Ich schaue aus dem runden Fenster (des Helikopters) und schrecke förmlich vor dem unglaublich gruseligen Bild zurück. Auf dem gelben Gras der Ausläufer, wo im Schatten noch graue Schneeflecken und Reste winterlicher Schneeverwehungen schmelzen, liegen tote Menschen. Das gesamte riesige Gebiet bis zum nahen Horizont ist übersät mit den Leichen von Frauen, alten Männern, alten Frauen, Jungen und Mädchen jeden Alters, vom Säugling bis zum Teenager ... Das Auge zieht zwei Gestalten aus dem Durcheinander der Körper hervor - eine Großmutter und ein kleines Mädchen. Die Großmutter liegt mit unbedecktem grauen Kopf mit dem Gesicht nach unten neben einem kleinen Mädchen in einer blauen Jacke mit Kapuze. Aus irgendeinem Grund sind ihre Beine gefesselt Stacheldraht Und auch Oma sind die Hände gebunden. Beide wurden in den Kopf geschossen. Mit der letzten Geste, Kleines, vier Jahre alt, ein Mädchen streckt ihrer ermordeten Großmutter die Hände entgegen. Ich bin fassungslos und erinnere mich nicht einmal mehr sofort an die Kamera ...

Der russische Fernsehreporter Juri Romanow

Flüchtlinge sagen, dass Hunderte während des armenischen Angriffs ums Leben kamen... Von den sieben Leichen, die wir heute hier sahen, waren zwei Kinder und drei Frauen, einer der Körper hatte eine Wunde in der Brust, offenbar aus nächster Nähe. Viele der 120 Flüchtlinge, die im Aghdam-Krankenhaus behandelt werden, haben mehrere Stichwunden.

Thomas Goltz Washington Post

Zwei Gruppen, offenbar zwei Familien, wurden gemeinsam getötet – Kinder in den Händen von Frauen. Einige von ihnen, darunter ein kleines Mädchen, hatten schreckliche Kopfwunden: Tatsächlich war nur noch das Gesicht übrig. Die Überlebenden sagten, die Armenier hätten sie aus nächster Nähe erschossen, während sie bereits am Boden lagen.

Anatol Lieven „The Times“

In der Nähe von Agdam, an der Grenze Berg-Karabach Laut Reuters-Fotografin Frederica Langaigne sah sie zwei Lastwagen voller Leichen von Aserbaidschanern. „Im ersten Lastwagen habe ich 35 gezählt, und im zweiten sah es so aus, als wären es genauso viele“, sagte sie. „Einigen wurden die Köpfe abgeschlagen, viele wurden verbrannt. Es waren alles Männer, aber nur wenige trugen Schutzuniformen.“

Die New York Times

„Von Zeit zu Zeit werden die Leichen ihrer Toten nach Agdam gebracht und gegen lebende Geiseln ausgetauscht. Aber selbst in einem Albtraum würde man so etwas nicht sehen: ausgestochene Augen, abgeschnittene Ohren, skalpierte Köpfe, abgetrennte Köpfe. Bündel mehrerer Leichen, die lange Zeit an Seilen hinter einem Schützenpanzer über den Boden geschleift wurden. Dem Mobbing sind keine Grenzen gesetzt.“

Korrespondent der Zeitung „Izvestia“ V. Belykh.

Außerdem führt er einen Helikopterpilotenschein an Russische Luftwaffe, Major Leonid Kravets:

„Am 26. Februar holte ich die Verwundeten aus Stepanakert und kehrte durch das Askeran-Tor zurück. Einige helle Flecken auf dem Boden fielen mir ins Auge. Ich stieg ab, und dann rief mein Flugmechaniker: „Sehen Sie, da sind Frauen und Kinder.“ Ja, ich selbst habe bereits etwa zweihundert am Hang verstreute Tote gesehen, unter denen Menschen mit Waffen umherirrten. Dann sind wir geflogen, um die Leichen abzuholen. Ein örtlicher Polizeihauptmann war bei uns. Dort sah er seinen vierjährigen Sohn mit zerschmettertem Schädel und verlor den Verstand. Einem anderen Kind, das wir aufsammeln konnten, bevor sie mit dem Beschuss begannen, wurde der Kopf abgeschlagen. Ich sah überall die verstümmelten Körper von Frauen, Kindern und alten Menschen.“

Laut dem amerikanischen Magazin „Newsweek“ Viele wurden bei Fluchtversuchen aus nächster Nähe getötet, bei manchen wurden die Gesichter entstellt.

Laut Jill Smolow, Kolumnistin des Time Magazine,

Die einfache Erklärung der angreifenden Armenier, die darauf bestehen, dass unschuldige Menschen nicht absichtlich getötet wurden, ist überhaupt nicht glaubwürdig.

Russischer Kameramann Juri Romanow beschreibt ein sechsjähriges Mädchen aus Khojaly, dessen Augen durch Zigarettenkippen ausgebrannt waren.

Als ich am Dienstagabend in Agdam ankam, sah ich 75 frische Gräber auf einem der Friedhöfe und vier verstümmelte Leichen in der Moschee. Im Feldlazarett, das in Waggons am Bahnhof untergebracht war, sah ich auch Frauen und Kinder mit Schusswunden.

Helen Womack, Journalistin der britischen Zeitung The Independent

Das Museumsinstitut für den Völkermord an den Armeniern und das Institut für Archäologie und Ethnographie der NAS RA empfahlen und der Gitutyun-Verlag veröffentlichte die Studie des Doktors der Philologie Verzhine Svazlyan „Der Völkermord an den Armeniern: Augenzeugenberichte“ (wissenschaftlicher Herausgeber – Korrespondierendes Mitglied von der NAS RA Sargis Harutyunyan) in armenischer und englischer Sprache. Die umfangreichen Bände (jeweils über 800 Seiten) enthalten umfangreiches historisches und sachliches Material, das aus den Aussagen von 700 Quellen stammt. An Türkisch Das Buch wird demnächst in Istanbul im Verlag „Belge“ des prominenten Menschenrechtsaktivisten Ragip Zarakolu veröffentlicht.

DIESE Bände sind das Ergebnis der 55-jährigen unermüdlichen Arbeit des Autors. Erstaunlicherweise erkannte Verzhin Svazlyan bereits im Jahr 1955, als jede Erwähnung des Völkermords verboten war, als er noch Student war wichtig Augenzeugenaussagen als verlässliches Faktenmaterial zu nutzen, begann aus eigener Initiative, Zeugenaussagen von Überlebenden des Völkermords zu sammeln. Seit 1960 setzte sie die gleiche Arbeit in Griechenland, Frankreich, Italien, Deutschland, den USA, Kanada und Syrien fort. Libanon, Ägypten, Türkei, bereits als Mitarbeiter des Instituts für Archäologie und Ethnographie der Nationalen Akademie der Wissenschaften der Republik Armenien und dann des Museumsinstituts des Völkermords an den Armeniern der Akademie der Wissenschaften Armeniens.

Im Jahr 2000 erschien die erste Auflage des gleichnamigen Buches. Darin waren die Aussagen von 600 Augenzeugen enthalten. V. Svazlyan war mit dem Erreichten nicht zufrieden und suchte und sammelte weiterhin Materialien. Die Teilnahme an internationalen Konferenzen, Besuche in Pflegeheimen, Orten, an denen Armenier kompakt lebten, und die Kommunikation mit Nachkommen von Völkermordopfern auf der ganzen Welt ermöglichten es ihr, die Zahl zuverlässiger Quellen auf 700 zu erhöhen. Beachten wir nicht nur die Fülle des behandelten Materials, sondern auch auch seine Genrevielfalt: Beispielsweise sind Aufnahmen historischer Lieder in armenischer und türkischer Sprache in der Literatur zum Völkermord generell einzigartig.

Die Einleitung zum Buch hat eigenständigen wissenschaftlichen Wert. Sein erster Abschnitt – „Historische und philologische Forschung“ – ist wiederum in zwei lange Unterabschnitte unterteilt: „Genre und typologische Merkmale historischer Beweise, die von überlebenden Augenzeugen berichtet werden“ und „Der Prozess des Völkermords an den Armeniern nach Augenzeugenberichten“, in dem Der Autor gibt die identifizierten Themenüberschriften detailliert bekannt.

Im zweiten Abschnitt – „Historische Primärquellen“ – werden 700 Zeugnisse zum Völkermord in die folgenden umfangreichen Unterabschnitte aufgeteilt: „Erinnerungen“, „Historische Lieder“. Der letzte Unterabschnitt enthält auch notierte Lieder.

V. SVAZLYAN SELBST SPRICHT ÜBER DIE WICHTIGKEIT DER BEWEISE, DIE SIE ÜBER DEN VÖLKERMORD GESAMMELT HAT: „Wie bei der Aufklärung jedes Verbrechens sind Augenzeugenaussagen von entscheidender Bedeutung, so hat auch in diesem Fall jede Aussage aus rechtlicher Sicht Beweiskraft für eine gerechte Lösung der Armenierfrage und die Anerkennung des Völkermords an den Armeniern.“ „Deshalb“, schließt der Autor, „ist es so wichtig, die in diesem Werk gesammelten sachlichen dokumentarischen Volkszeugnisse von Augenzeugen über den gesamten historischen Prozess des Völkermords an den Armeniern, über die unschuldigen Opfer und die Gefangenen zu veröffentlichen und in die wissenschaftliche Nutzung einzuführen.“ Land, da Völkermord ein politisches Massenverbrechen ist und nicht ungestraft bleiben darf, muss er aufgedeckt werden, auch auf der Grundlage der Aussagen von Überlebenden. Und der wichtigste Zeuge sind die Menschen, die das Geschehene immer wieder schmerzlich durchlebten und es erzählten und erzählt weiterhin und zeugt von ihrer tragischen Vergangenheit. Die Vergangenheit, die ist und die Vergangenheit des gesamten armenischen Volkes, seine Geschichte, seine Gemeinsamkeit historische Erinnerung, die dem gerechten Gericht der Welt und der Menschheit vorgelegt werden muss.“

Der Arbeit liegt ein Lebenslauf in 6 Sprachen (einschließlich Russisch), ein Wörterbuch schwer zu erklärender und Fremdwörter, ausführliche Kommentare zu historische Ereignisse und Personen Eine spezielle Tabelle gibt Auskunft über Augenzeugen (Vorname, Nachname, Geburtsjahr und -ort) und deren Materialien, die Art des Materials (Manuskript, Audio- oder Videoaufzeichnung), Nummer des Archivfonds, Originalsprache, Ort und Zeitpunkt der Aufnahme des Materials. Im Bereich der Register – thematisch, Personennamen, Toponyme und Ethnonyme – wurde erstmals in der Genozidforschung eine thematische Analyse der Originale durchgeführt, die es Forschern ermöglicht, tiefer in die vielfältigen Themen einzutauchen, die in den Originalen behandelt werden (Beschreibung von). Region, Leben, Umsiedlung, Deportation, Pogrom, Massaker, Entführung, Beschneidung, Islamisierung, Foltermethoden, Intrigen der Großmächte usw.). Von außerordentlichem Wert sind die Fotos (288 Fotos) von Zeugen, die den Völkermord überlebt haben, die sich im letzten Abschnitt des Buches befinden, sowie eine Karte der dort verübten Taten Osmanisches Reich in den Jahren 1915-1923 Deportation und der Völkermord an den Armeniern.

AUCH IN DER ARMENISCHEN UND ENGLISCHEN AUSGABE ENTHALTEN Dokumentarfilm „Credo des Svazlyan-Clans“, der den patriotischen Aktivitäten von drei Generationen des Svazlyan-Clans im 20. Jahrhundert gewidmet ist. Der Film verwendet wertvollstes Archivmaterial und lebende Zeugnisse von Augenzeugen des Völkermords.

Es besteht kein Zweifel, dass Augenzeugenberichte, historische und politische Dokumente, die vor dem Vergessen gerettet und der Welt in drei Sprachen präsentiert werden (der Autor hofft, dass mit Unterstützung von Sponsoren auch eine Veröffentlichung in russischer Sprache erfolgen wird), sicherlich zu einem werden werden unwiderlegbarer und bedeutender Beitrag zur gerechten Lösung der Armenienfrage.

Der Turkologe und Kandidat der philologischen Wissenschaften Ruben Melkonyan ging in dem vorgestellten Artikel auf das Thema der Zeugnisse armenischer Waisenkinder ein, die den Völkermord in der türkischsprachigen Dokumentar- und Memoirenliteratur überlebten. Am Beispiel zweier solcher Werke stellt Melkonian die brutale Odyssee armenischer Kinder und Frauen vor, die während des Völkermords und in den darauffolgenden Jahren geliebte Menschen verloren haben, und zeigt gleichzeitig die Bemühungen dieser Menschen, ihre Identität um jeden Preis zu bewahren.
Der Artikel wurde in der 9. Ausgabe der periodischen Sammlung „Fragen der Orientalistik“ veröffentlicht, die dem 100. Jahrestag des Völkermords an den Armeniern gewidmet ist.

Wie eine Reihe von Quellen, darunter auch türkische, bezeugen, wurden in den Jahren des Völkermords an den Armeniern zahlreiche armenische Kinder nicht nur massakriert, sondern auch von Türken und Kurden entführt, woraufhin sie zwangsweise islamisiert wurden und weiterhin als Sklavendiener und Opfer lebten des Harems. Der deutsche Orientalist Johannes Lepsius betrachtete im Exil lebende armenische Frauen und Kinder als „die wahre Trophäe des Islam“ (Lepsius I., Deutschland und Armenien 1914-1918 (Sammlung). Diplomatische Dokumente) Band 1, (Übersetzung von V. Minasyan), Eriwan, 2006, S. 45). Einige der Waisenkinder wurden auf Anordnung und Initiative der osmanischen Behörden an muslimische Familien verteilt (Başyurt E., Ermeni Evlatlıklar, İstanbul, 2006, S. 36) und auch in türkischen Waisenhäusern gesammelt und islamisiert. Dokumente, die dies bezeugen, sind in den osmanischen Archiven erhalten geblieben, die einen Platz in der armenischen Geschichtsschreibung und Literatur gefunden haben.

Beim Vergleich von Daten aus verschiedenen Quellen kann davon ausgegangen werden, dass die erzwungene Islamisierung und Assimilation armenischer Kinder während der Jahre des Völkermords an den Armeniern auf zwei Ebenen erfolgte: dem Staat und der Öffentlichkeit:

Armenische Kinder, die ihre Eltern verloren, das Massaker auf wundersame Weise überlebten, obdachlos und ohne Fürsorge blieben, wurden islamisiert und mit Unterstützung der Regierung an türkische Familien verteilt. Als Beispiel zur Bestätigung des oben Gesagten kann man einen im osmanischen Archiv aufbewahrten offiziellen Befehl vom 10. Juli 1915 anführen, der besagt, dass islamisierte armenische Waisenkinder an wohlhabende muslimische Familien verteilt werden müssen, insbesondere in jene Dörfer und städtischen Dörfer, in denen es keine Armenier gibt . Wenn es viele Kinder gibt, sollten diese an einkommensschwache muslimische Familien gegeben werden und es sollten monatlich 30 Kurus für jedes Kind gegeben werden. Dann ist es notwendig, Listen über die Anzahl und den Aufenthaltsort dieser Kinder zu erstellen und sie an das Zentrum zu senden (Atnur İ., Türkiyede Ermeni Kadınları ve Çocukları Meselesi (1915-1923), Ankara, 2005, S. 65). Besonders hervorzuheben ist, dass Kinder in muslimische Familien geschickt werden, damit sie eine muslimische Bildung erhalten.

Am Prozess der Islamisierung und Turkifizierung armenischer Kinder waren auch weite Kreise der türkischen Öffentlichkeit beteiligt: ​​In den Jahren des Völkermords an den Armeniern entführten und islamisierten Türken und Kurden zahlreiche armenische Kinder. Da die türkische Seite diese unbestreitbare Tatsache nicht leugnen konnte, stellte sie die Hypothese auf, dass angeblich „mitfühlende“ Menschen aufgrund ihrer humanen Motive die im Exil lebenden armenischen Kinder „gerettet“ hätten. Ohne Verfechter absoluter Einschätzungen zu sein, halten wir es für möglich, zu akzeptieren, dass diese Hypothese manchmal, in äußerst seltenen Fällen, nicht ausgeschlossen werden kann. In den meisten Fällen wurden armenische Kinder jedoch gewaltsam mit dem Ziel ihrer Islamisierung und Turkifizierung selektiert und geführt nicht aus humanen, sondern rein persönlichen und wirtschaftlichen Interessen.

Zahlreiche Fakten belegen, dass Muslime, nachdem sie armenische Mädchen aufgenommen hatten, sie später mit ihren Söhnen verheirateten und so auch der schwierigen Verpflichtung entgingen, „Kalym“ zu zahlen. Aus verschiedenen egoistischen Motiven „retteten“ die Türken und Kurden zahlreiche armenische Kinder, und dieses Phänomen verbreitete sich.

Wie es in dem wertvollen Buch des Intellektuellen Vahram Minakhoryan, eines Überlebenden des Völkermords an den Armeniern, heißt: „Ein armenisches Kind in der Familie zu haben, ist zu einer Manie geworden“ (V. Minakhoryan, 1915: Tage der Katastrophe, Teheran, 2006, S. 328). Dieses Buch vertritt auch einen anderen Standpunkt, wonach die Nachricht vom bevorstehenden russischen Sieg viele Muslime dazu zwang, armenische Kinder zu „retten“, um ihre humanen Motive zu „beweisen“ und mögliche Rache zu vermeiden (V. Minakhoryan, S. 327). . Der schreckliche Aspekt des Problems ist die Manifestation der perversen sexuellen Ausbeutung armenischer Waisenkinder in diesen und den folgenden Jahren.

In der türkischen künstlerischen und dokumentarischen Literatur der letzten Zeit finden sich zahlreiche Beispiele für das grausame Schicksal und die erzwungene Islamisierung armenischer Waisenkinder. Eines davon ist das 2005 in der Türkei veröffentlichte Buch „Erinnerungen an das Exil eines Kindes namens „M.K“, das auf den Memoiren von Manvel Krkyasharyan basiert, der 1906 in Adana geboren wurde. 1980 schrieb der in Sydney lebende Manvel seine Memoiren über den Völkermord und sein Leben in den folgenden Jahren nieder, und später, im Jahr 2005, bereitete der berühmte türkische Publizist Baskin Oran sie zur Veröffentlichung vor.

Im Alter von neun Jahren begaben sich Manvel und seine Familie auf den Weg des Exodus, bei dem er Zeuge des Selbstmords seiner Mutter Mariam, des Todes seines Vaters Stepan, des Massakers an ihrer Karawane und anderer Schrecken wurde. Nach seiner wundersamen Flucht wurde das 9-jährige Kind unbeschreiblichen Qualen ausgesetzt: Es wurde entweder auf dem Sklavenmarkt verkauft oder von verschiedenen Muslimen „adoptiert“ und schließlich, nach 10 Jahren des Umherwanderns, fand es seine Verwandten. Baskin Oran bemerkte, dass der kleine Junge einfach unbewusst nach seinen Wurzeln, seinen Verwandten suchte und ihn schließlich fand (Oran B., „M.K.“ Adlı Çocuğun Tehcir Anıları: 1915 ve Sonrası, İstanbul, 2005, S.14). Diese Geschichte ist eines von Tausenden Beispielen, denen armenische Kinder während des Völkermords an den Armeniern ausgesetzt waren, aber die Memoiren von Manvel Krkyasharyan sind die wichtigste Beschreibung der erlebten Angst.

Der Verfasser des Buches, Baskin Oran, macht in seinem ausführlichen Vorwort explizite oder kontextbezogene Verallgemeinerungen zum Thema Völkermord und versucht, indirekt die offizielle türkische Position darzustellen, aber der wahre Wert des Buches liegt in den Geschichten von Manvel Krkyasharyan ohne Kommentar .

Im Buch von Manvel Krkyasharyan finden sich zahlreiche Beschreibungen der Plünderung wehrloser armenischer Flüchtlinge durch einfache Muslime. Manvel erinnerte sich deutlich an den Selbstmord seiner Mutter, über den er im Buch zweimal spricht.

Nach dem Tod seiner Mutter erlebte der kleine Manvel einen zweiten Schlag – den Tod seines Vaters. Zusätzlich zu all den Strapazen und Schrecken auf dem Weg wurde Manvel Zeuge zahlreicher Beispiele des Sklavenhandels und wurde selbst auf diese Weise verkauft.

Eines Tages, an einem unbekannten Ort auf der Deportationsroute, konnte Manvel nicht mehr laufen und beschloss, an diesem Ort zu bleiben. Nach einiger Zeit töteten die Kurden und Tscherkessen einige der dort verbliebenen Armenier und verteilten die Kinder unter sich. Manvela wurde von einem Kurden aus einem nahegelegenen Dorf abgeholt und wollte ihn zu sich nach Hause bringen, doch unterwegs überlegte er es sich anders und beschloss, den Jungen auszurauben. Er nahm dem neunjährigen Manvel sogar die letzten Kleidungsstücke weg, die er trug, und ließ ihn halbnackt auf der Straße zurück. Danach versteckte sich Manvel in einer Höhle, wo ihn am nächsten Tag ein Muslim fand und zu seinem Platz brachte. Wenige Tage später kamen Kurden aus dem Nachbardorf Sarmrsank, das heute an der Grenze zwischen Syrien und der Türkei liegt, und nahmen den Jungen als Diener auf. Unterwegs sah Manvel getötete oder halbtote Menschen und erkannte, dass es ihre Karawane war, die die Tscherkessen mitbrachten und den Kurden übergaben, und nach dem Raub töteten sie alle Armenier. Am Abend desselben Tages begann im Dorf ein Aufruhr. Es stellte sich heraus, dass ein Kurde einen 14-15 Jahre alten, völlig nackten armenischen Jugendlichen bemerkte, der das Massaker überlebte. Die Dorfbewohner gingen hin und steinigten ihn zu Tode (Oran B., S. 60).

Diese und viele andere im Buch beschriebene Szenen sind der beste Beweis dafür, dass Vertreter verschiedener Schichten und Altersgruppen der muslimischen Gemeinschaft an der Durchführung des Völkermords an den Armeniern beteiligt waren. Es ist erschreckend, dass Kurden, Araber und Türken Armenier einfach wegen ihrer Kleidung töteten. Nachdem Manvel all diese Schrecken überlebt und auf wundersame Weise überlebt hatte, begann er in einem kurdischen Dorf zu leben, diente in den Häusern der Bauern, nutzte jedoch jede Gelegenheit, um seine Verwandten zu finden. Während der 10-jährigen Qual um die Bewahrung seiner nationalen und religiösen Identität spielte die christliche Erziehung für Manvel eine wichtige Rolle.

Als kleines Kind wurde der Armenismus mit dem Christentum in Verbindung gebracht und er begann vorsichtig zu erforschen, wo Christen waren, um auf diese Weise seine Lieben zu finden. Infolgedessen führte die Suche Manvel nach Mossul, und der Priester der örtlichen armenischen Kirche versprach, ihm zu helfen. Und tatsächlich stellte sich nach einiger Zeit heraus, dass mehrere von Manvels Verwandten in Aleppo waren, und nach zehn Jahren der Qual und des Umherirrens fand er sie schließlich. Dann erfuhr Manvel, dass eine seiner Schwestern, Ozhen, auf Zypern und die andere, Sirui, in den USA lebt. 1925 ging Manvel nach Zypern, ließ sich dort nieder, heiratete, bekam Kinder und zog 1968 nach Australien. Abschließend ist hinzuzufügen, dass der Wunsch, seine Verwandten zu suchen und zu finden, Manvel sein ganzes Leben lang begleitete und der bereits 79-jährige Manvel seine Schwester besuchte, die sich in den USA aufhielt das letzte Mal Ich habe es gesehen, als ich 2 Jahre alt war.
Nicht alle Augenzeugen des Völkermords und ihre Nachkommen wagten es, über das Erlebte und Gesehene zu schreiben, deshalb griffen sie oft auf die Hilfe anderer Menschen zurück. Im Jahr 2008 veröffentlichte die Türkei eine Abhandlung mit dem Titel „Sargis liebte diese Länder“, in der ein in Deutschland lebender Armenier, Sargis Imas, die Erinnerungen seiner Familie an den Völkermord erzählt. Er schickte das aufgezeichnete Material an den türkischen Journalisten und Publizisten Faruk Baldiriji mit der Bitte, es zu bearbeiten und für die Veröffentlichung vorzubereiten. Zwischen Sargis und Faruk wurden Korrespondenz und Telefonkontakt hergestellt, und der türkische Journalist begann, Memoiren zu veröffentlichen, doch leider starb Sargis Imas, bevor das Buch veröffentlicht wurde.

Obwohl der Verfasser des Buches im Vorwort einige entsprechende Bemerkungen machte und insbesondere versuchte, die in den Memoiren von Sargis Imas enthaltenen Aufrufe zu Freundschaft und Brüderlichkeit hervorzuheben, ergänzt das Buch die Liste der Werke zu armenischen Themen gehört zur Memoirengattung der türkischen Literatur und hat darüber hinaus Quellenwert für die Geschichte des Völkermords.

Asatur, der Großvater mütterlicherseits von Sargis Imas, war Müller im Dorf Konakalmaz in der Region Charberd, und dieser Umstand rettete ihn vor dem Exil. Nach dem Tod seiner Frau lebte Asatur hauptsächlich in der Mühle, die außerhalb des Dorfes lag, und als die Polizei das Dorf durchsuchte und alle vertrieben, war er nicht im Dorf. Seine Familie – Mutter, 7-jährige Tochter Shushan, 3-jähriger Sohn Andranik – wurde zusammen mit anderen Dorfbewohnern deportiert und machte sich auf den Weg in die Stadt Maden. An diesem Abend bat Asaturs 70-jährige Mutter nach endlosem Gehen erschöpft den sie begleitenden Polizisten, sie zu töten, weil sie nicht mehr laufen könne. Nachdem der Polizist dem Wunsch einer älteren Frau nachgekommen war, erstach er sie vor den Augen ihrer Enkelkinder und ließ ihren blutigen Körper auf der Straße zurück (Bildirici F., Serkis Bu Toprakları Sevmişti, Istanbul, 2008, S. 18). Zwei kleine Kinder blieben in der Nähe des leblosen Körpers ihrer Großmutter zurück und verstanden nicht, was passiert war. Bis spät in die Nacht forderten die Kinder ihre Großmutter auf, aufzustehen und die Reise fortzusetzen, da die Karawane bereits abgefahren war und sie allein gelassen wurden. Bis zum Morgengrauen warteten die Kinder zitternd vor Kälte neben der Leiche ihrer Großmutter.

Im Morgengrauen mussten Shushan und ihr Bruder sich in einer unbekannten Gegend auf der Suche nach Nahrung umsehen. Als sie den nächsten Fluss erreichten, kamen ihnen drei Kurden entgegen. Als die Kurden wehrlose Kinder sahen, begannen sie miteinander zu reden. Später stellte sich heraus, dass der in der Stadt Maden lebende Militärarzt Sami Bey diese Kurden gebeten hatte, ein 7-8-jähriges armenisches Mädchen als Freundin für seine dreijährige Tochter zu finden. Im Gegenzug versprach der Arzt, die Kurden zu bezahlen. Und als sie Shushan und Andranik sahen, erkannten die Kurden, dass sie ein Mädchen gefunden hatten, aber ihnen wurde gesagt, sie sollten nur das Mädchen mitbringen, sodass der dreijährige Andranik nicht gebraucht wurde.

In diesem Moment ereignete sich ein Vorfall, dessen Erinnerungen Shushan sein ganzes Leben lang begleiteten: Während zwei Kurden miteinander redeten, näherte sich der dritte den Kindern: „Ein kleiner Kurde näherte sich den Kindern. Ohne ein Wort zu Shushan zu sagen, packte er Andranik grob an der Hand und zerrte ihn zum Fluss. Kurd begann, den Jungen zu ertränken. Shushan hatte große Angst und konnte weder schreien noch rennen. Sie erstarrte und sah zu, wie ihr Bruder starb. Dieser Mann war ein echter Mörder; für ihn hatte ihr hübscher Bruder keinen Wert. Er war so ruhig, dass es schien, als würde er etwas Gewöhnliches tun. Es war offensichtlich, dass dies nicht das erste Mal war, dass er einen Menschen tötete. Als das Kind still wurde, trug der Kurde seinen Körper aus dem Wasser und zog ihm alle Kleider aus. Doch der kleine Körper interessierte ihn nicht mehr: Er warf ihn erneut ins Wasser“ (Bildirici F., S. 19).

Die Räuber brachten Shushan zu einem großen Haus in der Stadt und übergaben sie dem Mann, der die kurdischen Mörder bezahlte. Es war der Militärarzt Sami Bey, der Shushan adoptierte und ihr den Namen Suzan gab. Der Geschichte von Sargis Imas zufolge wurde Shushan in diesem Haus gut behandelt und blieb dort fünf bis sechs Jahre. Jahre später bemerkte ein armenischer Kaufmann, der Maden besuchte, dass das Mädchen gut Armenisch verstand. Und zuvor suchte Vater Shushan-Asatur nach seiner Familie und bat diesen Händler, ihm zu sagen, ob es Neuigkeiten gäbe. Nachdem er mit dem Mädchen gesprochen hatte, fragte der Kaufmann nach ihrem Namen, worauf das Mädchen antwortete, dass sie jetzt Suzan hieße, aber in ihrem Heimatdorf nannte man sie Shushan.

Der Kaufmann berichtete dies Asatur, der sich auf den Weg in die Stadt Maden machte, Sami Bey besuchte, ihm die Situation schilderte und ihn aufforderte, seine Tochter zurückzugeben. Doktor Sami hatte Mitleid, sagte aber, dass er das Mädchen nur dann Asuturu geben würde, wenn sie ihren Vater erkenne. Sami und Asatur gingen nach Hause und als sie ihren Vater sahen, erkannte Shushan ihn sofort. Sie schrie „Vater, Vater“ und umarmte ihn. Danach gab Sami Bey Shushan seinem Vater zurück und sie machten sich auf den Weg in das Dorf Konakalmaz, das sich stark verändert hatte: Neue Leute besaßen das Eigentum und die Häuser der Armenier.
Einige Jahre später heiratete Shushan einen armenischen Martiros aus dem Dorf Tilk in Charberd, der ebenfalls ein armenisches Kind war, das dem Völkermord entkommen war.

Das Buch beschreibt auch die Geschichte von Shushans Stiefmutter Ekhsai. Während des Völkermords verlor sie ihren Mann und wurde zusammen mit ihrer kleinen Tochter Martha ins Exil geschickt. Anschließend beschrieb Yehsai in ihren Memoiren verschiedene Episoden des Sklavenhandels entlang der Exodusroute. „Unterwegs konnte jeder Muslim problemlos die Frau oder das Mädchen mitnehmen, die er mochte. Sie zahlten ein paar Pennys an die Polizisten, die die Karawane begleiteten, und nahmen sie wie eine Wassermelone oder Melone mit.“ Ein ähnliches Schicksal erwartete Ekhsai, die von einem muslimischen Bauern gekauft wurde, woraufhin er sie türkisch machte und heiratete. Bemerkenswert ist, dass Yehsai nicht einmal den Namen ihres „Mannes“ nennt und es ist offensichtlich, dass sie auch von moralischen Fragen gequält wird: „Diese zwei Monate kamen mir wie eine Ewigkeit vor. Nur Gott und ich wissen, wie diese Monate vergangen sind. Ich sagte mir, dass nur mein Körper befleckt würde, aber meine Seele völlig rein bleiben würde“ (Bildirici F., S. 137-139).

Es zeigt auch die Probleme der Wiedereingliederung armenischer Frauen auf, die entführt wurden und durch Gewalt muslimische Ehefrauen wurden, wie sie sich überwinden und nach der Heirat mit Entführern und Mördern in ihre frühere Umgebung zurückkehren können. Dies zwang viele armenische Frauen dazu, die reale Möglichkeit einer Befreiung aus der muslimischen Sklaverei abzulehnen. Yehsan nahm ihre Tochter Marta mit, die sie der Obhut der Verwandten ihres „muslimischen Mannes“ überließ. Nach einiger Zeit wurde das Mädchen vom Familienoberhaupt vergewaltigt, woraufhin sie Schwierigkeiten hatte, zu ihrer Mutter zu gelangen. Sie flohen gemeinsam und flüchteten in die Mühle ihres entfernten Verwandten Asatur.

Später heirateten Yehsan und Asatur, bekamen zwei Kinder und Marta wanderte nach Sowjetarmenien aus und gründete eine Familie.

Daraus können wir schließen, dass die Aussagen von Überlebenden des Völkermords an den Armeniern, in diesem Fall von Kindern, auf einzigartige Weise die Geschichten enthüllen, die die Grundlage für die Veröffentlichung von Memoiren auf Türkisch bildeten. Dadurch, dass es sich um einen Augenzeugenbericht handelt und ein wenig fiktiv geschrieben ist, sind sie leichter lesbar, und die Tatsache, dass sie auf Türkisch sind, könnte ein kleiner, wenn auch positiver Schritt sein, um der uninformierten und schikanierten türkischen Öffentlichkeit der Leugnung die Wahrheit zu offenbaren .

Die Türken beschränken sich nicht darauf, die Tatsache des Völkermords zu leugnen – sie möchten die Erinnerung an die Armenier in der modernen Türkei selbst auslöschen.

Hinter dem Wunsch der Türken, alles und jeden zu leugnen, stehen vor allem Befürchtungen, dass die Welt öffentliche Meinung kann von der Türkei eine Entschädigung für materielle Schäden oder die Rückgabe von Gebieten an Armenien verlangen. Tatsächlich ist Völkermord gemäß dem UN-Übereinkommen „Über die Unanwendbarkeit der Verjährungsfrist für Kriegsverbrechen und Verbrechen gegen die Menschlichkeit“ (26. November 1968) ein Verbrechen, für das die Haftungsdauer nicht abläuft, egal wie lange es dauert ist seit dem Eintreten der Ereignisse vergangen.

VÖLKERMORD. Rahel weint um ihre Kinder und will nicht gefestigt werden, denn sie sind nicht... (Mt 2,18)

Allerdings verabschiedete die türkische Regierung 1927 ein Gesetz, das die Einreise armenischer Überlebender der Deportation in die Türkei verbot, und verweigert seitdem den Überlebenden des Völkermords und ihren Nachkommen offiziell stets das Recht, in ihr Land zurückzukehren und ihr Eigentum wieder in Besitz zu nehmen oder eine angemessene Entschädigung zu erhalten .

VÖLKERMORD. ARMENISCHE KINDER. Vor ihnen liegt der Tod durch Hunger oder durch den türkischen Säbel

Der Völkermord an den Armeniern war der erste einer Reihe ähnlicher Verbrechen. es war zweifellos das längste. Der Hauptunterschied zum Holocaust besteht jedoch darin, dass Mets Yeghern im historischen Heimatland des verfolgten Volkes stattfand, in Westarmenien, wo Armenier mehr als dreitausend Jahre lang lebten. (Vor dem Einmarsch in Polen am 22. August 1939 sagte Hitler zu den Führern des Dritten Reiches: „Unsere Stärke liegt in Schnelligkeit und Grausamkeit. Dschingis Khan schickte absichtlich und leichten Herzens Tausende von Frauen und Kindern in den Tod. Und Die Geschichte sieht in ihm nur den großen Staatsgründer. (...) Ich habe den Befehl gegeben Spezialeinheiten Ohne Reue und Mitgefühl schickte die SS Männer, Frauen und Kinder polnischer Herkunft und Sprache in den Tod Polnische Sprache. Nur so können wir den lebenswichtigen Raum bekommen, den wir brauchen. Wer erinnert sich heute noch an die Ausrottung der Armenier?“) Eine der Folgen des Völkermords war neben der Vernichtung der Bevölkerung der Verlust von etwa neun Zehnteln des Landes Armeniens sowie die erzwungene Zerstreuung der wenigen Überlebenden in die ganze Welt.

ANI IST DIE ALTE HAUPTSTADT ARMENIENS. Kathedrale Unserer Lieben Frau

Westarmenien ist die Wiege der alten armenischen Zivilisation und war schon immer ihre Heimat; Hier erhebt sich der Berg Ararat, in dessen Schatten er entstand, hier blühten die alten Hauptstädte Tushpa, Van, Tigranakert und Ani. Das bedeutet, dass das armenische Volk nicht nur fast vollständig zerstört wurde, sondern auch gezwungen wurde, das Land zu verlassen, auf dem es jahrhundertelang gelebt hatte.

Der Völkermord hat die dreitausend Jahre alte Kultur Armeniens entwurzelt und mit Füßen getreten. Das Verschwinden der Armenier aus ihrer historischen Heimat bedeutete auch das Verschwinden ihrer Städte, Kirchen, Schulen, Bibliotheken, Klöster und Universitäten. Der Völkermord verursachte enormen Schaden an der armenischen Literatur und an der Weltliteratur: Bei den Raubüberfällen und Bränden, die auf die Deportation folgten, wurden die ältesten und einzigartigsten Manuskripte zerstört.

ANI – ALTE HAUPTSTADT ARMENIENS

Dank der ehrfürchtigen Haltung der Armenier gegenüber ihren Schriften konnte nur ein kleiner Teil der alten Bücher gerettet werden: Manchmal vergruben die Deportierten sie heimlich tief im Sand und zogen auf ihrem schrecklichen Weg durch die Wüste.

Seit 1920 hat die Türkei Hunderte armenischer Kirchen und Klöster in Moscheen umgewandelt und jahrhundertealte Denkmäler der armenischen Kultur zerstört oder zugelassen, dass sie in Ruinen verwandelt werden. Als das Osmanische Reich 1914 in den Krieg eintrat, verfügte das Armenische Patriarchat von Konstantinopel über 210 Klöster, 700 Kathedralen und 1.639 Pfarrkirchen. Statistiken aus dem Jahr 1974 zufolge wurden von den 913 noch bekannten armenischen Kirchen in der Türkei 464 vollständig zerstört, 252 in Ruinen verwandelt und nur 197 waren in relativ gutem Zustand. In den folgenden Jahrzehnten wurden viele weitere Denkmäler armenischer Kunst, die auf türkischem Territorium verblieben waren, zerstört.

Türkiye hat Angst vor dem stillen Zeugnis der Meisterwerke der armenischen Architektur. Deshalb schuf sie Bereiche, die für Touristen gesperrt waren. Seit den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts ist die Erforschung armenischer Baudenkmäler auf türkischem Territorium praktisch verboten oder stark behindert. Die türkischen Behörden vernichten immer noch konsequent Spuren der Anwesenheit von Armeniern auf dem Territorium Westarmeniens. Kirchen werden in Moscheen umgewandelt oder völlig zerstört, Chatschkars werden in Schutt und Asche gelegt. Lokalhistoriker und Kunstkritiker greifen auf schamlose Lügen zurück und schreiben dem türkischen Volk die Urheberschaft selbst der weltberühmten Meisterwerke der armenischen Architektur zu.

Der Völkermord an den Armeniern an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert hat nicht nur zwei Millionen Menschen auf barbarische Weise das Leben gekostet, sie gezwungen, unvorstellbares Leid zu ertragen, die Überlebenden über die ganze Welt verstreut und den Menschen neun Zehntel ihres Territoriums entzogen historische Heimat, sondern richtete auch enormen Schaden an der armenischen Kultur und der Weltkultur an. Und deshalb sollte es auch als Verbrechen gegen die gesamte Menschlichkeit angesehen werden.

Schließlich hatten diese schrecklichen Ereignisse neben dem Tod eines großen Teils der armenischen Intelligenz von Konstantinopel im April 1915 auch weiter entfernte Folgen. So starb 1935 der armenische Komponist Komitas, der durch die Schrecken des Völkermords den Verstand verloren hatte, in Paris. Nach vielen Jahren wurde er ein weiteres Opfer des Verbrechens; Und wer weiß, wie vielen den Historikern unbekannten Menschen ein ähnliches Schicksal widerfuhr ...

DENKMAL FÜR KOMITAS IN ST. PETERSBURG

Die armenische Kirche prüft die Frage der Heiligsprechung des Komponisten Komitas. „Das Volk hat ihn schon lange heiliggesprochen, aber die kirchlichen Heiligsprechungsverfahren, insbesondere für Einzelpersonen, sind viel länger und komplexer“, sagte Erzbischof Nathan Hovhannisyan, Vorsitzender der Kommission zur Organisation der Heiligsprechungszeremonie, in einem Interview.

Die Seele will nichts
Und ohne meine Augen zu öffnen,
Schaut in den Himmel und murmelt:
Wie verrückt, Komitas.

Die Leuchten bewegen sich langsam
In einer Spirale oben,
Als hätte sie mit ihnen gesprochen
Die Kraft, die in mir schläft.

Mein Hemd ist ganz mit Blut bedeckt,
Weil ich auch
Der Wind der Angst weht
Ein uraltes Massaker.

Und wieder die Hagia Sophia
Der Stein geht vor mir her
Und der Boden ist nackt
Verbrennt mich mit Asche.

Lazarus kam aus dem Grab,
Und es ist ihm egal
Was ihm in die Augenhöhlen fliegt
Weiße Apfelblüte.

Bis zum Morgen ist Luft im Kehlkopf
Es blättert ab wie Glimmer
Und steht in den purpurnen Sternen
Lüge des Jüngsten Gerichts.

(Arseny Tarkovsky; 1959)

Anlässlich des 100. Jahrestages des Völkermords an den Armeniern im Osmanischen Reich wird im Sommer 2015 in der Kulturhauptstadt Russlands ein Denkmal für den großen armenischen Komponisten Komitas errichtet. Das Denkmal wird auf Initiative des Bürgermeisters von Jerewan, Taron Margaryan, errichtet, der persönlich die Werkstatt von Levon Bebutyan in St. Petersburg besuchte und sich mit dem Entstehungsprozess des Denkmals vertraut machte.
Das drei Meter hohe Denkmal wird auf dem zentralen Platz des Verwaltungsbezirks Wassileostrowski errichtet, der in Eriwan-Platz umbenannt wird. Im Park wurden übrigens bereits armenische Khachkars aufgestellt, und das Komitas-Denkmal wird die armenische Ecke der nördlichen Hauptstadt ergänzen.

AUGENZEUGENZEUGEN ÜBER DIE EREIGNISSE DES ARMENISCHEN VÖLKERMORDS IN DER TÜRKEI

ARMIN WEGNER IST UNTERLEUTNANT IM Sanitätsdienst der Bundeswehr. 1915

Die in der Sammlung veröffentlichten Fotos wurden von einem jungen preußischen Offizier des Deutschen Roten Kreuzes – einem Zeugen – aufgenommen Armenischer Genozid Armin Wegner (1886–1978) in den Jahren 1915–1916. Fotos aus seinem Archiv, Briefe und Tagebücher werden für immer als überzeugende Dokumente der Ereignisse dieser schrecklichen Zeit in der Geschichte bleiben.

„Schon zu Beginn seines Aufenthalts im Nahen Osten, noch in Mesopotamien, war sich Armin Wegner der Verantwortung bewusst, die ihm als Zeuge oblag. So schreibt er darüber: „Das Spektakel der Massaker vor dem Hintergrund des blassen Horizonts einer verbrannten Wüste weckte in mir unwillkürlich den Wunsch, zumindest teilweise von dem zu erzählen, was mich quälte, und nicht nur meinen engen Freunden davon zu erzählen.“ , sondern auch ein breiterer, unsichtbarer Kreis von Menschen ...“

ARMIN WEGNER (1886 – 1978) – DOKTOR DER RECHTSANWÄLTE, SCHRIFTSTELLER, DICHTER

Die moralische Pflicht jedes Augenzeugen von Gewalt erfordert eine Aussage, aber wenn die Aussage das Schicksal eines ganzen Volkes betrifft, das Opfer eines Völkermords wurde, sprechen wir bereits von einer Pflicht gegenüber der gesamten Menschheitsgeschichte. Der Zweck einer Zeugenaussage besteht nicht nur darin, sicherzustellen, dass sich solche Gräueltaten nicht wiederholen. Durch die Zeugenaussage gibt der Zeuge von Gewalt den Opfern die Möglichkeit, durch seinen Mund zu sprechen; Ohne zu vergessen, was er einmal gesehen hat, lässt er sie in seiner Erinnerung weiterleben.

Während seines langen Lebens wird er sich mit seinem ganzen Wesen in die unglücklichen Menschen hineinversetzen, mit denen er kommunizierte und denen er nicht helfen konnte, gegen die monströse Gräueltaten begangen wurden und die er nicht aufhalten konnte“ (Giovanni Guita).

In seinem Gedicht „Der alte Mann“ schrieb Armin Wegner:

Mein Gewissen ruft mich zum Zeugen auf
Ich bin die Stimme der Verbannten, die in der Wildnis schreit ...

Im Jahr 1968 verlieh der Katholikos aller Armenier Vazgen I. Wegner in der armenischen Hauptstadt Jerewan, wo eine der Straßen der Stadt Wegners Namen trägt, den Orden des Heiligen Gregor, des Aufklärers Armeniens.

Armin Wegner starb am 17. Mai 1978 im Alter von 92 Jahren in Rom. 1996 wurde ein Teil seiner Asche nach Armenien überführt und in der Nähe von Eriwan in Zizernakaberd in der Mauer des Denkmals für die Opfer des Völkermords beigesetzt.

Kirakosyan Arman Dzhonovich
Safrastyan Ruben

Der von der jungtürkischen Regierung des Osmanischen Reiches während des Ersten Weltkriegs verübte Völkermord an den Armeniern ist eine unbestreitbare Tatsache der historischen Realität. Als Folge dieses schweren Verbrechens verlor Westarmenien seine autochthone Bevölkerung vollständig. Der überlebende Teil des westarmenischen Volkes verstreute sich über die ganze Welt und bildete zahlreiche Kolonien in den Ländern Europas, Amerikas, des Nahen Ostens und Australiens – die armenische Diaspora .

Der Völkermord hinterließ tiefe Spuren im Gedächtnis des armenischen Volkes und wurde Teil des spirituellen Lebens eines jeden Armeniers. Heute fordern das gesamte armenische Volk und die Öffentlichkeit in vielen Ländern der Welt die Verurteilung und Anerkennung der Tatsache des Völkermords an den Armeniern und die Wiederherstellung der historischen Gerechtigkeit durch die Weltgemeinschaft. In den Jahren 1988-90 engagiert. In Aserbaidschan riefen Verbrechen gegen die armenische Bevölkerung, die eine Reaktion auf die berechtigten Forderungen der Armenier von Arzach nach einer Wiedervereinigung mit Armenien darstellten, schreckliche Bilder der Vergangenheit im Gedächtnis der Menschen wach und machten die Notwendigkeit, die Politik des Völkermords zu verurteilen, noch dringlicher gegen ethnische Gruppen und ganze Völker, unabhängig von Zeit und Ort seiner Umsetzung. Das Gesetz der Armenischen SSR vom 22. November 1988 „Über die Verurteilung des Völkermords an den Armeniern im Jahr 1915 in der osmanischen Türkei“ war Ausdruck der berechtigten Forderungen und Gefühle des armenischen Volkes.

Der Völkermord an den Armeniern fällt vollständig unter die Definition der Konvention „Über die Verhütung und Bestrafung des Verbrechens des Völkermords“, die 1948 von der UN-Generalversammlung verabschiedet wurde. Darin heißt es, dass Völkermord „Handlungen sind, die mit der Absicht begangen werden, eine nationale, ethnische, rassische oder religiöse Gruppe als solche ganz oder teilweise zu zerstören“. Wenn das Massaker und die Deportation der armenischen Bevölkerung des Osmanischen Reiches auf der Grundlage der beiden Hauptpunkte von Artikel 6 der Charta des Nürnberger Internationalen Militärgerichtshofs beurteilt werden, wird die Identität der von den Jungtürken und den Nazis begangenen Verbrechen offensichtlich : Mord, Folter, Versklavung der Zivilbevölkerung, Massenraub und Vandalismus. Der Völkermord an den Armeniern wurde vom Weltfriedenskongress im Juli 1965 in Helsinki verurteilt.

Die Frage des Völkermords an den Armeniern bleibt Gegenstand der Diskussion im UN-Gremium – der Unterkommission zur Verhinderung von Diskriminierung und zum Schutz nationaler Minderheiten der Menschenrechtskommission. Es nahm einen besonderen Platz im 30. Absatz der vorläufigen Sonderstudie zur Verhütung und Bestrafung von Völkermord ein, die dem Unterausschuss 1973 vom Vertreter Ruandas, Nicodemus Ruhashiankiko, vorgelegt wurde. Es qualifizierte die Massenvernichtung von Armeniern im Osmanischen Reich als „Der erste Völkermord des 20. Jahrhunderts.“ . Bei der Diskussion des Berichts auf der 26. Sitzung der Kommission und dann auf der 30. Sitzung der UN-Menschenrechtskommission forderte der Vertreter der Türkei, den Hinweis auf den Völkermord an den Armeniern wegzulassen. Von der endgültigen Fassung des Berichts, die 1878 vorgelegt wurde, bis zur 31. Sitzung des Unterausschusses, alles historischer Teil zusammen mit einer Erwähnung des Völkermords an den Armeniern. Die Studie wurde der 35. Sitzung der UN-Menschenrechtskommission (Februar – März 1979) vorgelegt. Während der Diskussion sprach sich die überwältigende Mehrheit der Delegationen dafür aus, den Völkermord an den Armeniern wieder in der Studie zu erwähnen. Der Unterausschuss beauftragte den britischen Vertreter Benjamin Whitaker mit der Erstellung einer neuen Studie zur Prävention und Bestrafung des Völkermordverbrechens. Bei einer Sitzung des Unterausschusses in Genf im Jahr 1985 berichtete B. Whitaker über dieses Problem Als Ergebnis der Diskussion lehnte der Unterausschuss jedoch aus mehreren Gründen den Resolutionsentwurf ab und beschränkte sich darauf, nur den Bericht zur Kenntnis zu nehmen. Gleichzeitig widmete sich der historische Teil des Berichts speziell dem Massaker an der armenischen Bevölkerung des Osmanischen Reiches während des Ersten Weltkriegs – dem ersten Völkermord des 20. Jahrhunderts. Es wurde darauf hingewiesen, dass es zu diesem Thema umfangreiche Dokumentation gibt.

Seit 1983 wird die Frage des Völkermords an den Armeniern im Europäischen Parlament diskutiert. Am 18. Juni 1987 verabschiedete das Europäische Parlament mit Stimmenmehrheit eine Resolution „Über eine politische Lösung der Armenienfrage“. Zum ersten Mal stimmte ein repräsentatives internationales Gremium für eine Resolution, in der das Verbrechen der jungtürkischen Regierung eindeutig als Völkermord am armenischen Volk eingestuft wurde. In der Präambel der Resolution heißt es, „dass die türkische Regierung durch die Weigerung, den Völkermord von 1915 anzuerkennen, dem armenischen Volk weiterhin das Recht auf seine eigene Geschichte vorenthält.“ Damit verurteilte das Europäische Parlament nicht nur die antiarmenische Politik der herrschenden Kreise der modernen Türkei, sondern auch die gefälschte Version des Völkermords an den Armeniern, die von türkischen Historikern weithin propagiert wurde In letzter Zeit.

Bemerkenswert ist, dass sich die Resolution nicht auf eine unbegründete Verurteilung der Politik der türkischen Behörden beschränkt; Darin wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass die Aufnahme der Türkei in die Europäische Wirtschaftsgemeinschaft direkt von der Haltung ihrer Regierung zur Frage der Anerkennung der Tatsache des Völkermords an den Armeniern abhängt. Dies ist ein ziemlich ernstzunehmendes Mittel, um Druck auf die Türkei auszuüben, da sie seit vielen Jahren den Beitritt zu dieser Gemeinschaft anstrebt, deren assoziiertes Mitglied sie seit 1963 ist.

Einer der neuen Trends den letzten Jahren besteht darin, das Interesse der Weltgemeinschaft am Problem des Völkermords an den Armeniern zu stärken, was in seiner Diskussion auf verschiedenen internationalen wissenschaftlichen und öffentlichen Foren, Konferenzen und Symposien zum Ausdruck kommt. Beachten wir zum Beispiel die Sitzung des Ständigen Völkergerichtshofs in Paris (April 1984), die sich speziell diesem Problem widmete. Internationale Konferenz„Die Armenierfrage und der türkische Expansionismus“ (Athen, Mai 1987). Im Mai 1989 fand in der amerikanischen Stadt San Antonio ein Kongress des Ökumenischen Rates der Kirchen statt. Der Kongress verabschiedete einstimmig (350 Abgeordnete) eine Resolution, die einen Appell an alle Kirchen – Mitglieder des Rates – enthielt, „an die Regierungen ihrer Länder zu appellieren, Druck auf die Türkei auszuüben, damit sie die Tatsache des Völkermords an den Armeniern anerkennt“. In der Resolution wurde gefordert, dass die Türkei „das eroberte Armenien befreit und das Recht der Diaspora-Armenier auf Rückkehr in ihr Heimatland gewährleistet“ und „mit der Restaurierung und dem Wiederaufbau von über zweitausend Tempeln und Kirchen beginnt, die in den letzten 75 Jahren im Land zerstört wurden“.

Die Frage der Anerkennung und Verurteilung des Völkermords an den Armeniern durch die Weltgemeinschaft wird von einigen Staaten wie Frankreich, Griechenland, Argentinien usw. unterstützt. In den letzten Jahren wurden Resolutionen zum Völkermord an den Armeniern im Osmanischen Reich verabschiedet stehen regelmäßig auf der Tagesordnung des Senats und des Repräsentantenhauses des US-Kongresses. Die dem Kongress in den vergangenen Jahren zur Prüfung vorgelegten Resolutionen zur Armenienfrage erhielten nicht die erforderliche Stimmenzahl und wurden in verschiedenen Phasen der Anhörungen abgelehnt. Die entscheidende Rolle spielte typischerweise die Position des Außenministeriums, des Verteidigungsministeriums und des US-Präsidenten, die sich konsequent gegen die Annahme der Resolution aussprachen.

Die Führer des türkischen Staates warnen die US-Regierung ständig vor der Möglichkeit schwerwiegender Komplikationen in den türkisch-amerikanischen Beziehungen, einschließlich eines Rückzugs aus dem NATO-Militärblock, falls die Resolution angenommen wird. Gleichzeitig betonen sie die strategische Bedeutung der Türkei im westlichen Politiksystem als „Bastion der Südflanke der NATO“, die ein Drittel der 3.600 Meilen langen Grenze zu den Warschauer-Pakt-Ländern schützt, was darauf hindeutet, dass die Türkei über die größte Armee unter ihnen verfügt die europäischen Mitglieder des Blocks und kontrolliert den Bosporus und die Dardanellen.

Am 7. Dezember 1987 lehnte das US-Repräsentantenhaus erneut einen von Mitgliedern der Demokratischen Partei der USA vorgelegten Beschluss ab, den 24. April eines jeden Jahres abzuhalten. Internationaler Tag im Gedenken an die Opfer der unmenschlichen Haltung der Menschen gegenüber den Menschen und des Armeniermassakers.“ Im September 1989 wurde dem US-Senat von einem Vertreter der Republikanischen Partei, Senator Robert Dole, eine ähnliche Resolution vorgelegt. Obwohl die Legislativkommission des US-Senats im Oktober die vorgelegte Resolution verabschiedete, hat US-Präsident George W. Bush unter starkem Druck der türkischen Behörden (Einführung von Sanktionen gegen die amerikanische Präsenz in der Türkei am 25. Oktober 1989) war gezwungen, den Kongress zu warnen mögliche Konsequenzen Beschlussfassung. Am 27. Februar 1990 weigerte sich der US-Senat, über die Resolution zum Völkermord an den Armeniern zu diskutieren und darüber abzustimmen.

Heute wird in der Türkei eine massive Propagandakampagne durchgeführt, um das Problem des Völkermords an den Armeniern zu diskreditieren und zu verfälschen. Der Grundstein wurde unmittelbar nach der Umsetzung des Programms zur Vernichtung der Armenier gelegt. Seit Mitte der 70er Jahre, als es in den Rang eines Türkischen erhoben wurde, hat es sich merklich intensiviert öffentliche Ordnung. Viele Türken wissenschaftliche Organisationen(zum Beispiel Türkisch Historische Gesellschaft, Institut für das Studium der türkischen Kultur, Fakultät für Geschichte und Literatur der Universität Istanbul usw.), Presseorgane (Zeitungen stechen besonders hervor Tercuman, Hurriyet, Milliyet), Fernsehen und Radio dieses Landes. Unter türkischen Historikern bildete sich eine ganze Gruppe von „Wissenschaftlern“, die ihre früheren Leidenschaften vergaßen und sich dem Problem des Völkermords an den Armeniern zuwandten. Erwähnenswert sind die Namen von Turkkay Atayev, Salahi Soniel, Kamuran Gyurun, Mümtaz Soysal und anderen. Durch ihre Bemühungen wurde das gefälschte Konzept des Völkermords formuliert. Hier sind die wichtigsten Bestimmungen: 1) Es gab keinen Völkermord an den Armeniern, sondern nur die Vertreibung eines Teils der armenischen Bevölkerung von der Frontlinie. 2) unterwegs starb ein kleiner Teil von ihnen an Hunger, Krankheiten und anderen Kriegsnöten; 3) während des Ersten Weltkriegs forderte das türkische Volk deutlich mehr Opfer als die Armenier; gleichzeitig starben die meisten türkischen Zivilisten durch armenische Mörder; 4) Zahlreiche Fakten, Dokumente und Augenzeugenberichte wurden von den Armeniern selbst erfunden.

Lassen Sie uns näher auf die letzte Bestimmung des türkischen Konzepts eingehen, die in direktem Zusammenhang mit dem Hauptthema dieses Artikels steht – der Eröffnung osmanischer Archive in der Türkei.

Im Laufe von mehr als sieben Jahrzehnten seit dem Ersten Weltkrieg große Nummer Archivdokumente im Zusammenhang mit dem Völkermord an den Armeniern. Die ersten 52 Dokumente, die Talaats geheime Dekrete zur Vertreibung und Vernichtung der armenischen Bevölkerung des Osmanischen Reiches darstellen, wurden erstmals 1920 in London von dem armenischen Schriftsteller und Publizisten Aram Antonyan veröffentlicht. Die Dokumente wurden ihm vom Chefsekretär des Aleppo-Räumungskomitees, Naim Bey, übergeben. Die modernen türkischen Historiker Turkkaya Atayev, Shinasi Orel, Surreya Yuj und andere erkennen die Echtheit dieser Dokumente nicht an und halten sie für „eine von den Armeniern fabrizierte Fälschung“. Der Historiker Vahagn Dadryan (USA) hat jedoch kürzlich ihre Echtheit überzeugend bewiesen.

Sowohl sowjetische als auch ausländische Archive enthalten eine große Anzahl von Dokumenten (diplomatische Korrespondenz, Augenzeugenberichte usw.), die sich auf dieses Problem beziehen. Leider wurde nur ein Teil davon veröffentlicht. So kann man in den in Moskau veröffentlichten Sammlungen, die Dokumente zur Armenierfrage enthalten, „Internationale Beziehungen im Zeitalter des Imperialismus“ vermerken. Dokumente aus den Archiven der zaristischen und provisorischen Regierungen. 1878-1917“ (M., 1931-40), „Teilung der asiatischen Türkei. Nach geheimen Dokumenten des ehemaligen Außenministeriums“ (Moskau, 1924) usw. Die Sammlungen „Völkermord an den Armeniern im Osmanischen Reich“ (herausgegeben von M. Nersisyan, Eriwan, 1966), „Armenien in Dokumenten der internationalen Diplomatie“ und Sowjetisch Außenpolitik“ (herausgegeben von J. Kirakosyan, Eriwan, 1972), „Völkermord an den Armeniern basierend auf Materialien Versuch over the Young Turks“ (zusammengestellt von A. Papazyan, Eriwan, 1989) wurden Dutzende Monographien und zahlreiche Artikel auf der Grundlage von Archivdokumenten veröffentlicht.

In jüngster Zeit wurde in Frankreich, Deutschland, den USA, Großbritannien, Argentinien, Uruguay und anderen Ländern viel daran gearbeitet, Dokumente im Zusammenhang mit dem Problem des Völkermords an den Armeniern zu identifizieren und zu veröffentlichen. Unter den im Ausland veröffentlichten Dokumentensammlungen sind „Der Völkermord an den Armeniern“ (basierend auf Materialien aus der amerikanischen Presse während des Ersten Weltkriegs, zusammengestellt von T. Kloyan, New York, 1980) und „Großmächte, das Osmanische Reich“ zu erwähnen und die Armenier in den Archiven Frankreichs. 1914-1918“ (zusammengestellt von A. Beyleryan, Paris, 1983), zwei Bände „Der Völkermord an den Armeniern“ vom Institut für die Armenische Frage (München, 1987, 1988), und der zweite davon enthält ausschließlich österreichisch-ungarische Dokumente aus die Zeit des Ersten Weltkriegs usw. Eine kurze Auflistung der wichtigsten zu diesem Thema veröffentlichten Dokumentensammlungen führt zu einer natürlichen Frage: Glaubt die türkische Seite heute wirklich, dass sie die Weltgemeinschaft davon überzeugen kann, dass die Armenier in der Lage waren, etwas zu fabrizieren? So viele Archivmaterialien, die in den Archiven verschiedener Länder auf der ganzen Welt aufbewahrt werden?

Das Vorhandensein einer umfangreichen Dokumentation zum Problem des Völkermords an den Armeniern, die Forderungen des armenischen Volkes und der Öffentlichkeit in vielen Ländern der Welt, die Tatsache des stattgefundenen Völkermords anzuerkennen und zu verurteilen, insbesondere die Annahme des Völkermords durch das Europäische Parlament Die Resolution „Zur politischen Lösung der Armenienfrage“ zwang die türkischen Behörden, über die Notwendigkeit der Öffnung der osmanischen Archive nachzudenken. Gleichzeitig wurde jedoch, wie wir sehen werden, die Aufgabe gestellt, der ganzen Welt zu zeigen, dass es in den türkischen Archiven und dort keine Dokumente gibt, die die systematische Politik des Völkermords an der armenischen Bevölkerung des Osmanischen Reiches bezeugen kann nicht sein. Dieses Verhalten der türkischen Seite kann als Versuch, die Weltöffentlichkeit zu desorientieren, als Beispiel internationaler Demagogie angesehen werden.

In einer Rede Anfang Januar 1989 in der türkischen Fernsehsendung „32. Tag“: Ex-Minister Mesut Yilmaz für auswärtige Angelegenheiten der Türkei sagte, dass Vorbereitungen getroffen würden, um Forschern den Zugang zu osmanischen Archivdokumenten im Zusammenhang mit der Armenierfrage, insbesondere der Zeit des Ersten Weltkriegs, zu ermöglichen. Er betonte, dass der Zweck der Öffnung der Archive darin bestehe, „die wissenschaftliche Wahrheit über die Armenierfrage endlich zu erkennen“ ( Milliet, 1989, 4. Januar). Eine ähnliche Aussage machte auch der Vertreter des türkischen Außenministeriums Inal Batu: „Die türkische Regierung öffnet Archive, um Klarheit über die wissenschaftliche Seite des Völkermordproblems zu erlangen“ ( Milliet, 1989, 7. Januar).

Was sind also die osmanischen Archive? Zunächst muss klargestellt werden, dass unter dem Begriff „Osmanische Archive“ das zentrale Staatsarchiv des Osmanischen Reiches zu verstehen ist, das Dokumentationen über die Aktivitäten des Obersten enthält Regierungsbehörden(Büros des Sultans, Sadrazam, verschiedener Ministerien und Abteilungen, ihre Korrespondenz mit den Provinzbehörden, persönliche Archive der Sultane und einzelner hochrangiger Würdenträger usw.). Alle diese Dokumente werden in sieben Gebäuden in Istanbul aufbewahrt. Ihre Gesamtzahl beträgt 100-150 Millionen Speichereinheiten. Zu dieser Zahl müssen weitere 120.000 Dokumente hinzugefügt werden, die sich im Museum des Topkapi-Palastes des Sultans befinden. Einige der Dokumente der Militärabteilung wurden während der republikanischen Zeit nach Ankara transportiert. Große Menge Dokumente befinden sich in den Museen verschiedener Städte, die einst die Zentren der Vilayets des ehemaligen Osmanischen Reiches waren. Diese Sammlungen fallen jedoch nicht unter den Begriff „Osmanische Archive“.

Die osmanischen Archive gelten als eines der reichsten der Welt. Sie sind nicht nur aus der Sicht der Geschichte der Türkei selbst von großem Wert, sondern auch aus der Sicht vieler Völker, die zu verschiedenen Zeiten Teil des Osmanischen Reiches waren.

Könnten die osmanischen Archive Dokumente zum Thema des Völkermords an den Armeniern enthalten? Um diese Frage zu beantworten, müssen folgende Umstände berücksichtigt werden:

1. Die Entscheidung über die Massenvernichtung und Deportation der Armenier wurde von einer kleinen Gruppe von Menschen getroffen, die hauptsächlich zum Führungskern der Partei „Union und Fortschritt“ gehörten, während einer Reihe geheimer Treffen. Diese Treffen waren informeller Natur, daher müssen ihre Protokolle im osmanischen Staatsarchiv aller Wahrscheinlichkeit nach fehlen.
2. Deportationen und Massaker wurden hauptsächlich von sog. „Sonderorganisation“ („teshkilyat-i maksuse“) und die Armee. Eine „Sonderorganisation“ wurde von den Jungtürken gegründet, um geheime subversive Arbeit im Ausland durchzuführen. Unmittelbar vor Beginn der Abschiebung in der Struktur „ besondere Organisation„Zur Umsetzung wurde eine streng geheime Einheit geschaffen. Es berichtete direkt an das Zentralkomitee der Partei „Einheit und Fortschritt“, und einige Mitglieder des Zentralkomitees wussten nicht einmal von seiner Existenz. So gelangte der Großteil der Dokumentation über die Deportation und Vernichtung der Armenier über die Kommunikationskanäle der Partei und landete höchstwahrscheinlich im Archiv des Zentralkomitees der Jungtürkischen Partei. Und die Archive des Kriegsministeriums werden, wie bereits erwähnt, in Ankara aufbewahrt und gelten als geheim. Der Zugang zu ihnen ist gesperrt.
3. 1931 verkaufte die türkische Regierung einen Teil der osmanischen Archive als Normalpapier an Bulgarien. Dort wurden sie in die Bibliothek überführt. Cyril und Methodius, die die Grundlage für die Sammlungen orientalischer Manuskripte dieser Bibliothek bilden. Derzeit sind sie bereits weitgehend klassifiziert und werden von bulgarischen Osmanen intensiv untersucht. Unter den Dokumenten befinden sich solche, die für das Studium der Geschichte des armenischen Volkes im Mittelalter von erheblichem Interesse sind, es gibt jedoch keine Dokumente zum Problem des Völkermords. Einige der nach Bulgarien verkauften osmanischen Dokumente landeten im Vatikan, aber selbst dort ist es unwahrscheinlich, dass direkte Beweise für den Völkermord von 1915 gefunden werden.

Obwohl die oben genannten Überlegungen es unwahrscheinlich machen, dass die osmanischen Archive relevante Dokumente enthalten könnten, sollte diese Möglichkeit nicht vollständig ausgeschlossen werden. Unserer Meinung nach finden sich Spuren dieses Verbrechens der Jungtürken in der Korrespondenz der Zentralbehörden mit den Gouverneuren der Vilayets und in anderen Fonds. Bereits 1986 verfügte die türkische Regierung über genaue Informationen über das Vorhandensein von Dokumenten in den osmanischen Archiven, die Aufschluss über die Umstände des Völkermords an den Armeniern geben. In diesem Jahr wurden alle diese Dokumente identifiziert, im Gebäude der Generaldirektion des Staatsarchivs in Istanbul gesammelt und in speziellen Stahltresoren aufbewahrt, die, wie die türkische Zeitung berichtete, „ Güneş“ (1986, 10. August) werden 24 Stunden lang kontinuierlich von speziellen elektronischen Ortungsgeräten überwacht. Es ist davon auszugehen, dass einige dieser aus Sicht der Regierung „gefährlichsten“ Dokumente derzeit bereits vernichtet wurden.

Allerdings erkannte die Regierung schon früh, dass die osmanischen Archive die Türkei in einem ungünstigen Licht darstellen könnten. Dies erklärt seinen Wunsch seit den 1960er Jahren. den Zugang von Spezialisten zu osmanischen Archiven stark einschränken. Nur wenige von ihnen erhielten das Recht, dort zu arbeiten.

Beachten Sie, dass es in der Türkei praktisch keine Forschung zur Geschichte und Kultur der nationalen Minderheiten des Osmanischen Reiches, insbesondere des armenischen Volkes, gibt. Die Lösung dieses Problems ist nicht nur unerwünscht, sondern sogar verboten. Laut einem türkischen Wissenschaftler, der anonym bleiben wollte, „spürten einige Forscher ständig die Nähe des Damoklesschwerts, das über ihnen schwebte, und befürchteten, dass die Veröffentlichung antitürkischer Materialien ihnen ein für alle Mal das Recht auf Studium entziehen würde.“ wissenschaftliche Tätigkeiten” (Guardian, 1989, 17. Januar). Eine solche „Selektivität“ der türkischen Behörden löste berechtigte Unzufriedenheit in internationalen wissenschaftlichen und öffentlichen Kreisen aus und versetzte der Autorität des Landes einen schweren Schlag. Der Kolumnist der Zeitung Milliyet, Mehmed Ali Birand, gab kürzlich zu, dass „wir denen, die die Archive nutzen wollten, solche Barrieren auferlegt haben, dass wir als ein Land bezeichnet wurden, das versucht, die Wahrheit zu verbergen“ ( Milliet, 1989, 13. Januar).

Schon Anfang der 80er Jahre. Mehrere türkische Persönlichkeiten forderten die Öffnung türkischer Archive für Ausländer. So ein berühmter Wissenschaftler und Journalist, Zeitungskolumnist „ Milliet„Mümtaz Soysal schrieb 1981, dass die Öffnung der Archive der Türkei „Respekt“ verleihen würde ( Milliet, 1981, 30. Mai). Auch der türkische Präsident Kenan Evren und Premierminister Turgut Ozal äußerten sich zur Notwendigkeit dieses Schrittes. Milliet, 1989, 13. Januar).

Die Arbeiten zur Aufarbeitung osmanischer Archive begannen bereits 1981 ( Milliet, 1989, 13. Januar). Es vergingen jedoch Jahre und die Archive blieben immer noch unter Verschluss. Was ist der Grund? Der Schleier wurde durch die Veröffentlichung eines Berichts von Jean Howard aus Ankara in der englischen Zeitung gelüftet. Wächter" Darin wurde ausführlich beschrieben, wie unter der Leitung des Generaldirektors der Generaldirektion für Archive der Türkei, Ismet Miroglu, die Arbeit an der Auswahl und Klassifizierung von Archivdokumenten verlief. An dieser Arbeit waren etwa 400 Personen beteiligt, die in der osmanischen Sprache geschult waren, sowie „ein gutes Dutzend Archivare“ ( Guardian, 1989, 17. Januar). Es ist nicht schwer zu erraten, welche Ziele ihnen gesetzt wurden. Schließlich betonte M. Yilmaz selbst in seiner oben erwähnten Erklärung, dass „nur ein Teil der Dokumente zur Armenierfrage den Wissenschaftlern zur Verfügung gestellt wird, um die armenische Version des Völkermords von 1915 aufzudecken.“ Daher wurde den Archivspezialisten von Anfang an das Ziel gegeben, „die armenische Version aufzudecken“. Vergleichen wir dies mit der Botschaft, die auf den Seiten der türkischen demokratischen Presse erschien, die im westeuropäischen Exil veröffentlicht wurde und wahrheitsgemäße Informationen über die Ereignisse von 1914-18 enthielt. Dokumente und Bücher aus Bibliotheken und Archiven von Istanbul, Ankara und Erzurum wurden in Dampföfen verbrannt, und diese „Operation“ wurde unter der Führung uniformierter Offiziere durchgeführt ( Türkische Beiträge, 13. Januar 1984), dann wird klar, dass die Öffnung der Archive eine weitere Maßnahme der türkischen Regierung in ihrer weit verbreiteten Kampagne ist, die darauf abzielt, die Weltgemeinschaft in die Irre zu führen.

Die Ankündigung der Öffnung der osmanischen Archive stieß sowohl in der Türkei als auch im Ausland auf große Resonanz. Türkische Zeitungen veröffentlichten viele Artikel zu diesem Thema, deren Autoren einstimmig erklärten, dass nun endlich die Gerechtigkeit siegen werde und „... der beschämende Vorwurf der Organisation von Völkermord aus der Türkei fallen gelassen wird.“ Aus diesen Veröffentlichungen stechen zwei Artikel von M.A. Birand hervor, die sehr charakteristisch betitelt sind: „Osmanische Archive sind voller Gefahren“ ( Milliet, 1989, 13. Januar) und „Eine solche Archivöffnung wird der Sache nicht helfen“ ( Milliet, 14. Januar). Der Autor muss zugeben, dass „die Öffnung der osmanischen Archive der letzte Trumpf in unseren Händen ist“. Daher fordert er, dies so ernst wie möglich zu nehmen und keine Fehler zu machen, die die Aufgabe, den „Behauptungen eines Völkermords an den Armeniern“ entgegenzuwirken, erheblich erschweren würden. Seiner Meinung nach ist die türkische Seite kurz davor, eine Reihe von Fehlern zu begehen. Zum ersten führt er die Tatsache zurück, dass 1989 die Archive des Zeitraums 1691–1894 geöffnet werden und in den nächsten Jahren der Zugang zu Dokumenten im Zusammenhang mit 1894–1922 eröffnet wird. Dieser Umstand, so der türkische Journalist, werde es den Armeniern ermöglichen zu behaupten, dass die türkische Regierung damit versuche, die Wahrheit zu verbergen. Um diese Gefahr zu vermeiden, schlägt er sofort vor, in dieses Jahr, den Forschern genau diejenigen Dokumente zugänglich machen, die sich direkt auf das Problem des Völkermords beziehen. Gleichzeitig kommt er zu folgendem „tiefgründigen“ Fazit: „Auf jeden Fall ist es so: Der erste Eindruck ist der wichtigste.“ Wenn Sie diesen Moment verpassen, werden Sie, egal was Sie tun, immer noch kein gutes Ergebnis erzielen.“

M.A. Birand ist der Ansicht, dass es notwendig ist, den Zugang zu Dokumenten für jedermann, auch für Armenier, sicherzustellen.

Am bemerkenswertesten ist sein Vorschlag, eine Sonderkommission aus Turkologen aus den USA und England, die für ihre turkophilen Arbeiten bekannt sind, einzusetzen und diese mit der Auswahl zu beauftragen Erforderliche Dokumente und veröffentlichen Sie es als separates Buch. Laut Birand wird sich dies deutlich günstiger auswirken, als wenn die Sammlung von der türkischen Regierung und ihr nahestehenden Wissenschaftlern veröffentlicht und verbreitet würde.

Basierend auf den obigen Überlegungen kommt Birand zu folgendem Schluss: Es reicht nicht aus, Archive zu öffnen, man muss auch in der Lage sein, Dokumente gut zu „präsentieren“ und zu „verkaufen“. Klarer kann man es nicht sagen. Dem türkischen Journalisten kann seine Aufrichtigkeit nicht abgesprochen werden. Ungefähr die gleichen Gedanken werden in den Artikeln des Milliyet-Zeitungskolumnisten Hasan Pulur geäußert ( Milliet, 1989, 2. Januar) und der pensionierte Botschafter Sajit Somel ( Cumhurriyet, 1989, 27. Januar).

Am 16. Mai 1989 gab die türkische Regierung offiziell die Eröffnung der osmanischen Archive bekannt. Wie in der türkischen Presse und in offiziellen Erklärungen bereits mehrfach festgestellt wurde, erhielten die Forscher nur Zugang zu Dokumenten über Armenier aus der Zeitspanne von 1691 bis 1984. Darüber hinaus sind von 7 Millionen Archivalien, die zwischen 1987 und 1989 von einer Sonderkommission klassifiziert wurden, nur 10.000 Dokumente zugänglich. Es wurde außerdem erklärt, dass in den nächsten drei Jahren weitere 20.000 Dokumente aus der Geschichtsperiode von 1894 bis 1922 für Forscher zugänglich sein werden. ( Mond, 1989, 19. Mai). Es ist zu beachten, dass diese Entscheidung nur für Regierungsdokumente gilt. Was die Militärarchive betrifft, in denen sich die meisten Dokumente zu diesem Problem befinden, ist der Zugriff darauf weiterhin nur mit Sondergenehmigung möglich.

Während der feierlichen Eröffnungszeremonie des Archivs wandte sich Miroglu mit einem demagogischen Appell an die Armenier, auch ihre Archive für eine endgültige Lösung des Völkermordproblems zu öffnen ( Arminian Update, 1989, Mai-Juni, S. 3).

Die Öffnung der Archive fiel zeitlich mit der Ausstrahlung von „Zwei“ im türkischen Fernsehen zusammen Dokumentarfilme. Die erste davon, eine mehrteilige Reihe, „Memory of States – Archives“, befasst sich mit osmanischen Archiven, den Bedingungen für die Aufbewahrung von Dokumenten darin und deren Nutzung durch Wissenschaftler. Die darin sprechenden Wissenschaftler bemängeln insbesondere, dass das Verfahren zur Erlangung einer Arbeitserlaubnis im Archiv sehr kompliziert sei und jeder Forscher das Recht habe, Fotokopien von maximal 100 Einheiten zu erhalten.

Der zweite, 12-minütige Film ist speziell den Dokumenten zur Geschichte des armenischen Volkes gewidmet, die sich in den osmanischen Archiven befinden. Dieser Film soll den offiziellen Standpunkt untermauern und ist Teil einer Propagandakampagne zur Öffnung osmanischer Archive. Der Film enthält jedoch keine konkreten Informationen, die Aufschluss über den Inhalt dieser Dokumente geben.

Im Juni 1989 gab der Koordinator der Studienkommission für die Archive der türkischen Regierung, Orel, eine Erklärung ab, in der er erneut daran erinnerte, dass die türkische Seite die osmanischen Archive aus der Zeit von 1691 bis 1894 für ausländische Forscher, darunter auch armenische Gelehrte, geöffnet hatte . Ihm zufolge ist der Zugang zu Dokumenten offen, die in 17 Bänden zusammengefasst sind gemeinsamen Namen„Armenier in osmanischen Dokumenten“, und in drei Jahren wird die Zahl solcher Dokumente auf 55 steigen. Er erklärte auch, dass die Armenierfrage nicht politisch, sondern historisch sei und daher unter Wissenschaftlern, nicht aber unter Politikern diskutiert werden sollte. Orel wies auch darauf hin, dass die Initiative der türkischen Seite, die entsprechenden Archive zu öffnen, „eine gute Reaktion auf die Vorwürfe des Völkermords“ sei.

Bald darauf, am 29. Juni 1989, überreichten Vertreter der türkischen Botschaft in den Vereinigten Staaten unverzüglich Mikrofilme offener Archivdokumente der Bibliothek des US-Kongresses in Washington ( Arminian Update, 1989, Mai-Juni).

In einem Interview mit dem Journalisten Emin Cholashan sagte der türkische Historiker Atayev, dass dies in den von der Türkei geöffneten Archiven für den Zeitraum 1691-1894 der Fall sei. Es wurde kein einziges (?) Dokument gefunden, das auf die grausame Politik der türkischen Behörden gegenüber der armenischen Bevölkerung hinweist. Gleichzeitig wies er darauf hin, dass die türkische Seite angeblich nicht in der Lage sein wird, ein Dokument vor der Öffentlichkeit zu verbergen, selbst wenn sie ein starkes Interesse daran hat, da sie alle miteinander verbunden sind. Der türkische Historiker erklärte erneut, dass kein einziges zuvor von den Armeniern veröffentlichtes Dokument der Realität entspreche und eine Fälschung sei ( Ashkhar, 1989, 3. Oktober). Erinnern wir Ataev daran, dass der türkische Historiker Bilal Shimshir bereits 1982 in Ankara eine zweibändige Dokumentensammlung „Britische Dokumente zu den osmanischen Archiven (1856-1890)“ veröffentlichte, die trotz einiger tendenziöser Herangehensweise des Verfassers eine enthält Eine beträchtliche Anzahl von Dokumenten (Berichte britischer Konsuln, Zeugnisse von Missionaren usw.) zeugen von der grausamen Haltung der türkischen Behörden gegenüber Untertanen armenischer Herkunft.

In dem oben erwähnten Interview behauptet Ataev, dass die armenische Seite nur in ihrer Propaganda stark sei und über gute Verbindungen verfüge westliche Länder, eine reiche Lobby, mit deren Hilfe sie ihre antitürkische Kampagne durchführt ( Ashkhar, 1989, 3. Oktober). Wir werden die Aussagen türkischer Historiker über die angeblich von Armeniern durchgeführte „antitürkische Kampagne“ nicht kommentieren. Beachten wir nur, dass sich die Forderungen des armenischen Volkes keineswegs gegen das türkische Volk, sondern gegen die offizielle Position der türkischen Seite richten.

Armenische Wissenschaftler sowohl in Armenien als auch im Ausland sind bereit, den Vorschlag der türkischen Seite anzunehmen, das Recht zu erhalten, in osmanischen Archiven zu arbeiten. Darüber hinaus appellierte das Zorian-Institut (USA) bereits im Mai 1989 offiziell an die türkischen Behörden, eine Reihe von Spezialisten (darunter einen der Autoren dieses Artikels) in die Türkei zu schicken, um offene osmanische Archive zu untersuchen. Bisher gab es jedoch keine Reaktion. Gleichzeitig wurde kürzlich im türkischen Fernsehen bekannt gegeben, dass bereits zahlreiche ausländische Forscher die Archive der Türkei besucht hätten, unter ihnen jedoch keine armenischen Wissenschaftler gewesen seien, was angeblich auf die Falschheit der armenischen Version der Ereignisse hinweist.

Es ist möglich, dass früher oder später Spezialisten für das Problem des Völkermords an den Armeniern Zugang zu den osmanischen Archiven erhalten. Es besteht kaum ein Zweifel daran, dass es keine Dokumente mehr geben wird, die die Schuld der türkischen Behörden an diesem Verbrechen bestätigen. Dies kann jedoch keineswegs nur Zweifel an der Tatsache des Völkermords an den Armeniern aufkommen lassen, sondern auch an der Verantwortung der türkischen Regierung für seine Organisation und Durchführung.