إيفينس (المعروف سابقًا باسم لاموتس)، أحد الشعوب التي تعيش في شمال سيبيريا؛ إنهم يعيشون في مناطق معينة من منطقتي ماجادان وكامشاتكا. وفي الشمال منطقة ياقوت. ASSR (إلى الشرق من نهر لينا). رقم 12 ألف شخص (1970، التعداد). يتحدثون حتى اللغة. إنهم قريبون في الأصل والثقافة من الإيفينكس. أساسي وكانت المهن في الماضي هي رعي الرنة والصيد، ومن بين المهن الساحلية إي - صيد الأسماك والبحر. صناعة الصيد. من الناحية الدينية، كان الإستونيون يُعتبرون أرثوذكسًا رسميًا (منذ القرن التاسع عشر)، لكنهم احتفظوا بأشكال ما قبل المسيحية المختلفة. المعتقدات (الشامانية، الخ). على مدى سنوات السوفيات. كانت هناك تغييرات أساسية في السلطات الاقتصادية والثقافة والحياة في E.. في الثلاثينيات E. خلقت لغتها المكتوبة وقضت على الأمية. م.ح. تحول البدو E. إلى الحياة المستقرة. في المزارع الجماعية، بالإضافة إلى التقاليد. تم تطوير المهن وتربية الماشية وتربية الفراء والزراعة.

V. A. توغولوكوف.

تم استخدام مواد من الموسوعة السوفيتية الكبرى.

الاسم الذاتي (الاسم الذاتي)

حتى: أصل الاسم العرقي "Even" ، والذي يعتبر أقدم من "Evenk" ، يرتبط إما برعاة الرنة القدامى Uvan ، الذين تم ذكرهم في المصادر الصينية في القرن السابع ، كسكان جبل التايغا في Transbaikalia ، أو مع كلمة حتى الفعلية من اللهجات الشرقية حتى “محلي”، “محلي”، “ينحدر من الجبال”.

المنطقة الرئيسية للتسوية

على الخريطة الجغرافيةتشكل الأراضي العرقية للإيفينس مربعًا منتظمًا تقريبًا، يحد جوانبه في الشمال ساحل المحيط المتجمد الشمالي، وفي الجنوب ساحل أوخوتسك، وفي الغرب حوض لينا شمال ياكوتسك، وفي الغرب حوض لينا شمال ياكوتسك. شرقا عن طريق النهر. أنادير وكامشاتكا نفسها. ليس لديهم حكم ذاتي وطني خاص بهم ويستقرون في أراضي مناطق ياقوتيا وتشوكوتكا وكورياك أوكروغ وكامشاتكا وماجادان ذاتية الحكم. وإقليم خاباروفسك. يعيش معظمهم في مناطق الحكم الذاتي في شمال شرق سيبيريا (1959 - 53.5٪، 1970 - 67.7٪، 1979 - 47٪؟). حوالي 10% (1979) من إيفين يعيشون خارج منطقة الاستيطان التقليدية. تتميز حصة سكان الحضر بمؤشر أقل من المتوسط ​​​​للشعوب السيبيرية (1959 - 5.8٪، 1970 - 17٪، 1979 - 17.9٪). وضمن هذه الوحدات الإدارية، فإنهم على اتصال مع الياكوت، واليوكاجير، والتشوكشي، والكورياك، والإيتلمان، والإيفينكس، والروس.

رقم

نظرًا للتعريف العرقي المعقد لقبيلة إيفينز، فقد تم إحصاؤهم في تعداد عام 1897 ضمن فئة "التونغوس الحقيقيين (بما في ذلك اللاموت والأوروشون المتماثلون) - 62,068 نسمة (64,500 نسمة معدلة)، ويشكلون 81.2% من قبيلة تونغوس بأكملها." نستخرج من هذه البيانات عدد الزوجيين أنفسهم - 3131 شخصا. في التعدادات اللاحقة، يتم تسجيل الديناميكيات التالية لعدد الزوجات: 1926 - 2.044، 1959 - 9.121، 1970 - 12.029، 1979 - 12.523، 1989 - 17.199.

المجموعات العرقية والإثنوغرافية

جنبا إلى جنب مع الأسماء العرقية المذكورة أعلاه، هناك تسميات للمجموعات المحلية من دونديتكيل، من دونر، دونر، "الأرض"، "الأرض"، "القارة"، أي. "البر الرئيسي" يتناقض مع المجموعات الساحلية والقارية. تم استخدام الكلمة الزوجية "mene" "المستقرة" من قبل رعاة الرنة الزوجية للإشارة إلى "قدم تونغوس" لساحل أوخوتسك.
في حتى العرقية، بالإضافة إلى ذلك، كان هناك عدد كبير منمصطلحات صغيرة المجموعات الإقليمية، على سبيل المثال: donretken "عميق"، namankan "سكان ساحل البحر"، كان هناك تقليد لتسمية Evens بأسمائهم العامة، على سبيل المثال: tyuges، dutkil، إلخ.
أطلق الكورياك على إيفينس كويايامكو، ربما من كورياك كويانغ = "الغزلان المحلي"، يامكين = "مخيم البدو"، "معسكر"، يوكاجيرس، إربي.

الخصائص الأنثروبولوجية

نوع بايكال الأنثروبولوجي من سباق شمال آسيا.

لغة

إيفينسكي: مجموعة تونغوس الشمالية الفرعية من مجموعة تونغوس-ماينتشو من عائلة لغة الأورال. لهجات اللغة الزوجية متحدة جغرافيًا في مجموعات شرقية ووسطى وغربية.

كتابة

يتم تدريس اللغات الوطنية في المدارس بلغة الجنسية الفخرية، والتعليم في المدارس الداخلية يؤدي إلى فقدان اللغة الأم، بما في ذلك على المستوى اليومي، وانتشار اللغة الروسية كلغة بين الأعراق التواصل، كل هذه العوامل تؤثر على وظيفة اللغة الزوجية في ثقافتهم. تم تطوير الكتابة باللغة الزوجية بناءً على النص اللاتيني في عام 1931، وفي عام 1936، تمت ترجمتها إلى السيريلية. في 1932-1934. تم تطوير البرامج المدرسية والكتب المدرسية لتعليم اللغة الزوجية.

دِين

الأرثوذكسية: كان شعب إيفينس من أكثر شعوب الشمال مسيحية، وقد سهّل ذلك النشاط التبشيري النشط. تم بناء الكنائس والمصليات الأرثوذكسية في الأماكن التي استقر فيها إيفينس. في الخمسينيات من القرن التاسع عشر. قام رئيس الكهنة س. بوبوف بنشر نصوص الصلوات والإنجيل وكتاب "تونغوسكا التمهيدي" باللغة الزوجية على أساس الكنيسة. أشار القس أ.أرجينتوف إلى أنه في كوليما "تم القضاء على الوثنيين" بالفعل في بداية القرن التاسع عشر. غطت المسيحية جميع جوانب الحياة تقريبًا. الولادة، الزواج، الموت، السلوك اليومي، أداء الطقوس والأعياد، كل شيء ينظمه التقليد الأرثوذكسي. من المميزات أن Gizhiga Evens لم يتزوجوا من الكورياك إلا إذا تحولوا إلى الأرثوذكسية. كانت العناصر الإلزامية في زخرفة المنزل، بغض النظر عن نوعها، عبارة عن أيقونات، والتي تم نقلها أثناء الهجرة على غزال مصمم خصيصًا لهذا الغرض. في عام 1925، في مؤتمر Evens of the Ola volost، قدموا طلبًا "لمنح Ola كاهن رعية، وإلا سيولد طفل، ولا تعرف ماذا تسميه ولا يوجد من يسميه". عمِّدوه».
في القرن العشرين، خلال فترة الدعاية النشطة المناهضة للدين الموجهة ضد المسيحية، يمكن ملاحظة اتجاه نموذجي للشعوب السيبيرية بين إيفين. وهو يتألف من عودة جزئية، في شكل مختصر للغاية، إلى أجزاء من دورة حياة الطقوس وقواعد السلوك التجاري واليومي، بناءً على النظرة العالمية التقليدية والشامانية، بين ممثلي الجيل الأكبر سناً.

العرق والتاريخ العرقي

يرتبط تاريخ إيفينز ارتباطًا وثيقًا بالسكان الناطقين بلغة التونغوس شرق سيبيرياويتم تحديده في وقت متأخر نسبيا. تشكلت سمات الثقافة واللغة والنوع الأنثروبولوجي للإيفينيين، الخاصة بشعب الإيفينكي، نتيجة لتفاعل التونغوس مع السكان الأصليين لكورياك ويوكاغير في المنطقة. في كل حالة محددة، أثرت الأسباب الاجتماعية والاقتصادية والديموغرافية والتاريخية على مزيج المكونات التونجوسية والباليو آسيوية، والتي تحدد التنوع الداخلي لثقافة إيفينز الحديثة. ترتبط مستوطنة التونغوس في شرق سيبيريا بتطوير حوض النهر بواسطة الياكوت. لينا حيث خلال القرن السادس عشر. تم الانتهاء من التولد العرقي وتم تشكيل أسس ثقافة ياكوت. في القرن السابع عشر. التقى الروس مع إيفينس في المنطقة الجبلية لسلسلة جبال فيرخويانسك وعلى ساحل بحر أوخوتسك. خلال هذه الفترة، كانت أراضيهم العرقية في الشمال، على الساحل، تحدها كورياك، وفي الروافد العليا لنهر إنديجيركا وكوليما، مع يوكاغير.
بالفعل في هذا الوقت، تم تحديد عدة اتجاهات لتطوير الثقافة الزوجية. أساس تكوين "قدم تونغوس" في القرن السابع عشر. استقر على ساحل أوخوتسك في منطقة نهري أوليا وأولا، وخاصة في حوض النهر. الصيد، شكلت مجموعات الغزلان من إيفينكي، التي خرجت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. إلى ساحل أوخوتسك، وفي ظروف مواتية للزراعة التجارية (صيد الأسماك وصيد الحيوانات البحرية)، تربية الرنة المهجورة. هنا اختلطوا مع الكورياك المستقرين واكتسبت ثقافتهم مظهرًا "باليو آسيويًا". هنا تشكلت مجموعتان من "Tungus القدم". الجنوب، Okhotskaya، الذي تفاعل ممثلوه بشكل وثيق مع الرنة Evens، والشمال، Tauya، لم يكن عمليا مرتبطا برعاة الرنة. كانت ثقافة هذه التقسيمات الإقليمية متشابهة، لكن اللغة اختلفت على مستوى اللهجة. عددهم في القرن السابع عشر. تم تحديده عند 4800 شخص، لكن وباء الجدري في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. قتل ما يقرب من 3500 شخص. في الثلاثينيات وكان عدد مجموعة تاوي 560 شخصًا، وفي عام 1897 كان عددهم 187 شخصًا فقط. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وتشارك بقايا "قدم تونغوس" بنشاط في عمليات التكامل مع الكورياك والياكوت والروس المستقرين. ونتيجة لذلك، تظهر على ساحل أوخوتسك مجموعة من "كامشادال"، تتحدث لغة روسية "فاسدة"، وتعمل في صيد الأسماك، والبستنة جزئيًا، وتربية الماشية، وتربية كلاب الزلاجات. تميزت السمات الخارجية لثقافتهم المادية بمزيج من التقاليد الروسية والياقوتية. التقييم العام لتاريخ "قدم تونغوس" هو أنه بحلول بداية العشرينات. القرن العشرين، كمجموعة إثنوغرافية منفصلة من إيفين، لم تعد موجودة.
حدث تطور رعاة الرنة بشكل مختلف، وكانت ثقافتهم هي التي تم تقييمها على أنها متساوية بالفعل. في القرن السابع عشر. لقد بدأوا بنشاط كبير في التحرك شمالًا على طول ساحل بحر أوخوتسك، واتصلوا بالكورياك، الذين عرضوا المقاومة عليهم، وهو ما ينعكس في أحد أسماء إيفينز لكورياك - فولين، "العدو،" ""العدو"."
في نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر. يقوم الزوجان بتطوير حوض النهر. أنادير وتتواصل مع Chuvans، وعلى طول نهر Chaun، مع رعاة الرنة Chukchi. في الأربعينيات، انتقل جزء من Gizhiga Evens إلى كامتشاتكا، حيث استقروا على نطاق واسع جدًا، بعد أن أتقنوا الأراضي الواقعة غرب سلسلة جبال سريديني.
حدثت الاتصالات الأكثر كثافة بين قبيلتي إيفينز ويوكاغير في حوض النهر. تدفق نهر كوليما في اتجاه استيعاب السكان الأصليين. لذلك، مرة أخرى في 1700s. في الروافد العليا لنهر كوليما، كان يوكاغير أكبر مرة ونصف من إيفينس، ولكن في الثلاثينيات. القرن الثامن عشر تغيرت نسبة الأرقام لصالح الأخير. كان من الممكن أيضًا أن تحدث العملية العكسية، على وجه الخصوص، اعتمد أحد أقسام عشيرة II Delyan من Kolyma Evens لغة وثقافة Yukaghir. توغلت عائلة إيفينس في حوض إنديجيركا من الجنوب واستقرت هناك بشكل دائم في بداية القرن الثامن عشر. بحلول منتصف القرن التاسع عشر. لقد كانوا مختلطين بشكل كبير مع اليوكاغير، وأظهروا نفس الاتجاه كما هو الحال في كوليما. وفقًا لـ V. Yokhelson، في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، لم يكن سوى عدد قليل من الناس في إنديجيركا يعرفون لغة يوكاغير.
من بين الاتجاهات الأخرى في تشكيل الأراضي العرقية في إيفينس، يمكننا أن نلاحظ وجودها منذ القرن السابع عشر. مجموعات الدان، التي بدأت فيما بعد بالاستقرار شمالًا، في حوض النهر. يانا وفي الروافد السفلية لنهر لينا، حيث، مرة أخرى، يتواصلون مع اليوكاغير، الذين تم تهجيرهم جزئيًا واستيعابهم جزئيًا. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. بين لينا ويانا، تطور سكان مختلطون من قبيلة إيفين يوكاغير، فيما يتعلق بتشكيل المجموعة الإثنوغرافية الشمالية للياكوت، والتي كانت متكاملة إلى حد كبير. أدى الاستيعاب النشط لليوكاغير والكورياك خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر إلى زيادة كبيرة في عدد حيوانات الرنة: في منتصف القرن السابع عشر - 3600، في الستينيات. القرن الثامن عشر - 6.500 نهاية القرن التاسع عشر. - 9500 شخص. كان الاتجاه الرئيسي في تشكيل خصائص الثقافة الزوجية هو اندماجها في تقاليد رعي الرنة لشعوب شمال شرق سيبيريا، والتي تضمنت مكونات تونغوس وباليو آسيوية وياكوت.

مزرعة

تشكل العمليات التكاملية أيضًا أساسًا لتكوين الثقافة الزوجية، والتي يتوافق تقييمها مع النمط السيبيري العام. "إن الشعوب التي حافظت على اقتصادها التقليدي إلى حد كبير، وخاصة رعي الرنة، تحافظ على ثقافتها الوطنية، وكقاعدة عامة، لغتها الأم."
تاريخيًا، تم تشكيل الاقتصاد المتساوي في شكل اقتصاد معقد يجمع بين الحرف التايغا وصيد الأسماك ورعي الرنة. وبالمقارنة مع قبيلة الإيفينكي، فإن تربية الرنة لدى قبيلة الإيفينكي أكثر إنتاجية وليست موجهة نحو النقل. وكانت احتياجات تربية الرنة هي التي تحدد أسلوب حياتهم وسماتهم الثقافية.
في سياق الاتصالات العرقية الثقافية، طور الإيفينيون العديد من المتغيرات الإقليمية للثقافة. في Kamchatka، كانت مجموعة Bystrinsk من Evens تعمل حصريًا في تربية الرنة من نوع Chukchi-Koryak، بينما جمعت مجموعة North Kamchatka Evens بين تربية الرنة وصيد الأسماك. من بين ساحل ساحل أوخوتسك، تم تسجيل ثلاث مجموعات مناطقية من المزارع: التايغا الجبلية، غير المرتبطة عمليًا بالمنطقة الساحلية (رعي الرنة)، والمتوسطة، والتي تضمنت حوالي 70٪ من المزارع الزوجية (رعي الرنة التجارية) والساحلية وتتكون من حتى المزارع التي فقدت الرنة (التجارية). كانت قبيلة إيفينز في ياكوتيا تعمل أيضًا في أنشطة رعي الرنة وصيد الأسماك، لكن سمات ثقافتهم تتوافق بشكل أكبر مع تقاليد رعي الرنة في تونغوس-ياكوت. من بين الأنشطة الاقتصادية التي لم تكن من سمات التونغوس تاريخيًا، نتيجة لتأثير الياكوت، يمكن ملاحظة انتشار تربية الماشية بين إيفين، وقبل كل شيء، تربية الخيول في منطقة أويمياكون وعلى ساحل أوخوتسك ، في منطقة منطقة أوخوتسك-كامتشاتكا. يتم تمثيلها بشكل منفصل في ثقافة إيفينز في شمال ياقوتيا وكامشاتكا لاموتس. ارتبط تربية الخيول بشكل أساسي، في المقام الأول، بإمكانية استخدامها كوسيلة نقل في صناعة صيد الأسماك.
تم تقسيم الدورة الاقتصادية في عصر إيفينس إلى ست فترات، أربع منها تتوافق مع الفصول الرئيسية في السنة واثنتان إضافيتان، ما قبل الربيع وما قبل الشتاء، والتي كانت لها مهملتربية الرنة. حددت كل فترة من هذه الفترات الأولويات والجمع بين أنواع النشاط الاقتصادي وأساليب البداوة وتنظيم المستوطنات وما إلى ذلك. وتم حساب الأشهر شهرًا بعد شهر باستخدام نوعين من التقويمات. واحد، أكثر تقليدية، "من خلال أجزاء الجسم". عند قبيلة أوخوتسك، بدأ العام في سبتمبر، والذي كان يسمى شهر «رفع ظهر اليد» (يسار) وانتهى في أغسطس، شهر «رفع اليد المضمومة في قبضة اليد» (يمين). التقويم الآخر كان في الواقع أرثوذكسيًا وكان مصنوعًا على شكل لوح خشبي، تم تمييز الأيام والشهور وفصول السنة والأعياد الكنسية بعلامات، كما تم إدخال التواريخ العائلية فيه.
تختلف وسائل النقل، وخاصة الرنة، بشكل كبير عبر منطقة المستوطنة. تميزت قبيلة ياكوتيا برعي الرنة من نوع تونغوس-ياكوت في كوليما وكامشاتكا، ومن نوع تشوكوتكا-كورياك على ساحل أوخوتسك، ورعي أيائل الرنة من النوع السيبيري. في الأماكن التي انتشر فيها نقل الرنة على نطاق واسع، كقاعدة عامة، كان يتعايش مع رعي الرنة التقليدي بالنسبة لشعب التونغوس.

اللباس التقليدي

حتى الملابس التي تتوافق مع زي Tungus العام هي أكثر تقليدية. يتم تسجيل استعارة العناصر والتفاصيل الفردية، أولاً وقبل كل شيء، في شكل ملابس صيد السمك بين الرجال، وهي ملابس باليو آسيوية بقص "مقصوص". حتى الملابس النسائية، ربما بسبب خصائصها الجمالية، فهي مزينة بأناقة، وكانت تستخدم بسهولة من قبل النساء الآسيويات الباليو. تم استخدام جلود الحيوانات البحرية كمواد لصنع الملابس.

المستوطنات والمساكن التقليدية

مثل الاقتصاد، تجمع الثقافة المادية لعائلة إيفين بين عناصر من أصول مختلفة. وفي ظل وجود معسكرات بدوية متنقلة، أقام الرعاة الإيفينيون معسكرات رعوية صيفية تسمى "سايليك" لا تختلف عن معسكرات الياقوت. كانت المساكن متنوعة أيضًا - أصبحت خيمة Tungus ذات لحاء البتولا أو غطاء rovdug ، وكشك Yakut ، والخيمة الأسطوانية المخروطية ، القريبة من Chukchi-Koryak yaranga ، منتشرة على نطاق واسع بين Evens. تم تكييف أنواع المساكن المستعارة، عادة بالتفصيل، فيما يتعلق بالتقاليد الزوجية: اتجاه مدخل المسكن في الفضاء في الشتاء إلى الجنوب، وفي الصيف إلى الشمال الغربي، والغياب، على عكس الآسيويين القدماء. ، الستائر في المسكن، وترتيب الموقد، والتنشئة الاجتماعية لمساحة المسكن، وما إلى ذلك.

طعام

تم تحديد النموذج الغذائي لعائلة إيفينس حسب أنواع النشاط الاقتصادي، ولكنه كان يعتمد على أصول تونغوسية مشتركة.
وهذه هي غلبة طعام اللحوم، وعلى الرغم من نصيبهم الكبير في رعي الرنة المحلية، إلا أنهم فضلوا استخدام لحوم الحيوانات البرية في الغذاء، كما أن تقنية تحضير اللحوم بالقلي هي أيضًا محددة. خصوصية النظام الغذائي المتساوي هو زيادة طول أطباق السمك وتنوعها، وكذلك التوزيع الإقليمي لمنتجات الألبان.

منظمة اجتماعية

السمات التونغوسية المشتركة في تنظيم المجتمع حتى تتمثل في تنظيمه العشائري. في القرن ال 18 يشكل الزوجان ما يسمى بالعشائر الإدارية، والتي لا تشمل أقارب الدم فحسب، بل أيضًا الجيران في منطقة الإقامة. تعمل هذه الجمعيات كمواضيع للقانون الاقتصادي في مجال التنظيم الحياة الاقتصادية، دفع ياساك، الخ. يتم تحقيق الروابط العشائرية التقليدية من خلال معايير الزواج الخارجي، ومؤسسات المساعدة القبلية المتبادلة، وإعادة توزيع إنتاج اللحوم بين جميع أفراد المعسكر (عادة "النعمات")، والتي تضمن رعاية جميع الأقارب، ونظام الطوائف العشائرية . كان الهيكل الداخلي للمجتمع يعتمد على التقسيم الطبقي للجنس والعمر، والذي يحدد الأدوار الاجتماعية لكل شخص.
حتى في المجتمع، هناك لطف خاص تجاه الأطفال، فهم "عيون" الأم، و"روح" الأب. ولم يكن من المعتاد معاقبتهم؛ فالضيف الذي يدخل المنزل يصافح حتى الأطفال الصغار، إذا كانوا يعرفون بالفعل كيفية المشي. تم إجراء التسمية عندما بدأ الطفل في "الثرثرة" من خلال تخمين اسم قريبه المتجسد فيه. لم يتم استخدام هذه الأسماء من قبل أفراد من خارج الأسرة في مرحلة الطفولة. في سن 3-5 سنوات، تم تعميد الأطفال وأصبح الاسم الأرثوذكسي رسميًا، وتم استخدام الاسم التقليدي في الاستخدام المنزلي. تتم التنشئة الاجتماعية للأطفال من خلال الألعاب التي تحاكي الأنواع الرئيسية لأنشطة البالغين وفقًا للجنس. حتى سن 7-8 سنوات، كان الأطفال مرتبطين بالمنزل، وبعد ذلك، بدأ الأولاد في اصطحابهم للصيد من مسافة قريبة أو لقطيع الغزلان، ومن سن 14 إلى 15 عامًا، يمكن للأولاد الصيد بشكل مستقل.
وتم تحديد سن الزواج بعمر 16-17 سنة، كما كان الزواج المبكر ممكنا أيضا. وكانت تربية الأبناء في غياب الوالدين يعهد بها إلى الأقارب، وكانت عادة الأفنكولات منتشرة على نطاق واسع. عند الزواج، كان مطلوبًا دفع مهر العروس، عادةً في الغزلان. كان النوع الرئيسي من الأسرة حتى صغيرة مع مجالات واضحة لتقسيم العمل، ولكن الأدوار المتساوية للزوجين في اتخاذ القرارات العائلية. وحتى المجتمع يتميز بمكانة عالية للمرأة في الحياة العامة، بينما في المجال الاقتصادي والممتلكات، في ظروف العلاقات الأبوية وبدايات التمايز الاجتماعي، يحتل الرجل مكانة مهيمنة. لعب دور كبير في الحياة الاجتماعية لعائلة إيفينس من قبل أفراد من الجيل الأكبر سناً والخبراء وحافظي التقاليد. وكان دور شيخ العشيرة والمجموعة المحلية ومنظم الحياة الاقتصادية والاجتماعية غير رسمي. تم استخدام هذا التقليد في وقت ما من قبل الإدارة القيصرية في تشكيل مؤسسة الحكماء - تيريزا للعشائر الإدارية. لقد ولد كبار السن الفقراء تحت الحماية الكاملة لأقاربهم.

العمليات العرقية الحديثة

يتم تحديد التطور العرقي الثقافي الحديث لشعب إيفين من خلال تاريخ تكوينهم واتصالاتهم مع الشعوب المجاورة، والتي اعتمدت شدتها في القرن العشرين إلى حد كبير على العمليات الاجتماعية والاقتصادية التي تجري في سيبيريا. بشكل عام، هم ذوو طبيعة تكاملية، ولكن في البيئات العرقية الثقافية المختلفة وفي مجالات الثقافة المختلفة، كان لديهم اتجاهات مختلفة. وهكذا، في منطقة كورياك المتمتعة بالحكم الذاتي، في عملية توحيد المراكز الاقتصادية، تم دمج الفنون الزوجية في تكوينها مع كورياك وتشوكوتكا، مما أثر على نظام روابط الزواج. على سبيل المثال، في عام 1956، في أوكلانسكي كان هناك 64 عائلة: 30 إيفين، 12 كورياك، 5 إيفين كورياك، 17 روسية؛ في أخيفايامسكي 68 تشوكشي، 9 إيفين، 24 مختلطًا، بما في ذلك. 6 روسي-زوجي، 1 روسي-زوجي، 7 زوجي-تشوكشي، 2 تشوكوت-زوجي. في عام 1968، نتيجة للبحث الاجتماعي واللغوي في Koryak NO، لوحظ أنه داخل المستوطنات الرئيسية في Evens، يوجد 22 عائلة مختلطة، حيث يكون أحد الزوجين زوجًا لـ 28 عائلة. ويمكن ملاحظة صورة مماثلة في شمال منطقة ماجادان في قرية منطقة بيليبينسكي. أومولون (1973)، حيث كان هناك 11 عائلة مختلطة لـ 38 عائلة: 6 تشوكشي إيفين، 3 ياكوت إيفين، 1 يوكاغير إيفين و1 روسي حتى. بشكل عام، بالنسبة للزواج بين الأعراق في المناطق التي تعيش فيها إيفينز، في أوائل الثمانينات. تمثل 20-35٪ من جميع الزيجات.
في شمال ياقوتيا، في الثلاثينيات، اتسم شعب إيفين بعمليات الدمج عندما بدأت مجموعات إيفينية المعزولة إقليميًا، في سياق "توطين" جميع جوانب الحياة، في الاتحاد في مناطق تنجذب نحو المراكز الاقتصادية الكبيرة - قرية. باتاجياليتا وخارولاخ وعدد آخر. من ناحية أخرى، في الستينيات، ساهم ذلك في دمج إيفينز مع ياكوت الشمالية. لذلك، في عام 1962 في القرية. خارولاخ، أصبحت عائلة إيفين تقريبًا قريبة تمامًا من الياكوت واحتفظت فقط بعناصر معينة من اللغة والثقافة المادية والوعي الذاتي، والتي يعود تاريخها إلى تقليد إيفين. يمكن ملاحظة صورة مماثلة في جنوب شرق ياقوتيا، حيث عاش في نهاية الخمسينيات أكثر من 600 فرد، يتركزون بشكل رئيسي في منطقة أويمياكون (572 شخصًا). هنا، مقابل 96 زواجًا من عرق واحد بين سكان الريف، هناك 42 زواجًا بين الأعراق، 38 من الياكوت. تقاليد الزواج من ياكوت هنا ثابتة تمامًا، وهي مسجلة في حتى الأنساب.
بالنسبة لساحل أوخوتسك، فإن نية الدخول في زيجات بين الأعراق أقل شيوعًا، وهو ما يفسره هيمنة السكان الزوجيين هنا. لذلك، في نهاية الستينيات، في منطقة أوخوتسك بإقليم خاباروفسك، عاش 1175 إيفينًا و228 ياكوت فقط، في قرية أركينسكي، من بين 196 مزرعة، كان هناك 144 إيفينس و32 ياكوت و20 روسيًا في القرية. تم تسجيل 17 حالة زواج بين الأعراق فقط في القوس.
إن تعزيز العلاقات الإقليمية بين إيفينز والشعوب الأخرى حال دون توحيد الانقسامات المحلية لهذا الشعب في مجتمع ثقافي واحد. يمكن تفسير التوجه المستمر في نظام الزواج بين الأعراق ليس فقط من خلال الوضع الديموغرافي، ولكن أيضًا من خلال الالتزام الإلزامي بمعايير الزواج الخارجي للعشيرة بالنسبة إلى إيفين. وبما أن التقسيمات الإقليمية كانت صغيرة العدد وغالبا ما تتشكل على أساس الروابط الأسرية، كان لا بد من اختيار الأزواج في بيئة عرقية أجنبية. تم تحديد اختيار جنسية الطفل وفقًا للنمط السيبيري العام. في حالة الزواج من وافد جديد، من قبل زوج من جنسية السكان الأصليين، وفي حالة ممثل لشعب آخر من الشمال، من خلال الجنسية الرئيسية الممثلة في وحدة إدارية محددة. من بين Evens، كانت هناك حالات أخرى ممكنة أيضًا: حسب الاحتلال، يمكن تصنيف Yakuts وحتى الروس على أنهم Tungus إذا كانوا يشاركون في رعي الرنة أو صيد الأسماك؛ ووفقاً لجنسية الأب، تكون الحالة نموذجية تماماً عندما ينتمي كلا الوالدين إلى قوميات السكان الأصليين؛ وفقًا للتقاليد، وفقًا للمنطقة التي عاش فيها شعب آخر في الماضي، على سبيل المثال، تصنيف إيفينس على أنهم يوكاغير. وتتجاوز هذه الحالات مجرد اختيار أفراد الأسرة لجنسية الطفل، ولكنها ذات طبيعة اجتماعية مهمة.
تتجلى العلاقات بين الأعراق في إيفين بوضوح في مجال اللغة وبالنسبة لمنطقة إقامة إيفين يتم تعريفها على أنها الاستيعاب اللغوي المتبادل. تنتمي اللغة الزوجية إلى المجموعة الفرعية الشمالية (Tungus) من مجموعة Tungus-Manchu من عائلة لغات Altai وتنقسم إلى مجموعتين من اللهجات، الشرقية (ساحل أوخوتسك، كامتشاتكا وكوليما) والغربية (ياقوتيا). وفقًا لتعداد عام 1979، فإن 56.7% من الإيفينيين يعتبرونها لغتهم الأم، في الوقت نفسه، 52% من الإيفينيين يجيدون اللغة الروسية و13.6% في اللغات الأخرى. اللغة الأكثر شيوعًا بين الإيفينيين هي لغة ياقوت، والتي تعمل إلى جانب اللغة الروسية كلغة للتواصل بين الأعراق، وغالبًا ما تُعتبر لغة أصلية في العائلات الزوجية. هناك أمثلة على الاستيعاب اللغوي. لذلك، في عام 1953 في القرية. خرولاخ من بين 224 إيفينس، 63 فقط فهموا حتى الكلام و8 ممثلين عن الجيل الأكبر سناً تحدثوا حتى. في الظروف الحديثةوتوجد اللغة الزوجية في أشكال مميزة لسكان الشمال الذين لا يتمتعون باستقلالهم الذاتي.

الببليوغرافيا والمصادر

جورفيتش آي إس، التاريخ العرقي لشمال شرق سيبيريا، م، 1966.

تاريخ وثقافة إيفينس. سانت بطرسبرغ، 1996.

التطور العرقي لشعوب الشمال خلال الفترة السوفيتية. م، 1987.

العمليات العرقية الثقافية بين شعوب سيبيريا والشمال. م، 1985.

التحولات في الاقتصاد والثقافة والعمليات العرقية بين شعوب الشمال. م، 1970.

يسويات منطقة كامتشاتكا // Tr. معهد الاثنوغرافيا. 1960. ت.56. ص 63-91./جورفيتش إ.س.

إيفينس وإيفينكس في جنوب شرق ياقوتيا. ياكوتسك، 1964./نيكولاييف إس.آي.

حتى من منطقة ماجادان. م.، 1981./بوبوفا يو.جي.

عدد الأشخاص: 17,199.
اللغة هي مجموعة Tungus-Manchu من عائلة لغات التاي. المستوطنة - جمهورية ساخا (ياكوتيا)، إقليم خاباروفسك، مناطق ماجادان وكامشاتكا.

اسمهم الذاتي هو Evens، وفي الأدب الإثنوغرافي يُعرفون باسم Lamuts (من Evenk، Lamu - "البحر"). الأسماء الذاتية الإقليمية منتشرة على نطاق واسع - Orochiel، Ilkan، إلخ. أطلق عليهم الكورياك اسم koyayamko، koyayamkyn - "معسكر رعي الرنة". ولللغة الزوجية أكثر من عشر لهجات تتحد في لهجات شرقية ووسطى وغربية. 43.9% يعتبرون لغة إيفينسكي هي لغتهم الأم. تم استيطان القبائل الناطقة بالتونغوس من منطقة بايكال في الألفية الأولى بعد الميلاد. وقد لعبت الاتصالات مع السكان الأصليين الآسيويين الأصليين دورًا مهمًا في ذلك، بالإضافة إلى السكان الأجانب الناطقين بالمنغولية والتركية في سيبيريا.

تسببت إعادة توطين الياكوت في منطقة لينا الوسطى (القرنين العاشر والثالث عشر) في تقدم قبيلة إيفينس إلى الشمال الشرقي من سيبيريا، مصحوبًا باستيعاب اليوكاغير والكورياك. في المقابل، تم استيعاب جزء من Evens من قبل Yakuts. وصول الروس إلى شرق سيبيريا في القرن السابع عشر. أدى إلى تطوير مناطق جديدة من قبل إيفينز حتى تشوكوتكا وكامشاتكا. وفقًا للتقاليد الزراعية، ينقسم السكان إلى رعي الرنة في منطقة التايغا الجبلية، ويشاركون أيضًا في الصيد وصيد الأسماك في البحيرة النهرية (don-retpken - "عميق"، "داخلي"، أي بدوية داخل القارة)؛ الصيد وصيد الأسماك ورعي الرنة ذات أهمية متساوية لجميع الصناعات (na-matpkan - "سكان شاطئ البحر"، منا - "البحر")، والتجول في الربيع من التايغا القارية إلى ساحل بحر أوخوتسك، و مرة أخرى في الخريف. الصيد والصيد الساحلي المستقر بدون الغزلان مع تربية كلاب الزلاجات على ساحل أوخوتسك (مين - "مستقر"). تم تقسيم الدورة الاقتصادية السنوية إلى ستة فصول: أوائل الخريف (mon-gpelse)، أو ما قبل الشتاء، أو أواخر الخريف(بوليني)، الشتاء (غبوجيني)، ما قبل الربيع، أو أوائل الربيع (نيلكيني)، أواخر الربيع (نينيي)، الصيف. حافظت قبيلتا ياكوت وكامشاتكا على تربية الخيول من نوع ياكوت.

ساد ركوب الخيل ورعي قطعان الرنة في منطقة التايغا الجبلية. في غابة التندرا ركبوا زلاجات ذات أرجل مستقيمة مستعارة من الياكوت. في كامتشاتكا وفي المناطق الصديقة المتبادلة مع Chukchi و Koryak، تُعرف الزلاجات ذات الحوافر المقوسة المستعارة منها. تم تعليم ركوب الخيل منذ الطفولة المبكرة. عند الجلوس على غزال منفرج، استندوا على عصا (للرجال - نيمكا مي، للنساء - تبيون)، وسيطروا عليها من اليمين. طورت عائلة إيفينز سلالتها الخاصة من الغزلان المحلية، والتي تتميز بالنمو الكبير والقوة والقدرة على التحمل. وكانت قطعانهم الصغيرة ترعى بحرية. تم حلب المرأة المهمة. ومن المعروف أيضًا رعي قطيع الرنة الكبير (اللحوم والجلد) ، حيث يبلغ متوسط ​​​​حجم القطيع 500 - 600 ، وكان يصل في السابق إلى 5 آلاف حيوان الرنة. اعتنى الرجال بالحيوانات. تم اصطياد الغزلان باستخدام لاسو (موتب) ، وتم تعليق جرس (تشوج) حول الرقبة ، حيث تم تحديد موقع الحيوان بالرنين.

تم تنفيذ الهجرات (nulge) لمسافة تزيد عن 10 - 15 كم. عادةً ما يركب رئيس المعسكر أو راعي الرنة ذو الخبرة أولاً في قافلة الأرجيش. وخلفه، كان مقيدًا مجموعة من الغزلان (neu-eruk) تحمل رأس الأرجيش والأضرحة والأيقونات. بعد ذلك جاءت الزوجة على ظهور الخيل مع أطفال تتراوح أعمارهم بين ثلاث إلى سبع سنوات، وقادت غزالين أو ثلاثة (onesek وkunaruk). تبعتها بقية النساء، تقود كل واحدة منهن سبعة إلى اثني عشر قطيعًا من الغزلان. كان آخر غزال في القافلة (كورا روك) يحمل أجزاء من إطار المسكن.

لقد اصطادوا السمور ، والسنجاب ، والثعلب الأحمر والأسود البني ، وقاقم ، ولفيرين ، وثعالب الماء ، والغزلان البري ، والأيائل ، والأغنام الجبلية ، والأرنب البري ، والأوز ، والبط ، وطيهوج البندق ، والحجل ، وطيهوج الخشب ، وما إلى ذلك. وكانت أدوات الصيد هي القوس ( Nuua)، الرمح ( دليل)، رمح النخيل (ogpka)، سكين (هيركان)، القوس والنشاب (بيركن)، مصيدة الفم (نان) وبندقية. لقد اصطادوا على ظهور الخيل على الغزلان، وعلى الزلاجات الثلجية (كاي سار) والمغطاة بالفراء (ميرينغتي)، والمطاردة، والتسلل، مع غزال شرك، وكلب صيد. احتل صيد الدببة، الذي تنظمه قواعد وطقوس صارمة، مكانًا خاصًا. كان يُطلق على الدب اسمًا مجازيًا، غالبًا بكلمات مستعارة من لغات الشعوب المجاورة (الياكوت والروس واليوكاغير). بمناسبة البحث عن الدب، أقيم مهرجان الدب.

تم تطوير الصيد الساحلي والنهري والبحيرات. في المجاري الوسطى والعليا للأنهار كانوا يصطادون السمسم والشار والرمادي. كانت معدات الصيد الرئيسية تعتبر معدات ربط. أصبحت الشباك والشباك الجرافة متاحة فقط في عشرينيات القرن العشرين. سافروا على طول الأنهار في قوارب مخبأة (مومي). كان لدى Okhotsk Evens مستوطنات دائمة (olramachak)، وشاركت في صيد سمك السلمون (سمك السلمون الوردي، وسمك السلمون الصديق، وسمك السلمون كوهو، وسمك السلمون شينوك) والحيوانات البحرية - تم ضربهم على حافة الجليد بالعصي والحراب، وبعد ذلك - البنادق. وفي الربيع استخدموا قوارب مخبأة اشتروها من الشعوب المجاورة.

قاموا بجمع التوت البري والتوت البري والتوت السحابي وزهر العسل والتوت البري والتوت الآخر والمكسرات واللحاء وفروع وإبر الأرز القزم (البولجيج) ولحاء كرز الطيور وجار الماء والبتولا الأبيض والحجري كعوامل دباغة وأصباغ. تم استخدام فتات الخشب الفاسد كمواد استرطابية في المهد. كانت النشارة الناعمة الرقيقة (هجري) تصنع من شجيرات البتولا والصفصاف، وتستخدم لمسحها بعد الغسيل، ولتنظيف الأطباق وتجفيفها، وبعد الاستخدام يتم حرقها. كان الرجال يعملون في الحدادة، ومعالجة العظام والخشب، وأحزمة النسيج، والأحزمة الجلدية، والأحزمة، وما إلى ذلك، والنساء - يرتدين الجلود والروفدوغا، ويصنعون الملابس، والفراش، وأكياس التعبئة، والأغطية، وما إلى ذلك. حتى أن الحدادين صنعوا السكاكين وأجزاء الأسلحة وما إلى ذلك. وتاجروا بالحديد والفضة مع الياكوت، وبعد ذلك مع الروس. تم صنع المجوهرات المصنوعة من الفضة والقصدير والنحاس والحديد عن طريق صهر العملات القديمة.

كان هناك نوعان من المساكن المحمولة: دو - خيمة مخروطية الشكل، مغطاة بالجلود، روفدوغا، جلد السمك، لحاء البتولا، وتشوراما دو - مسكن أسطواني مخروطي الشكل، يتكون أساس إطاره من أربعة دعامات أقطاب ذات قمم متقاربة. تم ربط عمود أفقي للغلاية فوق المدفأة. شكلت الأعمدة التي تشكل إطار الجدران سلسلة من المثلثات متباعدة عن بعضها البعض في دائرة. يتكون السقف من أعمدة تتقارب أطرافها على شكل مخروطي. تمت تغطية الإطار في ثلاث طبقات بألواح روفدوج (البتين)، مع ترك فتحة للدخان. كان مدخل المنزل مغطى بستارة متجولة مزينة بالزخرفة. كانت الأرضية مغطاة بالجلود الخام. الأحداث المستقرة في القرن الثامن عشر. كانوا يعيشون في مخابئ (أوتان) بسقف مسطح ومدخل من خلال فتحة دخان. في وقت لاحق، ظهرت المساكن الخشبية الرباعية الزوايا (اليورانيوم)، وظهرت الحظائر والمنصات وما إلى ذلك كمباني خارجية.

كان العنصر الرئيسي لملابس الرجال والنساء من نفس القطع هو القفطان المتأرجح (تاتا) المصنوع من الظبي أو روفدوغا مع حواف غير متقاربة. تم تقليم الجوانب والحاشية بشريط من الفرو، وتم تغطية الدرزات بشريط مزين بالخرز (للنساء - أزرق وأبيض على خلفية فاتحة). نظرًا لأن جوانب القفطان لم تلتقي عند الصدر، فقد كانت الإضافة الإلزامية لها عبارة عن مريلة بطول الركبة (yul، neleken)، تُخيط أحيانًا من قطعتين - المريلة نفسها والمئزر. تم خياطة هامش rovduzh على صدرية الرجال عند مستوى الخصر، وتم تزيين الجزء السفلي من صدرية المرأة بزخرفة مطرزة بالخرز وشعر الغزلان تحت الرقبة. تم خياطة هامش متجول مع المعلقات الجرسية المعدنية واللوحات النحاسية والخواتم والعملات الفضية على الحاشية. تم ارتداء Natazniks (herki) تحت القفطان. في الشتاء، كانوا يرتدون سترات من الفرو مع شق في الأمام، ولكن مع حواف متقاربة. اعتمادًا على الوقت من العام، كانت الأحذية تُصنع من الروفدوغا أو الفراء، وكانت الأحذية النسائية مزينة بزخارف مطرزة (نيسا) وتُلبس مع طماق. كان غطاء الرأس للرجال والنساء عبارة عن غطاء محكم (أفون) مطرز بالخرز. وفي الشتاء كانت تُلبس فوقها قبعة كبيرة من الفرو، وكانت النساء يرتدين أحيانًا الحجاب. تم تزيين القفازات النسائية (ها-ير) بدائرة مطرزة على شكل الشمس. كانت الملابس الاحتفالية أيضًا ملابس جنائزية. كان الطعام التقليدي هو لحم الغزال ولحوم الحيوانات البرية والأسماك والنباتات البرية.

طبق اللحم الرئيسي هو اللحم المسلوق (أولري)، السمك - السمك المسلوق (أولرا)، حساء السمك (هيل)، يوكولا (كوم)، مسحوق السمك المجفف (بورسا)، السمك المخمر (دوكجي)، السمك النيئ، الرؤوس مع الغضروف، ستروجانينا (تالك)، وما إلى ذلك، تم تحضير الجذر الحلو (الكوتشيا) وتناوله مسلوقًا أو نيئًا (أحيانًا مع كافيار السلمون المجفف). كانت جذور العقدة الولودة (نوب) تؤكل مسلوقة مع لحم الغزلان، والبصل البري (ينوت) يؤكل مع السمك واللحوم المسلوقة. كانوا يخمرون ويشربون الشاي المستورد، وكذلك الزهور وأوراق ثمر الورد والفواكه وأوراق الأعشاب النارية. تم أكل التوت طازجًا. لا يزال وعي الانتماء إلى عشيرة أو أخرى محفوظًا. تحولت بعض أسماء العائلات إلى ألقاب حديثة: Dutkin، Dolgan، Uyagan، إلخ. كانت العشائر ذات زواج خارجي، وأبوية، ومقسمة إلى مجموعات إقليمية. وكان يرأسهم شيوخ منتخبون يمثلون العشيرة أمام الإدارة. كان مجتمع المخيم يتألف من الأقارب والجيران، وكانت الأسرة صغيرة. تجول كبار السن مع أبنائهم وأحفادهم وأبناء إخوتهم المتزوجين عندما لم يعودوا قادرين على إدارة المنزل بشكل مستقل بسبب الشيخوخة أو المرض. كانت هناك عادة منتشرة تلزم الصياد بإعطاء جزء من الصيد لجاره (نغشات).

سبق الزواج التوفيق والاتفاق على المهر الذي كان مبلغه (توري) أعلى بعدة مرات من سعر المهر. وكان بإمكانهم أن يتخذوا زوجة من أي عشيرة غير عشيرتهم، ولكن الأفضلية كانت لعشيرة الأم؛ حدث تعدد الزوجات وخطوبة الأطفال. أقيمت مراسم الزفاف (المعاملة، وتبادل الهدايا، والتضحيات لأرواح المستفيدين) في معسكرات العروس والعريس. وبعد وصوله إلى خيمة العريس، دار قطار الزفاف حولها ثلاث مرات، وبعد ذلك دخلت العروس الخيمة وأخرجت مرجلها وطهي اللحم. تم تعليق مهر العروس لمشاهدته خارج الخيمة. كانت ولادة الطفل وتربيته ورعايته مصحوبة بطقوس وقواعد: المحظورات المفروضة على المرأة الحامل، وتوزيع المسؤوليات بين أفراد الأسرة أثناء الولادة، و"تطهير" المرأة أثناء المخاض، وتسمية المولود الجديد، وما إلى ذلك .

ومن المعتاد أنه عند ولادة طفل، تم تخصيص جزء من القطيع، الذي كان يعتبر مع النسل ممتلكاته، بالنسبة للفتاة - المهر. حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تم دفن الموتى على الأشجار أو الأعمدة، ولكن مع التحول إلى المسيحية بدأوا في دفنهم. وكان المتوفى يرتدي ملابسه أفضل الملابس; تم دفن رجل بسكينه وغليونه وحقيبة التبغ وما إلى ذلك، وامرأة - بالحرف اليدوية والمجوهرات. وتم وضع تمثال خشبي للغراب (كور) مع المتوفى. وكان الدفن مصحوبا بذبح غزال للمتوفى. تمت زيارة موقع الدفن بعد عام. تم وضع إطار به صليب فوق القبر، وغالبًا ما كانت تُنحت عليه صورة طائر؛ وكانت متعلقات المتوفى مكدسة عند القبر.

كانت هناك طوائف تجارية، عبادة الدب، الموقد، الأرواح - أسياد الطبيعة، والشامانية. بمناسبة صيد الدب، أقيم مهرجان، وتم وضع عظام الحيوان بترتيب تشريحي على منصة كومة. عندما مرض أحد أفراد المجتمع، تم التضحية بغزال، وتناول اللحم معًا، وتعليق الجلد على عمود. ولا تزال عادة "إطعام" النار موجودة. مع اعتماد الأرثوذكسية في منتصف القرن السابع عشرأنا قرن وتنتشر الطقوس المسيحية والتقويم الأرثوذكسي على شكل ألواح «قديسين» خشبية، تحمل الأيام المميزة بالثقوب. تم فصل كل شهرين بخطوط أفقية تصور أحد فصول السنة الستة. تم الاحتفال بالأعياد الأرثوذكسية بالصلبان. تم تحديد تقسيم السنة إلى أشهر حسب أجزاء الجسم، بدءًا من اليد اليمنى: بداية العام - سبتمبر (oichiri unma - "رفع اليد من الخلف")، أكتوبر (oichiri bi-len - "ارتفاع المعصم")، نوفمبر (oichiri echen - "الكوع المرتفع")، ديسمبر (oychirimir - "الكتف المرتفع")، إلخ. ثم انتقل حساب الأشهر إلى اليد اليسرى واستمر في ذلك بترتيب تنازلي: فبراير (كل عالم - "الكتف التنازلي")، إلخ. يناير (توجيني هي) ويوليو (أطوم هي) كانا يطلق عليهما "قمة الشتاء" و"قمة الصيف" على التوالي.

يشمل الفولكلور الحكايات الخيالية والقصص اليومية والأساطير والتقاليد التاريخية والملاحم البطولية والأغاني والألغاز ونوبات التمنيات الطيبة. تنقسم الحكايات الخرافية إلى حكايات خرافية وحكايات يومية وحكايات عن الحيوانات، وكانت الصور النموذجية لها هي السمور الذكي الماكر، والدب الطيب الواثق، والذئب الغبي البسيط التفكير، والأرنب الجبان، والثعلب الماكر. . مؤامرة الحكايات الخيالية مبنية على مكافحة الأرواح الشريرة. الحكايات الساخرة اليومية، التي تصور الحياة الحقيقية، موجهة ضد الكسالى والأغبياء والجشعين، وتتحدث عن الصدامات بين الأغنياء والفقراء، وتقدم نصائح حكيمة. الأساطير التاريخية هي قصص عن العداوة بين العشائر الزوجية، وعن الحروب مع الكورياك، واليوكاغير، وما إلى ذلك. الملحمة، وهي غنية، تهيمن عليها القصص المتعلقة بالولادة الغامضة للبطل، ومحاكماته، والتوفيق بين الناس، والقتال ضده. أعداء. تم غناء الأغاني الحب، الغنائية، اليومية، التهويدات، على أساس الارتجال.

قام المغنون المهرة بأداء أغاني المديح والإساءة بكلمات أغنية خاصة غير مستخدمة في الكلام العامي. يمكن تتبع الاختلافات المحلية في الموسيقى المرتبطة بالتقاليد الموسيقية لـ Tungus-Manchu. تم تطوير كل من التقاليد المحلية بالتفاعل مع موسيقى الشعوب الأخرى: فيرخويانسك - مع موسيقى فيرخويانسك ياكوت؛ Indigiro-Kolyma - مع موسيقى Vaduls (Alazeya وLower Kolyma Yukagirs)، Kolyma Yakuts، Chukchi، القدامى الروس؛ Chukchi-Kamchatka - مع موسيقى Itelmens وKoryaks وChukchis وChuvans (Anadir Yukaghirs) والروس القدامى؛ أوخوتسك - مع موسيقى إيفينكس ولينا وأوكوتسك ياكوتس؛ الجبل القاري - مع موسيقى Lena Yakuts وUpper Kolyma Yukaghirs. تشمل عادات طقوس إيفين احتفالات طقوس قبلية جماعية تحتوي على التمنيات الطيبة والأغاني والرقصات الدينية، وأشكال شخصية من التفاعل البشري مع عالم الأرواح على أساس الشامانية. الأغاني والرقصات الدائرية (هيدي) تكون مصحوبة بأغنية المغني الرئيسي التي ترددها الجوقة.

في الثلاثينيات نتيجة لتجميع مزارع الرعي وصيد الأسماك، تحول جزء من Evens، إلى جانب Chukchi و Yukagirs و Yakuts، إلى نمط حياة مستقر، وتطوير الزراعة وتربية الحيوانات. بحلول التسعينيات. وتم إنشاء الشراكات والمؤسسات الوطنية الصغيرة والمجتمعات المحلية، والتي لم يتمكن الكثير منها من الصمود في وجه علاقات السوق. وبسبب الصعوبات الاقتصادية وتدهور الظروف البيئية، انخفض معدل المواليد بشكل حاد وزادت الوفيات الناجمة عن الأمراض المختلفة.

إن نمو الوعي الذاتي الوطني واضح؛ ففي المناطق المكتظة بالسكان، يتعلم الأطفال لغتهم الأم، ويتعلمون حتى الأغاني والرقصات، وينخرطون في التطريز والخرز، ويخيطون منتجات الفراء. شركة التلفزيون والإذاعة "جيفان" (ياكوتسك) وغيرها تبث باللغة الأيفينية. وفي الصحف "إيفينشانكا" (شمال إيفينسك، منطقة ماجادان)، "أقصى الشمال" (أوكروغ تشوكوتكا المتمتعة بالحكم الذاتي)، "أيديت" (منطقة كامتشاتكا). ) ومنشورات أخرى تنشر مواد باللغة الزوجية. تم تنظيم الفرق الوطنية والمجموعات المسرحية والمكتبات وافتتحت المتاحف. من بين ممثلي المثقفين المبدعين هناك Evens N. Tarabukin، A. Cherkanov، A. Krivoshapkin، V. Lebedev (1934 - 1982)، X. Dutkin، D. Sleptsov، A. Alekseev، V. Keymetinov وآخرون. جمهورية ساخا (ياقوتيا)، كورياك أوكروغ المتمتعة بالحكم الذاتيوفي أماكن أخرى، تم اعتماد قوانين تعزز الحفاظ على أسلوب الحياة الوطني وإحيائه والأشكال التقليدية للإدارة الاقتصادية للسكان الأصليين. تعمل مختلف الجمعيات العامة وجمعيات الشعوب الأصلية على حماية مصالح السكان الأصليين.

بدأ الرواد الروس في القرن السابع عشر على الفور تقريبًا في التمييز بين التونغوس والإيفينكس والإيفينيين. لا يزال الياكوت، على سبيل المثال، يطلقون على الناس من المناطق الشمالية اسم تونغوس، دون التمييز بين إيفينس وإيفينكس ويوكاجيرس وتشوكشي. في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، أطلق الروس على إيفينكس تونغوس، وعلى إيفينس بطريقة أخرى اسم لاموت. أول من استخدم كلمة "لاموت" كان بوستنيك إيفانوف عام 1638 في أحد تقاريره عن رعاة الرنة في منطقة يانا العليا. ربما التقى هذا الرائد لأول مرة بعشيرة لامونخا في جبال سلسلة جبال فيرخويانسك، التي يعيش أحفادها الآن في مناطق كوبيايسكي وفيرخويانسك وإيفينو-بيتانتايسكي. ولعل هذا هو سبب ظهور الاسم العرقي "لاموت". كان القوزاق ، الذين يتحركون على طول الأنهار ، يلتقون بين الحين والآخر حتى بالصيادين الذين بدأوا يطلق عليهم "قدم تونغوس أو لاموت". حتى ثلاثينيات القرن العشرين، كان "ناميتاكان" (لاموتكان)، كما أطلق سكان الساحل على أنفسهم (نام - "مقيم"، لامو - "بحر")، يجوبون أراضي منطقة مومسكي حتى ثلاثينيات القرن العشرين. على الأرجح، هؤلاء ممثلون فرديون لمختلف العشائر الزوجية من ساحل أوخوتسك ومن الروافد العليا لنهر كوليما، الذين ذهبوا بعيدًا إلى الشمال بحثًا عن الفريسة، ويسكنون أحواض نهر يانا والروافد السفلية لنهر يانا. نهر لينا.

غالبًا ما يطلق أحفادهم على أنفسهم اسم "لاموتكان". في الأساس، كان يُطلق على شعوب كوليما السفلى وتشوكوتكا اسم لاموت، حيث لوحظ الاختلاط مع بومورس الروسية، التي توغلت في أعماق شمال شرق آسيا منذ أكثر من ثلاثمائة عام.

كان يُطلق على عائلة إيفينز، الذين عاشوا في مناطق أخرى من ياقوتيا، ولا سيما على طول نهري إنديجيركا ويانا، اسم تونغوس. وأدى ذلك إلى ارتباك كبير استمر حتى منتصف القرن العشرين. أدى استخدام الاسم العرقي "Tungus" إلى خلق الوهم بأن هذه المناطق لم يسكنها الإيفينيون فحسب، بل أيضًا الإيفينك الذين استقروا في غرب وجنوب الإيفينيين.
يطلق أفراد عائلة إيفين على أنفسهم اسم إيفين، إيفين، إبين، إيفون. لم يتم استخدام مصطلح "لاموت".

بحلول منتصف القرن السابع عشر، عندما التقى الروس الأوائل مع إيفين، كان أساس حياتهم المادية هو الصيد وصيد الأسماك ورعي الرنة. تم تقسيم تربية الرنة إلى التايغا والتايغا الجبلية والتندرا. في قاسية الظروف الطبيعيةكان الزوجان يتجولان باستمرار بحثًا عن أراضٍ أفضل.
كانت الأشياء الرئيسية للصيد هي الغزلان البرية والأيائل والأغنام الجبلية وغزال المسك. تم اصطياد الدببة فقط عند الضرورة. كان صيد الدببة محاطًا بقواعد وطقوس خاصة ارتبطت بتبجيل هذا الحيوان. وضع الزوجان عظام وجمجمة الدب المقتول بشرف في باحة كنيسة عالية - ديلبورج.

على عكس Okhotsk Evens، بين أقاربهم الذين جابوا أراضي ياكوتيا، لعب صيد الأسماك دورًا أقل وكان يبدو وكأنه تجارة عابرة. اصطدنا الأومول، والسمك الأبيض العريض، والنيلما، والبايك؛ في الروافد العليا للأنهار الجبلية - غرايلينغ ونايبو وتوبا.

صنع الرجال أدوات وأشياء مختلفة من الخشب والعظام والقرون، وبنوا إطارات أماكن المعيشة. كان لدى Evens نوعان رئيسيان من المساكن المحمولة: ilum - خيمة مخروطية الشكل وchorama du - مبنى أسطواني مخروطي الشكل، أصلي في تصميمه، يذكرنا باليورت. قامت النساء بمعالجة لحاء البتولا وجلود الحيوانات وصنعن منها الملابس والأحذية والفراش وأكياس التعبئة. وفقًا للعرف، كان كبار السن يصنعون أدوات ومعدات الإنتاج، بينما كان الشباب يقومون بأعمال تتطلب مجهودًا بدنيًا كبيرًا.

لعبت الرنة دورًا مهمًا في الاقتصاد المتوازن منذ العصور القديمة. كان لا غنى عنه للحركة في التايغا والجبال في أي وقت من السنة. لدى عائلة إيفين العديد من المعتقدات القديمة والتقاليد والعادات اليومية والأسرة والطقوس والطقوس الجنائزية المرتبطة بتربية الرنة.

تميز الغزلان الزوجي (وهران) بترويض أفضل، وكان طوله ووزنه كبيرًا إلى حد ما، وكان ذا قيمة عالية بين الكورياك والتشوكشي. كان الزوجان يحرسان القطيع دائمًا على ظهور الخيل أو سيرًا على الأقدام. لقد سمحوا لحيوانات الرنة المحلية بالرعي بحرية فقط في أقصر أيام الشتاء وأبردها.

تم تحديد تحركات إيفينس بناءً على إنتاجية المرعى، فضلاً عن الإمدادات المتاحة. وفي طريق البدو قاموا بتجديد احتياطياتهم من الحطب والطعام.

حدد الشيخ الطريق في الخريف، وفي الشتاء وضع اللمسات الأخيرة على مكان الولادة والرعي الصيفي. كان التحول أو الهجرة الواحدة حوالي 10 إلى 15 كيلومترًا. تم تحديد مسار الهجرة كمقياس واحد للمسافة والوقت - Nulge.
استخدم التونغوس الذين يسيرون على الأقدام والزوجات المستقرة الكلاب كوسيلة للتنقل.

تم تقسيم الرنة المستخدمة في النقل إلى نوعين: العبوة والركوب. على عكس شعوب الشمال الأخرى، لم يواجه الإيفينيون أبدًا أي صعوبات في جمع قطعان الرنة للهجرة. تم اصطياد الحيوانات باستخدام حبل (لاسو) أو حتى بالأيدي. لم يستغرق التحضير للهجرة أكثر من ساعة.
منذ الطفولة، أتقنت عائلة إيفين فن ترويض الغزلان إلى حد الكمال. يتطلب ركوب حيوان الرنة مهارات خاصة يتم اكتسابها منذ سن مبكرة. اقترب الزوجان من الغزال وأسرجاه وحملاه وجلسا عليه على الجانب الأيمن فقط.

كان لكل ركوب أو حزمة الرنة غرضها الخاص ونوع عملها الخاص.

تجول الأطفال الصغار مع البالغين على الرنة. كانت سروج الأطفال (الخانكة) مصنوعة من أقواس واسعة وعالية. على كلا الجانبين، تم ربط الأقواس بألواح إضافية (دوراس) بحيث تم تشكيل ما يشبه الصندوق، حيث يجلس الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ثلاث إلى ست سنوات. في الخلف، كان هناك أحيانًا مسند ظهر مصنوع من مادة التالك وما يشبه المظلة التي تحمي من المطر والبعوض. بالإضافة إلى ذلك، تم تثبيت الطفل على السرج بحزام خاص. يستطيع الطفل اللعب وهو جالس وينام دون خوف. تم اختيار غزال هادئ لا يعرف الخوف (oneeruk) لنقل الطفل.

ركب الأطفال من سن 5 إلى 6 سنوات بشكل مستقل: الأولاد على سرج ذكر (إمجون)، والفتيات على سرج أنثى.

إن إيفينز، مثل جميع الشعوب البدوية في الشمال، لديها رفيق دائم للحياة والعمل - ماوت (لاسو). يتراوح طول الماوت (عند الأم إيفينس - ماميك) من 9 إلى 16 مترًا.
الفوهة المضفرة مصنوعة من جلد أي غزال بالغ. ملتوي - من جلد عجل يبلغ من العمر عامين أو من جلد رقبة غزال ذكر بالغ يبلغ من العمر 5-6 سنوات. يتم استخدام الفم المضفر فقط في فترة الخريف والشتاء، خاصة عند اصطياد الغزلان الكبيرة، ويستخدم الملتوي في أي وقت. يمنع استخدام قاعدة من الخوص، لأنها يمكن أن تلحق الضرر بقرون الغزال المغطاة بفراء قرن الوعل الرقيق، وتسبب نزيفًا حادًا أو تسممًا بالدم.

في الماضي، كان أساس الغذاء لدى الإيفين هو اللحوم والأسماك بمختلف أنواعها. تم الحصول على اللحوم عن طريق صيد الحيوانات البرية. ويعتبر لحم الأغنام الجبلية والغزلان البرية هو الأفضل. نادرا ما يتم ذبح الغزلان المحلية من أجل اللحوم.

كانت المادة الرئيسية للملابس التقليدية التقليدية هي فراء الغزلان، وكذلك الأغنام الجبلية وفراء روفدج (جلد الغزال المصنوع من جلود الغزلان). كان لدى Evens عدة إصدارات من القفطان: rovduzhny nai، الذي كان يرتديه في الصيف؛ دوديك - القفطان الشتوي السفلي مع الفراء من الداخل والذي كان بمثابة قميص، وموكا - القفطان الشتوي العلوي مع الفراء من الخارج. بالإضافة إلى القفاطين، تضمنت مجموعة الملابس أيضًا مريلة تغطي مفصل الجوانب غير المتقاربة، والناتازنيك، واللباس الداخلي، ومنصات الركبة، وأحذية عالية الفراء، وقبعة وقفازات.

حتى الأغاني تحتوي على أشكال قديمة قديمة من تقاليد الأغنية. في الأساس، يمكن وصف الأغنية - ike - بأنها غنائية، على الرغم من أنها تغطي جميع جوانب الحياة.

لغز النينوكين الزوجي له جذور عمرها قرون. ويتجلى ذلك من خلال ارتباطها بالطقوس والأسطورة والشكل القديم للحكاية الخيالية. اللغز له أنواع مختلفة من الأشكال: لعبة اللغز، عد اللغز، مثل اللغز.

كانت رقصة Evens المستديرة التقليدية - Seed'e - تُقام في الأيام الخوالي في أيام العطل التقويمية المهمة. لذلك، في أحد أيام الربيع الجميلة، كان شيخ العشيرة يتجول في جميع المنازل وينادي أقاربه بالصراخ: "سيدي، سورويا، ساندي، سوندو، سيجو، بيسن!"، أي "يخرج الجميع إلى ارقص!"

كان على الرجال والنساء، حتى مع الأطفال الرضع، مغادرة الخيام والانضمام إلى الرقصة المستديرة. بناءً على عدد الأشخاص الذين خرجوا للرقص، حدد الشيخ حجم العشيرة. العملية الحسابية كانت بسيطة جداً: إذا لم يخرج الشخص إلى البادية فهذا يعني أنه مات...

العدد الإجمالي للevens حاليا لا يتجاوز 20 ألف شخص. يعيش أكثر من 12 ألف إيفني في ياكوتيا، بما في ذلك قرى مومسكي، وكوبيايسكي، وإيفينو-بيتانتايسكي، وسريدنيكوليمسكي. يعتبر الإيفينيون أيضًا ممثلين للشعوب الأصلية في منطقة ماجادان وتشوكوتكا وشمال إقليم خاباروفسك وكامشاتكا.

تم تطوير نظام كتابة للغة الزوجية يعتمد على النص اللاتيني في عام 1931. وفي عام 1936 تمت ترجمته إلى السيريلية. تم كتابة بعض النصوص حتى من قبل الباحثين في الأبجدية الروسية (على سبيل المثال، قاموس لاموت الروسي لعام 1925). تمت الموافقة على الأبجدية اللاتينية للغة الزوجية في عام 1932 في المؤتمر الأول لعموم روسيا حول تطوير لغات وكتابات شعوب الشمال. في 1932 - 1934، تم تطوير البرامج المدرسية والكتب المدرسية لتدريس اللغة الزوجية، مما جعل من الممكن تعريف رعاة الرنة المولودين في الطبيعة بمحو الأمية.

يسوي

(حتى، لاموت)

نظرة من الماضي

جي مايدل "السفر عبر الجزء الشمالي الشرقي من منطقة ياكوت في ١٨٦٨-٧٠"، ١٨٩٤:

مثلما يستطيع السمور والثعلب والسنجاب بناء عش لأنفسهم أينما توجد غابة، كذلك يضع لاموت أورو لحاء البتولا الخفيف ومتعلقاته المنزلية البسيطة على الغزال ويتجول من مكان إلى آخر، متتبعًا الفراء باستمرار - الحيوان الحامل . لكنه لا يتحمل حتى متاعب الانتقال: فهو يضع بندقيته على كتفه، ويعلق قارورة البارود، وفي الشتاء يكون لديه أيضًا زلاجاته ويكون جاهزًا للانطلاق. يخبر زوجته فقط أنها يجب أن تنتظره في مكان معين خلال أيام أو أسابيع عديدة، ثم يغادر وهو مقتنع تمامًا بأنه سيجد منزله هناك جاهزًا تمامًا. يجب على الزوجة أن تعتني بنفسها لتأتي مع الأطفال والممتلكات إلى المكان المحدد، وتضع يوروها، وتجهز كل شيء لعودة المالك إلى المنزل.

منزل لاموت، أوروس، صغير الحجم جدًا ومصمم بطريقة يمكن تحميلها وحملها بسهولة على ظهر غزال. الأعمدة مصنوعة خفيفة ومريحة بقدر ما تسمح به القوة المطلوبة منها. يتم خياطة لحاء البتولا الأبيض معًا في طبقة مزدوجة إلى شرائح طويلة بعرض ذراع؛ يتم تنعيمه بعناية ويصبح ناعمًا ومرنًا من الضمادة، هذا النوع من الأوروسا أنيق للغاية، فمن السهل إزالته ووضعه ووضعه مرة أخرى.

يتمتع بمهارة وبنية جميلة، وقوي وعضلي، وقادر على تحمل الجوع والعطش والبرد والحرارة بسهولة، وهو مطلق نار ممتاز بمسدس وقوس - لاموت صياد حقيقي، لا تستطيع أصعب المصاعب أن تجبره حتى على التفكير في الأمر. البقاء في مسكن الإنسان لفترة أطول من اللازم لتبادل غنائمه.

لكن الرنة أعطت لاموت سمعة سيئة. إذا سألت التجار، فسوف تسمع من كل واحد منهم أن لاموت هو أكثر الأجانب صدقًا في سيبيريا، وأنه لا يخدع أبدًا ويسدد دينه بدقة لا تشوبها شائبة. يمكن سماع رأي معاكس تمامًا حول لاموت من Chukchi: فهم يعتبرونه مجرد لص ومثير للمشاكل. يكره Chukchi ببساطة Lamuts، ويوبخهم على حقيقة أنهم، عند صيد الغزلان، لا يتحملون دائمًا مشكلة التمييز بين الحيوانات البرية وتلك التي تنتمي إلى Chukchi. بمعنى آخر، يتغلب لاموت على كل ما يأتي في طريقه، حتى لو كانوا يعلمون جيدًا أن أمامهم قطيعًا مروضًا. إذا تم القبض عليهم متلبسين بارتكاب جريمة وحاولوا أخذ حيوان مقتول، فيبدو أنهم يمسكون بمسدس للدفاع عن أنفسهم. قيل لي أن تشوكشي كانوا على حق في هذه الحالات.

المصادر الحديثة

إيفينز، وهم سكان أصليون صغيرون في سيبيريا والشرق الأقصى.

الاسم الذاتي

حتى.

الاسم العرقي

إيفينس (من أسمائهم الذاتية)، عفا عليها الزمن: لاموتس ("سكان شاطئ البحر"، من إيفينكي لامو - "البحر")

العدد والتسوية

المجموع: 22.000 شخص.

بما في ذلك في الاتحاد الروسي، وفقا لتعداد عام 2010، 21830 شخصا

منهم:

ياقوتيا: 14.914 نسمة،

منطقة ماجادان، 2555 نسمة،

إقليم كامتشاتكا 1848 نسمة،

منطقة تشوكوتكا ذاتية الحكم، ويبلغ عدد سكانها 1392 نسمة.

إقليم خاباروفسك: 1104 نسمة.

بالإضافة إلى ذلك، يوجد في أورين، حسب تعداد عام 2001، 104 نسمة.

عدد الزوجات في المناطق المأهولة بالسكان(2002):

جمهورية ساها:

مدينة ياكوتسك 1213

قرية باتاجاي أليتا 726

قرية توبولينوي 671

قرية سيبيان كيويل 648

مدينة تشوكورداخ 363

قرية ساصير 354

قرية كوستر 296

قرية أندريوشكينو 271

مدينة ديبوتاتسكي 270

قرية بيريزوفكا 267

قرية سيليك 261

قرية ساسكيلاخ 247

مدينة تيكسي 233

قرية خونو 212

قرية كازاتشي 179

قرية الخير 178

قرية جرجالخ 148

مدينة تشيرسكي 146

قرية أولينيجورسك 137

قرية يوتشوجي 129

قرية تومتور 125

قرية كوبرجانيا 115

مدينة خانديجا 115

منطقة ماجادان:

قرية جيزيجا 332

مدينة ماجادان 310

مدينة علا 292

مدينة أومسوكشان 286

قرية تاختويمسك 212

قرية جرماندا 210

مدينة إيفينسك 191

قرية سيمشان 127

قرية تاويسك 102

كامتشاتكا كراي:

قرية إيسو 498

قرية أنافجاي 320

قرية خيلينو 165

قرية أيانكا 157

مدينة بالانا 111

منطقة تشوكوتكا المتمتعة بالحكم الذاتي:

قرية أومولون 417

قرية انيويسك 248

مدينة أنادير 142

مدينة بيليبينو 108

منطقة خاباروفسك:

قرية اركا 271

قرية كيتاندا 166

قرية أوشان 103

قرية نيادباكي 102

على الخريطة الجغرافية، يشكل إقليم إيفينس العرقي مربعًا منتظمًا تقريبًا، يحد جوانبه في الشمال ساحل المحيط المتجمد الشمالي، وفي الجنوب ساحل أوخوتسك، وفي الغرب حوض لينا شمالًا. ياكوتسك في الشرق على ضفاف النهر. أنادير وكامشاتكا نفسها.

ليس لديهم حكم ذاتي وطني خاص بهم ويستقرون في أراضي مناطق ياقوتيا وتشوكوتكا وكورياك أوكروغ وكامشاتكا وماجادان ذاتية الحكم. وإقليم خاباروفسك.

على الرغم من أنه في 1930-1934، كانت منطقة أوخوتسك-حتى الوطنية موجودة في الشرق الأقصى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

التكاثر العرقي

بدأت إعادة توطين قبائل تونغوس (أسلاف إيفينس وإيفينكس وما إلى ذلك) من منطقة بايكال وترانسبايكاليا في جميع أنحاء شرق سيبيريا في الألفية الأولى بعد الميلاد.

أثناء عملية إعادة التوطين، ضمت قبيلة إيفين جزءًا من قبيلة يوكاغير، وتعرضت بعد ذلك لاستيعاب جزئي من قبل قبيلة ياكوت.

وتحت تأثير لغة الياقوت تشكلت اللهجة الغربية للغة الزوجية.

لغة

تنتمي اللغة الزوجية إلى مجموعة Tungus-Manchu التابعة لعائلة Altai.

الاسم الرئيسي للغة هو إيفين (الاسم القديم هو لغة لاموت، التي تم إدخالها حيز التنفيذ في الثلاثينيات، وكانت واحدة من أسماء اللغات القليلة غير الاصطناعية والمحفزة بطريقة ما والتي حاولت السلطات الرسمية استبدالها الأسماء التقليدية للمجموعات العرقية واللغات في تلك السنوات).

في اللغة الزوجية، يتم تمييز ما يصل إلى 20 لهجة ولهجة، متحدة في ثلاث لهجات (الشرقية والمتوسطة والغربية؛ في مصطلحات أخرى - اللهجات الشرقية والغربية والغربية المتطرفة) أو في لهجتين (الشرقية والغربية).

نظرًا لأن لهجات إيفينس فيرخويانسك وكوبيايسكي وإيفينو-بيتانتايسكي وعدد من القرويين الآخرين في جمهورية ساخا (ياقوتيا)، المنفصلة إلى لهجة غربية أو غربية متطرفة منفصلة، ​​لا تختلف كثيرًا عن لهجات إيفينس إنديجيركا. حوض، يبدو من المعقول التمييز بين لهجتين في اللغة الزوجية:

الشرقية، تجمع بين لهجات إيفينس كامتشاتكا (لهجات بيسترينسكي وأوليوتورسكي)، ولهجات إيفينس تشوكوتكا، ولهجات ساحل أوخوتسك (أولسكي، وتينكينسكي، وإنسكوي) ولهجة إيفينس أولوس كوليمسكي الأوسط. جمهورية ساخا (ياقوتيا)،

واللهجة الغربية، والتي تشمل جميع لهجات ولهجات إيفينس RS (Y) - أويمياكون، مومسك، تومبون، ألايخوف، بولون، أوست يانسكي، لهجات ساكيري)، بما في ذلك لهجات إيفينس RS ( Y) وإقليم خاباروفسك الذي يحتل موقعًا انتقاليًا بين اللهجات الشرقية والغربية (لهجات فيرخنيكوليما وأركينسكي وأوست ماي).

تحتل اللهجة الأرمنية مكانًا خاصًا في تصنيف اللهجات الزوجية، والتي ظهرت في الأربعينيات من القرن العشرين. وتحدث عن 10 من سكان قريتي العلا وعرمان والذين اختفوا الآن.

قراءة اللهجات وحتى تركيب لهجة اللغة الزوجية لم تتم دراستها بشكل تفصيلي، على الرغم من طموح هؤلاء المتخصصين الذين دأبوا على دراستها منذ الأربعينيات، ويجري حاليا تحديد العديد من المشكلات المتعلقة بحصر ووصف اللهجات واللهجات المختلفة. المجموعات الإقليمية من Evens في ياقوتيا.

بين لهجات اللهجة الشرقية الشائعة بين إيفينيات كامتشاتكا وتشوكوتكا ومنطقة ماجادان وجزء من إقليم خاباروفسك في جانبهم الأصلي، ولهجات اللهجة الغربية بما في ذلك معظم لهجات إيفينيات ياكوتيا من ناحية أخرى من ناحية، هناك اختلافات صوتية ومعجمية كبيرة تمنع استخدام اللغة العرقية كوسيلة للتواصل بين ممثلي المجموعات الإقليمية المختلفة.

أصبحت هذه الظروف نفسها عقبة خطيرة أمام تطوير لغة موحدة مكتوبة.

في الوقت نفسه، تتجلى الاتصالات الأقاليمية لمجموعات مختلفة من Evens إلى الحد الأدنى، حيث تركز مخططات النقل الحالية على المراكز الإقليمية الواقعة على مسافة كبيرة من بعضها البعض، وحتى اتصالات Evens من المناطق المتاخمة لبعضها البعض تكون متفرقة.

تم إنشاء الكتابة لـ Evens في أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر، عندما قام كاهن Tauya، وبعد ذلك رئيس كهنة Okhotsk ستيفان (بوبوف)، بترجمة إنجيل متى إلى اللغة الزوجية وقام بتجميع أول كتاب تمهيدي وقاموس.

في 1932-1936. رسميًا، تم اعتماد أبجدية على أساس رسومي لاتيني للغة الزوجية (أحد أشكال الأبجدية الشمالية الموحدة)، ولكن في المنشورات المحلية تم استخدام أبجدية على أساس رسومي روسي.

وفي عام 1937، تم استبدال الأبجدية الزوجية في النص اللاتيني بالأبجدية السيريلية، ولكن تم استخدام الأبجدية اللاتينية في الطباعة المحلية حتى عام 1939.

بعد إدخال الرسومات السيريلية، تم إصلاح الرسومات والأبجدية للغة الزوجية بشكل متكرر (1937، 1938، 1941، 1954، 1958)، والتي تغيرت خلالها أساليب التسمية نموذج منفصلكتابيًا، في عام 1958، تم إدخال 3 أحرف إضافية "n بذيل" وo مشطوب وo مشطوب بنقاط في الأبجدية الزوجية (يتم استخدام الحرف الأخير في أقل من 20 مقطعًا جذريًا).

منذ الستينيات من القرن العشرين. في ياكوتيا، يتم استخدام نسختهم الخاصة من الرسومات الزوجية (بدلاً من الحرف "n with a tail" يتم استخدام علامة الرباط ng)؛ في السبعينيات، توصل الشاعر واللغوي الزوجي V. D. Lebedev إلى مسودة رسومات جديدة، الذي اقترح استخدام أبجدية اللغة الزوجية والقواعد الرسومية للغة ياقوت.

لم يتلق هذا الاقتراح دعمًا رسميًا، على الرغم من استخدام أبجدية ياقوت من قبل بعض الأشخاص في السجلات الشخصية.

يعد إدخال أبجدية جديدة على أساس ياكوت لـ Evens أمرًا غير عملي نظرًا لحقيقة أن هذه الأبجدية ستكون غير مفهومة تمامًا لـ Evens من المناطق الأخرى الذين ليسوا على دراية بلغة Yakut وكتابة Yakut.

إن الطموحات المفرطة لمؤيدي إدخال أبجدية ياكوت ورسومات ياقوت حتى ترجع إلى الرغبة في إضفاء الشرعية على عواقب تدخل لغة إيفين ياقوت في مجال اللغة الزوجية المكتوبة.

حاليًا، في ياكوتيا وتشوكوتكا وكامشاتكا، تستخدم المنشورات المحلية أشكالًا مختلفة من الرسومات الزوجية، مع الحفاظ على الميزات جزئيًا أنظمة الرسوماتاللغة الزوجية المستخدمة في الخمسينيات من القرن العشرين، والتي نتجت جزئيًا عن التداخل الرسومي لـ Even-Yakut وEven-Chukchi وEven-Koryak؛ حتى نهاية الثمانينات من القرن العشرين. كان استخدام خيارات الرسومات المحلية لأسباب فنية.

أساس اللغة المكتوبة يعود إلى الثلاثينيات من القرن العشرين. تم تأسيس ما يسمى بلهجة أولسكي للغة الزوجية (لغة إيفينز في محيط ماجادان، وهي منتشرة أيضًا في جميع أنحاء ساحل أوخوتسك، في المجرى العلوي والوسطى لنهر كوليما، في تشوكوتكا وفي منطقة كوليما الوسطى (ulus) من ياقوتيا).

على أساس هذه اللهجة، بحلول منتصف الخمسينيات، تم تشكيل لغة موحدة مكتوبة، والتي لديها علامات لغة أدبية معالجة (اللغة المكتوبة لا تستخدم كلمات اللهجة و الأشكال النحوية، حتى لو كانوا موجودين في لهجة المرجع).

هذه اللغة المكتوبة الموحدة هي الآن اللغة الأدب التربويولغة وسائل الإعلام المحلية (الصحف) والروايات المترجمة والفولكلور التقليدي المجهز للطباعة؛ يتم تمثيل عينات من الخيال الأصلي بشكل رئيسي من خلال اللهجات.

اللغة المكتوبة لشعب ياكوتيا، والتي تطورت في الستينيات والسبعينيات تحت تأثير الإبداع الأدبيحتى الكتاب (P. Lamutsky، V. D. Lebedev، V. S. Keymetinov، A. V. Krivoshapkin، إلخ) يسترشدون بلهجات زوجية محلية وليس لديهم أشكال وقواعد موحدة.

تم تشكيل اللغة المكتوبة لشعب كامتشاتكا في الثمانينيات بشكل مستقل على أساس اللهجات المحلية، حيث تم تكييف رسومات اللغة الزوجية المستخدمة في 1940-1953.

يتم استخدام كلا الإصدارين الإقليميين من اللغة المكتوبة بناءً على اللهجات الزوجية فقط في خياليوالدوريات المحلية، لا يتم استخدامها في التدريس المدرسي للغة الزوجية - يتم تجميع الكتب المدرسية للمدارس الابتدائية والثانوية باستخدام اللغة المكتوبة المقبولة.

المنزل التقليدي

وبحضور معسكرات البدو المتنقلة، نظم الرعاة معسكرات رعوية صيفية، سيليك.

كانت المساكن متنوعة أيضًا - خيمة Tungus مع لحاء البتولا أو غطاء rovdug و Chukchi-Koryak yaranga.

تم تكييف أنواع المساكن المستعارة، عادة بالتفصيل، فيما يتعلق بالتقاليد الزوجية: اتجاه مدخل المسكن في الفضاء في الشتاء إلى الجنوب، وفي الصيف إلى الشمال الغربي، والغياب، على عكس الآسيويين القدماء. ، الستائر في المسكن، وترتيب الموقد، والتنشئة الاجتماعية لمساحة المسكن، وما إلى ذلك.

عائلة

عائلة أبوية متعددة الأجيال.

وتم تحديد سن الزواج بعمر 16-17 سنة، كما كان الزواج المبكر ممكنا أيضا.

وقد سبق الزواج التوفيق والاتفاق على المهر الذي كان مبلغه أعلى بعدة مرات من سعر المهر.

ويمكنهم أن يتخذوا زوجة من أي عشيرة باستثناء عشيرتهم، ولكن الأفضلية تعطى لعشيرة الأم.

عند ولادة طفل، تم تخصيص جزء من القطيع، الذي كان يعتبر مع النسل ممتلكاته، للفتاة - المهر.

وكانت تربية الأبناء في غياب الوالدين يعهد بها إلى الأقارب، وكانت عادة الأفنكولات منتشرة على نطاق واسع.

حتى في المجتمع، هناك لطف خاص تجاه الأطفال، فهم "عيون" الأم، و"روح" الأب.

ولم يكن من المعتاد معاقبتهم؛ فالضيف الذي يدخل المنزل يصافح حتى الأطفال الصغار، إذا كانوا يعرفون بالفعل كيفية المشي.

حتى سن 7-8 سنوات، كان الأطفال مرتبطين بالمنزل، وبعد ذلك، بدأ الأولاد في اصطحابهم للصيد من مسافة قريبة أو لقطيع الرنة، ومن سن 14 إلى 15 عامًا، يمكن للأولاد الصيد بشكل مستقل.

كان لدى عائلة إيفين عشائر أبوية خارجية الزواج: كوكويون، وميامال، ودويدا، ودولغان، وأوياغان، ودوتكي، وديليانكين وغيرها، والتي انقسمت إلى تقسيمات إقليمية يرأسها شيوخ منتخبون يمثلون العشيرة أمام الإدارة.

لا يزال وعي الانتماء إلى عشيرة أو أخرى محفوظًا.

تم تحويل بعض أسماء العائلات إلى ألقاب حديثة.

يتم تحقيق الروابط العشائرية التقليدية من خلال معايير الزواج الخارجي، ومؤسسات المساعدة القبلية المتبادلة، وإعادة توزيع إنتاج اللحوم بين جميع أفراد المعسكر (عادة "النعمات")، والتي تضمن رعاية جميع الأقارب، ونظام الطوائف العشائرية .

وفي العديد من الأماكن، لا تزال هناك عادة منتشرة حتى يومنا هذا، تُلزم الصياد بإعطاء جزء من المصيد لجاره.

السمات التونغوسية المشتركة في تنظيم المجتمع حتى تتمثل في تنظيمه العشائري.

في القرن ال 18 يشكل الزوجان ما يسمى بالعشائر الإدارية، والتي لا تشمل أقارب الدم فحسب، بل أيضًا الجيران في منطقة الإقامة.

تعمل هذه الجمعيات كمواضيع للقانون الاقتصادي في مجال تنظيم الحياة الاقتصادية، ودفع الياساك، وما إلى ذلك.

الزراعة التقليدية

تم تقسيم الدورة الاقتصادية لشعب إيفينس إلى ست فترات، أربع منها تتوافق مع المواسم الرئيسية في السنة واثنتان إضافيتان، ما قبل الربيع وما قبل الشتاء، والتي كانت مهمة لتربية الرنة.

الاقتصاد التقليدي لشعب المناطق القارية الداخلية في سيبيريا (donretken - حرفيًا "عميق وداخلي") هو تربية الرنة والصيد (الغزلان البرية والأيائل والأغنام الجبلية والحيوانات التي تحمل الفراء) وصيد الأسماك.

في الماضي لم يكن يتم اصطياد الذئاب لأن... وكان يعتبر حيواناً محرماً.

من بين ساحل ساحل أوخوتسك، تم تسجيل ثلاث مجموعات مناطقية من المزارع: - جبل التايغا، غير متصل عمليا بالمنطقة الساحلية (رعي الرنة)،

المتوسطة والتي شملت حوالي 70% من مزارع حتى (رعي الرنة وصيد الأسماك)،

والساحلية وتتكون من حتى المزارع التي فقدت رنتها (التجارية).

تجولت مجموعات من Namatkan Evens (حرفيًا "سكان شاطئ البحر") في الربيع من التايغا القارية إلى ساحل بحر أوخوتسك والعودة في الخريف.

كانت عائلة Evens المقفرة على ساحل Okhotsk (الاسم الذاتي - mene، "مستقرة") تعمل في الصيد الساحلي والصيد وصيد الفقمة وتربية كلاب الزلاجات.

في القرن الثامن عشر، انتشرت تربية الخيول بين قبيلتي ياكوت وكامشاتكا.

وحتى تربية الرنة هي في الغالب قطيع صغير مع رعي الرنة مجانًا.

تمت الهجرات لمسافة تزيد عن 10-15 كم.

تم استخدام الرنة للركوب والتعبئة.

في غابات التندرا، تعتبر الزلاجات ذات الحوافر المستقيمة المستعارة من الياكوت شائعة، وفي كامتشاتكا ومنطقة ماجادان - الزلاجات ذات الحوافر المقوسة المستعارة من تشوكشي وكورياك.

ومن المعروف أيضًا أن رعي الرنة على نطاق واسع من أجل اللحوم والجلود معروف أيضًا.

لقد اصطادوا الرنة على ظهور الخيل أو على الزلاجات (قيصر ومغطاة بالفراء - ميرينجتي) عن طريق المطاردة خلسة بمساعدة شرك الغزلان أو كلب الصيد.

يصطاد الساحليون الأسماك المهاجرة من أنواع السلمون في المجاري الوسطى والعليا للأنهار - السمسم والشار والرمادي.

كانت أداة الصيد الرئيسية هي معالجة الخطاف، وأصبحت الشباك والشباك الجرافة متاحة للزوجين فقط في العشرينات من القرن العشرين.

لقد تحركوا على طول المياه في قوارب مخبأة اشتروها من الشعوب المجاورة. كما قاموا بجمع التوت والمكسرات واللحاء وإبر الأرز القزم وما إلى ذلك.

كان الرجال يشاركون في الحدادة، ومعالجة العظام والأخشاب، وأحزمة النسيج، والأحزمة الجلدية، والأحزمة، وما إلى ذلك، والنساء - معالجة الجلود، وتصنيع روفدوغا، وما إلى ذلك.

تم الحصول على الحديد والفضة عن طريق المقايضة.

الدين والطقوس

الدين التقليدي هو وحدة الوجود الروحانية مع عناصر من العبادة الشامانية.

اسميًا، كان الإيفينيون أحد أكثر الشعوب المسيحية في الشمال، وهو ما تم تسهيله من خلال النشاط التبشيري النشط.

ومع ذلك، لم يكن لهذا تأثير يذكر على علم الكونيات الجذري الأصلي وممارستهم الروحية في الحياة اليومية، حيث أنهم، مثل جميع أتباع الديانات الفيدية، كانوا متسامحين للغاية مع جميع الأديان التي تبشر بالتوحيد بشكل عام.

كان يُفهم العالم كله على أنه مظاهر وتجسيدات روحانية ذاتية خاصة لله تعالى، بما في ذلك أنبيائه وابنه.

خلف كل شيء وكل شخص، في النظرة العالمية لشعوب الشمال، توجد الطاولة اللانهائية، الإله الواحد الذي يحتوي على كل شيء.

غالبًا ما توجد ممارسة مماثلة في الشمال، حتى أنها ذهبت إلى حد أنه، على سبيل المثال، بين بعض الشعوب، كان هؤلاء الشامان الذين اعتنقوا المسيحية يعتبرون الأقوى.

تم بناء الكنائس والمصليات الأرثوذكسية في الأماكن التي استقر فيها إيفينس.

في الخمسينيات من القرن التاسع عشر. قام رئيس الكهنة س. بوبوف بنشر نصوص الصلوات والإنجيل وكتاب "تونغوسكا التمهيدي" باللغة الزوجية على أساس الكنيسة.

أشار القس أ.أرجينتوف إلى أنه في كوليما "تم القضاء على الوثنيين" بالفعل في بداية القرن التاسع عشر. غطت المسيحية جميع جوانب الحياة تقريبًا.

ومع ذلك، إذا كنا نعني بكلمة "الوثنيين" أتباع الديانات التقليدية السابقة، فإن هذا البيان كان بالطبع سابق لأوانه على الأقل، وبعبارة ملطفة، لا يتوافق تمامًا مع الوضع الحقيقي للأمور.

ومع ذلك، رسميًا، الولادة والزواج والوفاة والسلوك اليومي وأداء الطقوس والأعياد، يبدو أن كل شيء ينظمه التقليد الأرثوذكسي.

من المميزات أن عائلة Gizhiga Evens كان لها الحق في الزواج من كورياك فقط إذا قبلوا الأرثوذكسية.

كانت العناصر الإلزامية في زخرفة المنزل، بغض النظر عن نوعها، عبارة عن أيقونات، والتي تم نقلها أثناء الهجرة على غزال مصمم خصيصًا لهذا الغرض.

في عام 1925، في مؤتمر Evens of the Ola volost، قدموا طلبًا "لمنح Ola كاهن رعية، وإلا سيولد طفل، ولا تعرف ماذا تسميه ولا يوجد من يسميه". عمِّدوه».

وحتى الآن في الأفكار الدينيةاستمر حتى في امتلاك عبادة تجارية ناجحة، وطوائف الأسلاف، والدب، والموقد، و"أسياد" الطبيعة والعناصر: التايغا، والنار (لا تزال عادة "إطعام النار" موجودة)، والماء، وما إلى ذلك.

حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تم ممارسة الدفن الجوي على الأشجار أو منصات الأكوام.

بعد التحول (بعنف غالبًا) إلى الأرثوذكسية، بدأ الإيفينيون في دفن موتاهم في الأرض، ووضع الصلبان فوق القبر.

في القرون السابع عشر والثامن عشر. وكان السفينون يلبسون الميت أحسن الثياب حسب الوقت من السنة، ويضعونه في قالب خشبي ويضعونه على الأشجار أو الأعمدة.

ذبحوا عدة غزلان ولطخت دماءهم التابوت والأشجار.

وتركت خيمة المتوفى وأوانيه وغيرها تحت الأشجار.

I. A. كتب خودياكوف أن إنديجير لاموتس (إيفينس) دفنوا موتاهم برؤوسهم إلى الغرب، لأنهم اعتقدوا أنه "سيذهب إلى الشرق".

قام Tompon Evens، وفقًا لـ V. A. Tugolukov، بإلباس الموتى ملابس مخيطة بدون عقدة - "لتسهيل تحرير الروح من الجسد عندما تبدأ رحلتها".

عادة إيفينز المتمثلة في خنق الغزلان، كما يشير العلماء، هي أقدم طريقة تونغوس لقتل الحيوانات المضحية أثناء طقوس الجنازة.

في عملية أداء الطقوس، يرتفع الشامان أو الشامان من العالم الأوسط (ويسمى أورتو-دويدو في ياقوت) إلى الإله آيي، أو إلى عالم الأرواح الشريرة، من أجل استخراج روح شخص مريض من هناك

الدليل الفريد على الممارسة الشامانية هو وصف نوع من التبادل - عودة الروح الشريرة التي تسببت في المرض إلى العالم السفلي وعودة روح الشخص المريض إلى عالم الأحياء.

من السمات البارزة في نصوص الطقوس الكلمات التي تقلد صرخة الطيور المختلفة ، فضلاً عن التعجبات التي ليس لها معنى مباشر: kherullu، kherullu، kherullu، dergel-dergel-dergel (راجع المنغولية dergel sara " اكتمال القمر") وما إلى ذلك وهلم جرا.

على الأرجح، مثل هذه التعجبات إما إعادة إنتاج النص بلغة غير مفهومة عند استعارة الطقوس، أو على الأرجح، بمثابة تقليد للعناصر اللفظية الهامة لنص الطقوس، والتي، إلى جانب استخدام عناصر اللغة الأجنبية ، هو نموذجي للنصوص الشامانية لجميع شعوب أقصى الشمال الشرقي.

وكانت عبادة الشمس منتشرة على نطاق واسع، حيث يتم التضحية بالغزلان، وكان سبب التضحية عادة هو مرض أحد أفراد المجتمع.

يتم تقديم الأضحية من قبل جميع أفراد المجتمع، ويؤكل اللحم، ويعلق الجلد على عمود.

أشار الشامان إلى غزال التضحية أو تم اختياره باستخدام الكهانة.

يتضمن تقليد طقوس Evens احتفالات طقوس قبلية جماعية تحتوي على رغبات تشبه الترنيمة وأغاني ورقصات غامضة.

تم تسمية الأطفال عندما بدأ الطفل في "الثرثرة" من خلال تخمين اسم قريبه المتجسد فيه.

لم يتم استخدام هذه الأسماء من قبل أفراد من خارج الأسرة في مرحلة الطفولة.

في سن 3-5 سنوات، تم تعميد الأطفال وأصبح الاسم الأرثوذكسي رسميًا، وتم استخدام الاسم التقليدي في الاستخدام المنزلي.

طقوس الزفاف عند الإيفينيين تشبه بشكل أساسي طقوس الإيفينكيين.

بعد دفع مهر العروس، يقوم والدا العروس وأقارب آخرون بإحضارها ومهرها إلى والدي العريس.

دارت العروس حول صديقها ثلاث مرات حول الشمس، ثم سلمها والداها إلى العريس.

بعد هذا الحفل دخلت العروس الخيمة حيث تم بالفعل تعليق مظلة جديدة للعروسين.

أخرجت مرجلها وطهت لحم الغزال المقتول.

تم تعليق المهر خارج الخيمة للعرض.

عادات وتقاليد أهل السين

لقاء الضيف

وكان اللقاء الأول مصحوبا بمصافحة.

وكانت المصافحة مختلفة عن التحية الشائعة الحالية، حيث يحيي الناس بأيديهم اليمنى.

بين القدماء، حتى الفترة السوفيتية، كان من المعتاد تحية بعضهم البعض بكلتا يديه.

يمد الضيف كلتا يديه مطويتين فوق بعضهما البعض وكفيهما للأعلى ويهزهما رب الأسرة من الأسفل والأعلى وكفه اليمنى في الأعلى.

كررت النساء نفس التحية، لكنهن أظهرن المزيد من العاطفة: بعد التحية بأيديهن، يشعن من الفرح والحنان، ويضغطن على الخدين لبعضهن البعض بدورهن.

قبلت المرأة الأكبر سنا الضيف بالشم.

لذلك كانت التحية الزوجية مليئة بالمحتوى العميق.

لقد كانت بمثابة نوع من بطاقة الاتصال لكلا الجانبين.

مع الأخذ في الاعتبار الحدس الطبيعي المتطور للغاية لـ Evens، فإن الضيف، من خلال تعابير الوجه وحركات اليد، خمن بشكل لا لبس فيه تقريبًا الحالة الداخلية لأولئك الذين يرحبون بهم ويمكنه التنبؤ بالنتائج المحتملة لزيارته إذا جاء لحل بعض القضايا المثيرة للجدل أو تقديم طلب.

بدورهم، يمكن لأولئك الذين استقبلوهم أن يحددوا بنفس الدقة: بأي نوايا جاء الضيف إليهم؟

عندما دخل ضيف إلى اليورت، وضعت المضيفة أمامه فراشًا مصنوعًا من جلد رأس غزال، ودعته للجلوس بصمت.

لم يكن من المعتاد أن يجلس الضيف مباشرة على حصيرة صنوبرية.

ولم يكن من قبيل المصادفة أن الفراش مصنوع من جلد رؤوس الغزلان أو الجزء الأمامي منه، لأن الفراء هنا متين ومقاوم للرطوبة.

وبعد الأسئلة الإجبارية: «كيف حالك وكيف حالك؟»، «ما الأخبار؟»، انتقلت المبادرة إلى الضيف.

كان من غير اللائق قصف الضيف بالأسئلة، وتم تجنب الإسهاب الذي قد يهدد بالتحول إلى ثرثرة.

وانتظروا بصمت حتى ينتهي الضيف من حديثه، ليخبرنا عن نفسه وعن أقاربه والغرض من زيارته.

عادة ما يأتي الضيف مع الهدايا.

المهم في الهدية ليس سعرها، بل علامة الاهتمام.

وفي نهاية حفل الشاي، يقوم الضيف بوضع الكوب رأسًا على عقب أو وضع ملعقة صغيرة على الكوب، مما يشير إلى أنه لن يشرب بعد الآن.

إذا قام الضيف ببساطة بنقل الكأس بعيدا عنه، فيمكن للمضيفة الاستمرار في صب الشاي إلى أجل غير مسمى.

تم ذبح غزال خصيصًا تكريماً للضيف.

وكانت أفضل قطع اللحم والأطعمة الشهية (اللسان، النخاع، الحليب) مخصصة للضيف.

وودع رب الأسرة الضيف الترحيبي بطريقة خاصة.

سافرنا معه لفترة طويلة، عدة كيلومترات، وقبل أن نقول وداعا، توقفنا، وأشعلنا الأنبوب واتفقنا على الاجتماع التالي.

قدم الزوجان هدايا لأي ضيف.

وقد تم التقيد الصارم بهذه العادة.

يمكن أن يكون أي شيء بمثابة هدية، ويعتمد على درجة ثروة الأسرة.

تم أخذ الاهتمام الملحوظ للضيف في الاعتبار.

ماوت، الذي كان رفيقًا لا يمكن الاستغناء عنه لإيفن، غالبًا ما كان يتم تقديمه كهدية.

في التايغا أو التندرا، بدون موت يشبه بدون أيدي.

كما أعطوا الملابس: تورباسا، والقفازات، والقبعات، والدوخاس.

كانت الهدية الأكثر قيمة هي الغزلان - الأول في الحزام، أو "uchak".

كان الجرو هدية باهظة الثمن بنفس القدر - فهو معيل محتمل للأسرة، لأنه يمكن أن ينمو ليصبح كلب صيد جيد.

نادرا ما يتم تقديم كلب صيد بالغ كهدية، إلا في حالات استثنائية، لأن دور الكلب في حياة التايغا كان كبيرا جدا.

إذا أعطى شخص كلبًا لآخر، فعليه أن يعطي سكينًا ولا شيء آخر في المقابل، على أمل أن تكون أسنان الكلب حادة مثل السكين.

إذا اقترب المسافر من المعسكر، فلا ينبغي له أن يختار أي يارانجا سيدخله، بل يجب أن يدخل إلى المعسكر الذي لاحظه على الفور عندما رأى المعسكر.

إذا دخل الضيف إلى يارانجا أخرى بعيدة، فسوف يصبح عدم احترام وإهانة للآخرين.

العلامات الشعبية

أجبرت الظروف المعيشية القاسية عائلة إيفينز على الاستماع أكثر لأنفسهم وإلقاء نظرة فاحصة على البيئة وملاحظة ما هو غير عادي فيها واستخلاص استنتاجات معينة لكل حالة محددة.

هنا، على سبيل المثال، علامات مرتبطة بالصيد:

استعد الصياد للصيد.

اندلعت النار بصوت عالٍ (هين كين) - ستكون هناك مشكلة ومحنة.

صياد حكيم ذو خبرة، بعد أن سمع هذا، فكر: ماذا تفعل، تذهب أم لا تذهب؟

استخدم بعض الناس فحم النار المطفأة لمعرفة الطالع.

أخذوا خرقة وفحمة واحدة: لفوا الفحم في واحدة، ولفوا الأخرى ببساطة بدون فحم وربطوا الخرقتين على طرفي الحبل، ولفوا الحبل إلى قطعة واحدة، ثم فكوه ببطء.

إذا كانت الجمرة على الجانب الأيمن، فإن الرغبة التي يتصورها الصياد ستكون إيجابية، وإذا كانت على اليسار، ستكون سلبية.

إذا كان طفل صغير يعاني من الفواق بشكل دوري، فتوقع مطاردة ناجحة.

لا يمكنك التحدث بصوت عالٍ عن الصيد أو خطط الغد، حتى لا تلحق النحس أو تجلب المتاعب لنفسك.

إذا أخذت بيضًا من عش الحجل والإوز والبط، فتأكد من ترك بيضتين أو ثلاث بيضات في العش.

لا ينبغي أن تتناثر بقايا الفرائس (الطيور والحيوانات المختلفة) في المكان الذي تمشي فيه وتعيش فيه.

أن تكون ناجحاً وسعيداً جداً يعتبر علامة سيئة، فالطبيعة تعلم أن حياتك قصيرة، لذلك تهديك باعتدال.

انتبه لسلوك الغزلان:

إذا تثاءب الغزال إلى اليمين، فمن المتوقع أن يكون يوما ناجحا، وإذا كان إلى اليسار، فهو يوم سيء. إذا كان الغزلان يمرح في الصقيع الشديد، فهذا يعني أن الطقس سيكون دافئا في اليوم التالي.

لمعرفة المزيد عن مستقبلهم، استخدموا شفرة كتف الغزلان لمعرفة الطالع.

تم وضع الفحم الساخن في منتصف النصل، وأدت الحرارة إلى ظهور شقوق، مما يشير إلى ما ينتظر الشخص في المستقبل.

علامات حول النار:

لا يمكنك المشي على النار.

لا يمكن طعن نار النار أو قطعها بأدوات حادة.

إذا لم تلتزم بهذه العلامات وتناقضها، فستفقد النار قوة روحها.

وقيل للأطفال: "لا تلعبوا بالنار، وإلا قد تغضب النار وتجعلكم تتبولون طوال الوقت".

لا يمكنك التخلص من ملابسك وأغراضك القديمة وتركها على الأرض، ولكن يجب عليك تدمير الأشياء عن طريق حرقها.

إذا لم تتبع هذه القواعد، فسوف يسمع الشخص دائما بكاء أشياءه وملابسه.

في الأسرة، لا ينبغي أن تقسم وتتجادل كثيرًا، لأن نار موقدك قد تتعرض للإهانة ولن تكون سعيدًا.

العلامات والتعاليم:

طفل ينحني وينظر إلى ساقيه - انتظر الضيف من بعيد، وإذا كان الكلب يدور حول نفسه على أمل الإمساك بذيله، فانتظر الضيف أيضًا.

دون الحاجة إلى التسرع، ليست هناك حاجة للاندفاع - يمكنك أن تعيش حياتك بسرعة.

لا يمكنك أن تضحك على شخص مريض وضعيف، وإلا فإن كل شيء سوف ينقلب عليك.

لا يمكنك أن تأخذ شيئًا بالقوة من شخص ما، وإلا فقد تُترك أنت بنفسك دون أي شيء.

عملك السيئ في الحياة هو أكبر خطيئة.

قد يؤثر هذا الفعل على مصير أطفالك.

لا تقل الكثير بصوت عالٍ، وإلا سيتطور لسانك إلى مسامير.

لا تضحك بدون سبب وإلا ستبكي في المساء.

انظر إلى نفسك أولاً ثم احكم على الآخرين.

أينما كنت تعيش، أينما كنت، لا يمكنك التحدث بشكل سيء عن المناخ، لأن الأرض التي تعيش عليها قد تغضب.

بعد قص شعرك وأظافرك، لا ترميهم في أي مكان، وإلا فسوف تتجول بعد الموت على أمل العثور عليهم.

لا يمكنك أن تغضب وتكره الناس بدون سبب. يعتبر هذا خطيئة وبالتالي يمكن أن يؤدي إلى الشعور بالوحدة في سن الشيخوخة.

كبار السن حتى النساء حاولن الحفاظ على إيمانهن ونقله إلى أبنائهن وأحفادهن. من جيل إلى جيل، قاموا بتوجيه ومراقبة الامتثال لقواعد السلوك بشكل هادف، وفقًا لـ الحكمة الشعبيةوعلامات.

التراث الشعبي

حتى في الفولكلور، تم إيلاء أهمية كبيرة للحكايات الخيالية والأساطير.

علاوة على ذلك، من بين الحكايات الخيالية، تبرز حكايات عن الحيوانات والطيور، قريبة في المحتوى من حكايات إيفينكي الخيالية.

عادة ما يتم غناء بعض أجزاء الأساطير حول الأبطال الأبطال، على سبيل المثال، خطب الأبطال.

من بين الملاحم، تعتبر الملاحم المثيرة للاهتمام بشكل خاص عن الأبطال الإناث الذين يهزمون الرجال في المسابقات.

بشكل عام، تجدر الإشارة إلى أنه عند أداء أعمال ذات طبيعة ملحمية، تم استخدام نسخة الأغنية من الملحمة على نطاق واسع، وكان لكل بطل لحن خاص به.

في التقليدية فن شعبيحتى أن مكانًا مهمًا احتلته رقصة "Heedye" ذات الطابع الديني والطقوسي. وكانت تقام مثل هذه الرقصات الجماعية في فصلي الربيع والصيف في الاجتماعات التقليدية السنوية.

وحتى التقويم

كان تصور إيفينز للشتاء والصيف من حيث التقويم هو نفسه تصور الشعوب الأخرى.

أطلق الإيفينيون على الربيع اسم الفترة التي لم تبدأ مباشرة بعد نهاية فصل الشتاء، ولكن بعد مرور بعض الوقت فقط.

نفس التناقض في الوقت المناسب ينطبق على الخريف.

يسمي إيفينز الخريف بولاني، والوقت الذي يسبق الخريف هو مونتيلسي.

أغسطس - سبتمبر مونتيلس (الخريف)

أكتوبر - نوفمبر بولاني (أواخر الخريف)

ديسمبر - يناير توجيني (الشتاء)

فبراير - مارس NELKYSNEN (أوائل الربيع)

أبريل - مايو نيلكي (الربيع)

يونيو نيجني (أوائل الصيف)

يوليو دوغاني (الصيف)

بداية العام سبتمبر - oichiri unma (حرفيًا: رفع الجزء الخلفي من اليد).

أكتوبر - أويتشيري بيلين (حرفيا: ارتفاع المعصم).

نوفمبر - أويتشيري إيتشين (حرفيا: الكوع المرتفع).

ديسمبر - أويتشيري مير (حرفيا: الكتف المرتفع).

يناير - توجيني هي - تاج الشتاء (حرفيا؛ تاج الرأس).

فبراير - كل عالم (حرفيا: الكتف النازل)

مارس - إيفري إيتشين (حرفيا: الكوع النازل)

أبريل - إيفري بيلين (حرفيًا: الرسغ النازل)

مايو - إيفري أوناما (حرفيًا: ظهر اليد النازل)

يونيو - إيفري جيون (حرفيا: القبضة المتساقطة)

يوليو - دوغاني هين (حرفيا: قمة الصيف)

أغسطس - تشور أويتشيري (حرفيا: القبضة الصاعدة)

اللباس التقليدي

الملابس الأكثر تقليدية هي الملابس التي تتوافق مع زي Tungus العام.

يتم تسجيل استعارة العناصر والتفاصيل الفردية، أولاً وقبل كل شيء، في شكل ملابس صيد السمك بين الرجال، وهي ملابس باليو آسيوية بقص "مقصوص".

حتى ملابس النساء، ربما بسبب قيمتها الجمالية (فهي غنية بالزخارف)، كانت تستخدم بسهولة من قبل النساء الآسيويات الباليو.

تم استخدام جلود الحيوانات البحرية كمواد لصنع الملابس.

كان غطاء الرأس عبارة عن كا نور ضيق ومطرز بالخرز.

في الشتاء كانت تلبس فوقها قبعة كبيرة من الفرو.

وكانت النساء يرتدين الحجاب في بعض الأحيان.

عندما تنظر إلى الأزياء الوطنية - القفطان الأنيقة، والمآزر، والتورباسا، وعندما تنظر إلى الحقائب المتنوعة المزينة بالخرز (أفيا)، وحقائب المصنوعات اليدوية النسائية (هيلتيك)، وعلب الغليون (ميسوك)، قد يبدو أنه لا يوجد الحد من مجموعة متنوعة من أنماط الخرز.

ولكن هذا ليس صحيحا على الإطلاق.

في الواقع، ليس لدى Evens الكثير من الحلي المطرزة بالخرز وباستخدام تقنية الفراء - بشعر الغزلان.

كان لكل زخرفة مطرزة بالخرز اسمها الخاص: itikagcha، ostakagcha، konkeche، komelikegche، tyannyakagchaneche، kiresegche.

يقولون أحيانًا أنه يمكن تطريز الحكاية الخيالية بأكملها بالخرز وشعر الغزلان وقطع الجلد المصبوغة بألوان مختلفة.

مثال: "عاشت العديد من الفتيات في مخيم واحد (رسم "itikagcha" - الوجوه)."

أحدهم لديه أحد أفراد أسرته، الذي ذهب إلى مكان بعيد، بعيدًا على غزال (نمط "خاششة" مختلط) - نقاط سوداء على خلفية بيضاء.

كانت الفتاة تنتظر حبيبها، واعتقدت أنه لن يعود إليها أبداً، وقررت أن تغرق نفسها في النهر.

والنهر على وشك أن ينفتح (الصورة: شريط أسود على حقل أزرق، هذا ماء فوق الجليد).

عنكبوت يجلس في الماء (الصورة: عناكب "atikagcha").

يقول العنكبوت للفتاة: بماذا تفكرين؟

عد إلى المنزل سريعًا، سيعود من تحب قريبًا.

عادت الفتاة إلى عائلتها وسرعان ما وصل حبيبها، وكان الجميع سعداء وبدأوا بالرقص - حتى الرقص (الصورة: شخصيات "itikagcha" - وجوه).

هذه الحكاية معروفة جيدًا لدى إيفينز الذين يعيشون في تشوكوتكا والمناطق المجاورة.

المطبخ الوطني

تم تحديد النموذج الغذائي لعائلة إيفينس حسب أنواع النشاط الاقتصادي، ولكنه كان يعتمد على أصول تونغوسية مشتركة.

وهذه هي غلبة طعام اللحوم، وعلى الرغم من نصيبهم الكبير في رعي الرنة المحلية، إلا أنهم فضلوا استخدام لحوم الحيوانات البرية في الغذاء، كما أن تقنية تحضير اللحوم بالقلي هي أيضًا محددة.

خصوصية النظام الغذائي المتساوي هو زيادة طول أطباق السمك وتنوعها، وكذلك التوزيع الإقليمي لمنتجات الألبان.

إلى جانب الشاي المستورد، كانوا يستهلكون زهور ثمر الورد وأوراق الشجر والفواكه المخمرة بالماء المغلي.

تم تحضير الأسماك لاستخدامها في المستقبل عن طريق تجفيف اليوكولا والتخمير ومسحوق بورسا من الأسماك المجففة.

كما أنهم أكلوا الأسماك النيئة والمجمدة.

:
21.830 (تعداد عموم روسيا 2010)

أوكرانيا:
104 (2001)

لغة دِين متضمن في الشعوب ذات الصلة

التسوية والأرقام

العدد الإجمالي حوالي 20 ألف شخص. وهم يعيشون بشكل رئيسي في شرق الاتحاد الروسي. وهكذا، وفقًا لتعداد عام 2002، عاش 11657 فردًا في جمهورية ساخا (ياقوتيا)، في منطقة ماجادان - 2527، في منطقة كامتشاتكا - 1779 (منها في منطقة كورياك المتمتعة بالحكم الذاتي - 751)، في منطقة تشوكوتكا المتمتعة بالحكم الذاتي - 1407 في إقليم خاباروفسك - 1272.

عدد الزوجات في روسيا:

عدد الزوجات في المناطق المأهولة بالسكان (2002)

قرية توبولينوي 671

قرية كوستر 296

قرية بيريزوفكا 267

قرية كازاتشي 179

قرية الخير 178

قرية أولينيجورسك 137

قرية تاختويمسك 212

قرية خيلينو 165

لغة

تنتمي اللغة الزوجية إلى مجموعة Tungus-Manchu التابعة لعائلة Altai؛ لديها أكثر من اثنتي عشرة لهجة، والتي يتم دمجها في ثلاث لهجات - الشرقية والمتوسطة والغربية. 52.5% من الأشخاص يتحدثون اللغة الروسية بطلاقة، و27.4% يعتبرونها لغتهم الأم. لكن الغالبية المطلقة من إيفينس تحولت إلى لغة ياقوت. بدأ استيطان قبائل تونغوس (أسلاف إيفينز) من منطقة بايكال وترانسبايكاليا في جميع أنحاء شرق سيبيريا في الألفية الأولى بعد الميلاد. أثناء عملية إعادة التوطين، ضمت قبيلة إيفين جزءًا من قبيلة يوكاغير، وتعرضت بعد ذلك لاستيعاب جزئي من قبل قبيلة ياكوت. وتحت تأثير لغة الياقوت تشكلت اللهجة الغربية للغة الزوجية. مع بداية الاتصالات مع الروس في القرن السابع عشر، شهد الإيفينز نفوذهم القوي. منذ العشرينات من القرن العشرين، تحولت غالبية إيفين إلى الحياة المستقرة والثنائية اللغوية الجماعية. وبصرف النظر عن التسجيل الرسمي لجنسيتهم، فإنهم لا يبرزون بأي شكل من الأشكال بين الياكوت ويعتبرهم الكثيرون نفس السخاس، لكنهم يرشحون أنفسهم كـ إيفين فقط لاستخدام المزايا الاجتماعية التي تقدمها الدولة.

حتى عام 1932، لم يكن للغة الزوجية لغة مكتوبة. تم كتابة بعض النصوص حتى من قبل الباحثين في الأبجدية الروسية (على سبيل المثال، قاموس لاموت الروسي لعام 1925). تمت الموافقة على الأبجدية اللاتينية للغة الزوجية في عام 1932 في المؤتمر الأول لعموم روسيا حول تطوير لغات وكتابات شعوب الشمال. وفي عام 1936، تم إنشاء نظام كتابة يعتمد على الأبجدية الروسية. في 1932-1934، تم تطوير البرامج المدرسية والكتب المدرسية لتعليم اللغة الزوجية.

في التسعينيات، بدأ اتباع سياسة نشطة تهدف إلى إحياء اللغة والثقافة. يتم إجراء البث الإذاعي باللغة الزوجية، ويتم نشر شرائط الصحف والأدب الأصلي والمترجم. يتم تدريس اللغة الزوجية في المدارس وكليات تدريب المعلمين والجامعات. يتم تدريس اللغات الوطنية في المدارس بلغة الجنسية الفخرية، والتعليم في المدارس الداخلية يؤدي إلى فقدان اللغة الأم، بما في ذلك على المستوى اليومي، وانتشار اللغتين ياقوت والروسية كما لغات التواصل بين الأعراق، كل هذه العوامل تؤثر على وظيفة اللغة الزوجية في ثقافتهم.

الدين والعادات في إيفينس

كان شعب إيفينس من أكثر الشعوب المسيحية في الشمال، الأمر الذي سهّله النشاط التبشيري النشط. تم بناء الكنائس والمصليات الأرثوذكسية في الأماكن التي استقر فيها إيفينس. في الخمسينيات من القرن التاسع عشر. قام رئيس الكهنة س. بوبوف بنشر نصوص الصلوات والإنجيل وكتاب "تونغوسكا التمهيدي" باللغة الزوجية على أساس الكنيسة. وأشار الكاهن A. I. Argentov إلى أنه في كوليما "تم القضاء على الوثنيين" بالفعل في بداية القرن التاسع عشر. غطت المسيحية جميع جوانب الحياة تقريبًا. الولادة، الزواج، الموت، السلوك اليومي، أداء الطقوس والأعياد، كل شيء ينظمه التقليد الأرثوذكسي. من المميزات أن Gizhiga Evens لم يتزوجوا من الكورياك إلا إذا تحولوا إلى الأرثوذكسية. كانت العناصر الإلزامية في زخرفة المنزل، بغض النظر عن نوعها، عبارة عن أيقونات، والتي تم نقلها أثناء الهجرة على غزال مصمم خصيصًا لهذا الغرض. في عام 1925، في مؤتمر Evens of the Ola volost، قدموا طلبًا "لمنح Ola كاهن رعية، وإلا سيولد طفل، ولا تعرف ماذا تسميه ولا يوجد من يسميه". عمِّدوه».

في الأفكار الدينية لـ Evens، كانت هناك عبادة "أسياد" الطبيعة والعناصر: التايغا، النار، الماء، إلخ. احتلت عبادة الشمس مكانًا خاصًا، حيث تم التضحية بالغزلان. تم تطوير الطوائف التجارية وأسياد الطبيعة الروحيين والشامانية. حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تم ممارسة الدفن الجوي على الأشجار أو منصات الأكوام. بعد قبول الأرثوذكسية، بدأ إيفينز في دفن موتاهم في الأرض، ووضع الصلبان فوق القبر. في القرون السابع عشر والثامن عشر. وكان السفينون يلبسون الميت أحسن الثياب حسب الوقت من السنة، ويضعونه في قالب خشبي ويضعونه على الأشجار أو الأعمدة. ذبحوا عدة غزلان ولطخت دماءهم التابوت والأشجار. وتركت خيمة المتوفى وأوانيه وغيرها تحت الأشجار. كتب I. A. Khudyakov أن Indigir Lamuts (Evens) دفنوا موتاهم برؤوسهم إلى الغرب، لأنهم اعتقدوا أنه "سيذهب إلى الشرق". قام Tompon Evens، وفقًا لمواد V. A. Tugolukov، بإلباس الموتى ملابس مخيطة بدون عقدة - "لتسهيل تحرير الروح من الجسد عندما تبدأ رحلتها". عادة إيفينز المتمثلة في خنق الغزلان، كما يشير العلماء، هي أقدم طريقة تونغوس لقتل الحيوانات المضحية أثناء طقوس الجنازة.

حتى في الفولكلور، تم إيلاء أهمية كبيرة للحكايات الخيالية والأساطير. علاوة على ذلك، من بين الحكايات الخيالية، تبرز حكايات عن الحيوانات والطيور، قريبة في المحتوى من حكايات إيفينكي الخيالية. عادة ما يتم غناء بعض أجزاء الأساطير حول الأبطال الأبطال، على سبيل المثال، خطب الأبطال. من بين الملاحم، تعتبر الملاحم المثيرة للاهتمام بشكل خاص عن الأبطال الإناث الذين يهزمون الرجال في المسابقات. بشكل عام، تجدر الإشارة إلى أنه عند أداء أعمال ذات طبيعة ملحمية، تم استخدام نسخة الأغنية من الملحمة على نطاق واسع، وكان لكل بطل لحن خاص به.

في الفن الشعبي التقليدي لشعب إيفين، احتلت رقصة "Heedye" المستديرة، ذات الطابع الديني والطقوسي، مكانًا مهمًا. وكانت تقام مثل هذه الرقصات الجماعية في فصلي الربيع والصيف في الاجتماعات التقليدية السنوية. لقد غرسوا في المجموعات العرقية الصغيرة الشعور بالوحدة، والذكاء الجماعي، والثقة في التغلب على الشدائد، والإيمان بالخير. انتشرت عبادة الشمس على نطاق واسع حيث تم التضحية بالغزلان من أجلها. عادة ما يكون سبب التضحية هو مرض أحد أفراد المجتمع. يتم تقديم الأضحية من قبل جميع أفراد المجتمع، ويؤكل اللحم، ويعلق الجلد على عمود. أشار الشامان إلى غزال التضحية أو تم اختياره باستخدام الكهانة.

يوجد حاليًا كتاب وشعراء (N. S. Tarabukin، A. A. Cherkanov، إلخ) يكتبون بلغتهم الأم. يتم إحياء العطلات التقليدية (Evinek، Urkachak، مهرجان راعي الرنة، وما إلى ذلك).

مزرعة

جمعت الأنشطة الاقتصادية لعائلة إيفينز بين رعي الرنة البدوي وصيد اللحوم وحيوانات الفراء وصيد الأسماك. تشكل العمليات التكاملية أيضًا أساسًا لتكوين الثقافة الزوجية، والتي يتوافق تقييمها مع النمط السيبيري العام. إن الشعوب التي حافظت على اقتصادها التقليدي إلى حد كبير، وخاصة رعي الرنة، تحافظ على ثقافتها الوطنية، وكقاعدة عامة، لغتها الأم. حددت احتياجات تربية الرنة أسلوب الحياة وسمات الثقافة المتساوية. تاريخيًا، تم تشكيل الاقتصاد المتساوي في شكل اقتصاد معقد يجمع بين الحرف التايغا وصيد الأسماك ورعي الرنة. من بين ساحل ساحل أوخوتسك، تم تسجيل ثلاث مجموعات مناطقية من المزارع: التايغا الجبلية، غير المرتبطة عمليًا بالمنطقة الساحلية (رعي الرنة)، والمتوسطة، والتي تضمنت حوالي 70٪ من المزارع الزوجية (رعي الرنة التجارية) والساحلية وتتكون من حتى المزارع التي فقدت الرنة (التجارية). تم تقسيم الدورة الاقتصادية لشعب إيفينس إلى ست فترات، أربع منها تتوافق مع المواسم الرئيسية في السنة واثنتان إضافيتان، ما قبل الربيع وما قبل الشتاء، والتي كانت مهمة لتربية الرنة. حددت كل فترة من هذه الفترات الأولويات والجمع بين أنواع النشاط الاقتصادي وأساليب البداوة وتنظيم المستوطنات وما إلى ذلك. وتم حساب الأشهر شهرًا بعد شهر باستخدام نوعين من التقويمات. واحد، أكثر تقليدية، "من خلال أجزاء الجسم". عند قبيلة أوخوتسك، بدأ العام في سبتمبر، والذي كان يسمى شهر «رفع ظهر اليد» (يسار) وانتهى في أغسطس، شهر «رفع اليد المضمومة في قبضة اليد» (يمين). التقويم الآخر كان في الواقع أرثوذكسيًا وكان مصنوعًا على شكل لوح خشبي، تم تمييز الأيام والشهور وفصول السنة والأعياد الكنسية بعلامات، كما تم إدخال التواريخ العائلية فيه.

تختلف وسائل النقل، وخاصة الرنة، بشكل كبير عبر منطقة المستوطنة. بالنسبة لسكان إيفينز على ساحل أوخوتسك، فإن رعي قطعان الرنة والحصان هو من النوع السيبيري. في الأماكن التي انتشر فيها نقل الرنة على نطاق واسع، كقاعدة عامة، كان يتعايش مع رعي الرنة التقليدي بالنسبة لشعب التونغوس.

المستوطنات والمساكن التقليدية. مثل الاقتصاد، تجمع الثقافة المادية لعائلة إيفين بين عناصر من أصول مختلفة. وفي ظل وجود معسكرات بدوية متنقلة، أقام الرعاة الإيفينيون معسكرات صيفية لتربية الماشية تسمى دوجادياك. كانت المساكن متنوعة أيضًا - خيمة تونجوسكا بغطاء من لحاء البتولا أو غطاء روفدج. تم تكييف أنواع المساكن المستعارة، عادة بالتفصيل، فيما يتعلق بالتقاليد الزوجية: اتجاه مدخل المسكن في الفضاء في الشتاء إلى الجنوب، وفي الصيف إلى الشمال الغربي، والغياب، على عكس الآسيويين القدماء. ، الستائر في المسكن، وترتيب الموقد، والتنشئة الاجتماعية لمساحة المسكن، وما إلى ذلك. ن خلال الهجرات الشتوية كانوا يصطادون حيوانات الفراء واللحوم. قديما لم يكن يتم اصطياد الذئب لأنه كان يعتبر حيوانا محرما.

كان لدى عائلة إيفين نوعان من المساكن: خيمة إيفينكي وخيمة تشوكشي-كورياك يارانجا. كانت ملابس هذا الشعب مشابهة في تكوينها لزي وقصّة الإيفينكي. تم وضع التطريز على طول طبقات وحواف الملابس "لمنع" تغلغل الأرواح الشريرة في الملابس. كان للزخرفة في الملابس (هناك غلبة للأنماط الهندسية في الزخرفة بين الأشخاص الناطقين بالتونغوس) قوة مقدسة معينة ، مما غرس في صاحب هذا العنصر شعورًا بالثقة والحصانة والقوة والشجاعة.

في القرون السابع عشر والثامن عشر. استمرت عائلة إيفين في العيش في ظروف العلاقات الأبوية القبلية. تم تقسيمهم إلى عشائر أبوية خارجية، والتي غالبًا ما كانت منتشرة على مساحة واسعة. لذلك، تم تقسيم هذه الأجناس، وبالتالي تم استلام أجزائها، بالإضافة إلى الاسم العام الأرقام التسلسلية. بالفعل وفقا لبيانات القرن السابع عشر. يمكن للمرء أن يذكر أن لديهم تحليلًا متقدمًا جدًا لسلالة الدم وتمايز الممتلكات. لقد كان يعتمد، مثل أي شعب رعوي رحل، على ملكية الرنة. وكانت هناك عادة "النعمات"، وهي التوزيع الجماعي لمنتجات الصيد وصيد الأسماك. لذلك، عند عودته من صيد اللحوم، كان على الصياد أن يعطي صيده لأحد جيرانه في المخيم، الذي يوزعه على جميع العائلات، ولا يترك للصياد سوى جزء صغير من الذبيحة والجلد. تمت ملاحظة نعمات بشكل صارم بشكل خاص في حالة صيد الدب، والذي اعتبره إيفينز أيضًا حيوانًا مقدسًا.

في القرن السابع عشر كانت الأسرة حتى أبوية. ومع ذلك، أكدت العلاقة على الوضع المستقل للمرأة في الأسرة. قبل الانقسام مع والدهم، كان الأبناء يعتمدون عليه بالكامل.

طقوس الزفاف عند الإيفينيين تشبه بشكل أساسي طقوس الإيفينكيين. تم دفع مهر العروس من قبل المحافظين. وكانت قيمته ضعفين إلى ثلاثة أضعاف المهر. بعد دفع مهر العروس، يقوم والدا العروس وأقارب آخرون بإحضارها ومهرها إلى والدي العريس. دارت العروس حول صديقها ثلاث مرات حول الشمس، ثم سلمها والداها إلى العريس. بعد هذا الحفل دخلت العروس الخيمة حيث تم بالفعل تعليق مظلة جديدة للعروسين. أخرجت مرجلها وطهت لحم الغزال المقتول. تم تعليق المهر خارج الخيمة للعرض.

عندما يولد الطفل، يتم تخصيص عدد معين من الرنة في القطيع. عندما تزوجت الفتاة، كانت تحصل على مهر للقطيع الذي يتكون من تكاثر هذه الغزلان.

اللباس التقليدي

حتى الملابس التي تتوافق مع زي Tungus العام هي أكثر تقليدية. يتم تسجيل استعارة العناصر والتفاصيل الفردية، أولاً وقبل كل شيء، في شكل ملابس صيد السمك بين الرجال، وهي ملابس باليو آسيوية بقص "مقصوص". حتى ملابس النساء، ربما بسبب قيمتها الجمالية (فهي غنية بالزخارف)، كانت تستخدم بسهولة من قبل النساء الآسيويات الباليو. تم استخدام جلود الحيوانات البحرية كمواد لصنع الملابس. كان غطاء الرأس عبارة عن كا نور ضيق ومطرز بالخرز. في الشتاء كانت تلبس فوقها قبعة كبيرة من الفرو. وكانت النساء يرتدين الحجاب في بعض الأحيان.

طعام

تم تحديد النموذج الغذائي لعائلة إيفينس حسب أنواع النشاط الاقتصادي، ولكنه كان يعتمد على أصول تونغوسية مشتركة. وهذه هي غلبة طعام اللحوم، وعلى الرغم من نصيبهم الكبير في رعي الرنة المحلية، إلا أنهم فضلوا استخدام لحوم الحيوانات البرية في الغذاء، كما أن تقنية تحضير اللحوم بالقلي هي أيضًا محددة. خصوصية النظام الغذائي المتساوي هو زيادة حصة أطباق السمك وتنوعها، وكذلك التوزيع الإقليمي لمنتجات الألبان. إلى جانب الشاي المستورد، كانوا يستهلكون الزهور المخمرة بالماء المغلي وأوراق ثمر الورد والفواكه وأوراق الأعشاب النارية المجففة.

كانت عائلة Evens المقفرة على ساحل Okhotsk (التي سميت بنفسها - me-ne ، "مستقرة") تعمل في الصيد الساحلي والصيد وصيد الفقمة وتربية كلاب الزلاجات.

يصطاد الساحليون الأسماك المهاجرة من أنواع السلمون في المجاري الوسطى والعليا للأنهار - السمسم والشار والرمادي. كانت معدات الصيد الرئيسية هي معدات الخطاف، وأصبحت الشباك والشباك الجرافة متاحة للزوجين فقط في العشرينات من القرن الماضي. القرن العشرين تم تحضير الأسماك للاستخدام المستقبلي عن طريق تجفيف اليوكولا والتخمير والتجفيف. كما أنهم أكلوا الأسماك النيئة والمجمدة. لقد تحركوا على طول المياه في قوارب مخبأة اشتروها من الشعوب المجاورة.

منظمة اجتماعية

السمات التونغوسية المشتركة في تنظيم المجتمع حتى تتمثل في تنظيمه العشائري. في القرن ال 18 يشكل الزوجان ما يسمى بالعشائر الإدارية، والتي لا تشمل أقارب الدم فحسب، بل أيضًا الجيران في منطقة الإقامة. تعمل هذه الجمعيات كمواضيع للقانون الاقتصادي في مجال تنظيم الحياة الاقتصادية، ودفع الياساك، وما إلى ذلك. ويتم تنفيذ الروابط العشائرية التقليدية من خلال قواعد الزواج الخارجي، ومؤسسات المساعدة المتبادلة القبلية، وإعادة توزيع إنتاج اللحوم بين جميع أعضاء المعسكر. (عادة "النيمات")، التي ضمنت رعاية جميع الأقارب، وهو نظام من الطوائف القبلية. كان الهيكل الداخلي للمجتمع يعتمد على التقسيم الطبقي للجنس والعمر، والذي يحدد الأدوار الاجتماعية لكل شخص. حتى في المجتمع، هناك لطف خاص تجاه الأطفال، فهم "عيون" الأم، و"روح" الأب. ولم يكن من المعتاد معاقبتهم؛ فالضيف الذي يدخل المنزل يصافح حتى الأطفال الصغار، إذا كانوا يعرفون بالفعل كيفية المشي. تم إجراء التسمية عندما بدأ الطفل في "الثرثرة" من خلال تخمين اسم قريبه المتجسد فيه. لم يتم استخدام هذه الأسماء من قبل أفراد من خارج الأسرة في مرحلة الطفولة. في سن 3-5 سنوات، تم تعميد الأطفال وأصبح الاسم الأرثوذكسي رسميًا، وتم استخدام الاسم التقليدي في الاستخدام المنزلي. تتم التنشئة الاجتماعية للأطفال من خلال الألعاب التي تحاكي الأنواع الرئيسية لأنشطة البالغين وفقًا للجنس. حتى سن 7-8 سنوات، كان الأطفال مرتبطين بالمنزل، وبعد ذلك، بدأ الأولاد في اصطحابهم للصيد من مسافة قريبة أو لقطيع الرنة، ومن سن 14 إلى 15 عامًا، يمكن للأولاد الصيد بشكل مستقل.

وتم تحديد سن الزواج بعمر 16-17 سنة، كما كان الزواج المبكر ممكنا أيضا. وكانت تربية الأبناء في غياب الوالدين يعهد بها إلى الأقارب، وكانت عادة الأفنكولات منتشرة على نطاق واسع. عند الزواج، كان مطلوبًا دفع مهر العروس، عادةً في الغزلان. كان النوع الرئيسي من الأسرة حتى صغيرة مع مجالات واضحة لتقسيم العمل، ولكن الأدوار المتساوية للزوجين في اتخاذ القرارات العائلية. وحتى المجتمع يتميز بمكانة عالية للمرأة في الحياة العامة، بينما في المجال الاقتصادي والممتلكات، في ظروف العلاقات الأبوية وبدايات التمايز الاجتماعي، يحتل الرجل مكانة مهيمنة. لعب دور كبير في الحياة الاجتماعية لعائلة إيفينس من قبل أفراد من الجيل الأكبر سناً والخبراء وحافظي التقاليد. وكان دور شيخ العشيرة والمجموعة المحلية ومنظم الحياة الاقتصادية والاجتماعية غير رسمي.

إيفينكي (الاسم الذاتي إيفينكيل، والذي أصبح اسمًا عرقيًا رسميًا في عام 1931؛ الاسم القديم هو تونغوس من ياكوت توه أوس) هو أحد السكان الأصليين في الاتحاد الروسي (سيبيريا الشرقية). كما أنهم يعيشون في منغوليا وشمال شرق الصين. عُرفت مجموعات منفصلة من الإيفينكس باسم Orochens، وBirars، وManegrs، وSolons. اللغة هي إيفينكي، وتنتمي إلى مجموعة تونغوس-مانشو من عائلة لغات ألتاي. هناك ثلاث مجموعات من اللهجات: الشمالية والجنوبية والشرقية. وتنقسم كل لهجة إلى لهجات.

جغرافية

يعيشون من ساحل بحر أوخوتسك في الشرق إلى نهر ينيسي في الغرب، ومن المحيط المتجمد الشمالي في الشمال إلى منطقة بايكال ونهر آمور في الجنوب: في ياكوتيا (14.43 ألف نسمة)، إيفينكيا (3.48 ألف شخص)، منطقة دودينسكي في منطقة تيمير ذاتية الحكم، منطقة توروخانسكي في إقليم كراسنويارسك (4.34 ألف شخص)، منطقة إيركوتسك (1.37 ألف شخص)، منطقة تشيتا (1.27 ألف شخص)، بورياتيا (1.68 ألف شخص)، منطقة آمور (1.62 ألف شخص)، إقليم خاباروفسك (3.7 ألف شخص)، منطقة سخالين (138 شخصًا)، وكذلك في شمال شرق الصين (20 ألف شخص، توتنهام سلسلة جبال خينجان) وفي منغوليا (بالقرب من بحيرة بوير نور و المجرى الأعلى لنهر إيرو).

لغة

يتحدثون لغة إيفينكي لمجموعة تونغوس-مانشو من عائلة ألتاي. تنقسم اللهجات إلى مجموعات: الشمالية - شمال منطقة تونغوسكا السفلى وفيتيم السفلى، وجنوب - جنوب منطقة تونغوسكا السفلى وفيتيم السفلى والشرقية - شرق منطقة فيتيم ولينا. كما تنتشر اللغة الروسية على نطاق واسع (يتحدث 55.7% من الإيفينكيين بطلاقة، ويعتبرها 28.3% لغتهم الأم)، ولغتي ياكوت وبوريات.

تنتمي لغة إيفينكي، إلى جانب لغة مانشو وياكوت، إلى فرع تونغوس-مانشو من عائلة لغات ألتاي.

بدورها، تعتبر عائلة اللغات التونغوسية-المانشوية شيئاً وسيطاً بين المنغولية (ينتمي إليها المغول) والتركية. عائلة اللغة(حيث، على سبيل المثال، ينتمي التوفان، على الرغم من أن الكثيرين لا ينظرون إلى التوفان على أنهم أتراك (مثل التتار أو الأويغور أو الكازاخ أو الأتراك)، لأن التوفان لا يعتنقون الإسلام، لكنهم شامانيون جزئيًا، مثل الياكوت والإيفينكس، والبوذيين جزئيًا (مثل المانشو والمغول. وتجدر الإشارة إلى أن المانشو يعتنقون أيضًا البوذية جزئيًا). إن الإيفينكس قريبون جدًا من المانشو، لكن على عكسهم، لم ينشئوا تشكيلات حكومية مشهورة. وهم في هذا يشبهون الياكوت القريبين منهم.

قام الإيفينكي، في كل من روسيا والصين ومنغوليا، بمساعدة علماء من البلدان المعنية، بتكييف نظام الكتابة الذي اعتمدته الشعوب الفخرية في هذه الدول لتسجيل لغتهم. في روسيا، يستخدم الإيفينكس الأبجدية السيريلية، وفي منغوليا يستخدمون الأبجدية المنغولية القديمة، وفي الصين يستخدمون الأبجدية المنغولية القديمة والهيروغليفية. لكن هذا حدث أيضًا مؤخرًا، في القرن العشرين. لذلك، تقول المقتطفات التالية من الإذاعات الأجنبية الصينية أن الإيفينكس ليس لديهم لغة مكتوبة.

اسم

قد يبدو هذا غريبا، ولكن حتى الاسم نفسه شعب إيفينكيمغطاة بروح الخرافات والشكوك. وهكذا، منذ أن استولى الروس على الأراضي الشاسعة التي احتلها الإيفينكس حتى عام 1931، كان من المعتاد تسمية هذا الشعب (وفي الوقت نفسه يرتبط به الإيفينيون) بالكلمة العامة "تونغوس". في الوقت نفسه، لا يزال أصل كلمة "Tungus" غير واضح - إما أنها تأتي من كلمة Tungus "Kungu"، والتي تعني "معطف فرو قصير مصنوع من جلود الرنة، مخيط بالصوف"، أو من الكلمة المنغولية. "تونغ" - "الغابة"، ثم لي من ياكوت "تونغ أوس" - "الأشخاص ذوو الشفاه المجمدة"، أي. التحدث بلغة غير معروفة. بطريقة أو بأخرى، لا يزال اسم "تونغوس" نسبة إلى الإيفينكي مستخدمًا من قبل عدد من الباحثين، مما يضيف ارتباكًا إلى التاريخ المعقد بالفعل لشعب الإيفينكي.

أحد الأسماء الذاتية الأكثر شيوعًا لهذا الشعب - إيفينكي (أيضًا إيفينكيل) - تم الاعتراف به رسميًا في عام 1931 واكتسب الشكل "إيفينكي"، وهو أكثر شيوعًا للآذان الروسية. أصل كلمة "Evenki" أكثر غموضًا من "Tungus". يدعي بعض العلماء أنه يأتي من اسم قبيلة Transbaikal القديمة "Uvan" (أيضًا "Guvan" ، "Guy") ، والتي يُزعم أن جذور Evenks الحديثة تعود إليها. ويهز آخرون أكتافهم تمامًا، رافضين محاولات تفسير هذا المصطلح، مشيرين فقط إلى أنه نشأ منذ حوالي ألفي عام.

الاسم الذاتي الآخر الشائع جدًا للإيفينكس هو "orochon" (أيضًا "orochen")، ويعني حرفيًا "الشخص الذي يمتلك غزالًا"، أي شخص "غزال". هذا هو بالضبط ما أطلق عليه رعاة الرنة إيفينكي أنفسهم على مساحة شاسعة من ترانسبايكاليا إلى منطقة زيسكو-أوشورسكي ؛ ومع ذلك، فإن بعض Amur Evenks المعاصرين يفضلون اسم "Evenki"، وتعتبر كلمة "Orochon" مجرد لقب. بالإضافة إلى هذه الأسماء، من بين مجموعات إيفينكي المختلفة كانت هناك أيضًا أسماء ذاتية "مانغري" ("كومارتشين")، و"إيلي" (إيفينكي من لينا العليا وبودكامينايا تونغوسكا)، و"كيلين" (إيفينكي من لينا إلى سخالين). )، "Birary" ("Birarchen" - أي العيش على طول الأنهار)، "hundysal" (أي "أصحاب الكلاب" - هكذا أطلق على أنفسهم إيفينكي الغزلان في منطقة Tunguska السفلى)، "solons" والعديد من الآخرين، غالبًا ما يتزامن بأسماء عشائر إيفينكي الفردية.

في الوقت نفسه، لم يكن جميع الإيفينكس من رعاة الرنة (على سبيل المثال، المانيجرو، الذين عاشوا في جنوب ترانسبايكاليا ومنطقة أمور، قاموا أيضًا بتربية الخيول)، وكان بعض الإيفينكس مشيًا على الأقدام أو مستقرين ولم يشاركوا إلا في الصيد وصيد الأسماك. بشكل عام، حتى القرن العشرين، لم يكن الإيفينكس شعبًا واحدًا متكاملاً، بل كانوا يمثلون عددًا من المجموعات القبلية المنفصلة، ​​التي تعيش أحيانًا على مسافات كبيرة من بعضها البعض. ومع ذلك، في الوقت نفسه، كانوا مرتبطين بالكثير - لغة وعادات ومعتقدات مشتركة - مما يسمح لنا بالحديث عن الجذور المشتركة لجميع الإيفينكس. ولكن أين تكمن هذه الجذور؟

قصة

الألفية الثانية قبل الميلاد - الألفية الأولى الميلادية - المستوطنة البشرية في وادي تونغوسكا السفلي. مواقع القدماء من العصر الحجري الحديث من العصرين البرونزي والحديدي في الروافد الوسطى من Podkamennaya Tunguska.

القرن الثاني عشر – بداية استيطان التونغوس في جميع أنحاء شرق سيبيريا: من ساحل بحر أوخوتسك في الشرق إلى متداخلة أوب-إرتيش في الغرب، ومن المحيط المتجمد الشمالي في الشمال إلى منطقة بايكال في الجنوب .

من بين الشعوب الشمالية ليس فقط في الشمال الروسي، ولكن أيضًا في ساحل القطب الشمالي بأكمله، يعد الإيفينكس أكبر مجموعة لغوية:

ويعيش على أراضي روسيا أكثر من 26 ألف شخص، بحسب مصادر مختلفة، ونفس العدد في منغوليا ومنشوريا.

مع إنشاء إيفينكي أوكروج، دخل اسم "إيفينكي" بقوة في الاستخدام الاجتماعي والسياسي واللغوي. طبيب العلوم التاريخيةفي.أ. قدم توغولوكوف شرحًا مجازيًا لاسم "Tungus" - المشي عبر التلال.

لقد استقر التونغوس من الشواطئ منذ العصور القديمة المحيط الهاديإلى أوب. أدخلت طريقة حياتهم تغييرات في أسماء العشائر ليس فقط بناءً على الخصائص الجغرافية، ولكن في أغلب الأحيان على الخصائص المنزلية. كان يُطلق على الإيفينكس الذين يعيشون على طول شواطئ بحر أوخوتسك اسم إيفينز أو في أغلب الأحيان لاموت من كلمة "لاما" - البحر. كان يُطلق على قبيلة Transbaikal Evenks اسم Murchens، لأنهم كانوا يعملون بشكل أساسي في تربية الخيول بدلاً من رعي الرنة. واسم الحصان "مر". رعاة الرنة الإيفينكيون الذين استقروا في منطقة تونغوسكا الثلاثة (العلوية أو بودكامينايا أو الوسطى أو السفلى) وأنجارا أطلقوا على أنفسهم اسم Orochens - أيائل الرنة تونغوس. وكانوا جميعًا يتحدثون ويتحدثون نفس لغة Tungus-Manchu.

يعتبر معظم مؤرخي التونغوس أن ترانسبايكاليا ومنطقة أمور هي موطن أجداد الإيفينكس. تزعم العديد من المصادر أن سكان السهوب الأكثر ميلاً إلى الحرب أجبروهم على الخروج في بداية القرن العاشر. ومع ذلك، هناك وجهة نظر أخرى. تذكر السجلات الصينية أنه قبل 4000 عام من إجبار الإيفينكس على الرحيل، عرف الصينيون عن شعب كان الأقوى بين "الأجانب الشماليين والشرقيين". وتشير هذه السجلات الصينية إلى أوجه التشابه في العديد من سمات ذلك الشعب القديم - السوشين - مع اللاحقين، المعروفين لدينا باسم التونغوس.

1581-1583 - أول ذكر للتونغوس كشعب في وصف مملكة سيبيريا. أشاد المستكشفون والمستكشفون والمسافرون الأوائل بشعب التونغوس: "مفيدون دون خنوع، فخورون وشجعان". كتب خاريتون لابتيف، الذي فحص شواطئ المحيط المتجمد الشمالي بين أوب وأولينيك:

"في الشجاعة والإنسانية والحس، يتفوق التونغيون على جميع البدو الذين يعيشون في الخيام." أطلق الديسمبريست المنفي V. Kuchelbecker على التونغوس لقب "الأرستقراطيين السيبيريين"، وكتب حاكم ينيسي الأول أ. ستيبانوف: "أزياءهم تشبه قمصان النبلاء الإسبان ..." لكن يجب ألا ننسى أن المستكشفين الروس الأوائل لاحظوا أيضًا وأن "أكوابهم ورماحهم مصنوعة من الحجر والعظم"، وأنهم لا يملكون أدوات حديدية، وأن "الشاي يُخمر في أوعية خشبية بالحجارة الساخنة، ولا يُخبز اللحم إلا على الفحم..." ومرة ​​أخرى: "هناك" ليست إبر حديدية، ويخيطون الملابس والأحذية بإبر العظام وعروق الغزلان”.

النصف الثاني من القرن السادس عشر. – تغلغل الصناعيين والصيادين الروس في أحواض نهر تازة وتوروخان ومصب نهري ينيسي. كان القرب من ثقافتين مختلفتين متداخلاً. لقد تعلم الروس مهارات الصيد، والبقاء على قيد الحياة في الظروف الشمالية، وأجبروا على قبول المعايير الأخلاقية والحياة الاجتماعية للسكان الأصليين، خاصة وأن الوافدين الجدد اتخذوا زوجات من النساء المحليات وأنشأوا أسرًا مختلطة.

تدريجيًا، تم طرد قبائل إيفينكي من قبل الياكوت والروس والبوريات من جزء من أراضيهم وانتقلوا إلى شمال الصين. في القرن قبل الماضي، ظهر إيفينكس في منطقة أمور وسخالين السفلى. بحلول ذلك الوقت، تم استيعاب الناس جزئيًا من قبل الروس والياكوت والمغول والبوريات ودورس والمانشو والصينيين. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، بلغ العدد الإجمالي للإيفينكس 63 ألف شخص. وفقا لبيانات التعداد 1926-1927، عاش 17.5 ألف منهم في الاتحاد السوفياتي. في عام 1930، مواطن Ilimpiysky وBaykitsky وTungus-Chunsky

تم توحيد المقاطعات في منطقة إيفينكي الوطنية. وفقا لتعداد عام 2002، يعيش 35 ألف إيفينكس في روسيا.

حياة الإيفينكس

المهنة الرئيسية لـ "قدم" إيفينكس هي الصيد. يتم إجراؤه بشكل أساسي للحيوانات الكبيرة - الغزلان والأيائل واليحمور والدب، ومع ذلك، فإن صيد الفراء للحيوانات الصغيرة (السنجاب والثعلب القطبي الشمالي) أمر شائع أيضًا. يتم الصيد عادة من الخريف إلى الربيع في مجموعات مكونة من شخصين أو ثلاثة أشخاص. استخدم رعاة الرنة إيفينكي الحيوانات للركوب (بما في ذلك الصيد) والحمل والحلب. بعد انتهاء موسم الصيد، عادة ما تتحد العديد من عائلات إيفينكي وتنتقل إلى مكان آخر. كان لدى بعض المجموعات أنواع مختلفة من الزلاجات، والتي تم استعارتها من Nenets و Yakuts. لم يقم الإيفينكيون بتربية الغزلان فحسب، بل قاموا أيضًا بتربية الخيول والجمال والأغنام. في بعض الأماكن، كان صيد الفقمة وصيد الأسماك أمرًا شائعًا. الأنشطة التقليديةكان الإيفينكس يعالجون الجلود ولحاء البتولا والحدادة، بما في ذلك المصنوعات حسب الطلب. في ترانسبايكاليا ومنطقة أمور، تحول الإيفينكس إلى الزراعة المستقرة وتربية الماشية. في ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ إنشاء تعاونيات رعي الرنة ومعها مستوطنات دائمة. في نهاية القرن الماضي، بدأ الإيفينكس في تشكيل مجتمعات قبلية.

الغذاء والمأوى والملبس

الطعام التقليدي للإيفينكس هو اللحوم والأسماك. اعتمادًا على مهنتهم، يأكل الإيفينكس أيضًا التوت والفطر، ويأكل الأشخاص المستقرون الخضروات المزروعة في حدائقهم الخاصة. المشروب الرئيسي هو الشاي، وأحيانًا مع حليب الرنة أو الملح. الموطن الوطني للإيفينكس هو الصاحب (دو). ويتكون من إطار مخروطي من أعمدة مغطاة بالجلود (في الشتاء) أو لحاء البتولا (في الصيف). كان هناك موقد في الوسط، وفوقه كان هناك عمود أفقي تم تعليق المرجل عليه. في الوقت نفسه، استخدمت القبائل المختلفة منازل شبه مخابئ، وخيام من أنواع مختلفة، وحتى مباني خشبية مستعارة من الروس.

ملابس إيفينكي التقليدية: قماش ناتازنيك، طماق، قفطان مصنوع من جلد الرنة، يُلبس تحته مريلة خاصة. تتميز الصدرة النسائية بزخرفة مطرزة ولها حافة سفلية مستقيمة. ارتدى الرجال حزامًا بسكين في غمد، وارتدى النساء - مع علبة إبرة وصندوق توابل وحقيبة. تم تزيين الملابس بالفراء والأهداب والتطريز واللوحات المعدنية والخرز. تتكون مجتمعات إيفينكي عادة من عدة عائلات ذات صلة، يتراوح عددها من 15 إلى 150 شخصًا. حتى القرن الماضي، استمرت العادة التي بموجبها يتعين على الصياد إعطاء جزء من المصيد لأقاربه. ويتميز الإيفينكس بأنهم عائلة صغيرة، على الرغم من أن تعدد الزوجات كان شائعاً سابقاً في بعض القبائل.

المعتقدات والفولكلور

تم الحفاظ على طوائف الأرواح والتجارة والطوائف العشائرية والشامانية. كانت هناك عناصر من مهرجان الدب - طقوس مرتبطة بتقطيع جثة الدب المقتول، وأكل لحمه، ودفن عظامه. تم تنصير الإيفينكس منذ القرن السابع عشر. في ترانسبايكاليا ومنطقة أمور، كان هناك تأثير قوي للبوذية. وشمل الفولكلور الأغاني المرتجلة والملاحم الأسطورية والتاريخية وحكايات الحيوانات والأساطير التاريخية واليومية وما إلى ذلك. تم أداء الملحمة

تلاوة، غالبًا ما شارك المستمعون في الأداء، وكرروا سطورًا فردية بعد الراوي. كان لمجموعات إيفينكي المنفصلة أبطالها الملحميون (سونينغ). كان هناك أيضًا أبطال ثابتون - شخصيات كوميدية - في القصص اليومية. من بين الآلات الموسيقية المعروفة قيثارة اليهود، وقوس الصيد، وما إلى ذلك، ومن بين الرقصات - الرقص الدائري (شيرو، سيديو)، الذي يتم إجراؤه على أغنية ارتجالية. وكانت الألعاب على شكل منافسات في المصارعة والرماية والجري وغيرها، ونحت العظام والخشب الفني، وأشغال المعادن (الرجال)، والتطريز بالخرز، والتطريز الحريري عند الإيفينكس الشرقيين، والتزيين بالفراء والقماش، والنقش لحاء البتولا (النساء). ) تم تطويرهم.

إيفينكس الصين

على الرغم من أنه يُعتقد عادةً في روسيا أن الإيفينكس يعيشون فيها سيبيريا الروسية، على الأراضي المجاورةوفي الصين، يتم تمثيلهم من خلال أربع مجموعات عرقية لغوية، يتجاوز إجمالي عددها عدد الإيفينك في روسيا: 39.534 مقابل 38.396. وتتحد هذه المجموعات في جنسيتين رسميتين تعيشان في خوشون إيفينكي ذاتية الحكم في منطقة منغوليا الداخلية ذاتية الحكم وفي مقاطعة هيلونغجيانغ المجاورة (مقاطعة نيهي):

• Orochon (حرفيا "رعاة الرنة"، الصينية: 鄂伦春، بينيين: Èlúnchūn Zú) - 8196 شخصًا وفقًا لتعداد عام 2000، 44.54٪ يعيشون في منغوليا الداخلية، و 51.52٪ - في مقاطعة هيلونغجيانغ، 1.2٪ - في مقاطعة لياونينغ. حوالي نصفهم يتحدثون لهجة أوروتشون من لغة إيفينكي، والتي تعتبر أحيانًا لغة منفصلة؛ والباقي باللغة الصينية فقط. حاليًا، يشكل رعاة الرنة الإيفينكيون في الصين مجموعة عرقية صغيرة جدًا، يبلغ عددهم حوالي مائتي شخص فقط. يتحدثون لهجة من اللغة التونغوسية الشمالية. إن وجود ثقافتهم التقليدية يتعرض لتهديد كبير.
• إيفينكي (الصينية: 鄂温克族، بينيين: Èwēnkè Zú) - 30.505 في عام 2000، 88.8% في هولون بوير، بما في ذلك:
• مجموعة صغيرة من الإيفينكس أنفسهم - حوالي 400 شخص في قرية أولوغويا (مقاطعة جينهي)، الذين يتم نقلهم الآن إلى ضواحي وسط المقاطعة؛ يطلقون على أنفسهم اسم "Yeke" ، الصينيون - Yakute ، لأنهم ارتقوا بأنفسهم إلى مستوى Yakuts. وفقًا للفنلندي ألتاي جوها جانهونن، فإن هذه هي المجموعة العرقية الوحيدة في الصين التي تعمل في رعي الرنة؛

• خامنيجان هي مجموعة منغولية بشكل كبير وتتحدث اللغات المنغولية - خامنيجان السليم ولهجة خامنيجان (باراغ القديمة) من لغة إيفينكي. هاجر هؤلاء الذين يطلق عليهم اسم مانشو هامنيجانز من روسيا إلى الصين في غضون سنوات قليلة من ثورة أكتوبر؛ يعيش حوالي 2500 شخص في Starobargut khoshun؛
• سولون - انتقلوا مع Daurs من حوض نهر زيا في عام 1656 إلى حوض نهر نونجيانغ، ثم في عام 1732 ذهب جزء منهم إلى الغرب، إلى حوض نهر هايلار، حيث تم تشكيل خوشون ذات الحكم الذاتي إيفينك لاحقًا مع 9733 إيفينكس. يتحدثون لهجة سولون، التي تعتبر في بعض الأحيان لغة منفصلة.

نظرًا لأن كلاً من قبيلة هامنينجان و"ياكوت-إيفينك" صغيرة جدًا من حيث العدد (حوالي 2000 من الأول وربما حوالي 200 من الأخير)، فإن الغالبية العظمى من الأشخاص الذين يحملون جنسية إيفينكي في الصين هم من السولون. وقد قُدِّر عدد السولونات بـ 7200 في عام 1957، و18000 في عام 1982، و25000 في عام 1990.

شعب عظيم من شعب إيفينكي

جودا

أجودا (أجوداي) - الأكثر شهرة معلم تاريخيالتاريخ المبكر للتونغوس، زعيم القبائل الناطقة بالتونغوس في منطقة أمور، الذي أنشأ دولة أيسين غورون القوية. في بداية الألفية الثانية، أنهى التونغيون، الذين أطلق عليهم الصينيون اسم نيويزهي (زوليتشي) - الجورشن، حكم الخيتان (قبائل المغول). في عام 1115، أعلن أغودا نفسه إمبراطورًا، وأنشأ إمبراطورية أيسين جورون (أنتشون جورون) - الإمبراطورية الذهبية (بالصينية: "جين"). في عام 1119، قرر أغودا بدء حرب مع الصين وفي نفس العام استولى الجورتشيون على كايفنغ، عاصمة الصين في ذلك الوقت. تم تحقيق انتصار Tungus-Jurchens تحت قيادة Aguda بعدد 200 ألف جندي مقابل مليون القوات الصينية. استمرت إمبراطورية أيسين جورون لأكثر من 100 عام قبل ظهور إمبراطورية جنكيز خان المغولية.

بومبوجور

بومبوجور - زعيم تحالف عشائر إيفينكي في منطقة أمور في القتال ضد غزاة المانشو في القرن السابع عشر. بقيادة بومبوجور، واجه إيفينكس وسولون ودورس المانشو من أسرة تشينغ في منتصف ثلاثينيات القرن السابع عشر. تجمع تحت رايته ما يصل إلى 6 آلاف جندي قاتلوا لعدة سنوات مع جيش مانشو النظامي. بعد 5 سنوات فقط تمكن المانشو من الاستيلاء على بومبوجور وقمع مقاومة الإيفينكس. تم الاستيلاء على بومبوجور من قبل المانشو في عام 1640، وتم نقله إلى عاصمة إمبراطور مانشو - مدينة موكدين وتم إعدامه هناك. مع وفاة بومبوجور، تم إخضاع إيفينكس وجميع شعوب منطقة أمور على أراضي الصين للإمبراطور وسلالة تشينغ.

نيمتوشكين أ.ن.

نيمتوشكين أليتيت نيكولاييفيتش كاتب وشاعر إيفينكي مشهور. وُلِد عام 1939 في معسكر إيرلندي في منطقة كاتانجسكي بمنطقة إيركوتسك في عائلة صياد، ونشأ في مدارس داخلية وعلى يد جدته أوغدو إيفدوكيا إيفانوفنا نيمتوشكينا. في عام 1957 تخرج من Erbogachenskaya المدرسة الثانويةفي عام 1961 لينينغرادسكي المعهد التربويسميت على اسم هيرزن.

بعد الدراسة، تأتي أليتيت نيكولايفيتش للعمل في إيفينكيا كمراسلة لصحيفة "عامل كراسنويارسك". في عام 1961 أصبح رئيس تحرير إذاعة إيفينكي وعمل في الصحافة لأكثر من 20 عامًا. نُشر كتابه الأول، وهو مجموعة قصائد "Tymani agidu" (صباح في التايغا)، عندما كانت أليتيت نيكولاييفيتش لا تزال طالبة في عام 1960. منذ ذلك الحين، كتب نيمتوشكين أكثر من 20 كتابًا نُشرت في كراسنويارسك ولينينغراد وموسكو وياكوتسك. تُرجمت قصائد ونثر نيمتوشكين إلى عشرات اللغات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابقوالدول الاشتراكية.

الأعمال الأكثر أهمية وشعبية لأليتيت نيمتوشكين هي المجموعات الشعرية "نيران أسلافي" و"نفس الأرض" وكتب النثر "أحلم بالغزلان السماوي" و"المكتشفون على الرنة" و"الطريق إلى الأسفل". العالم"، "Samelkil - علامات على أذن الغزلان "وغيرها. في عام 1986، تم انتخاب أ. نيمتوشكين سكرتيرًا تنفيذيًا لمنظمة كتاب كراسنويارسك؛ وفي عام 1990 حصل على لقب "عامل الثقافة المكرم"؛ في عام 1992 حصل على جائزة الدولة للاتحاد الروسي في مجال الأدب؛ عضو اتحاد الكتاب منذ عام 1969.

شابوجير أو.في.

ملحن ومؤلف ومؤدي مشهور للعديد من أغاني إيفينكي. ولد أوليغ فاسيليفيتش شابوجير عام 1952 في قرية كيسلوكان، منطقة إليمبيسكي، إقليم كراسنويارسك، في عائلة من صيادي إيفينك. منذ الطفولة، سمع الألحان الشعبية من والدته وغيرها من الإيفينكس، والتي، إلى جانب موهبته الطبيعية، أثرت فيما بعد على اختيار حياته.

بعد التخرج من ثمانية فصول في مدرسة تورينو الثانوية، دخل أوليغ فاسيليفيتش نوريلسك مدرسة الموسيقىفي صف الآلات الشعبية بالمقاطعة الشمالية. بعد حصوله على الدبلوم، عاد الملحن المستقبلي في عام 1974 إلى موطنه إيفينكيا، حيث بدأ في إنشاء أعماله. عمل في قسم الثقافة بمنطقة إليمبيسكي في ورشة فنية بالمركز العلمي والمنهجي بالمنطقة.

تحدث G. V. بشكل جميل عن موهبة وأنشطة أوليغ شابوجير. شاكيرزيانوفا: "إن أعمال الفترة السابقة التي كتبها مباشرة بعد تخرجه من الكلية مخصصة بشكل أساسي لموضوعات الشباب، فهي تحتوي على إيقاع لا يمكن السيطرة عليه ونبض واضح للوقت. تحمل أعمال الأغاني في الفترة المتأخرة بصمة موقف مدروس عميق تجاه الشعر الشعبي، لجذورها التاريخية، والتي تميز بشكل كبير الفن التركيبي لأوليج شابوجير عن أعمال الملحنين الآخرين في إيفينكيا. لم يستمد أوليغ شابوجير إلهامه من الجمال الفريد لطبيعة التايغا فحسب، بل أيضًا من قصائد شعراء الإيفينكي المشهورين أ. نيمتوشكين ون. أويوجير. أوليغ شابوجير هو مؤلف أكثر من 200 أغنية ولحن. أصدر ثمانية ألبومات تحتوي على أغاني عن الإيفينكس والشمال.

أتلاسوف آي إم.

أتلاسوف إيفان ميخائيلوفيتش شخصية عامة معروفة، أحد قادة إيفينكي المعاصرين، رئيس مجلس حكماء شعب إيفينكي في روسيا. ولد إيفان ميخائيلوفيتش عام 1939 في Ezhansky nasleg بمنطقة Ust-May في ياقوتيا في عائلة صياد إيفينك. منذ سن مبكرة كان يعمل مع البالغين، بعد أن شهدوا مصاعب زمن الحرب. تخرج من مدرسة إزهان ذات السبع سنوات، وهي مدرسة ثانوية في أوست-مايو. تخرج من جامعة ولاية ياقوت عام 1965 بدرجة البكالوريوس في الهندسة الصناعية والمدنية، وبقي للتدريس في نفس الكلية. منذ عام 1969، كان يعمل في وزارة الإسكان والخدمات المجتمعية في YASSR، ثم نائب مدير Yakutgorpischetorg. منذ عام 1976 وحتى تقاعده، عمل في شركة Yakutagropromstroy، حيث قام ببناء أكبر مباني البيع بالتجزئة والمستودعات في ذلك الوقت.

منذ أواخر الثمانينات. القرن العشرين هو أحد مؤسسي الحركة الاجتماعية للشعوب الأصلية في ياقوتيا. لعدة سنوات ترأس جمعية إيفينكي في جمهورية ساخا، وفي عام 2009 تم انتخابه رئيسًا لمجلس حكماء شعب إيفينكي في روسيا. البادئ بعدد من القوانين التشريعية ذات الأهمية الجمهورية التي تهدف إلى دعم الشعوب الأصلية، مدافع نشط بيئةوالحقوق القانونية للمجموعات العرقية الصغيرة.