gelegenheit, einer der Ersten zu sein, der die Arbeit meiner Kameraden kennenlernt elektronische Bibliothek Gesellschaft der Liebhaber antiker Schriften, die das einzigartige Erbe unserer Vorfahren ins Internet gestellt hat. Was sich Ihnen offenbart, ist wirklich großartig, und das Studium des Materials wird Ihnen helfen zu verstehen, wie das Epos des russischen Landes tatsächlich aussah. Entdeckungen erwarten Sie und erstaunliche Ereignisse Vergangenheit, von denen die meisten nie von Tora-Anhängern – Historikern – behandelt wurden. Vor Ihnen liegt die WAHRHEIT, dieselbe, nach der viele von Ihnen ihr ganzes Leben lang mühsam gesucht haben. Lesen Sie und seien Sie stolz darauf, dass Sie zum großen russischen Volk gehören.

Ein grandioses künstlerisches Projekt: die vordere Chronik von Iwan dem Schrecklichen, das Zarenbuch – eine Chronik der Ereignisse in der Welt- und insbesondere der russischen Geschichte, geschrieben, wahrscheinlich 1568-1576, speziell für die königliche Bibliothek in einem einzigen Exemplar. Das Wort „Gesicht“ im Titel des Kodex bedeutet illustriert, mit Bildern „in Gesichtern“. Besteht aus 10 Bänden mit etwa 10.000 Blatt Hadernpapier, verziert mit mehr als 16.000 Miniaturen. Deckt den Zeitraum „von der Erschaffung der Welt“ bis 1567 ab.

Derzeit ist die Geschichte Russlands stark verzerrt. Sie versuchen, der Wahrheit auf den Grund zu gehen große Menge widersprüchliche Informationen. Es ist sehr schwer zu verstehen, wo die Wahrheit ist.

Seit Jahrhunderten werden Fälschungen durchgeführt. Schon zur Zeit Katharinas verfälschten ausländische „Historiker“ unsere gesamte Geschichte. Daher ist es notwendig, auf frühere Quellen zu verweisen. Eines davon ist wenig bekannt Gesichtschronik von Iwan dem Schrecklichen. Es enthältChronik der Ereignisse in der Weltgeschichte und insbesondere in der russischen Geschichte.

Die Gesichtschronik wurde in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts im Auftrag von Zar Iwan IV. Wassiljewitsch dem Schrecklichen in einer einzigen Kopie für seine Kinder erstellt. An den Büchern des Vordergewölbes arbeiteten großstädtische und „souveräne“ Handwerker: etwa 15 Schreiber und 10 Künstler. Der Bogen besteht aus etwa 10.000 Blättern und über 17.000 Abbildungen, und das Bildmaterial nimmt etwa 2/3 des gesamten Volumens des Denkmals ein. Miniaturzeichnungen (Landschafts-, Historien-, Kampf- und Alltagszeichnungen) illustrieren den Text nicht nur, sondern ergänzen ihn auch. Manche Ereignisse werden nicht geschrieben, sondern nur gezeichnet. Die Zeichnungen erzählen dem Leser, wie Kleidung, militärische Rüstungen, Kirchengewänder, Waffen, Werkzeuge, Haushaltsgegenstände usw. in der Antike aussahen.

In der Geschichte der mittelalterlichen Weltliteratur gibt es kein Denkmal, das dem Front Chronicle vergleichbar wäre, sowohl in der Breite als auch im Umfang. Es beinhaltete:

1.(C)(C) Museumssammlung (GIM). 1031 Blätter, 1677 Miniaturen. Ausstellung des Heiligen, Hebräischen und antike griechische Geschichte von der Erschaffung der Welt bis zur Zerstörung Trojas im 13. Jahrhundert. Chr e.

2.(C)(C) Chronographenkollektion (BAN) . 1469 Blätter, 2549 Miniaturen. Darstellung der Geschichte des Alten Ostens, der hellenistischen Welt und antikes Rom aus dem 11. Jahrhundert Chr e. bis in die 70er Jahre Ich Jahrhundert N. e.

3.(C)(C) Zifferblattchronograph (RNB) . 1217 Blätter, 2191 Miniaturen. Abriss der Geschichte des antiken Römischen Reiches ab den 70er Jahren. Ich Jahrhundert bis 337 und Byzantinische Geschichte bis ins 10. Jahrhundert.

4.(C)(C) Golitsyn-Volumen (RNB) . 1035 Blatt, 1964 Miniaturen. Präsentation nationale Geschichte für 1114-1247 und 1425-1472.

5.(C)(C) Laptev-Volumen (RNB) . 1005 Blatt, Miniatur von 1951. Abriss der russischen Geschichte für 1116-1252.

6.(C)(C) Ostermans erster Band (BAN) . 802 Blätter, 1552 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1254-1378.

7.(C)(C) Ostermans zweiter Band (BAN). 887 Blätter, 1581 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1378-1424.

8.(C)(C) Shumilovsky-Band (RNL) . 986 Blatt, 1893 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1425, 1478-1533.

9.(C)(C) Synodalband (GIM) . 626 l, 1125 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1533-1542, 1553-1567.

10.(C)(C) Königliches Buch (GIM) . 687 Blätter, 1291 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1533-1553.

Wenn man weiß, was jetzt passiert, ist es nicht mehr verwunderlich, warum die Geschichte nicht anhand dieser Daten untersucht wird. Sie und ich sollten nichts von unserer großen glorreichen Vergangenheit wissen, sollten wir denken. Dass wir seit jeher faul, betrunken und mittelmäßig sind. Und es spielt keine Rolle, dass eine große Anzahl weltweiter Entdeckungen und Erfindungen den Russen gehört, dass wir ein unbesiegbares, gerechtes Volk sind – alles kann inspiriert werden.

Derzeit wird die Chroniksammlung an drei Orten aufbewahrt: inStaatliches Historisches Museum(Bände 1, 9, 10), in Bibliothek Russische Akademie Wissenschaften(Bände 2, 6, 7) und in Russische Nationalbibliothek(Bände 3, 4, 5, 8).

Angeblich kann man es heutzutage im Internet herunterladen. Aber seien Sie vorsichtig, Sie können nur der Faksimile-Ausgabe vertrauen, denn was im Internet steht, ist bereits verzerrt.

Eine Kopie der vollständigen Faksimile-Ausgabe der Litsevoy-Chronik befindet sich in der Bibliothek der Manuskriptabteilung Staatliches Historisches Museum in Moskau und in Puschkin-Haus in Sankt Petersburg.

Derzeit wird der Facial Chronicle von der Society of Lovers of Ancient Writing für wohltätige und pädagogische Zwecke veröffentlicht. Wird kostenlos verteilt

Tom

Die Bände sind in relativ chronologischer Reihenfolge gruppiert:

• biblische Geschichte
• Geschichte Roms
• Geschichte von Byzanz
• Russische Geschichte

Zifferblatt-Chronograph

Königliches Buch

1. Museumssammlung (GIM). 1031 Blätter, 1677 Miniaturen. Ein Bericht über die heilige, hebräische und griechische Geschichte von der Erschaffung der Welt bis zur Zerstörung Trojas im 13. Jahrhundert. Chr e.
2. Chronographenkollektion (BAN). 1469 Blätter, 2549 Miniaturen. Ein Bericht über die Geschichte des Alten Ostens, der hellenistischen Welt und des antiken Roms ab dem 11. Jahrhundert. Chr e. bis in die 70er Jahre Ich Jahrhundert N. e.
3. Zifferblattchronograph (RNB). 1217 Blätter, 2191 Miniaturen. Abriss der Geschichte des antiken Römischen Reiches ab den 70er Jahren. Ich Jahrhundert bis 337 und byzantinische Geschichte bis zum 10. Jahrhundert.
4. Golitsyn-Volumen (RNB). 1035 Blatt, 1964 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1114–1247 und 1425–1472.
5. Laptev-Volumen (RNB). 1005 Blatt, Miniatur von 1951. Abriss der russischen Geschichte für 1116-1252.
6. Ostermans erster Band (BAN). 802 Blätter, 1552 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1254-1378.
7. Ostermans zweiter Band (BAN). 887 Blätter, 1581 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1378-1424.
8. Shumilovsky-Band (RNL). 986 Blatt, 1893 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1425, 1478-1533.
9. Synodalband (GIM). 626 l, 1125 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1533-1542, 1553-1567.
10. Königliches Buch (GIM). 687 Blätter, 1291 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1533-1553.

Geschichte der Entstehung des Tresors

Die Miniaturen aus dem Kodex sind weithin bekannt und werden sowohl in Form von Illustrationen als auch in der Kunst verwendet.

Faksimile-Ausgabe (2008)

Ein Exemplar der vollständigen Faksimile-Ausgabe der Litsevoy-Chronik befindet sich in der Bibliothek der Manuskriptabteilung des Staatlichen Historischen Museums in Moskau und im Puschkin-Haus in St. Petersburg.

Derzeit wird der Facial Chronicle von der Society of Lovers of Ancient Writing für wohltätige und pädagogische Zwecke veröffentlicht. Wird kostenlos verteilt.

Literatur

• Artsikhovsky A.V. Altrussische Miniaturen als historische Quelle. - M., 1944.

• Podobedova O. I. Miniaturen russischer historischer Manuskripte: Zur Geschichte der russischen Gesichtschroniken / Akademie der Wissenschaften der UdSSR, Institut für Kunstgeschichte des Kulturministeriums der UdSSR. - M.: Nauka, 1965. - 336 S. - 1.400 Exemplare.

• Pokrovskaya V.F. Aus der Entstehungsgeschichte der Zweiten Gesichtschronik Hälfte XVI V. // Materialien und Berichte zu den Sammlungen der Abteilung für Manuskripte und seltene Bücher der Bibliothek der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. - M.; L., 1966.

• Amosov A. A. Gesichtschronik von Iwan dem Schrecklichen: Eine umfassende kodikologische Studie. - M.: Editorial URSS, 1998. - 392 S. - 1.000 Exemplare. - ISBN 5-901006-49-6(in der Übersetzung)

• Gesichtschronikcode des 16. Jahrhunderts: Methodik zur Beschreibung und Untersuchung eines disparaten Chronikkomplexes / Comp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rep. Hrsg. S. O. Schmidt. - M.: Verlag der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften, 2003. - 224, S. - 1.500 Exemplare. - ISBN 5-7281-0564-5(in der Übersetzung)

• Presnjakow A. E. Moskauer Historische Enzyklopädie des 16. Jahrhunderts // IORYAS. - 1900. - T. 5, Buch. 3. - S. 824-876.

• Morozov V.V. Frontchronik über den Feldzug von Igor Swjatoslawitsch // TODRL. - 1984. - T. 38. - S. 520-536.

• Kloss B. M. Vorderseite des Chronikkorpus // Wörterbuch der Schriftgelehrten und des Buchtums Altes Russland. Bd. 2, Teil 2 (L - Z). - L., 1989. - S. 30-32.

Links

Die „Makaryev-Schule“ der Malerei, die „Schule von Grosny“ sind Konzepte, die etwas mehr als drei Jahrzehnte im Leben der russischen Kunst der zweiten Hälfte (oder genauer gesagt des dritten Viertels) des 16. Jahrhunderts abdecken. Diese Jahre sind faktenreich, reich an Kunstwerken, geprägt von einer neuen Haltung gegenüber den Aufgaben der Kunst, ihrer Rolle im Gesamtgefüge des jungen Zentralstaates und schließlich zeichnen sie sich durch ihre Haltung gegenüber aus kreative Persönlichkeit den Künstler und versucht, seine Tätigkeit zu regulieren, sie mehr denn je polemischen Aufgaben zu unterwerfen, ihn in die Teilnahme an intensiver dramatischer Handlung einzubeziehen Staatsleben. Zum ersten Mal in der russischen Geschichte künstlerische Kultur Kunstfragen werden auf zwei Kirchenkonzilen (1551 und 1554) zum Gegenstand der Debatte. Erstmals ein vorgefertigter Plan zur Entstehung zahlreicher Werke verschiedene Typen Kunst (Monumental- und Staffeleimalerei, Buchillustration und angewandte Kunst, insbesondere Holzschnitzerei) vorgegebene Themen, Handlungsstränge, emotionale Interpretationen und dienten weitgehend als Grundlage für eine komplexe Reihe von Bildern, die das verstärken, rechtfertigen und verherrlichen sollten Herrschaft und Taten des ersten „gekrönten Autokraten“, der den Thron des zentralisierten russischen Staates bestieg. Und zu dieser Zeit wurde ein grandioses künstlerisches Projekt durchgeführt: die Frontchronik von Iwan dem Schrecklichen, das Zarenbuch – eine Chronik der Ereignisse in der Welt- und insbesondere der russischen Geschichte, geschrieben, wahrscheinlich in den Jahren 1568-1576, speziell für der königlichen Bibliothek in einem einzigen Exemplar. Das Wort „Gesicht“ im Titel des Kodex bedeutet illustriert, mit Bildern „in Gesichtern“. Besteht aus 10 Bänden mit etwa 10.000 Blatt Hadernpapier, verziert mit mehr als 16.000 Miniaturen. Deckt den Zeitraum „von der Erschaffung der Welt“ bis 1567 ab. Ein grandioses „Papier“-Projekt von Iwan dem Schrecklichen!

Zifferblatt-Chronograph. RNB.

Der chronologische Rahmen dieser Phänomene im künstlerischen Leben des russischen Zentralstaates in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. bestimmt durch eines der bedeutendsten Ereignisse dieser Zeit – die Krönung von Iwan IV. Die Hochzeit von Iwan IV. (16. Januar 1547) wurde eröffnet neue Periode die Errichtung einer autokratischen Macht, die eine Art Ergebnis eines langen Prozesses der Bildung eines zentralisierten Staates und des Kampfes um die Einheit Russlands ist, das der Macht des Moskauer Autokraten untergeordnet ist. Aus diesem Grund war der Akt der Krönung Iwans IV., der unter den künftigen Teilnehmern wiederholt Gegenstand von Diskussionen war, „ gewählter Gemeinderat„war wie im engeren Kreis des Metropoliten Macarius, wie Historiker mehr als einmal sagten, mit außergewöhnlichem Prunk ausgestattet. Basierend auf literarischen Quellen vom Ende des vorigen Jahrhunderts entwickelte Macarius das eigentliche Ritual der königlichen Hochzeit und führte darin die notwendige Symbolik ein. Als überzeugter Ideologe der autokratischen Macht tat Macarius alles, um die Exklusivität („Gottes Auserwähltheit“) der Macht des Moskauer Autokraten, die ursprünglichen Rechte des Moskauer Souveräns hervorzuheben, mit Verweisen auf historische Analogien im Bereich der Zivilgeschichte und, vor allem die Geschichte von Byzanz, Kiew und Wladimir-Susdal-Rus.

Königliches Buch.

Die Ideologie der Autokratie sollte sich nach Macarius‘ Plan in den schriftlichen Quellen der Zeit widerspiegeln und vor allem in der Chronik, den Büchern der königlichen Genealogie, dem Kreis der jährlichen Lektüre, die das Chetya Menaion unter seiner Führung zusammengestellt hatte , und offenbar war es auch beabsichtigt, sich der Schaffung entsprechender Werke zuzuwenden bildende Kunst. Dass die Pläne zur Auseinandersetzung mit allen Formen künstlerischer Kultur von Anfang an grandios waren, zeigt die Bandbreite des literarischen Schaffens jener Zeit. Es ist jedoch schwer vorstellbar, welche Formen die Umsetzung dieser Pläne im Bereich der bildenden Kunst angenommen hätte und in welchem ​​​​Zeitraum sie verwirklicht worden wären, wenn nicht der Brand im Juni 1547 das weite Gebiet von verwüstet hätte die Stadt. Wie es in der Chronik heißt, fing am Dienstag, dem 21. Juni, „um 10 Uhr der dritten Fastenwoche des Petrus die Kirche der Erhöhung des Ehrenkreuzes hinter Neglimnaya in der Arbatskaya-Straße Feuer... Und ein großer Sturm kam, Und Feuer begann zu strömen, wie ein Blitz, und das Feuer war heftig... Und der Sturm verwandelte sich in einen größeren Hagel, und die Domkirche des Reinsten Gipfels fing Feuer in der Stadt und im königlichen Hof des Großherzogs auf den Dachblechen und den Holzhütten und den mit Gold verzierten Blechen und dem Schatzkammerhof und mit der königlichen Schatzkammer und der Kirche im königlichen Hof der königlichen Schatzkammern ist die Verkündigung mit goldener Spitze, Andreevs Deesis von Rublevs Briefen überlagert mit Gold und mit Gold und Perlen verzierten Bildern wertvoller griechischer Briefe seiner Vorfahren, die er über viele Jahre gesammelt hatte ... Und in vielen Steinkirchen wurden Deesis und Bilder und Kirchengefäße und viele menschliche Bäuche und der Hof des Metropoliten ausgebrannt ." „...Und in der Stadt brennen alle Höfe und Dächer, und das Tschudowski-Kloster brennt, die einzigen Reliquien des großen heiligen Wundertäters Alexei wurden durch die Gnade Gottes schnell bewahrt... Und das Himmelfahrtskloster brennt.“ auch alles brennt, ...und die Himmelfahrtskirche brennt, Bilder und Gefäße. Kirche und Menschenleben sind zahlreich, nur der Erzpriester brachte ein Bild des Reinsten hervor. Und alle Höfe in der Stadt wurden niedergebrannt, und in der Stadt das Dach der Stadt und der Kanonentrank, wo auch immer in der Stadt, und die Stellen, wo die Stadtmauern auseinandergerissen wurden ... In einer Stunde viel Menschen verbrannten, 1.700 Männer, Frauen und Babys, viele Menschen verbrannten Menschen entlang der Tferskaya-Straße und entlang der Dmitrovka und am Bolshoy Posad, entlang der Iljinskaya-Straße, in den Gärten.“ Der Brand am 21. Juni 1547, der in der ersten Tageshälfte begann, dauerte bis in die Nacht: „Und in der dritten Stunde der Nacht erlosch die feurige Flamme.“ Wie aus den oben genannten Chroniknachweisen hervorgeht, wurden die Gebäude des königlichen Hofes schwer beschädigt, zahlreiche Kunstwerke wurden zerstört und teilweise beschädigt.

Kampf auf dem Eis. Chronikminiatur aus dem Vordergewölbe des 16. Jahrhunderts.

Aber die Moskauer litten noch mehr. Am zweiten Tag versammelten sich der Zar und die Bojaren am Krankenbett des bei dem Brand verletzten Metropoliten Macarius, um „zu denken“ – der Gemütszustand der Massen wurde besprochen und der Beichtvater des Zaren, Fjodor Barmin, berichtete die Verbreitung von Gerüchten über die Ursache des Brandes, die Schwarze mit der Hexerei von Anna Glinskaya erklärten. Iwan IV. war gezwungen, eine Untersuchung anzuordnen. Daran nahmen neben F. Barmin auch Fürst Fjodor Skopin Schuiski, Fürst Juri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy und „viele andere“ teil. Durch das Feuer alarmiert, versammelten sich die Moskauer Schwarzen, wie der Verlauf der weiteren Ereignisse in der Fortsetzung des Chronographen von 1512 und des Chronisten Nikolsky erklärt, zu einem Treffen und betraten am Sonntagmorgen, dem 26. Juni, den Domplatz des Kremls „zum „Das Gericht des Souveräns“ forderte den Prozess gegen die Brandverursacher (die Brandverursacher wurden, wie oben erwähnt, die Glinskys verehrt). Yuri Glinsky versuchte, sich in der Dmitrovsky-Kapelle der Mariä-Entschlafens-Kathedrale zu verstecken. Die Rebellen drangen trotz des laufenden Gottesdienstes in die Kathedrale ein, holten Juri während des „Engelliedes“ heraus und töteten ihn vor dem Sitz der Metropole, zerrten ihn aus der Stadt und warfen ihn an den Ort der Hinrichtung der Verbrecher. Die Glinsky-Leute wurden „unzählige Male geschlagen und ihre Mägen wurden von der Prinzessin dem Erdboden gleichgemacht“. Man könnte meinen, der Mord an Juri Glinski sei eine „Hinrichtung“ in einer „traditionellen“ und „legalen“ Form gewesen.

Mityai (Mikhail) und St. Dionysius vor dem Anführer. Buch Dimitry Donskoy.

Miniatur aus der Facial Chronicle. 70er Jahre XVI Jahrhundert

Dies wird durch die Tatsache belegt, dass Glinskys Leiche versteigert und „vor den Scheiterhaufen geworfen wurde, wo sie hingerichtet werden sollte“. Der Protest der Schwarzen endete damit nicht. Am 29. Juni zogen sie bewaffnet und in Kampfordnung (auf den „Schrei des Henkers“ oder „Birich“) in die königliche Residenz in Worobjowo. Ihre Reihen waren so beeindruckend (sie waren mit Schilden und Speeren ausgestattet), dass Iwan IV. „überrascht und entsetzt“ war. Schwarze forderten die Auslieferung von Anna Glinskaya und ihrem Sohn Mikhail. Das Ausmaß der Aktion der Schwarzen erwies sich als recht groß; die Bereitschaft zu militärischen Aktionen zeugte von der Stärke der Wut der Menschen. Diesem Aufstand gingen Proteste der Unzufriedenen in den Städten voraus (im Sommer 1546 meldeten sich die Pischtschalniks von Nowgorod und am 3. Juni 1547 die Pskowiter, die sich über den königlichen Gouverneur Turuntai beschwerten), und es ist klar, dass die Größe Der Ausbruch der Volksunruhen dürfte nicht nur auf Iwan IV. einen gewaltigen Eindruck hinterlassen haben. Der innere Kreis des jungen Zaren, der die Politik der 30er und 50er Jahre bestimmte, musste sie berücksichtigen. Der organisierte Aufstand der Moskauer Unterschicht richtete sich hauptsächlich gegen die Autokratie und Willkür der Bojaren, die sich in der Jugend Iwans IV. besonders schmerzlich auf das Schicksal der breiten Volksmassen auswirkte und einen gewissen Einfluss darauf hatte weitere Entwicklung Innenpolitik.

Eines der Bücher des Vordergewölbes aus dem 16. Jahrhundert.

Höchstwahrscheinlich haben diejenigen Historiker Recht, die glauben, der Moskauer Aufstand nach dem Brand von 1547 sei von Gegnern der Bojaren-Autokratie inspiriert worden. Es ist nicht unvernünftig, die Initiatoren des Aufstands im engeren Kreis von Iwan IV. zu finden. Von außen inspiriert, nahm es jedoch, wie wir wissen, den Protest der breiten Massen gegen die Unterdrückung der Bojaren wider, ein unerwartetes Ausmaß an, obwohl es in seiner Richtung mit den neuen Trends der entstehenden Regierung der 50er Jahre übereinstimmte. Aber gleichzeitig waren das Ausmaß, die Geschwindigkeit und die Stärke der Reaktion der Bevölkerung auf die Ereignisse so groß, dass es unmöglich war, die Bedeutung der Rede und jene tiefen sozialen Gründe außer Acht zu lassen, die unabhängig vom Einfluss der herrschenden Politik bestehen Parteien führten zu Unruhen in der Bevölkerung. All dies verschärfte die Komplexität der politischen Situation und trug wesentlich zur Breite der Ideen und der Suche nach den wirksamsten Mitteln der ideologischen Einflussnahme bei, unter denen inhaltlich neue Werke der bildenden Kunst einen bedeutenden Platz einnahmen. Man könnte meinen, dass man sich bei der Entwicklung eines Plans für politische und ideologische Maßnahmen zur Beeinflussung breiter öffentlicher Kreise für eines der zugänglichsten und bekanntesten Bildungsmittel entschieden hat – die formale und monumentale Malerei, die aufgrund der Kapazität ihrer Bilder fähig ist von den üblichen erbaulichen Themen zu umfassenderen historischen Verallgemeinerungen zu führen. Eine gewisse Erfahrung dieser Art hatte sich bereits während der Regierungszeit von Iwan III. und später entwickelt Wassili III. Neben der Beeinflussung der Moskauer Schwarzen sowie der Bojaren und Militärangehörigen sollten die Gemälde auch eine direkte erzieherische Wirkung auf den jungen Zaren selbst haben. Wie viele literarische Unternehmungen im Umkreis des Metropoliten Macarius und des „auserwählten Rates“ – und die führende Rolle von Macarius als Ideologe der autokratischen Macht ist nicht zu unterschätzen – enthielten die Werke der Malerei in ihrem wesentlichen Teil nicht nur „Rechtfertigungen von „Die Politik“ des Zaren, sondern offenbarte auch jene Grundideen, die Iwan IV. selbst inspirieren und bestimmen sollten allgemeine Richtung seine Aktivitäten.

Iwan der Schreckliche bei der Hochzeit von Simeon Bekbulatovich.

Es war wichtig, Iwan IV. für den Gesamtplan der Restaurierungsarbeiten so sehr zu interessieren, dass ihre ideologische Ausrichtung, als ob sie vom Herrscher selbst vorgegeben wäre, von ihm stammte (denken Sie daran, dass die Stoglavy-Kathedrale etwas später auf ähnliche Weise organisiert wurde). . Die Initiative für die Restaurierungsarbeiten wurde zwischen Metropolit Macarius, Sylvester und Ivan IV. aufgeteilt, der natürlich offiziell die Führung übernehmen musste. All diese Beziehungen lassen sich im Verlauf der Ereignisse selbst verfolgen, wie sie in der Chronik dargelegt werden, und vor allem, wie durch die Materialien des „Falls Viskovaty“ belegt. Das Innere der Tempel brannte aus, und das Feuer verschonte weder das königliche Zuhause noch die königliche Schatzkammer. In der Moskauer Rus war es nicht üblich, Kirchen ohne Schreine zu lassen. Iwan IV. sandte zuallererst „heilige und ehrenvolle Ikonen in die Städte, nach Weliki Nowgorod, nach Smolensk, nach Dmitrow, Swenigorod und aus vielen anderen Städten, sie brachten viele wunderbare heilige Ikonen und stellten sie bei der Verkündigung auf.“ sie zur Verehrung des Zaren und aller Bauern erhoben“ Anschließend begannen die Restaurierungsarbeiten. Einer der aktiven Teilnehmer an der Organisation der Restaurierungsarbeiten war Priester Sylvester, der selbst in der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale diente – bekanntlich eine der einflussreichsten Persönlichkeiten des „gewählten Rates“. Sylvester berichtet ausführlich über den Fortschritt der Arbeiten in seiner „Beschwerde“ an die „geweihte Kathedrale“ von 1554, aus der man Informationen über die Organisation und die Ausführenden der Arbeiten sowie über die Quellen der Ikonographie und den Prozess entnehmen kann über die Bestellung und „Annahme“ von Werken sowie über die Rolle und Beziehungen von Metropolit Macarius, Iwan IV. und Sylvester selbst bei der Schaffung neuer Denkmäler der Malerei.

Schtschelkanowschina. Volksaufstand gegen die Tataren in Twer. 1327.

Miniatur aus der Frontchronik des 16. Jahrhunderts

„Die Beschwerde“ ermöglicht es, die Zahl der eingeladenen Meister sowie die Tatsache der Einladung von Meistern und vor allem die künstlerischen Zentren zu beurteilen, aus denen Malerkader gezogen wurden: „Der Souverän schickte Ikonenmaler nach Nowgorod und.“ Nach Pskow und in andere Städte kamen Ikonenmaler zusammen, und der Zarensouverän befahl ihnen, Ikonen zu malen, wer auch immer den Auftrag hatte, was zu tun, und befahl anderen, die Platten zu unterzeichnen und Bilder in der Stadt über den Toren der Heiligen zu malen. ” Damit sind die Tätigkeitsbereiche der Maler sofort festgelegt: Staffeleimalerei (Ikonenmalerei), weltliche Gemeindemalerei, Schaffung von Torikonen (man kann sie als Wandmalerei und als Staffeleimalerei verstehen). Sylvester nennt zwei Städte als wichtigste künstlerische Zentren, aus denen Meister kommen: Nowgorod und Pskow, und es ist sehr interessant, wie sich die Beziehung zwischen den Meistern und den Organisatoren des Ordens entwickelt. Aus derselben „Beschwerde“ von Sylvester sowie aus seiner Botschaft an seinen Sohn Anfim kann man die führende Rolle von Sylvester bei der Organisation der Führung des Trupps selbst beurteilen, der nach dem Brand von 1547 Malerarbeiten durchführte Insbesondere mit den Herren von Nowgorod hatte Sylvester offenbar Beziehungen. Seit langem bestehen gewohnheitsmäßige, gut koordinierte Beziehungen. Er selbst bestimmt, was sie bestellen sollen, wo sie die Quellen der Ikonographie erhalten können: „Und ich habe dem souveränen Zaren Bericht erstattet und den Ikonenmalern von Nowgorod befohlen, die Heilige Dreifaltigkeit, den Lebensspender, in den Akten zu malen, und ich glaube.“ an einen Gott und lobe den Herrn vom Himmel und Sophia, den Gott der Weisheit, ja, es ist es wert, gegessen zu werden, und die Übersetzung der Dreifaltigkeit hatte Ikonen, warum schreiben, aber über Simonov.“ Dies geschah jedoch, wenn die Handlungen traditionell waren. Die Situation war viel komplizierter, als diese Übersetzungen nicht existierten.

Verteidigung von Kozelsk, Miniatur aus dem 16. Jahrhundert aus der Nikon-Chronik.

Der andere Teil der Arbeit wurde den Einwohnern von Pskow anvertraut. Ihre Einladung kam nicht unerwartet. Bereits Ende des 15. Jahrhunderts wandten sie sich an Pskower Handwerker. Zwar luden sie damals erfahrene Baumeister ein, während sie heute Ikonenmaler einluden. Macarius, in der jüngeren Vergangenheit Erzbischof von Nowgorod und Pskow, selbst bekanntlich Maler, knüpfte aller Wahrscheinlichkeit nach einst Beziehungen zu Pskower Meistern. Auf jeden Fall lässt sich anhand der abgeschlossenen Aufträge die durchaus beachtliche Größe der Werkstatt am Erzbischofshof in Nowgorod beurteilen. Die allgemein anerkannte Meinung ist, dass diese gesamte Werkstatt nach Macarius an den Moskauer Stadthof verlegt wurde. Macarius, der bereits Metropolit war, konnte die Beziehungen zu den Pskowitern durch den Priester der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale, Pskower Semjon, aufrechterhalten, den gleichen, der zusammen mit Sylvester seine „Beschwerde“ bei der „geweihten Kathedrale“ vorlegte. Offensichtlich wurden sie einberufen, um einen so komplexen Auftrag zu erfüllen die besten Meister verschiedene Städte, die den Grundstein für die „königliche Schule“ der Maler legten. Ohne Angabe von Gründen wollten die Pskowiter nicht in Moskau arbeiten und verpflichteten sich, den Auftrag zu erfüllen, indem sie zu Hause arbeiteten: „Und die Pskower Ikonenmaler Ostan, ja Jakow, ja Michail, ja Jakuschko und Semyon Vysoky Glagol und seine Kameraden.“ , nahm sich eine Auszeit nach Pskow und war dort, um vier große Ikonen zu malen“:

1. Jüngstes Gericht

2. Erneuerung des Tempels Christi, unseres Gottes der Auferstehung

3. Das Leiden des Herrn in den Gleichnissen des Evangeliums

4. Ikone, darauf stehen vier Feste: „Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken, dass der eingeborene Sohn das Wort Gottes ist, dass Menschen kommen, lasst uns die dreiteilige Gottheit anbeten, dass in das fleischliche Grab“

An der Spitze des gesamten grandiosen Plans der Restaurierungsarbeiten stand also der König, der „berichtete“ oder wen „fragte“ (teilweise nominell), Sylvester verteilte Aufträge an die Maler, insbesondere wenn sich unmittelbar die Möglichkeit bot, Muster zu verwenden.

Kampf auf dem Eis. Die Flucht der Schweden zu den Schiffen.

Besonders hervorzuheben ist, dass die Moskauer Quellen der traditionellen Ikonographie das Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster und das Simonow-Kloster waren. (In schriftlichen Quellen gab es bis zur zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts keine Informationen über eine Kunstwerkstatt in Simonovo, obwohl die Namen mehrerer Meister erwähnt wurden, die aus diesem Kloster stammten). Es sei auch daran erinnert, dass unter den maßgeblichen Quellen der Ikonographie auch die Kirchen von Nowgorod und Pskow erwähnt werden, insbesondere die Wandgemälde der Heiligen Sophia von Nowgorod, der Kirche des Heiligen Georg im Jurjew-Kloster und des Heiligen Nikolaus im Jaroslawer Hof , die Verkündigung über die Siedlung, St. John auf Opoki, die Kathedrale Lebensspendende Dreifaltigkeit in Pskow, was sehr typisch für die Nowgorod-Verbindungen zwischen Sylvester und Macarius ist. Auch wenn es naheliegend erscheint, Metropolit Macarius selbst als Hauptinspirator der Gemälde zu betrachten, geht aus dem Text der „Beschwerde“ klar hervor, dass er in der organisatorischen Seite des Ordens eine eher passive Rolle spielte. Aber er führte die „Annahme“ des Ordens durch, indem er „einen Gebetsgottesdienst mit der gesamten geweihten Kathedrale hielt“, denn der aus kirchenideologischer Sicht wichtigste Akt der Approbation war der Moment der Weihe vollendeter Werke, vor allem Werke der Staffelei sowie der monumentalen Malerei. Auch Iwan IV. konnte zu diesem Zeitpunkt nicht auf die Teilnahme verzichten – er verteilte neue Ikonen an Kirchen. Die Restaurierungsarbeiten nach dem Brand von 1547 galten als eine Angelegenheit von nationaler Bedeutung, da sich Iwan IV. selbst, Metropolit Macarius und Sylvester, das Iwan IV. am nächsten stehende Mitglied des „gewählten Rates“, um ihre Umsetzung kümmerten.

Iwan der Schreckliche und königliche Ikonenmaler.

In der Ära von Grosny wurde die Kunst „vom Staat und der Kirche stark ausgebeutet“ und es kam zu einem Umdenken über die Rolle der Kunst, deren Bedeutung als Bildungsprinzip, Überzeugungsmittel und unwiderstehliche emotionale Wirkung gilt nimmt ins Unermessliche zu, gleichzeitig verändert sich die gewohnte Art des künstlerischen Lebens dramatisch. Die Möglichkeit „kostenlos kreative Entwicklung Persönlichkeit des Künstlers. Der Künstler verliert die Einfachheit und Freiheit der Beziehung zum Klienten-Gemeindemitglied, zum Kirchenvorsteher oder zum Abt – ​​dem Erbauer des Klosters. Heutzutage werden Aufträge von nationaler Bedeutung streng von den herrschenden Kreisen reguliert, die die Kunst als einen Dirigenten bestimmter Dinge betrachten politische Trends. Themen und Handlungsstränge einzelner Werke oder ganzer Ensembles werden von Vertretern staatlicher und kirchlicher Autoritäten diskutiert, in Ratsversammlungen diskutiert und in Gesetzesdokumenten konkretisiert. In diesen Jahren entstanden Pläne für grandiose Monumentalensembles, Zyklen von Staffeleiwerken und Illustrationen in handgeschriebenen Büchern, die im Allgemeinen gemeinsame Tendenzen aufweisen.

Bau der Basilius-Kathedrale (Fürbitte auf dem Burggraben) auf dem Roten Platz.

Es zeigt sich der Wunsch, die Geschichte des Moskauer Staates mit der Weltgeschichte zu verbinden, die „Auserwähltheit“ des Moskauer Staates zu zeigen, der Gegenstand der „göttlichen Ökonomie“ ist. Diese Idee wird durch zahlreiche Analogien aus der Geschichte des Alten Testaments, der Geschichte des babylonischen und persischen Königreichs, der Monarchie Alexanders des Großen sowie der römischen und byzantinischen Geschichte gestützt. Nicht umsonst wurden die chronografischen Bände der Front Chronicle im Kreis der Makarjew-Schriftgelehrten mit besonderer Sorgfalt und Gründlichkeit erstellt. Nicht umsonst wurde in den monumentalen Ensembles von Tempelgemälden und Gemälden der Goldenen Kammer den nach dem Prinzip der direkten Analogie ausgewählten historischen und alttestamentlichen Themen ein so bedeutender Platz eingeräumt. Gleichzeitig war der gesamte Zyklus der bildenden Kunst von der Idee der Göttlichkeit der souveränen Macht, ihrer Errichtung durch Gott, ihrer Originalität in Russland und der direkten Abfolge der königlichen Würde von der römischen durchdrungen und byzantinischen Kaisern und die Kontinuität der Dynastie der „von Gott eingesetzten Zepterträger“ von den Fürsten von Kiew und Wladimir bis zum Herrscher von Moskau. All dies zusammengenommen sollte die Tatsache der Krönung Iwans IV. bekräftigen und rechtfertigen, den weiteren Verlauf der autokratischen Politik nicht nur im Moskauer Staat selbst, sondern auch gegenüber dem „orthodoxen Osten“ rechtfertigen.

Iwan der Schreckliche schickt Botschafter nach Litauen.

Dies war umso notwendiger, als die „Genehmigung“ der Hochzeit Iwans IV. durch den Patriarchen von Konstantinopel erwartet wurde, die, wie wir wissen, erst 1561 erfolgte, als eine „Konziliarurkunde“ einging. Einen ebenso wichtigen Platz im Gesamtplan nahm die Idee ein, die militärischen Aktionen Iwans IV. zu verherrlichen. Seine militärischen Auftritte wurden als Religionskriege zur Verteidigung der Reinheit und Unverletzlichkeit interpretiert Christlicher Staat von Ungläubigen, Befreiung christlicher Gefangener und Zivilisten von tatarischen Eindringlingen und Unterdrückern. Schließlich schien das Thema der religiösen und moralischen Erziehung nicht weniger bedeutsam. Es wurde auf zwei Ebenen interpretiert: tiefergehend mit einer bestimmten philosophischen und symbolischen Konnotation in der Interpretation grundlegender christlicher Dogmen und direkter – im Sinne einer moralischen Reinigung und Verbesserung. Auch das letzte Thema war persönlicher Natur – es ging um die spirituelle Erziehung und Selbstkorrektur des jungen Autokraten. Alle diese Tendenzen, oder genauer gesagt, alle diese Facetten eines einzigen ideologischen Konzepts, wurden während der gesamten Herrschaft von Grosny auf unterschiedliche Weise in einzelnen Kunstwerken umgesetzt. Der Höhepunkt der Entdeckung und Umsetzung dieses Konzepts war die Zeit der Restaurierungsarbeiten von 1547 bis 1554. und allgemeiner - die Zeit der Tätigkeit der „gewählten Rada“.

Schlacht von Kulikovo. 1380

Von 1570 bis zum Ende der Regierungszeit von Iwan IV. nahm bekanntlich das Arbeitsvolumen auf dem Gebiet der bildenden Künste stark ab, die Spannung des emotionalen Inhalts, das Gefühl der Einzigartigkeit und Auserwähltheit ließen allmählich nach. Es wird durch ein anderes ersetzt, das schwerwiegender, trauriger und manchmal tragischer ist. Die in der Anfangszeit so charakteristischen Anklänge an Triumph und Selbstbestätigung machen sich in einzelnen Werken nur gelegentlich als verspätete Reflexionen der Vergangenheit bemerkbar, um dann in den frühen 80er-Jahren völlig zu verschwinden. Am Ende der Herrschaft Iwans des Schrecklichen rückte die angewandte Kunst in den Vordergrund des künstlerischen Lebens. Wenn es unmöglich wird, die Idee der Autokratie als solche zu bekräftigen und zu verherrlichen, dann ist es selbstverständlich, dem Palastalltag Glanz zu verleihen; Palastutensilien, wie königliche Kleidung, bedeckt mit Mustern und Schmuck, werden oft zu einzigartigen Kunstwerken. Bemerkenswert ist die Art der literarischen Arbeiten, die zur „Vorbereitung“ der Hochzeit im Kreis des Metropoliten Macarius unternommen wurden. Unter ihnen ist besonders der Ritus der Krönung des Königreichs selbst hervorzuheben, der in direktem Zusammenhang mit der „Geschichte der Fürsten von Wladimir“ steht. Die Geschichte darüber, dass Wladimir Monomach die Königskrone erhielt und „zum Königreich“ gekrönt wurde, ist im Gradbuch und in den Großen Menaions des Vierten enthalten, d. h. in literarischen Denkmälern des Makarjew-Kreises. Die ersten Bände des chronografischen Teils des Litsevoy Chronicle Code sowie eine erweiterte (im Vergleich zu anderen Listen des Nikon Chronicle) Ausgabe des Textes der ersten sechs Blätter des Golitsyn-Bandes des Litsey Chronicle Code enthalten auch a Erzählung über den Beginn der Herrschaft von Wladimir Monomach in Kiew und über seine Krönung „zum Königreich“ mit Insignien, gesendet byzantinischer Kaiser. In direktem Zusammenhang damit stehen Miniaturen, die den chronografischen Teil des Vordergewölbes schmücken, sowie Miniaturen der ersten sechs Blätter des Golitsyn-Bandes. In den Miniaturen des chronografischen Teils der Litsa-Chronik finden sie wiederum eine weitere Offenlegung des Themas der göttlichen Errichtung souveräner Macht, der Einführung der Rus in den Gesamtverlauf Weltgeschichte sowie die Idee der Auserwähltheit der Moskauer Autokratie. Damit wird ein bestimmter Kreis literarischer Denkmäler bezeichnet. Dieselben Themen werden in den Gemälden der Goldenen Kammer, in den Reliefs des königlichen Sitzes („Monomachs Thron“) in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale und im Gemälde des Portals der Erzengel-Kathedrale weiter vertieft. Die von den Pskowitern geschaffenen Ikonen, deren Inhalt scheinbar rein dogmatisch ist, tragen den Anfang und vielleicht auch die Offenbarung des Themas der Heiligkeit der von Iwan IV. geführten Kriege in sich, der von Gott gewählten Leistung der mit Kronen ausgezeichneten Krieger von Unsterblichkeit und Herrlichkeit, die in der Ikone „ Militante Kirche“ und in der Darstellung von Christus – dem Überwinder des Todes – in den „Vier Teilen“ der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale gipfelt.

Schlacht auf dem Kosovo-Feld. 1389

Dieses Thema in seiner programmatischen, am weitesten entwickelten Form ist im ersten russischen „Schlachtbild“ – „Die militante Kirche“ – verkörpert. Eine direkte Offenbarung seines Subtextes sind die Gemälde des Grabes von Iwan IV. (in der Diakonie der Erzengel-Kathedrale) sowie das Gemäldesystem der Kathedrale als Ganzes (wenn wir davon ausgehen, dass ihre Malerei bis dahin erhalten geblieben ist). Tag wiederholt das spätestens 1566 ausgeführte Gemälde vollständig. Auch wenn wir bei den vorsichtigsten Annahmen über die Erhaltung früherer Gemälde bleiben, kommt man nicht umhin zu erkennen, dass die in den Wandgemälden enthaltenen militärischen Themen direkt zu dem Zyklus alttestamentlicher Kampfszenen in den Gemälden der Goldenen Kammer führen, in denen Zeitgenossen waren fand direkte Analogien zur Geschichte der Einnahme von Kasan und Astrachan. Hinzu kommen persönliche, „autobiografische“ Themen, wenn wir auf diese Weise über die Themen der Wandgemälde der Erzengel-Kathedrale (dem Hauptgrab von Grosny) und der Goldenen Kammer sowie teilweise über das Ikonengemälde „Militante Kirche“ sprechen können “. Schließlich ist der wichtigste christologische oder symbolisch-dogmatische Zyklus von Ikonen, die nach der „souveränen Ordnung“ hergestellt wurden, mit den Hauptkompositionen der Malerei der Goldenen Kammer verbunden und stellt einen visuellen Ausdruck des gesamten Systems religiöser und philosophischer Ansichten dar diese Gruppe, die üblicherweise als „Regierung der 50er Jahre“ bezeichnet wird und zu der sowohl Vertreter der „gewählten Rada“ als auch das Oberhaupt der russischen Kirche, Metropolit Macarius, gehörten. Da dieses Gemälde an relativ große Kreise des Volkes gerichtet war, hatte es auch noch einen anderen Zweck – eine ständige Erinnerung an die grundlegenden religiösen und philosophischen Prinzipien des jungen Königs, deren „Korrektur“ von seinen engsten Mitgliedern des „gewählten Rates“ vorgenommen wurde. Dies wird auch durch die Anwesenheit von Kompositionen zum Thema der Geschichte von Varlaam und Joasaph im System der Malerei der Goldenen Kammer belegt, in denen Zeitgenossen dazu neigten, die Geschichte der moralischen Erneuerung von Ivan IV. selbst und von Varlaam selbst zu sehen meinte den gleichen allmächtigen Sylvester. Vor uns liegen also gewissermaßen Glieder eines einzigen Plans. Themen, die in einem der Denkmäler beginnen, werden in den folgenden immer wieder enthüllt und in direkter Abfolge in Werken verschiedener Arten von bildender Kunst gelesen.

Gesichtschronikgewölbe(Vordere Chroniksammlung von Iwan dem Schrecklichen, Zarenbuch) – eine Chroniksammlung von Ereignissen in der Welt- und insbesondere russischen Geschichte, die in den 40-60er Jahren des 16. Jahrhunderts (wahrscheinlich 1568-1576) speziell für die königliche Bibliothek in einem einzigen erstellt wurde Kopieren. Das Wort „Gesicht“ im Titel des Kodex bedeutet illustriert, mit Bildern „in Gesichtern“. Besteht aus 10 Bänden mit etwa 10.000 Blatt Hadernpapier, verziert mit mehr als 16.000 Miniaturen. Deckt den Zeitraum „von der Erschaffung der Welt“ bis 1567 ab. Das vordere (d. h. mit dem Bild „in den Gesichtern“ illustrierte) Chronikgewölbe ist nicht nur ein Denkmal russischer handgeschriebener Bücher und ein Meisterwerk der alten russischen Literatur. Dies ist ein literarisches, historisches und künstlerisches Denkmal von weltweiter Bedeutung. Es ist kein Zufall, dass es inoffiziell Zarenbuch genannt wird (in Analogie zur Zarenkanone und Zarenglocke). Die Gesichtschronik wurde in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts im Auftrag von Zar Iwan IV. Wassiljewitsch dem Schrecklichen in einer einzigen Kopie für seine Kinder erstellt. An den Büchern des Vordergewölbes arbeiteten großstädtische und „souveräne“ Handwerker: etwa 15 Schreiber und 10 Künstler. Der Bogen besteht aus etwa 10.000 Blättern und über 17.000 Abbildungen, und das Bildmaterial nimmt etwa 2/3 des gesamten Volumens des Denkmals ein. Miniaturzeichnungen (Landschafts-, Historien-, Kampf- und Alltagszeichnungen) illustrieren den Text nicht nur, sondern ergänzen ihn auch. Manche Ereignisse werden nicht geschrieben, sondern nur gezeichnet. Die Zeichnungen erzählen dem Leser, wie Kleidung, militärische Rüstungen, Kirchengewänder, Waffen, Werkzeuge, Haushaltsgegenstände usw. in der Antike aussahen. In der Geschichte der mittelalterlichen Weltliteratur gibt es kein Denkmal, das dem Front Chronicle vergleichbar wäre, sowohl was die Breite der Berichterstattung als auch den Umfang betrifft. Es umfasste heilige, hebräische und antike griechische Geschichte, Geschichten über den Trojanischen Krieg und Alexander den Großen, Handlungsstränge aus der Geschichte des Römischen und Byzantinischen Reiches sowie eine Chronik Großveranstaltungen Russland von viereinhalb Jahrhunderten: von 1114 bis 1567. (Es wird angenommen, dass der Anfang und das Ende dieser Chronik, nämlich die Geschichte vergangener Jahre, ein bedeutender Teil der Regierungsgeschichte Iwans des Schrecklichen sowie einige andere Fragmente nicht erhalten geblieben sind.) Im Litsevoy Vault gilt als untrennbar mit der Weltgeschichte verbunden die Geschichte des russischen Staates.

Die Bände sind in relativ chronologischer Reihenfolge gruppiert:

• biblische Geschichte
• Geschichte Roms
• Geschichte von Byzanz
• Russische Geschichte

Inhalt der Bände:

1. Museumssammlung (GIM). 1031 Blätter, 1677 Miniaturen. Ein Bericht über die heilige, hebräische und griechische Geschichte von der Erschaffung der Welt bis zur Zerstörung Trojas im 13. Jahrhundert. Chr e.
2. Chronographenkollektion (BAN). 1469 Blätter, 2549 Miniaturen. Ein Bericht über die Geschichte des Alten Ostens, der hellenistischen Welt und des antiken Roms ab dem 11. Jahrhundert. Chr e. bis in die 70er Jahre Ich Jahrhundert N. e.
3. Zifferblattchronograph (RNB). 1217 Blätter, 2191 Miniaturen. Abriss der Geschichte des antiken Römischen Reiches ab den 70er Jahren. Ich Jahrhundert bis 337 und byzantinische Geschichte bis zum 10. Jahrhundert.
4. Golitsyn-Volumen (RNB). 1035 Blatt, 1964 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1114–1247 und 1425–1472.
5. Laptev-Volumen (RNB). 1005 Blatt, Miniatur von 1951. Abriss der russischen Geschichte für 1116-1252.
6. Ostermans erster Band (BAN). 802 Blätter, 1552 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1254-1378.
7. Ostermans zweiter Band (BAN). 887 Blätter, 1581 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1378-1424.
8. Shumilovsky-Band (RNL). 986 Blatt, 1893 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1425, 1478-1533.
9. Synodalband (GIM). 626 l, 1125 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1533-1542, 1553-1567.
10. Königliches Buch (GIM). 687 Blätter, 1291 Miniaturen. Abriss der russischen Geschichte für 1533-1553

Geschichte der Entstehung des Tresors:

Das Gewölbe wurde vermutlich in den Jahren 1568–1576 angelegt. (Einigen Quellen zufolge begannen die Arbeiten in den 1540er Jahren), im Auftrag von Iwan dem Schrecklichen, in Aleksandrovskaya Sloboda, der damaligen Residenz des Zaren. An der Arbeit beteiligte sich insbesondere Alexey Fedorovich Adashev. Die Erstellung des Facial Chronicle dauerte mit Unterbrechungen mehr als 30 Jahre. Der Text wurde von Schreibern aus dem Kreis des Metropoliten Macarius erstellt, die Miniaturen wurden von Meistern der Metropolitan- und „Souverän“-Werkstätten ausgeführt. Das Vorhandensein von Bildern von Gebäuden, Bauwerken, Kleidung, Handwerks- und Landwirtschaftswerkzeugen sowie Haushaltsgegenständen in den Abbildungen der Gesichtschronik ist jeweils angemessen historische Ära, zeugt von der Existenz älterer illustrierter Chroniken, die als Vorbilder für Illustratoren dienten. Der Front Chronicle Code. Das grafische Material, das etwa 2/3 des Gesamtvolumens des Front Chronicle Code einnimmt, enthält ein entwickeltes Illustrationssystem. historische Texte. In den Illustrationen der Gesichtschronik kann man über den Ursprung und die Entstehung von Landschafts-, Geschichts-, Kampf- und Alltagsgenres sprechen. Um 1575 wurden Änderungen am Text vorgenommen, die die Regierungszeit von Iwan dem Schrecklichen betrafen (offenbar unter der Führung des Zaren selbst). Zunächst war das Gewölbe nicht gebunden, die Bindung erfolgte später, zu unterschiedlichen Zeitpunkten.

Lagerung:

Die einzige Originalkopie des Kodex wird separat an drei Orten (in verschiedenen „Körben“) gespeichert:

Zustand Historisches Museum(Bände 1, 9, 10)

Bibliothek der Russischen Akademie der Wissenschaften (Bände 2, 6, 7)

Russisch Nationalbibliothek(Bände 3, 4, 5, 8)

Kultureller Einfluss und Bedeutung. B. M. Kloss beschrieb den Kodex als „das größte chronochronografische Werk der mittelalterlichen Rus“. Die Miniaturen aus dem Kodex sind weithin bekannt und werden sowohl in Form von Illustrationen als auch in der Kunst verwendet.

Die „Makaryev-Schule“ der Malerei, die „Schule von Grosny“ sind Konzepte, die etwas mehr als drei Jahrzehnte im Leben der russischen Kunst der zweiten Hälfte (oder genauer gesagt des dritten Viertels) des 16. Jahrhunderts abdecken. Diese Jahre sind faktenreich, reich an Kunstwerken, geprägt von einer neuen Einstellung zu den Aufgaben der Kunst, ihrer Rolle im Gesamtgefüge des jungen Zentralstaates und schließlich zeichnen sie sich durch ihre Einstellung zur schöpferischen Persönlichkeit aus des Künstlers und versucht, seine Aktivitäten zu regulieren, sie mehr denn je den polemischen Aufgaben unterzuordnen, sie in die intensive dramatische Handlung des Staatslebens einzubeziehen. Zum ersten Mal in der Geschichte der russischen Kunstkultur wurden Kunstfragen auf zwei Kirchenkonzilen (1551 und 1554) Gegenstand der Debatte. Zum ersten Mal wurde ein vorgefertigter Plan für die Schaffung zahlreicher Werke unterschiedlicher Kunstrichtungen (Monumental- und Staffeleimalerei, Buchillustration und angewandte Kunst, insbesondere Holzschnitzerei) mit vorgegebenen Themen, Handlungssträngen, emotionaler Interpretation und im Großen und Ganzen erstellt diente als Grundlage für eine komplexe Reihe von Bildern, die die Herrschaft und Taten des ersten „gekrönten Autokraten“, der den Thron des zentralisierten russischen Staates bestieg, stärken, rechtfertigen und verherrlichen sollten. Und zu dieser Zeit wurde ein grandioses künstlerisches Projekt durchgeführt: die Frontchronik von Iwan dem Schrecklichen, das Zarenbuch – eine Chronik der Ereignisse in der Welt- und insbesondere der russischen Geschichte, geschrieben, wahrscheinlich in den Jahren 1568-1576, speziell für der königlichen Bibliothek in einem einzigen Exemplar. Das Wort „Gesicht“ im Titel des Kodex bedeutet illustriert, mit Bildern „in Gesichtern“. Besteht aus 10 Bänden mit etwa 10.000 Blatt Hadernpapier, verziert mit mehr als 16.000 Miniaturen. Deckt den Zeitraum „von der Erschaffung der Welt“ bis 1567 ab. Ein grandioses „Papier“-Projekt von Iwan dem Schrecklichen!

Zifferblatt-Chronograph. RNB.

Der chronologische Rahmen dieser Phänomene im künstlerischen Leben des russischen Zentralstaates in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. bestimmt durch eines der bedeutendsten Ereignisse dieser Zeit – die Krönung von Iwan IV. Die Hochzeit von Iwan IV. (16. Januar 1547) eröffnete eine neue Periode der Errichtung der autokratischen Macht und war eine Art Ergebnis eines langen Prozesses der Bildung eines zentralisierten Staates und des Kampfes um die Einheit der der Macht untergeordneten Rus des Moskauer Autokraten. Aus diesem Grund war der Akt der Krönung Iwans IV., der unter den künftigen Teilnehmern des „gewählten Rates“ sowie im engeren Kreis des Metropoliten Macarius wiederholt Gegenstand von Diskussionen war, wie Historiker bereits sagten, mehr als einst mit außergewöhnlichem Prunk ausgestattet. Basierend auf literarischen Quellen vom Ende des vorigen Jahrhunderts entwickelte Macarius das eigentliche Ritual der königlichen Hochzeit und führte darin die notwendige Symbolik ein. Als überzeugter Ideologe der autokratischen Macht tat Macarius alles, um die Exklusivität („Gottes Auserwähltheit“) der Macht des Moskauer Autokraten, die ursprünglichen Rechte des Moskauer Souveräns hervorzuheben, mit Verweisen auf historische Analogien im Bereich der Zivilgeschichte und, vor allem die Geschichte von Byzanz, Kiew und Wladimir-Susdal-Rus.

Königliches Buch.

Die Ideologie der Autokratie sollte sich nach Macarius‘ Plan in den schriftlichen Quellen der Zeit widerspiegeln und vor allem in der Chronik, den Büchern der königlichen Genealogie, dem Kreis der jährlichen Lektüre, die das Chetya Menaion unter seiner Führung zusammengestellt hatte , und offenbar war es auch beabsichtigt, sich der Schaffung entsprechender Kunstwerke zuzuwenden. Dass die Pläne zur Auseinandersetzung mit allen Formen künstlerischer Kultur von Anfang an grandios waren, zeigt die Bandbreite des literarischen Schaffens jener Zeit. Es ist jedoch schwer vorstellbar, welche Formen die Umsetzung dieser Pläne im Bereich der bildenden Kunst angenommen hätte und in welchem ​​​​Zeitraum sie verwirklicht worden wären, wenn nicht der Brand im Juni 1547 das weite Gebiet von verwüstet hätte die Stadt. Wie es in der Chronik heißt, fing am Dienstag, dem 21. Juni, „um 10 Uhr der dritten Fastenwoche des Petrus die Kirche der Erhöhung des Ehrenkreuzes hinter Neglimnaya in der Arbatskaya-Straße Feuer... Und ein großer Sturm kam, Und Feuer begann zu strömen, wie ein Blitz, und das Feuer war heftig... Und der Sturm verwandelte sich in einen größeren Hagel, und die Domkirche des Reinsten Gipfels fing Feuer in der Stadt und im königlichen Hof des Großherzogs auf den Dachblechen und den Holzhütten und den mit Gold verzierten Blechen und dem Schatzkammerhof und mit der königlichen Schatzkammer und der Kirche im königlichen Hof der königlichen Schatzkammern ist die Verkündigung mit goldener Spitze, Andreevs Deesis von Rublevs Briefen überlagert mit Gold und mit Gold und Perlen verzierten Bildern wertvoller griechischer Briefe seiner Vorfahren, die er über viele Jahre gesammelt hatte ... Und in vielen Steinkirchen wurden Deesis und Bilder und Kirchengefäße und viele menschliche Bäuche und der Hof des Metropoliten ausgebrannt ." „...Und in der Stadt brennen alle Höfe und Dächer, und das Tschudowski-Kloster brennt, die einzigen Reliquien des großen heiligen Wundertäters Alexei wurden durch die Gnade Gottes schnell bewahrt... Und das Himmelfahrtskloster brennt.“ auch alles brennt, ...und die Himmelfahrtskirche brennt, Bilder und Gefäße. Kirche und Menschenleben sind zahlreich, nur der Erzpriester brachte ein Bild des Reinsten hervor. Und alle Höfe in der Stadt wurden niedergebrannt, und in der Stadt das Dach der Stadt und der Kanonentrank, wo auch immer in der Stadt, und die Stellen, wo die Stadtmauern auseinandergerissen wurden ... In einer Stunde viel Menschen verbrannten, 1.700 Männer, Frauen und Babys, viele Menschen verbrannten Menschen entlang der Tferskaya-Straße und entlang der Dmitrovka und am Bolshoy Posad, entlang der Iljinskaya-Straße, in den Gärten.“ Der Brand am 21. Juni 1547, der in der ersten Tageshälfte begann, dauerte bis in die Nacht: „Und in der dritten Stunde der Nacht erlosch die feurige Flamme.“ Wie aus den oben genannten Chroniknachweisen hervorgeht, wurden die Gebäude des königlichen Hofes schwer beschädigt, zahlreiche Kunstwerke wurden zerstört und teilweise beschädigt.

Kampf auf dem Eis. Chronikminiatur aus dem Vordergewölbe des 16. Jahrhunderts.

Aber die Moskauer litten noch mehr. Am zweiten Tag versammelten sich der Zar und die Bojaren am Krankenbett des bei dem Brand verletzten Metropoliten Macarius, um „zu denken“ – der Gemütszustand der Massen wurde besprochen und der Beichtvater des Zaren, Fjodor Barmin, berichtete die Verbreitung von Gerüchten über die Ursache des Brandes, die Schwarze mit der Hexerei von Anna Glinskaya erklärten. Iwan IV. war gezwungen, eine Untersuchung anzuordnen. Daran nahmen neben F. Barmin auch Fürst Fjodor Skopin Schuiski, Fürst Juri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy und „viele andere“ teil. Durch das Feuer alarmiert, versammelten sich die Moskauer Schwarzen, wie der Verlauf der weiteren Ereignisse in der Fortsetzung des Chronographen von 1512 und des Chronisten Nikolsky erklärt, zu einem Treffen und betraten am Sonntagmorgen, dem 26. Juni, den Domplatz des Kremls „zum „Das Gericht des Souveräns“ forderte den Prozess gegen die Brandverursacher (die Brandverursacher wurden, wie oben erwähnt, die Glinskys verehrt). Yuri Glinsky versuchte, sich in der Dmitrovsky-Kapelle der Mariä-Entschlafens-Kathedrale zu verstecken. Die Rebellen drangen trotz des laufenden Gottesdienstes in die Kathedrale ein, holten Juri während des „Engelliedes“ heraus und töteten ihn vor dem Sitz der Metropole, zerrten ihn aus der Stadt und warfen ihn an den Ort der Hinrichtung der Verbrecher. Die Glinsky-Leute wurden „unzählige Male geschlagen und ihre Mägen wurden von der Prinzessin dem Erdboden gleichgemacht“. Man könnte meinen, der Mord an Juri Glinski sei eine „Hinrichtung“ in einer „traditionellen“ und „legalen“ Form gewesen.

Mityai (Mikhail) und St. Dionysius vor dem Anführer. Buch Dimitry Donskoy.

Miniatur aus der Facial Chronicle. 70er Jahre XVI Jahrhundert

Dies wird durch die Tatsache belegt, dass Glinskys Leiche versteigert und „vor den Scheiterhaufen geworfen wurde, wo sie hingerichtet werden sollte“. Der Protest der Schwarzen endete damit nicht. Am 29. Juni zogen sie bewaffnet und in Kampfordnung (auf den „Schrei des Henkers“ oder „Birich“) in die königliche Residenz in Worobjowo. Ihre Reihen waren so beeindruckend (sie waren mit Schilden und Speeren ausgestattet), dass Iwan IV. „überrascht und entsetzt“ war. Schwarze forderten die Auslieferung von Anna Glinskaya und ihrem Sohn Mikhail. Das Ausmaß der Aktion der Schwarzen erwies sich als recht groß; die Bereitschaft zu militärischen Aktionen zeugte von der Stärke der Wut der Menschen. Diesem Aufstand gingen Proteste der Unzufriedenen in den Städten voraus (im Sommer 1546 meldeten sich die Pischtschalniks von Nowgorod und am 3. Juni 1547 die Pskowiter, die sich über den königlichen Gouverneur Turuntai beschwerten), und es ist klar, dass die Größe Der Ausbruch der Volksunruhen dürfte nicht nur auf Iwan IV. einen gewaltigen Eindruck hinterlassen haben. Der innere Kreis des jungen Zaren, der die Politik der 30er und 50er Jahre bestimmte, musste sie berücksichtigen. Der organisierte Aufstand der Moskauer Unterschicht richtete sich vor allem gegen die Autokratie und Willkür der Bojaren, die sich in der Jugend von Iwan IV. besonders schmerzlich im Schicksal der breiten Massen widerspiegelte und einen gewissen Einfluss auf die weitere Entwicklung der Innenpolitik hatte.

Eines der Bücher des Vordergewölbes aus dem 16. Jahrhundert.

Höchstwahrscheinlich haben diejenigen Historiker Recht, die glauben, der Moskauer Aufstand nach dem Brand von 1547 sei von Gegnern der Bojaren-Autokratie inspiriert worden. Es ist nicht unvernünftig, die Initiatoren des Aufstands im engeren Kreis von Iwan IV. zu finden. Von außen inspiriert, nahm es jedoch, wie wir wissen, den Protest der breiten Massen gegen die Unterdrückung der Bojaren wider, ein unerwartetes Ausmaß an, obwohl es in seiner Richtung mit den neuen Trends der entstehenden Regierung der 50er Jahre übereinstimmte. Aber gleichzeitig waren das Ausmaß, die Geschwindigkeit und die Stärke der Reaktion der Bevölkerung auf die Ereignisse so groß, dass es unmöglich war, die Bedeutung der Rede und jene tiefen sozialen Gründe außer Acht zu lassen, die unabhängig vom Einfluss der herrschenden Politik bestehen Parteien führten zu Unruhen in der Bevölkerung. All dies verschärfte die Komplexität der politischen Situation und trug wesentlich zur Breite der Ideen und der Suche nach den wirksamsten Mitteln der ideologischen Einflussnahme bei, unter denen inhaltlich neue Werke der bildenden Kunst einen bedeutenden Platz einnahmen. Man könnte meinen, dass man sich bei der Entwicklung eines Plans für politische und ideologische Maßnahmen zur Beeinflussung breiter öffentlicher Kreise für eines der zugänglichsten und bekanntesten Bildungsmittel entschieden hat – die formale und monumentale Malerei, die aufgrund der Kapazität ihrer Bilder fähig ist von den üblichen erbaulichen Themen zu umfassenderen historischen Verallgemeinerungen zu führen. Eine gewisse Erfahrung dieser Art entwickelte sich bereits während der Herrschaft zunächst von Iwan III. und später von Wassili III. Neben der Beeinflussung der Moskauer Schwarzen sowie der Bojaren und Militärangehörigen sollten die Gemälde auch eine direkte erzieherische Wirkung auf den jungen Zaren selbst haben. Wie viele literarische Unternehmungen im Umkreis des Metropoliten Macarius und des „auserwählten Rates“ – und die führende Rolle von Macarius als Ideologe der autokratischen Macht ist nicht zu unterschätzen – enthielten die Werke der Malerei in ihrem wesentlichen Teil nicht nur „Rechtfertigungen von „Politik“ des Zaren, offenbarte aber auch jene Grundideen, die Iwan IV. selbst inspirieren und die allgemeine Richtung seiner Aktivitäten bestimmen sollten.

Iwan der Schreckliche bei der Hochzeit von Simeon Bekbulatovich.

Es war wichtig, Iwan IV. für den Gesamtplan der Restaurierungsarbeiten so sehr zu interessieren, dass ihre ideologische Ausrichtung, als ob sie vom Herrscher selbst vorgegeben wäre, von ihm stammte (denken Sie daran, dass die Stoglavy-Kathedrale etwas später auf ähnliche Weise organisiert wurde). . Die Initiative für die Restaurierungsarbeiten wurde zwischen Metropolit Macarius, Sylvester und Ivan IV. aufgeteilt, der natürlich offiziell die Führung übernehmen musste. All diese Beziehungen lassen sich im Verlauf der Ereignisse selbst verfolgen, wie sie in der Chronik dargelegt werden, und vor allem, wie durch die Materialien des „Falls Viskovaty“ belegt. Das Innere der Tempel brannte aus, und das Feuer verschonte weder das königliche Zuhause noch die königliche Schatzkammer. In der Moskauer Rus war es nicht üblich, Kirchen ohne Schreine zu lassen. Iwan IV. sandte zuallererst „heilige und ehrenvolle Ikonen in die Städte, nach Weliki Nowgorod, nach Smolensk, nach Dmitrow, Swenigorod und aus vielen anderen Städten, sie brachten viele wunderbare heilige Ikonen und stellten sie bei der Verkündigung auf.“ sie zur Verehrung des Zaren und aller Bauern erhoben“ Anschließend begannen die Restaurierungsarbeiten. Einer der aktiven Teilnehmer an der Organisation der Restaurierungsarbeiten war Priester Sylvester, der selbst in der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale diente – bekanntlich eine der einflussreichsten Persönlichkeiten des „gewählten Rates“. Sylvester berichtet ausführlich über den Fortschritt der Arbeiten in seiner „Beschwerde“ an die „geweihte Kathedrale“ von 1554, aus der man Informationen über die Organisation und die Ausführenden der Arbeiten sowie über die Quellen der Ikonographie und den Prozess entnehmen kann über die Bestellung und „Annahme“ von Werken sowie über die Rolle und Beziehungen von Metropolit Macarius, Iwan IV. und Sylvester selbst bei der Schaffung neuer Denkmäler der Malerei.

Schtschelkanowschina. Volksaufstand gegen die Tataren in Twer. 1327.

Miniatur aus der Frontchronik des 16. Jahrhunderts

„Die Beschwerde“ ermöglicht es, die Zahl der eingeladenen Meister sowie die Tatsache der Einladung von Meistern und vor allem die künstlerischen Zentren zu beurteilen, aus denen Malerkader gezogen wurden: „Der Souverän schickte Ikonenmaler nach Nowgorod und.“ Nach Pskow und in andere Städte kamen Ikonenmaler zusammen, und der Zarensouverän befahl ihnen, Ikonen zu malen, wer auch immer den Auftrag hatte, was zu tun, und befahl anderen, die Platten zu unterzeichnen und Bilder in der Stadt über den Toren der Heiligen zu malen. ” T